Желтая угроза (также Желтый террор , Желтая угроза и Желтый призрак ) — расистская цветовая метафора , изображающая народы Восточной и Юго-Восточной Азии [а] как экзистенциальную опасность для западного мира . [2]
Концепция Желтой опасности происходит от «основных образов обезьян, низших людей, примитивов, детей, безумцев и существ, обладающих особыми способностями» [3] , которые развивались в XIX веке, когда западная империалистическая экспансия представила жителей Восточной Азии как Желтая опасность. [4] [5] В конце 19 века русский социолог Жак Новиков ввел этот термин в эссе «Le Péril Jaune» («Желтая опасность», 1897), которое использовал кайзер Вильгельм II (годы правления 1888–1918). поощрять европейские империи к вторжению, завоеванию и колонизации Китая. [6] С этой целью, используя идеологию «Желтой опасности», кайзер изобразил японцев и победу Азии над русскими в русско-японской войне (1904–1905) как азиатскую расовую угрозу для белой Западной Европы, а также разоблачил Китай. и Япония как союз, призванный завоевать, подчинить и поработить западный мир.
Синолог Вин-Фай Люн объяснил происхождение этого термина и расистской идеологии: «Фраза «желтая опасность » (иногда « желтый террор » или «желтый призрак ») … сочетает в себе западные опасения по поводу секса, расистские страхи перед инопланетным «Другим» и шпенглеровскую веру. что Запад окажется в меньшинстве и будет порабощен Востоком». [7] Академик Джина Маркетти определила психокультурный страх перед выходцами из Восточной Азии как «уходящий корнями в средневековые страхи перед Чингисханом и монгольскими вторжениями в Европу [1236–1291], Желтая угроза сочетает в себе расистский террор по отношению к чужим культурам, сексуальные тревоги, и вера в то, что Запад будет побежден и окружен непреодолимыми, темными, оккультными силами Востока»; [8] : 2 Таким образом, чтобы противостоять японскому имперскому милитаризму, Запад расширил идеологию «Желтой опасности», включив в нее японский народ. Более того, в конце 19 — начале 20 веков писатели развили литературный топос «Жёлтой опасности » в кодифицированные расистские мотивы повествования, особенно в рассказах и романах об этнических конфликтах в жанрах литературы вторжения , приключенческой фантастики и научной фантастики . [9] [10]
Расистские и культурные стереотипы «Желтой опасности» зародились в конце XIX века, когда китайские рабочие (люди разного цвета кожи и физиономии, языка и культуры) легально иммигрировали в Австралию, Канаду, США и Новую Зеландию, где их работа этика непреднамеренно спровоцировала расистскую реакцию против китайских общин, согласившихся работать за более низкую заработную плату, чем местное белое население. В 1870 году французский востоковед и историк Эрнест Ренан предупредил европейцев об опасности Востока для западного мира; однако Ренан имел в виду Российскую империю (1721–1917), страну и нацию, которую Запад воспринимал скорее как азиатскую, чем европейскую. [11] [12]
С 1870 года идеология «Желтой опасности» придала конкретную форму антивосточноазиатскому расизму в Европе и Северной Америке. [11] В Центральной Европе востоковед и дипломат Макс фон Брандт сообщил кайзеру Вильгельму II, что императорская Германия преследовала колониальные интересы в Китае. [13] : 83 Следовательно, кайзер использовал фразу die Gelbe Gefahr («Желтая опасность»), чтобы специально поощрять интересы имперской Германии и оправдывать европейский колониализм в Китае. [14]
В 1895 году Германия, Франция и Россия организовали тройное вмешательство в Симоносекский договор (17 апреля 1895 года), завершивший Первую китайско-японскую войну (1894–1895 годы), с целью заставить императорскую Японию сдать свои китайские колонии европейцы; этот геополитический гамбит стал основной причиной русско-японской войны (1904–05). [13] : 83 [15] Кайзер оправдал Тройную интервенцию в отношении Японской империи расистскими призывами к оружию против несуществующих геополитических опасностей желтой расы против белой расы Западной Европы. [13] : 83
Чтобы оправдать европейскую культурную гегемонию , кайзер использовал аллегорическую литографию Германа Кнакфуса «Народы Европы, охраняйте свои самые священные владения» (1895 г.) , чтобы донести свою геополитику до других европейских монархов. На литографии Германия изображена как лидер Европы, [11] [16] олицетворенная как «доисторические богини-воины, возглавляемые архангелом Михаилом против «желтой опасности» с Востока», которая представлена «темным облаком дыма». [на] котором покоится устрашающе спокойный Будда , окутанный пламенем ». [17] : 31 [18] : 203 В политическом плане литография Накфусса позволила кайзеру Вильгельму II поверить в то, что он предсказал неминуемую расовую войну , которая определит глобальную гегемонию в 20 веке. [17] : 31
В конце 19 века, по Санкт-Петербургскому договору , династия Цин (1644–1912) Китай вернул себе восточную часть бассейна реки Или ( Жетысу ), которую Россия оккупировала в течение десяти лет после Дунганского восстания . [19] [20] [21] В то время средства массовой информации Запада искажали Китай как возрастающую военную державу и применяли идеологию Желтой опасности, чтобы вызвать расистские опасения, что Китай завоюет западные колонии, такие как Австралия. [22]
Имперские русские писатели, особенно символисты , выражали опасения перед «вторым татарским игом» или «монгольской волной», следуя строкам «Желтой опасности». Владимир Соловьев объединил Японию и Китай в предполагаемых «панмонголистов», которым предстоит покорить Россию и Европу. [23] [24] [25] Похожую идею и страх выразил Дмитрий Мережковский в «Желтолицых позитивистах » («Желтолицые позитивисты») в 1895 году и « Грядущий хам» («Грядущий хам») в 1906 году. [24] : 26 –28 [25]
Работы исследователя Владимира К. Арсенева также иллюстрировали идеологию Желтой опасности в царской России. Этот страх сохранялся и в советскую эпоху, когда он способствовал советской внутренней депортации корейцев . [26] [27] В отчете Далькрайского бюро за 1928 год Арсенев заявил: «Наша колонизация представляет собой своего рода слабый клин на краю исконной земли желтых народов». В более ранней монографии 1914 года «Китайцы в Уссурийском крае» Арсенев охарактеризовал людей трех восточноазиатских национальностей (корейцев, китайцев и японцев) как особую «желтую опасность», критикуя иммиграцию в Россию и представляя Уссурийский регион как буфер против «желтой опасности». натиск». [26]
Китайский подушный налог представлял собой фиксированную плату, взимаемую с каждого китайца , въезжающего в Канаду . Подушный налог был впервые введен после того, как канадский парламент принял Закон об иммиграции в Китай 1885 года , и его целью было препятствовать въезду китайцев в Канаду после завершения строительства Канадской Тихоокеанской железной дороги (CPR). Налог был отменен Законом об иммиграции в Китай 1923 года , который полностью запретил всю китайскую иммиграцию, за исключением деловых людей, духовенства, преподавателей, студентов и некоторых других. [28]
В 1854 году в качестве редактора New-York Tribune Гораций Грили опубликовал «Китайскую иммиграцию в Калифорнию» — редакционное мнение, поддерживающее народное требование изгнания китайских рабочих и людей из Калифорнии. Не используя термин «желтая опасность», Грили сравнил прибывших кули с африканскими рабами, пережившими Средний путь . Он похвалил немногих христиан среди прибывших китайцев и продолжил:
А что можно сказать об остальном? По большей части это трудолюбивые люди, терпеливые и терпеливые к обидам, тихие и миролюбивые в своих привычках; скажите это, и вы скажете все хорошее, что можно сказать о них. Они нецивилизованы, нечисты и грязны сверх всякой мысли, лишены каких-либо высших домашних или социальных отношений; похотливы и чувственны в своем характере; каждая женщина — проститутка самого низкого порядка; первые слова английского языка, которые они изучают, — это выражения непристойности или ненормативной лексики, и кроме этого они больше не хотят учиться.
- Нью-Йорк Дейли Трибьюн, Китайская иммиграция в Калифорнию, 29 сентября 1854 г., стр. 4. [29]
В Калифорнии 1870-х годов, несмотря на Берлингеймский договор (1868 г.), разрешавший легальную миграцию неквалифицированных рабочих из Китая, местный белый рабочий класс потребовал, чтобы правительство США прекратило иммиграцию «грязных желтых орд» китайцев, которые отнимали рабочие места у коренных жителей. белые американцы, особенно во время экономической депрессии . [4]
В Лос-Анджелесе расизм «Жёлтой опасности» спровоцировал китайскую резню 1871 года , когда 500 белых мужчин линчевали 20 китайцев в гетто Чайнатауна. На протяжении 1870-х и 1880- х годов лидер Рабочей партии Калифорнии демагог Денис Кирни успешно применял идеологию Желтой опасности в своей политике против прессы, капиталистов, политиков и китайских рабочих [30] и завершал свои речи эпилогом : "и что бы ни случилось, китайцы должны уйти!" [31] [32] : 349 Китайцы также были особенно подвержены моралистической панике по поводу употребления ими опиума и того, как его употребление сделало опиум популярным среди белых людей. [33] Как и в случае с ирландско-католическими иммигрантами, популярная пресса искажала азиатские народы как культурно подрывные, чей образ жизни мог бы уменьшить республиканизм в США; следовательно, расистское политическое давление вынудило правительство США принять Закон об исключении китайцев (1882 г.), который оставался действующим иммиграционным законом до 1943 года. [4] Этот закон был первым иммиграционным законом США, направленным против определенной этнической принадлежности или национальности. [34] : 25 Более того, следуя примеру использования этого термина кайзером Вильгельмом II в 1895 году, популярная пресса в США приняла фразу «желтая опасность», чтобы идентифицировать Японию как военную угрозу и описать многочисленных эмигрантов из Азии. . [35]
В 1900 году антиколониальное восстание боксеров (август 1899 - сентябрь 1901) укрепило расистские стереотипы об выходцах Восточной Азии как о желтой опасности для белых людей. Общество праведных и гармоничных кулаков (на Западе называемое «боксеры») было антиколониальной организацией боевых искусств, которая винила в проблемах Китая присутствие западных колоний в самом Китае. Боксеры стремились спасти Китай, убивая жителей Запада в Китае, а также китайских христиан или вестернизированных людей. [36] : 350 В начале лета 1900 года принц Цзайи позволил боксерам войти в Пекин, чтобы убивать жителей Запада и китайских христиан, осаждающих иностранные миссии. [36] : 78–79 После этого цинский главнокомандующий Жунлу и Икуан (принц Цин) оказали сопротивление и изгнали боксеров из Пекина после нескольких дней боев.
Большинство жертв Боксерского восстания были китайскими христианами, но массовые убийства китайцев не представляли интереса для западного мира, который требовал азиатской крови, чтобы отомстить за жителей Запада в Китае, убитых боксерами. [37] В ответ Великобритания , США и Императорская Япония, Императорская Франция, Императорская Россия и Императорская Германия, Австро-Венгрия и Италия сформировали Альянс восьми наций и направили международный военный экспедиционный корпус, чтобы положить конец осаде . международных представительств в Пекине. [ нужна цитата ]
Российская пресса представила Боксерское восстание в расистских и религиозных терминах как культурную войну между Белой Святой Русью и Желтым Языческим Китаем. Пресса также поддержала апокалипсис «Желтой опасности» цитатами из китаефобских стихотворений философа Владимира Соловьева . [38] : 664 Точно так же в печати аристократия требовала действий против азиатской угрозы. Князь Сергей Николаевич Трубецкой призвал Императорскую Россию и другие европейские монархии совместно разделить Китай и положить конец Желтой опасности для христианского мира. [38] : 664–665 Таким образом, 3 июля 1900 года в ответ на Боксерское восстание Россия изгнала китайскую общину (5000 человек) из Благовещенска . С 4 по 8 июля царская полиция, казачья конница и местные дружинники убили тысячи китайцев на реке Амур. [39]
В западном мире новости о зверствах боксеров против жителей Запада в Китае спровоцировали расизм «Желтой опасности» в Европе и Северной Америке, где восстание китайцев было воспринято как расовая война между желтой расой и белой расой. В этом духе журнал The Economist предупреждал в 1905 году:
История боксерского движения содержит множество предупреждений о необходимости постоянной бдительности со стороны европейских держав, когда появляются какие-либо симптомы того, что волна национализма вот-вот захлестнет Поднебесную. [37]
Шестьдесят один год спустя, в 1967 году, во время Культурной революции , хунвейбины с криками «Убивай! Убивай! Убивай!» напали на британское посольство и избили дипломатов. Дипломат заметил, что боксеры использовали тот же сканд. [37]
27 июля 1900 года кайзер Вильгельм II произнес расистскую речь « Хунненреде» (гуннскую речь), призывая своих солдат к варварству и призывая солдат имперской Германии покинуть Европу и отправиться в Китай и подавить боксерское восстание, действуя как «гунны» и совершая зверства против китайцев (боксеров и гуннов). гражданский): [18] : 203
Когда вы предстанете перед врагом, вы должны победить его, помилования не будет, пленных не возьмут! Кто попадет в твои руки, падет от твоего меча! Точно так же, как тысячу лет тому назад гунны под предводительством своего царя Аттилы прославились своей свирепостью, о которой до сих пор вспоминает традиция; так пусть же имя Германии станет известно в Китае так, чтобы ни один китаец никогда не осмелился бы взглянуть немцу в глаза, даже прищурившись! [18] : 14
Опасаясь нанесения ущерба общественному имиджу имперской Германии, Министерство иностранных дел ( Auswärtiges Amt ) опубликовало отредактированную версию «Гуннской речи», в которой были удалены призывы к расистскому варварству. Раздраженный цензурой министерства иностранных дел, кайзер опубликовал неочищенную речь гуннов, которая «напоминала образ крестового похода и считала нынешний кризис [боксерское восстание] равнозначным войне между Западом и Востоком». Однако эта «тщательно продуманная сопровождающая музыка и новая идеология Желтой опасности не имели никакого отношения к реальным возможностям и результатам» геополитической политики, основанной на расистских заблуждениях. [41] : 96
Кайзер приказал командующему экспедицией фельдмаршалу Альфреду фон Вальдерзее вести себя варварски, поскольку китайцы «по своей природе трусливы, как собаки, но и лживы». [41] : 99 В это время лучший друг кайзера, Филипп, принц Эйленбургский , написал другому другу, что кайзер хотел сравнять с землей Пекин и убить население, чтобы отомстить за убийство барона Клеменса фон Кеттелера , министра императорской Германии в Китае. . [18] : 13 Только отказ Альянса восьми наций варварски разрешить осаду миссий спас китайское население Пекина от резни, рекомендованной императорской Германией. [18] : 13 В августе 1900 года международные военные силы, состоявшие из русских, японских, британских, французских и американских солдат, захватили Пекин до того, как в город прибыли немецкие войска. [41] : 107
Альянс восьми стран разграбил Пекин в отместку за боксерское восстание; Масштабы изнасилований, грабежей и сожжений вызвали у западных держав «ощущение, что китайцы были меньше, чем люди». [36] : 286 По поводу разграбления города австралиец в Китае заявил: «Будущее китайцев — это ужасающая проблема. Посмотрите на ужасающие зрелища, которые можно увидеть на улицах Пекина … Посмотрите на грязные, рваные лохмотья». они обвивают их. Понюхайте их, когда они проходят. Услышьте об их безымянной безнравственности. Станьте свидетелем их бесстыдной непристойности и представьте их среди своего народа - тьфу! Это заставляет вас содрогнуться! [36] : 350
Британский адмирал Роджер Киз вспоминал: « Российские и французские войска относились к каждому китайцу как к боксёру, и убийство мужчин, женщин и детей в отместку было отвратительным». [36] : 284 Американская миссионерка Луэлла Майнер сообщала, что «поведение русских солдат отвратительно , французы немногим лучше, а японцы грабят и жгут без пощады. Сотни женщин и девушек покончили жизнь самоубийством». чтобы избежать худшей участи от рук русских и японских зверей». [36] : 284
Со стороны современных западных наблюдателей немецкие, российские и японские войска подверглись наибольшей критике за свою безжалостность и готовность бессмысленно казнить китайцев любого возраста и происхождения, иногда сжигая и убивая целые деревни. [42] Американцы и британцы заплатили генералу Юань Шикаю и его армии ( Правая дивизия ) за помощь Альянсу восьми наций в подавлении боксеров. Силы Юаня убили десятки тысяч людей в ходе своей антибоксерской кампании в провинции Чжили и Шаньдуне после того, как Альянс захватил Пекин. [43] Британский журналист Джордж Линч сказал, что «есть вещи, которые я не должен писать и которые не могут быть напечатаны в Англии, что, казалось бы, показывает, что наша западная цивилизация представляет собой всего лишь видимость дикости». [36] : 285
Экспедиция немецкого фельдмаршала Вальдерзее прибыла в Китай 27 сентября 1900 года, после военного разгрома Боксерского восстания Альянсом восьми наций, однако он предпринял 75 карательных рейдов на северный Китай, чтобы найти и уничтожить оставшихся боксеров. Немецкие солдаты убили больше крестьян, чем партизаны-боксеры, потому что к тому времени Общество праведных и гармоничных кулаков (боксеры) не представляло угрозы. [41] : 109 19 ноября 1900 года в Рейхстаге немецкий социал-демократ Август Бебель раскритиковал нападение кайзера на Китай как позорное для Германии:
Нет, это не крестовый поход и не священная война; это самая обычная завоевательная война ... Кампания мести столь варварская, какой еще никогда не наблюдалось в последние века, и совсем не часто в Истории ... ни с гуннами, ни даже с вандалами .. Это не соответствует тому, что немецкие и другие войска иностранных держав вместе с японскими войсками сделали в Китае. [41] : 97
Политическая практика расизма «Желтой опасности» призывает к аполитическому расовому единству среди белых народов мира. Чтобы решить современную проблему (экономическую, социальную, политическую), расистский политик призывает к единству Белых против небелого Другого , который угрожает западной цивилизации из далекой Азии. Несмотря на военное поражение западных держав в антиколониальном боксерском восстании, страх желтой опасности перед китайским национализмом стал культурным фактором среди белых людей: что «китайская раса» означает вторжение, завоевание и подчинение христианской цивилизации в западном мире. [44]
В июле 1900 года интеллектуал Фёлкишского движения Хьюстон Стюарт Чемберлен , «евангелист расы», изложил свою расистскую точку зрения на культурное значение Англо- бурской войны (1899–1902) в связи с культурным значением Боксерского восстания: «Одна вещь То есть я ясно вижу, что для англичан и голландцев преступно продолжать убивать друг друга по самым разным изощренным причинам, в то время как Великая Желтая Опасность затмевает нас, белых людей, и грозит уничтожением». [45] В книге «Основы девятнадцатого века» (1899) Чемберлен представил расистскую идеологию пангерманизма и фолькишских движений начала 20 века, которые сильно повлияли на расовую политику нацистской Германии . [46]
Расизм австрийского философа Кристиана фон Эренфельса, посвященный «Желтой опасности», предположил, что западный мир и восточный мир находятся в дарвиновской расовой борьбе за господство над планетой, которую желтая раса побеждает. [47] : 258 Китайцы были низшей расой людей, чья восточная культура лишена «всех возможностей ... решимости, инициативы, продуктивности, изобретательности и организаторского таланта», предположительно врожденных белых культур Запада. [47] : 263 Тем не менее, несмотря на то, что фон Эренфельс дегуманизировал китайцев в эссенциалистский стереотип физически вялых и безмозглых азиатов, культурный когнитивный диссонанс фон Эренфельса позволил восхвалять Японию как первоклассную имперскую военную державу , чье неизбежное завоевание континентального Китая привело бы к появлению улучшенных пород Китайский народ. Что селекционное скрещивание японцев с «генетически превосходящими» китаянками приведет к появлению расы «здоровых, хитрых и хитрых кули», потому что китайцы — виртуозы полового размножения. [47] : 263 Суть нигилистического расизма фон Эренфельса заключалась в том, что азиатское завоевание Запада равнялось расовому уничтожению белых; Континентальная Европа порабощена генетически превосходящей китайско-японской армией в результате расовой войны, которую западный мир не смог ни предотвратить, ни выиграть. [47] : 263
Чтобы разрешить демографический дисбаланс между Востоком и Западом в пользу белых людей, фон Эренфельс предложил радикальные изменения в нравах ( социальных и сексуальных нормах ) христианского Запада. Устранение моногамии как препятствия глобальному превосходству белых , ограничение генетически превосходящего Белого мужчины отцом детей только от одной женщины; потому что многоженство дает желтой расе большее репродуктивное преимущество, позволяя генетически превосходящему азиатскому мужчине зачать детей от многих женщин. [47] : 258–261 Таким образом, государство будет контролировать человеческую сексуальность посредством полигамии, чтобы гарантировать постоянное воспроизводство генетически и численно превосходящих популяций белых людей.
В таком патриархальном обществе только белые мужчины с высоким статусом и известной генетической надежностью будут иметь законное право на воспроизводство с тем количеством репродуктивных жен, которое он может себе позволить, и, таким образом, гарантировать, что только «социальные победители» размножаются в пределах своей расовой касты. . [47] : 261–262 Несмотря на столь радикальную социальную инженерию сексуального поведения мужчин, белые женщины по закону оставались моногамными; их жизнь посвящена репродуктивным функциям жены и матери. [47] : 261–262 Плодородные женщины жили и жили своей повседневной жизнью в общественных бараках, где они коллективно воспитывали своих многочисленных детей. Для выполнения своих репродуктивных обязательств перед государством каждой женщине назначается муж только для репродуктивных половых актов. [47] : 261–262 Социальная инженерия Эренфельса для всемирного превосходства белых исключает романтическую любовь (брак) из полового акта и, таким образом, сводит сексуальные отношения между мужчиной и женщиной к транзакции механистического воспроизводства. [47] : 262
Чтобы положить конец угрозе «Желтой опасности» для западного мира, фон Эренфельс предложил белое расовое единство среди наций Запада, чтобы совместно вести упреждающую войну этнических конфликтов с целью завоевания Азии до того, как это станет неосуществимым с военной точки зрения. Затем установите всемирную расовую иерархию, организованную как наследственную кастовую систему , возглавляемую белой расой в каждой завоеванной стране Азии. [47] : 264 Что олигархия арийских белых людей будет формировать, заселять и возглавлять расовые касты правящего класса , вооруженные силы и интеллигенцию ; и что в каждой завоеванной стране Желтая и Черная расы будут рабами , экономической основой мировой расовой иерархии. [47] : 264
Арийское общество, предложенное фон Эренфельсом в начале 20-го века, возникнет в далеком будущем западного мира и будет реализовано после победы над Желтой угрозой и другими расами за контроль над Землей, потому что «арийцы будут реагировать только на императивные сексуальной реформы, когда волны монгольского прилива омывают его шею». [47] : 263 Как расист, фон Эренфельс охарактеризовал военную победу Японии в русско-японской войне (1905 г.) как азиатскую победу над белыми народами христианского Запада, культурную неудачу, которая указывала на «абсолютную необходимость радикального сексуальная реформа для продолжения существования западных человеческих рас ... [Вопрос выживания Белой расы] был поднят с уровня дискуссии на уровень научно доказанного факта». [47] : 263
С 1895 года кайзер Вильгельм использовал идеологию «Желтой опасности», чтобы изобразить имперскую Германию защитником Запада от завоеваний с Востока. [48] : 210 Проводя политику Weltpolitik , призванную сделать Германию доминирующей империей, кайзер манипулировал своими правительственными чиновниками, общественным мнением и другими монархами. [49] В письме российскому царю Николаю II кайзер сказал: «Очевидно, что великой задачей будущего для России является освоение азиатского континента и защита Европы от вторжений Великой Желтой Расы». [17] : 31 В книге «Кровавый белый барон» (2009) историк Джеймс Палмер объясняет социокультурные предпосылки XIX века, на которых зародилась и процветала идеология «Желтой опасности»:
1890-е годы породили на Западе призрак «Желтой опасности», подъема к мировому господству азиатских народов. В качестве доказательства приводились рост населения Азии, иммиграция на Запад (в частности, в Америку и Австралию) и увеличение количества китайских поселений вдоль российской границы. Эти демографические и политические страхи сопровождались смутным и зловещим страхом перед таинственными силами, которыми предположительно обладали посвященные восточных религий. Существует поразительная немецкая картина 1890-х годов, изображающая сон, вдохновивший кайзера Вильгельма II на создание термина «Желтая опасность», который показывает союз этих идей. На нем изображены народы Европы, олицетворенные героическими, но уязвимыми женскими фигурами, охраняемыми архангелом Михаилом, с опаской взирающими на темное облако дыма на Востоке, в котором покоится устрашающе спокойный Будда, окутанный пламенем ...
В сочетании с это было ощущение медленного погружения Абендланда , «Вечерней страны» Запада. Наиболее убедительно это выразили такие мыслители, как Освальд Шпенглер в « Закате Запада» (1918) и прусский философ Мёллер ван ден Брук , русскоязычный человек, одержимый грядущим подъемом Востока. Оба призывали Германию присоединиться к «молодым нациям» Азии путем принятия таких якобы азиатских практик, как коллективизм, «внутреннее варварство» и деспотическое лидерство. Отождествление России с Азией в конечном итоге подавило бы такие симпатии, вместо этого приведя к более или менее прямой ассоциации Германии с ценностями «Запада» против «азиатского варварства» России. Это было наиболее очевидно в эпоху нацизма [1933–1945 гг.], когда практически в каждом фрагменте антироссийской пропаганды говорилось об «азиатских миллионах» или «монгольских ордах», которые угрожали захватить Европу, но идентификация русских как азиатский, особенно как монгольский , продолжался и в эпоху холодной войны [1917–1991]. [17] : 30–31
Как его двоюродный брат, кайзер Вильгельм знал, что царь Николай разделял его антиазиатский расизм, и считал, что сможет убедить царя отменить Франко-российский союз (1894 г.), а затем сформировать немецко-российский союз против Британии. [50] : 120–123 В манипулятивном преследовании имперской немецкой Weltpolitik «Сознательное использование Вильгельмом II лозунга о «желтой опасности» было больше, чем просто личной идиосинкразией, и вписывалось в общую модель внешней политики Германии во время его правления, т.е. для поощрения Дальневосточные авантюры России, а затем посеявшие раздор между Соединенными Штатами и Японией. Не суть, а только форма пропаганды Вильгельма II о «желтой опасности» нарушила официальную политику Вильгельмштрассе». [51]
В XIX веке расовые и культурные стереотипы идеологии «Желтой опасности» повлияли на восприятие немцами России как нации, скорее азиатской, чем европейской. [17] : 31 Европейская народная память о монгольском вторжении в Европу в XIII веке сделала слово « монгол» культурным синонимом «азиатской культуры жестокости и ненасытной жажды завоеваний», которую особенно олицетворял Чингисхан , лидер Орда , Монгольская Орда. [17] : 57–58
Несмотря на эту оправдывающую историческую подоплеку, расизм «Жёлтой опасности» не был общепринятым в обществах Европы. Французский интеллектуал Анатоль Франс сказал, что идеологию «Желтой опасности» следовало ожидать от такого расиста, как кайзер. Перевернув расистскую предпосылку азиатского вторжения, Франция показала, что европейский империализм в Азии и Африке указывает на то, что европейская белая опасность представляет собой настоящую угрозу миру. [11] В своем эссе «Призраки желтой опасности» (1904) британский журналист Деметриус Чарльз Боулджер сказал, что «Желтая опасность» была расистской истерией для массового потребления. [11] Азиатское геополитическое доминирование в мире — это «перспектива, представленная перед неподготовленной читающей публикой, представляет собой возрождение гуннских и монгольских терроров, а имена Аттилы и Чингиса набраны самым крупным шрифтом, чтобы вызвать чувство опасения». Читатель самым позитивным образом уверен, что это дело рук предприимчивой нации Японии». [52] : 225 На протяжении всех успешных имперских интриг, которым способствовала идеология «Жёлтой опасности» Германии, истинной геополитической целью кайзера была Великобритания. [52] : 225
Хотя китайской цивилизацией восхищались в Великобритании 18-го века , к 19-му веку Опиумные войны привели к созданию расистских стереотипов о китайцах среди британской общественности, которые представляли китайцев «угрожающим, экспансионистским врагом», а также коррумпированным и развратным человеком. люди. [53] Тем не менее, были исключения из популярного расизма Желтой опасности. В мае 1890 года Уильям Юарт Гладстон раскритиковал антикитайские иммиграционные законы в Австралии за то, что они наказывают их добродетели тяжелого труда (трудолюбие, бережливость и честность) вместо того, чтобы наказывать их пороки (азартные игры и курение опиума). [54] : 25
В 1904 году на совещании, посвященном русско-японской войне, король Эдуард VII услышал, как кайзер жаловался, что Желтая угроза является «величайшей угрозой, угрожающей ... христианскому миру и европейской цивилизации. «Через двадцать лет быть в Москве и Познани». [55] Кайзер раскритиковал британцев за то, что они встали на сторону Японии против России, и сказал, что мотивом была «расовая измена». Король Эдуард сказал, что он «не мог этого видеть. Японцы были умной, храброй и рыцарской нацией, столь же цивилизованной, как и европейцы, от которых они отличались только пигментацией кожи». [55]
Впервые британцы использовали фразу «Желтая опасность» в репортаже Daily News (21 июля 1900 г.), в котором боксерское восстание описывалось как «желтая опасность в ее самой серьезной форме». [53] В то время британская синофобия , страх перед китайцами, не охватывал всех азиатов, потому что Великобритания встала на сторону Японии во время русско-японской войны, в то время как Франция и Германия поддерживали Россию; [56] : 91 тогда как в отчетах капитана Уильяма Пакенхема «была тенденция изображать его врагом Россию, а не только Японию». [56] : 91
О распространенной синофобии в западной культуре в книге «Желтая опасность: доктор Фу Маньчжурия и рост китаефобии» (2014) историк Кристофер Фрейлинг отметил:
В первые десятилетия 20-го века в Британии царила синофобия. Респектабельные журналы среднего класса, таблоиды и комиксы распространяют истории о безжалостных амбициях Китая уничтожить Запад. Китайский главный преступник (с его «хитрым желтым лицом, искаженным тонкогубой усмешкой», мечтающий о мировом господстве) стал героем детских изданий. В 1911 году в статье «Китайцы в Англии: растущая национальная проблема», распространенной в Министерстве внутренних дел, предупреждалось о «огромном и судорожном Армагеддоне, который должен определить, кто будет хозяином мира: белый или желтый человек». После Первой мировой войны кинотеатры, театры, романы и газеты транслировали видения «Желтой опасности», направленной на разложение белого общества. В марте 1929 года поверенный в делах китайской миссии в Лондоне пожаловался, что не менее пяти пьес, показываемых в Вест-Энде, изображали китайцев в «порочной и отвратительной форме». [57]
Район Лаймхаус в Лондоне (в котором присутствовал большой китайский элемент) изображался в сознании британцев центром морального разложения и порока, то есть сексуальной проституции, курения опиума и азартных игр. [53] [57] По словам историка Энн Уитчард, многие лондонцы считали, что британская китайская община, в том числе гангстеры Триады , «похищали молодых англичанок для продажи в белое рабство », что в западной популярной культуре является судьбой «хуже смерти». [58] В 1914 году, в начале Первой мировой войны, в Закон о защите королевства были внесены поправки, включившие курение опиума в качестве доказательства «моральной развращенности», заслуживающего депортации, юридического предлога для депортации членов китайской общины. в Китай. [58] Эта антикитайская моральная паника частично проистекала из социальной реальности, заключающейся в том, что британские женщины становились более финансово независимыми благодаря работе на военном производстве, что давало им (помимо прочего) большую сексуальную свободу, что представляло культурную угрозу для британского патриархального уклада. общество. [59] Уитчард отметил, что истории о «девушках из рабочего класса, общавшихся с «китайцами» в Лаймхаусе» и «дебютантках, ведущих офицерах, сбившихся с пути в питейных заведениях Сохо», способствовали антикитайской моральной панике. [59]
В США ксенофобия «Желтой опасности» была легализована Законом Пейджа 1875 года , Законом об исключении китайцев 1882 года и Законом Гири 1892 года. Закон об исключении китайцев заменил Берлингеймский договор (1868 года), который поощрял китайскую миграцию и обеспечивал что «граждане Соединенных Штатов в Китае любого религиозного убеждения и китайские подданные в Соединенных Штатах пользуются полной свободой совести и освобождаются от всякой инвалидности или преследований по причине их религиозной веры или вероисповедания, в любой стране», отказываясь только от права натурализованного гражданства.
В Томбстоуне, штат Аризона , шериф Джонни Бехан [60] и мэр Джон Клам [61] организовали в 1880 году «Антикитайскую лигу» [62] [63] , которая была реорганизована в «Антикитайское тайное общество округа Кочиз». в 1886 году. [64] В 1880 году погром «Желтая опасность» в Денвере включал линчевание китайца и разрушение гетто в китайском квартале Денвера. [65] В 1885 году резня 28 шахтеров в Рок-Спрингс уничтожила китайскую общину Вайоминга. [66] На территории Вашингтона страх желтой опасности спровоцировал нападение на китайских рабочих долины Сквак в 1885 году ; поджог китайского квартала Сиэтла; и бунт в Такоме 1885 года , в результате которого местные белые жители изгнали китайскую общину из своих городов. [66] В Сиэтле Рыцари Труда изгнали 200 китайцев во время бунта в Сиэтле в 1886 году . В Орегоне 34 китайских золотоискателя попали в засаду, были ограблены и убиты во время резни в Хеллс-Каньоне (1887 г.). Более того, что касается опыта жизни китайца в США XIX века, в эссе «Китайский взгляд на Статую Свободы» (1885 г.) Сауум Сон Бо сказал:
Видя, что заголовок представляет собой призыв к американским гражданам, к их любви к стране и свободе, я чувствую, что для моих соотечественников и для меня большая честь быть обращенными таким образом как к гражданам, борющимся за свободу. Но слово «свобода» заставляет меня задуматься о том факте, что эта страна является страной свободы для людей всех наций, кроме китайцев. Я считаю оскорблением для нас, китайцев, призывать нас внести свой вклад в строительство на этой земле пьедестала для статуи свободы. Эта статуя представляет Свободу, держащую факел, освещающий путь представителям всех народов, приезжающим в эту страну. Но разрешено ли приезжать китайцам? Что касается находящихся здесь китайцев, разрешено ли им наслаждаться свободой, как ею пользуются люди всех других национальностей? Разрешено ли им передвигаться повсюду, свободно от оскорблений, оскорблений, нападений, обид и травм, от которых свободны люди других национальностей? [67]
Под политическим давлением нативистов Закон об иммиграции 1917 года установил Азиатскую запретную зону для стран, из которых иммиграция в США была запрещена. Закон Кейбла 1922 года (Закон о независимом гражданстве замужних женщин) гарантировал гражданство независимым женщинам, если только они не вышли замуж за небелого иностранца, не имеющего права на натурализацию. [68] Азиатские мужчины и женщины были исключены из американского гражданства. [69] [70]
На практике Закон Кейбла 1922 года отменил некоторые расовые исключения и предоставил независимое женское гражданство исключительно женщинам, вышедшим замуж за белых мужчин. Аналогичным образом, Закон о Кейбле позволил правительству лишить гражданства американскую белую женщину, вышедшую замуж за азиатского мужчину. Закон был официально оспорен в Верховном суде по делу Такао Озава против Соединенных Штатов (1922 г.), в котором американец японского происхождения пытался продемонстрировать, что японцы представляют собой белую расу, имеющую право на натурализованное американское гражданство. Суд постановил, что японцы не белые люди; два года спустя Национальная квота происхождения 1924 года специально исключила японцев из въезда в США и из американского гражданства.
Чтобы «сохранить идеал американской однородности», Закон о чрезвычайных квотах 1921 года (числовые ограничения) и Закон об иммиграции 1924 года (меньшее количество жителей южной и восточной Европы) ограничили въезд в Соединенные Штаты в зависимости от цвета кожи и расы иммигранта . . [71] На практике Закон о чрезвычайных квотах использовал устаревшие данные переписи населения для определения числа цветных иммигрантов, допускаемых в США. Чтобы защитить этническое превосходство WASP (социальное, экономическое, политическое) в 20 веке, Закон об иммиграции 1924 года использовал двадцатилетняя перепись 1890 года, потому что ее процентные соотношения демографических групп 19-го века благоприятствовали большему приему иммигрантов WASP из Западной и Северной Европы и меньшему количеству приемов цветных иммигрантов из Азии, Южной и Восточной Европы. [72]
Чтобы гарантировать, что иммиграция цветных народов не изменила национальный характер Соединенных Штатов WASP, Формула национального происхождения (1921–1965) предполагала сохранение статус-кво процентного содержания « этнического населения » в меньшей пропорции по сравнению с существующим белым населением; таким образом, годовая квота позволяла въезжать в США только 150 000 цветных людей . В этом случае формула национального происхождения была аннулирована и отменена Законом об иммиграции и гражданстве 1965 года . [73]
Евгеники использовали «Жёлтую опасность», чтобы представить США как нацию исключительно WASP, которой угрожает смешение браков с «другими азиатами», выражая свой расизм биологическим языком (инфекция, болезнь, разложение) и образами проникновения (раны и язвы) в белое тело. [74] : 237–238 В «Желтой опасности»; или «Восток против Запада» (1911), евангелист последнего времени Г.Г. Руперт сказал, что Россия объединит цветные расы, чтобы облегчить восточное вторжение, завоевание и подчинение Запада; сказано, что превосходство белых содержится в христианской эсхатологии в стихе 16:12 Книги Откровения : «Тогда шестой ангел вылил свою чашу в великую реку Евфрат, и она высохла, так что цари с востока могли двинуть свои армии к Запад беспрепятственно». [75] Как ветхозаветный христианин, Руперт верил в расистскую доктрину британского израилизма и говорил, что «Жёлтая угроза» из Китая, Индии, Японии и Кореи нападает на Великобританию и США, но что сам христианский Бог остановит Азиатское завоевание западного мира. [76]
В книге «Восходящая волна цвета против господства белого мира» (1920) евгенист Лотроп Стоддард сказал, что либо Китай, либо Япония объединят цветные народы Азии и приведут их к уничтожению превосходства белых в западном мире, и что азиатское завоевание мир начался с победы Японии в русско-японской войне (1905 г.). Будучи сторонником превосходства белой расы , Стоддард представил свой расизм библейским языком и катастрофическими образами, изображающими растущую волну цветных людей, намеревающихся вторгнуться, завоевать и поработить белую расу. [77]
В этом культурном ключе фраза «желтая опасность» была обычным редакционным использованием в газетах издателя Уильяма Рэндольфа Херста . [78] В 1930-х годах газеты Херста провели кампанию очернения (личного и политического) против Элейн Блэк, американской коммунистки , которую он назвал распутницей « Женщиной-тигром» за ее межрасовое сожительство с американским коммунистом японского происхождения Карлом Йонедой . [79] В 1931 году межрасовые браки были незаконными в Калифорнии, но в 1935 году Блэк и Йонеда поженились в Сиэтле, штат Вашингтон, где такие браки были законными. [79]
В 1930-х годах стереотипы «Желтой опасности» были обычным явлением в культуре США, примером чему служат кинематографические версии азиатских детективов Чарли Чана (Уорнер Оланд) и мистера Мото (Питер Лорре), первоначально литературных детективов в романах и комиксах. Белые актеры изобразили азиатских мужчин и сделали вымышленных персонажей социально приемлемыми в массовом американском кино, особенно когда злодеи были секретными агентами императорской Японии. [80] : 159
Американские сторонники японской желтой опасности представляли собой военно-промышленные интересы китайского лобби (правые интеллектуалы, бизнесмены, христианские миссионеры), которые выступали за финансирование и поддержку военачальника генералиссимуса Чан Кайши , новообращенного методиста, которого они представляли как христианина. Китайский спаситель Китая, затем втянутый в гражданскую войну в Китае (1927–1937, 1946–1950). После того, как японцы вторглись в Китай в 1937 году, китайское лобби успешно оказало давление на правительство США с целью оказания помощи фракции Чан Кайши. Репортажи средств массовой информации (печать, радио, кино) о Второй китайско-японской войне (1937–45) отдавали предпочтение Китаю, что политически способствовало американскому финансированию и оснащению антикоммунистического Гоминьдана , фракции Чан Кайши в гражданской войне против коммунистическая фракция во главе с Мао Цзэ-дуном . [80] : 159
Мадам Чан Кайши ( Сун Мэй-лин ), жена Чан Кайши (президента Китайской Республики), получила признание за свою роль в уменьшении антикитайских настроений и влиянии на отмену Закона об исключении китайцев . Она завоевала уважение со стороны администрации США, тесно сотрудничая со своим мужем, особенно в его международных отношениях с Китаем, благодаря своему превосходному английскому языку. [81] Для администрации она была знаком надежды, олицетворяя успех культурного обмена США с Китаем, поскольку ее отец был обращен в христианство американским миссионером, и стала символом американо-китайского союза против Японии. [82] Ее популярность среди населения США, собрав до 30 000 толп во время ее общенационального турне с выступлениями в 1943 году, изменила имидж китайских женщин. [81] Ее не только боготворили за ее гламурность, много раз появлявшуюся на обложке журнала TIME, но и за ее христианскую веру и хорошее американское образование. [81] Гражданский комитет по отмене исключения китайцев использовал ее общественную популярность и хорошую репутацию, чтобы добиться изменений в иммиграционном законодательстве. [81] Далее она повлияла на мнение конгресса по вопросу китайского гражданства; Представитель Уолтер Джадд заявил по национальному радио:
«Наше исключение китайцев по расовому признаку также нарушает лучшие традиции и моральные чувства американского народа. Согласно нашим нынешним законам, Гитлер допускается в нашу страну и имеет право на получение гражданства, а мадам Чан Кайши — нет!» [83]
Мадам Чан была символом современного китайского населения и изменила восприятие Китая в США. Она продемонстрировала потенциал модернизации Китая и превращения его в демократическую страну. [81]
В 1941 году, после нападения Японии на Перл-Харбор , администрация Рузвельта официально объявила Китай союзником США, а средства массовой информации изменили использование идеологии «Желтой опасности», включив Китай в состав Запада, критикуя современные антикитайские законы как контрпродуктивные для США. военные действия против императорской Японии . [80] : 165–166 Дух времени войны и геополитика правительства США предполагали, что за поражением императорской Японии последует послевоенный Китай, развивающийся в капиталистическую экономику под сильным руководством христианского генералиссимуса Чан Кайши и Гоминьдана . (Китайская националистическая партия).
В своих отношениях с американским правительством и спонсорами своего китайского лобби Чан потребовал отмены американских антикитайских законов; Чтобы добиться отмены, Чан пригрозил исключить американское бизнес-сообщество из «Китайского рынка», экономической фантазии, которую китайское лобби обещало американскому бизнес-сообществу. [80] : 171–172 В 1943 году Закон об исключении китайцев 1882 года был отменен, но, поскольку Закон о национальном происхождении 1924 года был современным законом, отмена стала символическим жестом американской солидарности с народом Китая.
Писатель-фантаст Уильям Ф. Ву сказал, что в американских журналах о приключениях, криминале и детективах 1930-х годов было много персонажей «Желтой опасности», во многом основанных на Фу Маньчжурии ; хотя «большинство [персонажей «Желтой опасности»] имели китайское происхождение», геополитика того времени заставила белых людей рассматривать Японию как угрозу Соединенным Штатам. В книге «Желтая опасность: американцы китайского происхождения в американской художественной литературе, 1850–1940» (1982) Ву сказал, что страх перед азиатами восходит к европейскому средневековью , со времени монгольского вторжения в Европу в 13 веке . Большинство европейцев никогда не видели азиатских мужчин или женщин, а огромные различия в языке, обычаях и телосложении объясняли европейскую паранойю по поводу небелых народов восточного мира. [84]
Американский академик Фрэнк Х. Ву заявил, что антикитайские настроения, разжигаемые такими людьми, как Стив Бэннон и Питер Тиль, превращают антиазиатскую ненависть XIX века в «новую желтую опасность», которая является общей для белой популистской политики , которая не различать иностранцев азиатского происхождения и американских граждан азиатского происхождения. [85] Американская культурная тревога по поводу геополитического подъема Китайской Народной Республики берет свое начало в том факте, что впервые за столетия западный мир, возглавляемый США, сталкивается с вызовом со стороны людей, которых западные жители считают отсталыми в культурном отношении. и в расовом отношении уступали лишь поколением ранее. [86] США воспринимают Китай как «врага», потому что их экономический успех развеивает миф о превосходстве белых , на основании которого Запад заявляет о культурном превосходстве над Востоком. [87] Более того, пандемия COVID-19 облегчила и увеличила возникновение ксенофобии и антикитайского расизма , который, по словам академика Шанталь Чунг, имеет «глубокие корни в идеологии желтой опасности». [88]
В конце 19 и начале 20 веков страх перед Желтой угрозой был культурной особенностью белых народов, которые стремились создать страну и общество на австралийском континенте. Расовый страх перед небелым азиатским Другим был темой, общей для литературных романов о вторжении, таких как « Желтая волна: роман об азиатском вторжении в Австралию» (1895), «Цветное завоевание» (1904), «Пробуждение в Китае» (1909). и «Урожай дураков» (1939). Такая фантастическая литература изображала азиатское вторжение на «пустой север» Австралии, населенный австралийскими аборигенами , небелыми коренными Иными, с которыми белые эмигранты конкурировали за жизненное пространство. [89] В романе «Белый или желтый?: История расовой войны 1908 года нашей эры» (1887) журналист и профсоюзный лидер Уильям Лейн сказал, что орда китайцев легально прибыла в Австралию, захватила белое общество и монополизировала отрасли промышленности. за эксплуатацию природных ресурсов австралийского «пустого севера». [89]
Как литература XIX века об австралийском вторжении, роман о будущей истории «Белый или желтый?» (1887) представляет националистический расизм и левую политику Уильяма Лейна , которые изображали Австралию под угрозой Желтой опасности. В ближайшем будущем британские капиталисты манипулируют австралийской правовой системой, а затем узаконивают массовую иммиграцию китайских рабочих в Австралию, независимо от социально-экономических последствий для белого австралийского общества. В результате британских манипуляций экономикой Австралии возникающие в результате социальные конфликты (расовые, финансовые, культурные, сексуальные) перерастают в расовую войну за контроль над Австралией.
Расизм «Желтой опасности» в повествовании романа «Белый или желтый?» оправдывает убийство китайских рабочих белыми австралийцами как защитную, экзистенциальную реакцию на контроль над Австралией. [54] : 26–27 История Ланга о расовой замене белых апеллирует к страхам, которые лидеры рабочих и профсоюзов использовали, чтобы противостоять легальной иммиграции китайских рабочих, которых они искажали как расовую, экономическую и моральную угрозу Белой Австралии. Этот азиатский распутник угрожает белой христианской цивилизации, тему которой Лэнг представляет как смешанные браки (смешение рас). Страх перед расовой заменой был представлен как аполитичный призыв к расовому единству белых среди австралийцев. [54] : 24
В культурном отношении романы о вторжении «Желтой опасности» выражают темы сексуального страха белых мужчин перед предполагаемой ненасытной сексуальностью азиатских мужчин и женщин. В историях рассказывается о западных женщинах, подвергающихся сексуальной опасности, обычно изнасилованию путем соблазнения, сопровождаемому чувственным и моральным освобождением от курения опиума . [89] В патриархальном мире литературы вторжения межрасовые сексуальные отношения были «участью хуже смерти» для белой женщины, после чего она стала сексуально неприкасаемой для белых мужчин. [89] В 1890-х годах этой моралистической темой было антикитайское послание феминистки и профсоюзного организатора Роуз Саммерфилд , которая выразила сексуальный страх белой женщины перед Желтой угрозой, предупредив общество о неестественно похотливом взгляде китайца на привлекательность Австралийские женщины. [54] : 24
В 1901 году австралийское федеральное правительство приняло политику Белой Австралии , неофициально инициированную Законом об ограничении иммиграции 1901 года , который в целом исключал азиатов, но, в частности, исключал китайцев и меланезийские народы. Историк CEW Бин сказал, что политика Белой Австралии была «яростной попыткой поддерживать высокие западные стандарты экономики, общества и культуры (что требовало на этом этапе, как бы это ни было замаскировано, жесткого исключения восточных народов)» из Австралия. [90] В 1913 году, апеллируя к иррациональному страху перед Желтой угрозой, фильм « Австралия зовёт» (1913) изобразил «монгольское» вторжение в Австралию, которое в конечном итоге терпит поражение от простых австралийцев с помощью подполья, политического сопротивления и партизанской войны , а не армией австралийского федерального правительства. [91]
В 1919 году на Парижской мирной конференции премьер-министр Австралии Билли Хьюз яростно выступил против просьбы японской делегации о включении предложения о расовом равенстве в статью 21 Пакта Лиги Наций :
Поскольку равенство наций является основным принципом Лиги Наций, Высокие Договаривающиеся Стороны соглашаются как можно скорее предоставить всем иностранным гражданам государств, членов Лиги, равное и справедливое обращение во всех отношениях, не делая никаких различий. ни по закону, ни по факту, в зависимости от их расы или национальности. [92]
Хьюз заявил в ответ на предложение, что «девяносто пять из ста австралийцев отвергли саму идею равенства»; он вошел в политику как профсоюзный деятель и, как и большинство белого населения Австралии , был категорически против иммиграции из Азии в Австралию. Хьюз считал, что принятие этого пункта будет означать конец политики Белой Австралии, и писал: «Ни одно правительство не сможет прожить и дня в Австралии, если оно вмешается в политику Белой Австралии». [93] Хотя официальные лица Великобритании в британской делегации (в которую входила Австралия) сочли это предложение совместимым с британской позицией номинального равенства для всех британских подданных как принципа поддержания имперского единства, они в конечном итоге поддались давлению со стороны политиков в британских доминионах . , включая Хьюза, и заявили о своем несогласии с этим пунктом. [94]
Хотя председатель конференции, президент США Вудро Вильсон , был безразличен к этому пункту, он в конечном итоге встал на сторону британской делегации и поставил условие, что для включения этого пункта необходимо одностороннее требование единогласного голосования стран Лиги Наций. 11 апреля 1919 г., после длительных и горячих дебатов, было назначено окончательное голосование; из 17 кворума предложение получило 11 голосов за, при этом ни один делегат ни от одной страны не проголосовал против, хотя 6 воздержались, в том числе все 4 от британской и американской делегаций; оно не прошло. [95]
В конце 19 века французские империалистические политики использовали Péril jaune (Жёлтую опасность) в своих негативных сравнениях низкой рождаемости во Франции и высокой рождаемости в азиатских странах. [96] Из этого расистского заявления возник искусственный, культурный страх среди французского населения, что рабочие-иммигранты из Азии вскоре «наводнят» Францию, чему можно было успешно противостоять только увеличением плодовитости француженок. Тогда у Франции будет достаточно солдат, чтобы предотвратить возможный поток иммигрантов из Азии. [96] С этой расистской точки зрения французская пресса встала на сторону императорской России во время русско-японской войны (1904–1905), представляя русских героями, защищающими белую расу от японской желтой опасности. [97]
.jpg/1280px-Indochine_fran%C3%A7aise_(1913).jpg)
В начале 20 века, в 1904 году, французский журналист Рене Пинон сообщил, что Желтая опасность представляет собой культурную, геополитическую и экзистенциальную угрозу белой цивилизации в западном мире:
«Желтая опасность» уже вошла в воображение людей, как это изображено на знаменитом рисунке [ Народы Европы, охраняйте свои самые священные владения , 1895] императора Вильгельма II: В обстановке пожаров и резни японцы и китайские орды распространились по всей Европе, сокрушая под ногами руины наших столиц и уничтожая наши цивилизации, анемичные из-за наслаждения роскошью и развращённые тщеславием духа.
Отсюда мало-помалу возникает идея, что даже если наступит день (а этот день не кажется близким), европейские народы перестанут быть своими собственными врагами и даже экономическими соперниками, впереди их ждет борьба и появится новая опасность — желтый человек.
Цивилизованный мир всегда организовывался против общего противника: для римского мира это были варвары; для христианского мира это был ислам; для мира завтрашнего дня это вполне может быть желтый человек. И вот мы имеем новое появление этого необходимого понятия, без которого народы не познают себя, подобно тому, как «Я» лишь принимает в себе совесть в противовес «не -Я »: Врагу. [32] : 124
Несмотря на заявленный христианский идеализм цивилизаторской миссии , с начала колонизации в 1858 году французы эксплуатировали природные ресурсы Вьетнама как неисчерпаемые, а вьетнамский народ как вьючных животных. [98] : 67–68 После Второй мировой войны Первая война в Индокитае (1946–1954) оправдала реколонизацию Вьетнама как защиту белого Запада от « желтой опасности» — в частности, что Коммунистическая партия Вьетнама была марионетками. Китайской Народной Республики, которая является частью «международного коммунистического заговора» по завоеванию мира. [99] Таким образом, французский антикоммунизм использовал ориентализм, чтобы дегуманизировать вьетнамцев, превратив их в «небелых Других »; какой расизм желтой опасности позволил совершать зверства против военнопленных Вьетминя во время la sale guerre («грязная война»). [98] : 74 В то время расизм желтой опасности оставался одной из идеологических основ существования Французского Индокитая , таким образом, расистские искажения французских средств массовой информации о том, что партизаны Вьетминя являются частью непостижимых масс желтых (бесчисленных желтых орд); будучи одним из многих смутных hurlantes (ревущих волн) масс fanatisées (фанатических орд). [100]
В книге «За бамбуковой изгородью: влияние внутренней политики на парижское вьетнамское сообщество» (1991) Жизель Люс Буске сказала, что желтый риск , который традиционно окрашивал французское восприятие азиатов, особенно вьетнамцев , остается культурным предрассудком современной Франции; [101] следовательно, французы воспринимают вьетнамцев во Франции и возмущаются ими как академическими отличниками, которые отнимают рабочие места у «коренных французов». [101]
В 2015 году на обложке январского номера журнала Fluide Glacial появился мультфильм « Желтая опасность: уже слишком поздно?». , на котором изображен оккупированный китайцами Париж, где грустный француз тянет рикшу, перевозящую китайца, XIX век. Французская колониальная форма в сопровождении едва одетой блондинки-француженки. [102] [103] Редактор Fluide Glacial Ян Линдингр защищал обложку журнала и тему как сатиру и насмешку над французскими опасениями перед экономической угрозой Китая для Франции. [103] В редакционной статье, посвященной жалобе китайского правительства, Линдингр сказал: «Я только что заказал напечатанный дополнительный миллиард экземпляров и отправлю их вам чартерным рейсом. Это поможет нам сбалансировать наш торговый дефицит и даст вам хорошую прибыль». смех". [103]
В 20-м веке, с их точки зрения, геополитика отношений Эфиопии и Японии , как небелых наций в мировом порядке, в котором доминировали белые нации, позволила Императорской Японии и Эфиопии избежать империалистической европейской колонизации своих стран и народов. Перед Второй итало-эфиопской войной (1934–1936) Императорская Япония оказала дипломатическую и военную поддержку Эфиопии против вторжения фашистской Италии , что подразумевало военную помощь. В ответ на этот азиатский антиимпериализм Бенито Муссолини приказал итальянской прессе провести пропагандистскую кампанию «Желтая опасность», которая представляла императорскую Японию как военную, культурную и экзистенциальную угрозу западному миру через опасную «желтую расу – черную расу». Альянс «расы» должен был объединить азиатов и африканцев против белых людей всего мира. [104]
В 1935 году Муссолини предупредил о японской желтой опасности, в частности о расовой угрозе объединения Азии и Африки против Европы. [104] Летом 1935 года Национальная фашистская партия (1922–43) часто устраивала антияпонские политические протесты по всей Италии. [105] Тем не менее, будучи правыми имперскими державами, Япония и Италия прагматично согласились не соглашаться; в обмен на итальянское дипломатическое признание Маньчжоу-Го (1932–45), японского марионеточного государства в Китае, Императорская Япония не будет помогать Эфиопии против итальянского вторжения, и поэтому Италия прекратит антияпонскую пропаганду «Желтой опасности» в национальной прессе Италии. [105]
Во время Мексиканской революции (1910–1920 гг.) мексиканцы китайского происхождения , как и до восстания, подвергались расистским оскорблениям за то, что они не были христианами, особенно католиками , не были мексиканцами по расовому признаку , а также за то, что они не служили в солдатах и не сражались в Революции против тридцатипятилетняя диктатура (1876–1911) генерала Порфирио Диаса . [106] : 44
Самым заметным злодеянием против народов Азии стала трехдневная резня в Торреоне (13–15 мая 1911 г.) на севере Мексики, в ходе которой вооруженные силы Франсиско И. Мадеро убили 308 азиатов (303 китайца, 5 японцев), поскольку они считались культурная угроза мексиканскому образу жизни. Резня мексиканцев китайского и японского происхождения в городе Торреон, Коауила , была не единственным подобным злодеянием, совершенным во время Революции. В другом месте, в 1913 году, после того, как Конституционная армия захватила город Тамасопо в штате Сан-Луис-Потоси, солдаты и горожане изгнали китайскую общину, разграбив и сжег Чайнатаун. [106] : 44
Во время и после Мексиканской революции римско-католические предрассудки идеологии «Желтой опасности» способствовали расовой дискриминации и насилию в отношении китайских мексиканцев, обычно за «кражу рабочих мест» у коренных мексиканцев. Антикитайская нативистская пропаганда искажала китайский народ как антигигиеничный, склонный к безнравственности (смешанные браки, азартные игры, курение опиума) и распространяющий болезни, которые биологически развращают и вырождают Ла Разу (мексиканскую расу) и в целом подрывают мексиканский патриархат. [107]
Более того, с расистской точки зрения, помимо кражи работы у мексиканских мужчин, китайские мужчины крали мексиканских женщин у коренных мексиканских мужчин, которые сражались за революцию, чтобы свергнуть и изгнать диктатора Порфирио Диаса и его иностранных спонсоров из Мексики. [108] В 1930-х годах примерно 70 процентов китайцев и китайско-мексиканского населения были изгнаны из мексиканских Соединенных Штатов в результате бюрократической этнической выбраковки мексиканского населения. [109]
В 1908 году, в конце Османской империи (1299–1922), младотурецкая революция привела к власти Комитет Союза и Прогресса (CUP), который Османский государственный переворот 1913 года усилил набегом на Блистательную Порту. Восхищаясь и подражая тому, что модернизация Японии во время Реставрации Мэйдзи (1868 г.) была достигнута без потери японским народом своей национальной идентичности, CUP намеревалась модернизировать Турцию в «Японию Ближнего Востока». [110] С этой целью КЕП рассматривал возможность объединения Турции с Японией в геополитических усилиях по объединению народов восточного мира для ведения расовой истребительной войны против белых колониальных империй Запада. [111] : 54–55 В политическом отношении культурное, националистическое и геополитическое родство Турции и Японии было возможно, потому что в турецкой культуре «желтый» цвет «восточного золота» символизирует врожденное моральное превосходство Востока над Западом. . [111] : 53–54
Страх перед желтой угрозой возникает в отношении китайских общин Турции, обычно в качестве политического возмездия за репрессии правительства КНР и нарушения прав человека в отношении уйгурского мусульманского народа в китайской провинции Синьцзян . [112] На политическом протесте против КНР в Стамбуле южнокорейская туристка подверглась насилию, несмотря на то, что представилась: «Я не китаянка, я кореянка». [112] В ответ на расизм в Турции, вызванный «Желтой угрозой», Девлет Бахчели , лидер крайне правой Партии националистического движения , риторически спросил: «Как отличить китайцев от корейцев? У обоих раскосые глаза». [112]
В 1904 году, после окончания Второй англо-бурской войны , британское юнионистское правительство разрешило иммиграцию в Южную Африку примерно 63 000 китайских рабочих для работы на золотых приисках в бассейне Витватерсранда .
26 марта 1904 года около 80 000 человек приняли участие в социальном протесте против использования китайских рабочих в Трансваале, проходившем в Гайд-парке в Лондоне , с целью пропаганды эксплуатации китайских южноафриканцев . [113] : 107 Парламентский комитет Конгресса профсоюзов затем принял резолюцию, в которой говорилось:
Что это собрание, состоящее из всех классов граждан Лондона, решительно протестует против действий правительства, выдавшего разрешение на ввоз в Южную Африку наемной китайской рабочей силы в условиях рабства, и призывает их защитить эту новую колонию от жадности капиталистов и Империю от деградации. [114]
Массовая иммиграция наемных китайских рабочих для добычи южноафриканского золота за заработную плату ниже, чем приемлемая для местных белых мужчин, способствовала поражению на выборах 1906 года финансово консервативного британского юнионистского правительства, которое тогда управляло Южной Африкой. [113] : 103
После 1910 года большинство китайских горняков были репатриированы в Китай из-за сильной оппозиции им как «цветным людям» в белой Южной Африке, что аналогично антикитайским законам в США в начале 20 века. [115] [116] Несмотря на расовое насилие между белыми южноафриканскими горняками и китайскими горняками, юнионистское правительство добилось экономического восстановления Южной Африки после Второй англо-бурской войны , сделав золотые рудники бассейна Витватерсранда самыми продуктивными в мире. [113] : 103
В конце 19-го и начале 20-го веков премьер-министр-популист Ричард Седдон сравнил китайский народ с обезьянами и поэтому использовал «Жёлтую опасность» для продвижения расистской политики в Новой Зеландии. В 1879 году в своей первой политической речи Седдон заявил, что Новая Зеландия не желает, чтобы ее берега «наводнились азиатскими татарами . Я скорее обратился бы к белым людям, чем к этим китайцам. Все, что от них можно добиться, это «Нет смекалки». [117]
Более того, в 1905 году в городе Веллингтоне сторонник превосходства белой расы Лайонел Терри убил Джо Кум Юнга, старого китайца, в знак протеста против иммиграции из Азии в Новую Зеландию. Законы, обнародованные для ограничения китайской иммиграции, включали высокий подушный налог , введенный в 1881 году и сниженный в 1937 году после вторжения Императорской Японии и оккупации Китая. В 1944 году подушный налог был отменен, а в 2002 году правительство Новой Зеландии официально извинилось перед китайским населением Новой Зеландии. [118]
Ядром идеологии «Желтой опасности» является страх Белого человека перед соблазнением со стороны небелого Другого с Востока ; либо сексуальная ненасытность стереотипов о Леди-Драконе и Цветке Лотоса , либо сексуальная ненасытность Соблазнителя. [8] : 3 Расистское отвращение к смешанным расам — межрасовым половым актам — из-за страха перед детьми смешанной расы как физической, культурной и экзистенциальной угрозы собственно Белизне. [80] : 159 В квир-теории термин «восточный» означает противоречивые сексуальные ассоциации в зависимости от национальности. Человека можно воспринимать как японца и извращенного или как филиппинца и доступного. Иногда ориенталы могут быть бесполыми. [119]
Соблазнительный азиатский мужчина (богатый и культурный) был обычным для белых мужчин страхом перед азиатским сексуальным «другим». Сексуальная угроза Желтой опасности реализовывалась посредством успешного сексуального соревнования, обычно соблазнения или изнасилования, что делало женщину сексуально неприкасаемой. (см.: 55 дней в Пекине , 1963) [8] : 3 В книге «Романтика и «желтая опасность»: раса, секс и дискурсивные стратегии в голливудской художественной литературе» (1994) критик Гэри Хоппенстанд определил межрасовые половые сношения как угрозу белизна:
Угроза изнасилования, изнасилования белого общества доминировала в желтой формуле. Британский или американский герой в ходе борьбы с желтой опасностью преодолевает многочисленные ловушки и препятствия, чтобы спасти свою цивилизацию и главный символ этой цивилизации: белых женщин. Истории о Желтой опасности были аргументами в пользу чистоты белого цвета. Конечно, потенциальный союз восточных людей и белых подразумевал в лучшем случае форму зверской содомии, а в худшем — сатанинский брак. Стереотип «Желтой опасности» легко вошел в христианскую мифологию, и человек Востока взял на себя роль дьявола или демона. Восточное изнасилование белой женщины означало духовное проклятие для женщин и, в более широком смысле, для белого общества. [8] : 3
Являясь культурным представителем ненасытной азиатской сексуальности, Леди-Дракон — красивая, очаровательная женщина, которая легко и легко доминирует над мужчинами. Для Белого мужчины Женщина-Дракон — это сексуальный Другой , олицетворяющий морально унижающее сексуальное желание. [8] : 3 В кинематографическом жанре вестерна в ковбойском городке обычно изображена коварная азиатская проститутка, которая использует свою привлекательность, сексуальную привлекательность и харизму, чтобы обольстить и доминировать над Белым мужчиной. [121] В американской телевизионной программе «Элли МакБил » (1997–2002) персонажем Лин Ву была Леди-Дракон, чья китайская идентичность включает в себя сексуальные навыки, которыми не обладает ни одна белая женщина. [122] В конце 20-го века такое сексуальное представление Желтой опасности, которое было представлено в комиксе « Терри и пираты» (1936), указывает на то, что в западном воображении Азия остается страной сексуальных небелых Других. Для жителя Запада соблазнительность Востока подразумевает духовную угрозу и скрытую опасность для сексуальной идентичности белых . [8] : 67–68
Вариант соблазнительницы Желтой опасности представлен в романе о белом спасителе между «Белым рыцарем» с Запада и «Цветком лотоса» с Востока; каждый искупает другого взаимной романтической любовью . Несмотря на то, что это угроза пассивной сексуальности белых женщин, романтическое повествование благоприятно изображает героиню «Цветок лотоса» как женщину, которая нуждается в любви белого мужчины, чтобы спасти ее от объективации со стороны ущербной азиатской культуры. [8] : 108–111 Как героиня, женщина-Цветок Лотоса является ультра-женственной моделью азиатской красоты, социального изящества и культуры, чьи собственные люди поймали ее в ловушку низшего, гендерно-детерминированного социального класса. Только белый человек может спасти ее из такого культурного тупика, тем самым повествование подтверждает моральное превосходство западного мира. [8] : 108–111.
.jpg/1280px-Nancy_Kwan_in_The_World_of_Suzie_Wong_(1960).jpg)
В «Мире Сьюзи Вонг» (1960) одноименная антигероиня — проститутка, спасенная любовью Роберта Ломакса ( Уильям Холден ), американского художника, живущего в Гонконге. [8] : 123 Ломаксу доступны два половых различия между Востоком и Западом: (i) образованная британка Кей О'Нил ( Сильвия Симс ), независимая и ориентированная на карьеру; и (ii) бедная китаянка Сьюзи Вонг ( Нэнси Кван ), сексуальная проститутка, традиционно красивая, женственная и покорная. [8] : 113–116 Культурный контраст представлений Сьюзи Вонг и Кей О'Нил подразумевает, что, чтобы завоевать любовь белого мужчины, западная женщина должна подражать сексуально пассивной проститутке, а не независимой карьеристке. [8] : 116 Согласно восточному стереотипу , покорная Лотос-Блоссом (Вонг) «гордо демонстрирует признаки побоев своим товарищам-проституткам и использует это как доказательство того, что ее мужчина любит ее», что еще больше усиливает желание Ломакс стать белым спасителем . спасти Сьюзи. [123]
Психологически художнику Ломаксу нужна проститутка Вонг как муза, вдохновляющая на самодисциплину, необходимую для коммерческого успеха. [8] : 120 Сьюзи Вонг — неграмотная сирота, подвергшаяся сексуальному насилию в детстве; отсюда и ее терпимость к жестокому обращению со стороны большинства ее китайских клиентов. [8] : 113 В отличие от китайцев и британцев, для которых Сьюзи Вонг является сексуальным объектом, Ломакс изображается просвещенным, что подразумевает моральное превосходство американской культуры и, таким образом, гегемонию США (геополитическую и культурную ) лучше, чем британскую. гегемония. [8] : 115 Когда британский моряк пытается изнасиловать проститутку Сьюзи Вонг, рыцарственный американец Ломакс спасает ее и избивает моряка, в то время как китайцы равнодушны к изнасилованию проститутки. [8] : 115 Согласно стереотипу «Цветок лотоса», проститутка Сьюзи Вонг — мать-одиночка. [8] : 117 В отличие от жестокого обращения (эмоционального и физического) с Вонг в Великобритании и Китае, белый спаситель Ломакс идеализирует ее как девочку-женщину и спасает ее с помощью социальной идентичности Цветка Лотоса, сексуально пассивной женщины, психологически подчиняющийся патернализму. [8] : 120–123 Однако любовь Ломакса условна; На протяжении всей истории Вонг носит платье Cheongsam , но когда она носит западную одежду, Ломакс приказывает ей носить только китайскую одежду, потому что Сьюзи Вонг приемлема только как стереотип Цветка лотоса. [8] : 121
В мюзикле «Мисс Сайгон» (1989) Вьетнам изображен как страна третьего мира, нуждающаяся в белом спасителе. [124] : 34 Вступительный припев первой песни «The Heat's on Saigon» начинается так: «Жара в Сайгоне / Девочки жарче, чем в аду / Сегодня вечером одна из этих щелей будет Мисс Сайгон / Боже, напряжение высокое / Не говоря уже о запахе». [124] : 34 В Сайгоне юная проститутка Ким представлена как стереотипный «Цветок лотоса», чья человеческая идентичность определяется ее любовью к белому мужчине Крису Скойи, морскому пехотинцу. [124] : 28–32 История мисс Сайгон изображает вьетнамских женщин как два стереотипа: сексуально агрессивную Леди-Дракон и сексуально пассивную Цветок Лотоса. [124] : 31–32 В Таиланде «Мисс Сайгон» искажает почти каждую тайскую женщину как проститутку. В борделе Dreamland вьетнамка Ким — единственная проститутка, которая не предстает перед клиентами в купальнике-бикини. [124] : 32
Желтая опасность была распространенной темой приключенческой фантастики XIX века , в которой главным злодеем является доктор Фу Маньчжурия , созданный по подобию злодея из романа «Желтая опасность»; Или «Что может произойти при разделе Китайской империи, что должно оттолкнуть все европейские страны» (1898 г.), автор М. П. Шил . [125] : 11 Китайский гангстер Фу Маньчжурия — безумный учёный, намеревающийся завоевать мир, но ему постоянно мешают британский полицейский сэр Денис Нейланд Смит и его товарищ доктор Петри в тринадцати романах (1913–59) Сакса . Ромер .
Фу Маньчжурия возглавляет Си-Фань — международную преступную организацию и паназиатскую банду убийц, набранную из «самых темных мест Востока». [126] Сюжеты романов включают повторяющуюся сцену, в которой Фу Маньчжу отправляет убийц (обычно китайцев или индийцев), чтобы убить Нейланда Смита и доктора Петри. В ходе приключений Нейланд-Смит и Петри окружены кровожадными цветными людьми, метафора Ромера «Желтая угроза» для обозначения вторжения Запада против Востока. [126] В контексте сериала «Фу Маньчжурия» и влияния Шила рецензент Джек Адриан охарактеризовал Сакса Ромера как
бессовестное раздувание опасности, которая вовсе не была опасностью ... в абсурдный глобальный заговор. У него не было даже оправдания ... своего предшественника в этой убогой лжи, члена парламента Шила, который был ярым расистом, иногда проявляющим ненависть и ужас к евреям и дальневосточным расам. Собственный расизм Ромера был небрежным и небрежным, всего лишь симптомом времени. [127]
Желтая опасность: Приключения сэра Джона Уэймута-Смита (1978) Ричарда Джаккомы представляет собой стилизацию романов Фу Маньчжурии. [128] Действие этой истории разворачивается в 1930-х годах. Эта история представляет собой квинтэссенцию стереотипа о соблазнительнице Леди-Дракона и безжалостных монголов , которые угрожают Западу. Повествование от первого лица написано сэром Джоном Уэймутом-Смайтом, антигероем, развратником и ханжой, постоянно разрывающимся между чувственным желанием и викторианской скромностью. Сюжет — поиск Копья Судьбы, реликвии, обладающей сверхъестественной силой, дающей владельцу контроль над миром. На протяжении всей истории Уэймут-Смайт проводит много времени, сражаясь со злодеем Чоу Эн Шу за обладание Копьем Судьбы. Тематическое развитие показывает, что настоящим злодеем является не кто иной, как (нацист). мнимые союзники Уэймута-Смита. Лидером нацистов является Клара Шиксаль, тевтонская блондинка, которая приносит мальчиков из Мьянмы в жертву древним немецким богам, одновременно сосет им; позже, в наказание, Уэймут-Симт изнасиловал Клару. [129]
« Желтая опасность» (1989) Бао Ми ( Ван Лисюн ) представляет гражданскую войну в Китайской Народной Республике, которая перерастает во внутреннюю ядерную войну , которая затем перерастает в Третью мировую войну . Политический нарратив «Желтой опасности» , опубликованный после протестов на площади Тяньаньмэнь в 1989 году , представляет диссидентскую политику антикоммунистических китайцев и, следовательно, был подавлен китайским правительством. [130]
_1.jpg/1280px-Flash_Gordon_Conquers_the_Universe_(1940)_1.jpg)
В 1930-х годах американский кинематограф (Голливуд) представил противоречивые образы мужчин Восточной Азии: (i) злонамеренный главный преступник доктор Фу Маньчжурия ; и (ii) доброжелательный мастер-детектив Чарли Чан . [135] Фу Маньчжурия — это «выдумка [Сакса] Ромера хитрого азиатского злодейства, [которая] связана с иррациональными страхами перед распространением и вторжением: расистские мифы, часто переносимые водными образами наводнений, потопов, приливных волн иммигрантов, рек кровь." [136]
«Маска Фу Маньчжурии» (1932) показывает, что сексуальная тревога белого человека является одной из основ страха «Желтой опасности», особенно когда Фу Маньчжурия ( Борис Карлофф ) призывает свою азиатскую армию «Убить белого человека и забрать его женщин!» [137] Более того, в качестве примера «неестественных» сексуальных отношений среди азиатов, инцест между отцом и дочерью является повторяющейся повествовательной темой « Маски Фу Маньчжурии» , передаваемой двусмысленными отношениями между Фу Маньчжурией и Фа Ло Си ( Мирна Лой ). , его дочь. [135]
В 1936 году, когда нацисты запретили в Германии романы Сакса Ромера, поскольку считали его евреем, Ромер отрицал свою расистскую позицию и опубликовал письмо, в котором объявил себя «хорошим ирландцем», однако лукавил относительно причин нацистского запрета на книги. потому что «мои истории не враждебны нацистским идеалам». [136] В научно-фантастическом кино «футуристическая Желтая Опасность» олицетворяется императором Мином Безжалостным, который является итерацией образа Фу Маньчжурии, который является заклятым врагом Флэша Гордона ; Точно так же Бак Роджерс сражается против монгольских красных, желтой опасности, завоевавшей США в 25 веке. [138]
В 1937 году издательство DC Comics поместило «Чинг Лунг» на обложку и в первый выпуск Detective Comics (март 1937 года). Спустя годы персонаж снова появится в « Новом Супермене» (июнь 2017 г.), где его истинная личность раскрывается как Алл-Ян, злодейский брат-близнец И-Цзина , который намеренно культивировал образ Чинг Лунга «Желтой опасности», чтобы покажите Супермену , как Запад карикатурно изображал и поносил китайцев.
В конце 1950-х годов компания Atlas Comics (Marvel Comics) опубликовала «Жёлтый коготь» , стилизацию историй Фу Маньчжурии. [139] Что необычно для того времени, расистские образы были уравновешены американским агентом ФБР азиатского происхождения Джимми Ву в качестве его главного противника.
В 1964 году Стэн Ли и Дон Хек представили в «Сказках о саспенсе» Мандарина , суперзлодея , вдохновленного «Желтой опасностью», и заклятого врага супергероя комиксов Marvel Железного человека . [140] В фильме «Железный человек 3» (2013), действие которого происходит в кинематографической вселенной Marvel , Мандарин появляется как лидер террористической организации «Десять колец» . Герой Тони Старк (его играет Роберт Дауни-младший ) узнает, что Мандарин — это английский актер Тревор Слэттери ( Бен Кингсли ), которого нанял Олдрич Киллиан ( Гай Пирс ) в качестве прикрытия для собственной преступной деятельности. По мнению режиссера Шейна Блэка и сценариста Дрю Пирса , создание «Мандарина» самозванцем позволило избежать стереотипов о «Желтой опасности», одновременно модернизировав его посланием об использовании страха военно -промышленным комплексом . [141]
В 1970-х годах DC Comics представила явный аналог Фу Маньчжурии в лице суперзлодея Ра'с аль Гула , созданного Деннисом О'Нилом , Нилом Адамсом и Джулиусом Шварцем . Сохраняя уровень расовой двусмысленности, фирменная борода Фу Маньчжу и одежда «китайца» сделали его образцом стереотипов о Желтой опасности. При адаптации персонажа для «Бэтмен: Начало» сценарист Дэвид Кепп и режиссер Кристофер Нолан попросили Кена Ватанабэ сыграть самозванца Ра'с аль Гула, чтобы отвлечься от его истинной личности, которую сыграл Лиам Нисон . Как и в случае с «Железным человеком 3» , это было сделано для того, чтобы избежать проблемного происхождения персонажей, сделав их преднамеренной подделкой, а не истинным изображением коварных замыслов другой культуры.
Комиксы Marvel использовали Фу Маньчжу как главного врага его сына Шан-Чи , мастера кунг-фу. В результате того, что Marvel Comics позже потеряла права на имя Фу Маньчжу, его более поздние появления дали ему настоящее имя Чжэн Цзу . [139] В фильме кинематографической вселенной Marvel «Шан-Чи и легенда о десяти кольцах » (2021) Фу Маньчжу заменяется на Сюй Вэньву ( Тони Люн ), оригинального персонажа, частично вдохновленного Чжэн Цзу и мандарином; тем самым преуменьшая значение желтой опасности, поскольку Вэньву противостоит азиатский супергерой , его сын Шан-Чи ( Сыму Лю ), а не Тони Старк, при этом опуская упоминания о персонаже Фу Маньчжурии. [142] [143] [139]
{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )Следуя традиции «Фу Маньчжурии» Сакса Ромера и «Жёлтого Когтя» Атласа, Мандарин впервые появился в Tales of Suspense #50 в рассказе, написанном Стэном Ли и проиллюстрированном Доном Хеком.
