Иаков ( / ˈ dʒ eɪ k ə b / ; иврит : יַעֲקֹב , современный : ⓘ , тиверийский : Yaʿăqōḇ ; арабский : يَعْقُوب , латинизированный : Yaʿqūb ; греческий : Ἰακώβ , латинизированный : Iakṓb ), [1] позже получивший имя Израиль , считается патриархом израильтян и является важной фигурой в авраамических религиях , таких как иудаизм , самаритянство , христианство и ислам . Иаков впервые появляется в Книге Бытия , происходящей из еврейской традиции Торы . Описанный как сын Исаака и Ревекки и внук Авраама , Сарры и Вафуила , Иаков представлен как второй ребенок среди детей Исаака. Согласно библейскому повествованию, его брат- близнец — старший по имени Исав . Говорят, что Иаков купил первородство Исава и с помощью матери обманул своего стареющего отца, чтобы тот благословил его вместо Исава. [2] Позже в повествовании, после сильной засухи на своей родине в Ханаане , Иаков и его потомки с помощью своего сына Иосифа (который стал доверенным лицом фараона ) переселились в Египет , где Иаков умер в возрасте из 147. Предполагается, что он был похоронен в пещере Махпела .
У Иакова было двенадцать сыновей от четырех женщин, его жен (и двоюродных братьев) Лии и Рахили и его наложниц Валлы и Зелфы , которыми в порядке рождения были Рувим , Симеон , Левий , Иуда , Дан , Нафтали , Гад , Ашер , Иссахар , Завулон , Иосиф и Вениамин , каждый из которых стал главами своих семейных групп, позже известных как Двенадцать колен Израиля . У него также была дочь по имени Дина . [3] Согласно Бытию, Иаков проявлял фаворитизм среди своих жен и детей, отдавая предпочтение Рахили и ее сыновьям, Иосифу и Вениамину, что вызвало напряженность в семье, кульминацией которой стало то, что старшие братья Иосифа продали его в рабство.
Большинство учёных рассматривают патриархальную эпоху , наряду с Исходом и периодом библейских судей , как позднюю литературную конструкцию, не относящуюся к какой-либо конкретной исторической эпохе [4] и после столетия исчерпывающих археологических исследований не было найдено никаких доказательств. для исторического Джейкоба. [5]
Согласно народной этимологии, найденной в Бытии 25:26, имя Яаков יעקב происходит от слова ʿaqev עָקֵב «пята», поскольку Иаков родился, сжимая пятку своего брата-близнеца Исава . [6] [7] Историческое происхождение названия неизвестно, хотя подобные имена были записаны. Якуб-Хар записан как топоним в списке Тутмоса III (15 век до н.э.), а позже как имя гиксосского фараона. Иероглифы неоднозначны и могут читаться как «Якуб-Хар», «Якубаал» или «Якуб Эль». То же имя записано еще раньше, в ок. 1800 г. до н. э. , клинописными надписями (пишется ya-ah-qu-ub-el , ya-qu-ub-el ). [8] Предложение о том, что личное имя может быть сокращено от этого составного имени, которое можно перевести как «пусть Эл защитит», исходит от Брайта (1960). [9] Септуагинта передает имя Якобос ( древнегреческий : Ἰάκωβος ), откуда латинский Jacobus , английский Jacob .
Имя Израиль , данное Иакову после эпизода его борьбы с ангелом (Бытие 32:22–32), этимологизируется как сочетание אֵל эль «бог» и корня שָׂרָה śarah «править, бороться, иметь власть, преобладать». : [10] שָׂרִיתָ עִם־אֱלֹהִים ( KJV : «князь имеет власть пред Богом »); в качестве альтернативы, el можно прочитать как подлежащее, что означает перевод «Эль правит/борется/борется». [11]
Библейское описание жизни Иакова можно найти в Книге Бытия, главы 25–50.
Иаков и его брат-близнец Исав родились у Исаака и Ревекки после 20 лет брака, когда Исааку было 60 лет. [12] Ребекка чувствовала себя некомфортно во время беременности и пошла спросить Бога, почему она страдает. Она получила пророчество о том, что близнецы боролись в ее утробе и будут продолжать сражаться всю свою жизнь, даже после того, как станут двумя отдельными народами. В пророчестве также говорилось, что «один народ будет сильнее другого народа, и старший будет служить младшему» (Бытие 25:25 KJV).
Когда пришло время Ревекке рожать, первенец Исав вышел покрытый рыжими волосами, как будто на нем была волосатая одежда, и за пяту его была схвачена рука Иакова, второго ребенка. Согласно Бытию 25, Исаак и Ревекка назвали первого сына по-еврейски : עשו , Исав. [13] Второго сына они назвали יעקב, Иаков (Яакоб или Яаков, что означает «ловец пяток», «вытесняющий», «дергающий ноги», «тот, кто следует по пятам одного», от иврита). : עקב , акаб или акав , «хватать за пяту», «обходить», «сдерживать», игра слов на иврите: עקבה , « иккеба » или « иккба , «пятка») . [14]
Повзрослев, мальчики проявили совершенно разные характеры. «...и Исав был хитрый охотник, человек полевой, а Иаков был человек простой, живший в шатрах». [15] Более того, отношение к ним их родителей также различалось: «И Исаак любил Исава, потому что он ел оленину его; а Ревекка любила Иакова». [16]
В Бытии 25:29–34 рассказывается о том, как Исав продал свое первородство Иакову. [17] В этом отрывке рассказывается, что Исав, возвращаясь голодный с поля, умолял Иакова дать ему немного похлебки, которую только что приготовил Иаков. (Исав называл это блюдо «той самой красной похлебкой», отсюда и возникло его прозвище на иврите: אדום (« Едом» , что означает «красный»).) Иаков предложил дать Исаву миску похлебки в обмен на его первородство, чтобы на что Исав согласился.
Когда Исаак постарел, он ослеп и не знал, когда умрет, поэтому решил передать ему право первородства Исава. Он попросил Исава выйти в поле со своим оружием (колчаном и луком) и заколоть оленину. Затем Исаак попросил Исава приготовить для него «вкусное мясо» из оленины так, как оно ему больше всего нравилось, чтобы он мог съесть ее и благословить Исава.
Ребекка подслушала этот разговор. Предполагается, что она пророчески осознала, что благословения Исаака перейдут к Иакову, поскольку еще до рождения близнецов ей было сказано, что старший сын будет служить младшему. [18] Ревекка благословила Иакова и быстро приказала Иакову привести ей двух козлят из их стада, чтобы он мог занять место Исава в служении Исааку и получить его благословение. Иаков возразил, что его отец признает их обман, поскольку Исав был волосатым, а сам гладкокожим. Он боялся, что отец проклянет его, как только почувствует его, но Ребекка предложила принять проклятие сама, а затем настояла, чтобы Джейкоб подчинился ей. [19] Иаков сделал, как велела его мать, и, когда он вернулся с детьми, Ревекка приготовила пикантное мясо, которое любил Исаак. Прежде чем отправить Иакова к отцу, она одела его в одежду Исава и положила ему на руки и шею козлиные шкуры, чтобы имитировать волосатую кожу.
Переодевшись Исавом, Иаков вошел в комнату Исаака. Удивленный тем, что Исав вернулся так скоро, Исаак спросил, как могло случиться, что охота прошла так быстро. Иаков ответил: «Потому что Господь, Бог твой, принес это мне». Раши говорит, что подозрения Исаака возросли еще больше, потому что Исав никогда не использовал личное имя Бога. [20] Исаак потребовал, чтобы Иаков приблизился, чтобы он мог его почувствовать, но козлиные шкуры на ощупь были такими же, как волосатая кожа Исава. Смущенный Исаак воскликнул: «Голос — это голос Иакова, а руки — это руки Исава!» [21] Все еще пытаясь докопаться до истины, Исаак прямо спросил его: «Ты ли мой сын Исав?» и Иаков просто ответил: «Я». Исаак начал есть пищу и пить вино, которое дал ему Иаков, а затем велел ему подойти и поцеловать его. Когда Иаков поцеловал своего отца, Исаак почувствовал запах одежды Исава и, наконец, признал, что человек перед ним — Исав. Затем Исаак благословил Иакова благословением, предназначенным для Исава. В Бытии 27:28–29 говорится о благословении Исаака: «Посему Бог даст тебе от росы небесной и от тука земли, и изобилия хлеба и вина: пусть люди служат тебе; будь господином над братьями твоими, и пусть мать твоя будет сыновья поклоняются тебе: проклят всякий, проклинающий тебя, и благословен благословляющий тебя».
Едва Иаков вышел из комнаты, как Исав вернулся с охоты, чтобы приготовить дичь и получить благословение. Осознание того, что он был обманут, потрясло Исаака, однако он признал, что Иаков получил благословения, добавив: «Воистину, он будет [или останется] благословенным!» (27:33).
Исав был убит горем из-за обмана и просил собственного благословения. Поставив Иакова правителем над своими братьями, Исаак мог только пообещать: «Мечем твоим будешь жить, а брату твоему будешь служить; но будет так, что, когда ты будешь огорчен, ты сможешь сбросить иго его с шеи твоей» (27:39–40).
Хотя Исав продал Иакову свое первородство, которое было его благословением, за «красную похлебку», Исав все еще ненавидел Иакова за то, что он получил благословение, которое по незнанию дал ему их отец Исаак. Он поклялся убить Иакова, как только умрет Исаак. Когда Ревекка услышала о его убийственных намерениях, [22] она приказала Иакову отправиться в дом ее брата Лавана в Харране , пока гнев Исава не утих. Она убедила Исаака отослать Иакова, сказав ему, что отчаялась, что он женится на местной девушке из идолопоклоннических семей Ханаана ( как это сделал Исав). После того, как Исаак отослал Иакова искать жену, Исав понял, что его собственные ханаанские жены были злыми в глазах его отца, и поэтому он взял дочь сводного брата Исаака, Измаила , в качестве еще одной жены.
Рядом с Лузом по пути в Харан Иаков увидел лестницу или лестницу, ведущую в небо, по которой поднимались и спускались ангелы, впоследствии названную в популярной культуре « лестницей Иакова ». Он услышал голос Бога, который повторил ему многие благословения, доносившийся с вершины лестницы.
По мнению Пиркея Дерабби Элиезера , лестница обозначала изгнанников, от которых будет страдать еврейский народ до пришествия еврейского Мессии : ангелы, которые представляли изгнанников Вавилонии, Персии и Греции, поднимались каждый на определенное количество ступенек, параллельно годам. об изгнании, прежде чем они «упали»; но ангел, олицетворявший последнего изгнанника Эдома , продолжал подниматься все выше и выше в облака. Иаков боялся, что его потомки никогда не освободятся от господства Исава, но Бог заверил его, что в конце дней Эдом тоже падет. [23]
Утром Иаков проснулся и продолжил свой путь в Харан, назвав место, где он провел ночь, « Вефилем », «домом Божьим».
Придя в Харран, Иаков увидел колодец, где пастухи собирали свои стада, чтобы напоить их, и встретил младшую дочь Лавана , Рахель , двоюродную сестру Иакова ; она работала пастушкой. Иакову было 77 лет, [24] и он сразу полюбил Рахиль. Проведя месяц у своих родственников, он попросил ее руки и сердца в обмен на семь лет работы у Лавана Арамейца . Лаван согласился на это соглашение. Эти семь лет показались Иакову «всего лишь несколькими днями из-за любви, которую он имел к ней». Когда они были завершены, и ему исполнилось 84 года [24] , он попросил жену, но Лаван обманул его, заменив Рахиль на ее старшую сестру Лию в качестве невесты под покрывалом. Утром, когда истина стала известна, Лаван оправдал свой поступок, сказав, что в его стране неслыханно отдавать младшую дочь раньше старшей. Однако он согласился выдать замуж и Рахиль, если Иаков проработает еще семь лет. После недели свадебных торжеств с Лией Иаков женился на Рахили и продолжал работать у Лавана еще семь лет.
Джейкоб, соблюдавший целомудрие до 84 лет, за следующие семь лет родил двенадцать детей. [24] Он любил Рахиль больше, чем Лию, и Лия чувствовала ненависть. Бог открыл утробу Лии, и она быстро родила четырех сыновей: Рувима , Симеона , Левия и Иуду . Однако Рэйчел осталась бесплодной. По примеру Сарры, отдавшей свою служанку Аврааму после многих лет бесплодия, Рахиль отдала свою служанку Валлу Иакову, чтобы Рахиль могла через нее воспитывать детей. Валла родила Дана и Неффалима . Видя, что она временно прекратила деторождение, Лия отдала свою служанку Зелфу Иакову, чтобы Лия могла через нее воспитать больше детей. Зелпа родила Гада и Ашера . После этого Лия снова стала плодородной и родила Иссахара , Завулона и Дину , первую и единственную дочь Иакова. Бог вспомнил Рахиль, родившую Иосифа и Вениамина .
После рождения Иосифа Иаков решил вернуться домой к родителям. Лаван Арамеянин не хотел отпускать его, так как Бог благословил его стадо ради Иакова. Лаван спросил, что он может заплатить Иакову. Иаков предположил, что все пятнистые, крапчатые и коричневые козы и овцы из стада Лавана в любой момент будут его заработной платой. Иаков поместил прутья тополя, орешника и каштана, с которых он очистил «белые полосы» [25] в водопоях или корытах стад, связывая полосы прутьев с ростом полос на домашнем скоте. [26] Несмотря на эти занятия магией, позже Иаков говорит своим женам, что именно Бог заставил скот родить подходящее потомство, чтобы повернуть ситуацию против обманчивого Лавана. [27] Со временем сыновья Лавана заметили, что Иаков забирает лучшую часть их стад, и поэтому дружелюбное отношение Лавана к Иакову начало меняться. Ангел Господень во сне во время периода размножения сказал Иакову: «Теперь подними глаза твои и посмотри, [что] все козлы, садящиеся на животных, имеют кольца, крапины и полоски, ибо я видел все, что есть Лаван. делающий тебе», [28] что Он есть Бог, которого Иаков встретил в Вефиле, [29] и что Иаков должен уйти и вернуться в землю, где он родился, [29] что он и его жены и дети сделали без сообщить Лавану. Прежде чем они ушли, Рахиль украла из дома Лавана терафимов , считавшихся домашними идолами .
Лаван преследовал Иакова семь дней. В ночь перед тем, как он догнал его, Лавану во сне явился Бог и предупредил его, чтобы он не говорил Иакову ничего хорошего или плохого. Когда они встретились, Лаван сказал Иакову: «Что ты сделал, что ты обманул меня и угнал дочерей моих, как пленниц меча?» [30] Он также попросил вернуть украденные терафимы . Ничего не зная о краже Рахили, Иаков сказал Лавану, что тот, кто их украл, должен умереть, и отошел в сторону, чтобы позволить ему искать. Когда Лаван достиг шатра Рахили, она спрятала терафимы , сев на них и заявив, что не может встать, потому что у нее менструация . Затем Иаков и Лаван расстались, заключив договор о сохранении мира между ними возле Галаада . Лаван вернулся в свой дом, а Иаков продолжил свой путь.
Когда Иаков приближался к земле Ханаанской, проходя мимо Маханаима , он послал послов вперед к своему брату Исаву. Они вернулись с известием, что Исав идет навстречу Иакову с армией в 400 человек. С большим опасением Иаков готовился к худшему. Он усердно молился Богу, а затем послал Исаву дань в виде мелкого и крупного скота: «Подарок господину моему Исаву от раба твоего Иакова».
Затем Иаков ночью переправил свою семью и стада через брод Иавок , а затем вернулся обратно, чтобы передать свое имущество, оставшись один в общении с Богом. Там появилось таинственное существо («человек», Бытие 32:24, 28; или «Бог», Бытие 32:28, 30, Осия 12:3, 5; или «ангел», Осия 12:4), и двое боролись до рассвета. Когда существо увидело, что ему не удалось одолеть Иакова, оно коснулось Иакова сухожилия его бедра (гид ханаше , גיד הנשה), и в результате Иаков хромал (Бытие 32:31). Из-за этого «сыны Израиля до сего дня не едят сухожилия бедра, которое находится на тазобедренной суставе» [ 31] . Этот инцидент является источником мицвы поржинга . [32]
Затем Иаков потребовал благословения, и в Бытие 32:28 было объявлено, что с этого момента Иакова будут называть יִשְׂרָאֵל, Израиль ( Исраэль , что означает «тот, кто боролся с божественным ангелом» (Иосифом), «тот, кто победил с Богом» (Раши), «человек, видящий Бога» (Уистон), «он будет править как Бог» (Стронг) или «князь с Богом» (Моррис), от иврита: שרה , «побеждать», «иметь власть как князь»). [33] Хотя в более поздних текстах его все еще называют Иаковом, его имя Израиль заставляет некоторых считать его одноименным предком израильтян .
Джейкоб спросил имя существа, но он отказался отвечать. После этого Иаков назвал это место Пенуэл ( Penuw'el , Peniy'el , что означает «лик Божий»), [34] говоря: «Я видел Бога лицом к лицу и жил».
Поскольку терминология двусмысленна ( «эль» в Исраэле ) и непоследовательна, а также из-за отказа раскрыть его имя, существуют разные мнения относительно того, был ли он человеком, ангелом или Богом. Иосиф Флавий использует только термины «ангел», «божественный ангел» и «ангел Божий», описывая борьбу как немалую победу. По словам Раши, это существо было ангелом-хранителем самого Исава, посланным уничтожить Иакова, прежде чем он сможет вернуться в землю Ханаанскую. Трахтенберг предположил, что существо отказывалось идентифицировать себя из опасения, что, если его тайное имя станет известно, его можно будет вызвать с помощью заклинаний. [35] Буквальные христианские толкователи, такие как Генри М. Моррис, говорят, что незнакомец был «Самым Богом и, следовательно, Христом в Его предвоплощенном состоянии», ссылаясь на собственную оценку Иакова и имя, которое он принял после этого: «Тот, кто победоносно сражается с Богом». и добавив, что Бог явился в человеческой форме Ангела Господня , чтобы принять пищу с Авраамом в Бытие 18. [36] Геллер писал, что «в контексте борцовского поединка имя подразумевает, что Иаков завоевал это превосходство». , связанный с Божьим своего рода богоборчеством ». [37]
Утром Иаков собрал своих четырех жен и 11 сыновей, поставив служанок и их детей впереди, Лию с детьми рядом, а Рахиль и Иосифа сзади. Некоторые комментаторы называют это размещение доказательством того, что Иаков продолжал отдавать предпочтение Иосифу перед детьми Лии, поскольку, по-видимому, задняя позиция была бы безопаснее от лобового нападения Исава, которого опасался Иаков. Сам Иаков занял передовую позицию. Однако дух мести Исава, очевидно, был умиротворен щедрыми дарами Иакова в виде верблюдов, коз и мелкого скота. Их воссоединение было эмоциональным.
Исав предложил сопровождать их на обратном пути в Израиль, но Иаков возразил, что его дети еще молоды и нежны (родились от шести до 13 лет назад в повествовании); Иаков предложил в конце концов догнать Исава у горы Сеир . По мнению мудрецов, это было пророческое указание на Конец Дней, когда потомки Иакова придут на гору Сеир, дом Эдома, чтобы вынести приговор потомкам Исава за их преследование на протяжении тысячелетий. [38] Иаков фактически направился в Сокхоф, и не было записано, что он присоединился к Исаву до тех пор, пока в Махпеле они не похоронили своего отца Исаака, который дожил до 180 лет и был на 60 лет старше их.
Затем Иаков прибыл в Сихем , где купил участок земли, который теперь называется гробницей Иосифа . В Сихеме дочь Иакова Дина была похищена и изнасилована сыном правителя, пожелавшим жениться на девушке. Братья Дины, Симеон и Левий, согласились от имени Иакова разрешить брак при условии, что все мужчины Сихема сначала сделают себе обрезание , якобы для того, чтобы объединить детей Иакова в завете семейной гармонии Авраама. На третий день после обрезания, когда все мужчины Сихема еще страдали, Симеон и Левий умертвили их всех мечом и спасли сестру их Дину, а братья их разграбили имущество, женщин и детей. Иаков осудил этот поступок, сказав: «Вы навлекли на меня беду, сделав меня зловонием для хананеев и феризеев , народа, живущего на этой земле». [39] Позже он упрекнул двух своих сыновей за их гнев во время благословения на смертном одре (Бытие 49:5–7).
Иаков вернулся в Вефиль, где ему было еще одно видение благословения. Хотя смерть Ревекки, матери Иакова, не описана явно в Библии, Дебора, кормилица Ревекки, умерла и была похоронена в Вефиле, в месте, которое Иаков называет Аллон Вахут (אלון בכות), «Дуб плача» (Бытие 35). :8). Согласно Мидрашу, [40] форма множественного числа слова «плач» указывает на двойную скорбь по поводу того, что Ребекка также умерла в это время.
Затем Иаков сделал еще один шаг, пока Рахиль была беременна; недалеко от Вифлеема у Рахили начались схватки, и она умерла, родив второго сына Вениамина (двенадцатого сына Иакова). Яаков похоронил ее и поставил над ее могилой памятник. Могила Рахили , расположенная недалеко от Вифлеема, по сей день остается популярным местом паломничества и молитв. Затем Иаков поселился в Мигдаль-Эдере , где его первенец, Рувим , спал с служанкой Рахили Валлой; Ответ Иакова тогда не был дан, но он осудил за это Рувима позже, благословляя на смертном одре. Наконец Иаков воссоединился со своим отцом Исааком в Мамре (за пределами Хеврона ).
Когда Исаак умер в возрасте 180 лет, Иаков и Исав похоронили его в Пещере Патриархов , которую Авраам приобрел в качестве места для семейного захоронения . На этом этапе библейского повествования две генеалогии семьи Исава появляются под заголовками «Поколения Исава». Консервативная интерпретация состоит в том, что при погребении Исаака Иаков получил записи Исава, который был женат 80 лет назад, и включил их в свои семейные записи, а Моисей дополнил и опубликовал их. [41]
Дом Иакова жил в Хевроне , [42] в земле Ханаанской. Его стада часто паслись на пастбищах Сихема [43] [44] , а также Дофана . [45] Из всех детей в своем доме он больше всего любил первенца Рахили, Иосифа. Поэтому сводные братья Иосифа завидовали ему и часто высмеивали его. Джозеф даже рассказал отцу обо всех проступках своих сводных братьев. Когда Иосифу было 17 лет, Иаков сшил для него длинную разноцветную одежду или хитон . Увидев это, сводные братья возненавидели Иосифа. Затем Иосифу стали сниться сны, в которых говорилось, что его семья склонится перед ним. Когда он рассказал своим братьям о таких снах, это побудило их составить заговор против него. Когда Иаков услышал об этих снах, он упрекнул своего сына за то, что тот предложил идею, что дом Иакова даже поклонится Иосифу. И все же он обдумывал слова сына об этих снах. [46]
Некоторое время спустя сыновья Иакова от Лии, Валла и Зелпа, пасли его стада в Сихеме. Иаков хотел знать, как обстоят дела, поэтому попросил Иосифа спуститься туда и вернуться с отчетом. [47] Это был последний раз, когда он видел своего сына в Хевроне. Позже в тот же день сообщение, которое в итоге получил Иаков, пришло от братьев Иосифа, которые принесли ему одежду, залитую кровью. Иаков узнал, что это одежда, которую он сделал для Иосифа. В этот момент он закричал: «Это хитон моего сына. Его сожрал дикий зверь. Без сомнения, Иосиф растерзан». Он разодрал свою одежду и обмотал себя вретищем, скорбя несколько дней. Никто из дома Иакова не мог утешить его во время тяжелой утраты. [48]
Правда заключалась в том, что старшие братья Иосифа напали на него, схватили его и в конечном итоге продали в рабство в караване, направлявшемся в Египет. [49]
Двадцать лет спустя [50] по всему Ближнему Востоку случился жестокий, не похожий ни на один другой голод, продолжавшийся семь лет. [51] Это нанесло вред нациям. [52] Ходили слухи, что единственным процветающим царством был Египет. Во второй год этого великого голода, [53] когда Израилю (Иакову) было около 130 лет, [54] он велел своим 10 сыновьям Лии, Валле и Зелфе, пойти в Египет и купить зерна. Младший сын Израиля Вениамин, рожденный от Рахили, остался по приказу отца, чтобы охранять его. [55]
Девять сыновей вернулись к своему отцу Израилю из Египта, нагруженные зерном на своих ослах. Они рассказали отцу обо всем, что произошло в Египте. Они говорили, что их обвиняют в шпионаже и что их брат Симеон взят в плен. Когда Рувим, старший, упомянул, что им нужно привести Вениамина в Египет, чтобы доказать свое слово как честных людей, их отец пришел в ярость на них. Он не мог понять, как им удалось рассказать египтянам все о своей семье. Когда сыны Израиля открыли свои мешки, они увидели свои деньги, которыми они заплатили за зерно. Оно все еще было у них, и поэтому они все испугались. Затем Израиль разгневался на потерю Иосифа, Симеона, а теперь, возможно, и Вениамина. [56]
Оказалось, что Иосиф, опознавший своих братьев в Египте, смог тайно вернуть им деньги, которыми они заплатили за зерно. [57] Когда дом Израиля съел все зерно, которое они привезли из Египта, Израиль велел своим сыновьям вернуться и купить еще. На этот раз Иуда поговорил со своим отцом, чтобы убедить его взять с собой Вениамина, чтобы предотвратить египетское возмездие. В надежде вернуть Симеона и обеспечить возвращение Вениамина Израиль велел им принести лучшие плоды своей земли, в том числе: бальзам , мед , специи, мирру , фисташки и миндаль . Израиль также упомянул, что деньги, которые были возвращены в их мешки, вероятно, были ошибкой или недосмотром с их стороны. Поэтому он сказал им вернуть эти деньги и использовать двойную сумму для оплаты нового зерна. Наконец, он отпустил Вениамина пойти с ними и сказал: «Да помилует вас Всемогущий Бог… Если я скорблю, я скорблю!» [58]
Когда сыновья Израиля (Иаков) вернулись в Хеврон из своего второго путешествия, они вернулись с еще 20 ослами, перевозящими всевозможные товары и припасы, а также с египетскими транспортными повозками. Когда их отец вышел к ним навстречу, сыновья сказали ему, что Иосиф еще жив, что он правитель всего Египта и что он хочет, чтобы дом Израиля переселился в Египет. Сердце Израиля «замерло» и просто не могло поверить в то, что он слышал. Глядя на повозки, он заявил: «Иосиф, мой сын, еще жив. Я пойду навестить его, прежде чем умру». [63]
Израиль и весь его дом из 70 человек [64] собрался со всем своим скотом и начал путь в Египет. По пути Израиль остановился на ночь в Беэр-Шеве , чтобы принести жертву своему Богу Яхве. По-видимому, у него были некоторые сомнения по поводу того, чтобы покинуть землю своих предков, но Бог заверил его, что он не должен бояться, что он снова воскреснет. Бог также заверил, что он будет с ним, что он будет процветать, а также увидит своего сына Иосифа, который упокоит его. Продолжая путь в Египет, когда они приблизились вплотную, Израиль послал вперед своего сына Иуду узнать, где должны остановиться караваны. Им было приказано высадиться в Гесеме . Именно здесь спустя 22 года Иаков еще раз увидел своего сына Иосифа. Они обнялись и долго плакали вместе. Тогда Израиль сказал: «Теперь позволь мне умереть, поскольку я увидел твое лицо, потому что ты еще жив». [65]
Пришло время семье Иосифа лично встретиться с фараоном Египта. После того как Иосиф подготовил свою семью к встрече, братья первыми предстали перед фараоном с официальной просьбой предоставить им пастбища на египетских землях. Фараон почтил их пребывание и даже предложил, чтобы, если в их доме были компетентные люди, они могли выбрать главного пастуха для наблюдения за египетским скотом. Наконец, отца Иосифа вывели на встречу с фараоном. Поскольку фараон очень уважал Иосифа, практически делая его равным себе, [66] для него было большой честью встретиться с его отцом. Таким образом, Израиль смог благословить фараона. Они немного поговорили, фараон даже спросил о возрасте Израиля, которому на тот момент было 130 лет. После встречи семьи были направлены на пастбище в землю Рамсеса, где они жили в провинции Гесем. Дом Израиля приобрел много имущества и чрезвычайно размножился в течение 17 лет, даже несмотря на самый тяжелый семилетний голод. [67]
Исраэлю (Иакову) было 147 лет, когда он позвал своего любимого сына Иосифа и умолял не хоронить его в Египте. Вместо этого он попросил, чтобы его перенесли в землю Ханаанскую и похоронили вместе с его предками. Иосиф поклялся сделать так, как просил его отец. Вскоре после этого Израиль заболел, потеряв большую часть зрения. Когда Иосиф пришел навестить своего отца, он привел с собой двух своих сыновей, Ефрема и Манассию. Израиль заявил, что они будут наследниками наследия дома Израилева, как если бы они были его собственными детьми, как Рувим и Симеон. Тогда Израиль возложил правую руку свою на голову младшего Ефрема, а левую руку на голову старшего Манассии и благословил Иосифа. Однако Иосиф был недоволен тем, что правая рука его отца не была на голове его первенца, поэтому он поменял руки отца. Но Израиль отказался, сказав: «Воистину, его младший брат будет больше его». Заявление он сделал так же, как сам Израиль своему первенцу Исаву. Затем Израиль призвал всех своих сыновей и пророчествовал о благословениях и проклятиях всем двенадцати из них в порядке их возраста. [68]
После этого Израиль умер, и семья, включая египтян, оплакивала его 70 дней. Израиль бальзамировали в течение 40 дней, и Иосиф подготовил великое торжественное путешествие в Ханаан. Он повел слуг фараона и старейшин домов Израиля и Египта за реку Иордан в Атад , где они соблюдали семидневный траур. Их плач был настолько велик, что привлек внимание окружающих хананеев, которые заметили: «Это глубокий траур египтян». Это место тогда называлось Абель Мицраим . Затем они похоронили его в пещере Махпела , собственности Авраама, когда он купил ее у хеттеянина Ефрона . [69]
У Якова от двух своих жен и двух наложниц было 12 биологических сыновей; Рувим , [70] Симеон , [ 71] Левий , [72] Иуда , [73] Дан , [74] Нафталим , [75] Гад , [76] Ашер , [ 77] Иссахар , [78] Завулон , [79] Джозеф [80] и Вениамин . [81] В сцене, где Иаков оплакивает Иосифа, упоминается, что у него было несколько дочерей, [82] но никаких подробностей не приводится. Только одна дочь, Дина , известна по имени. [83] Кроме того, Иаков также усыновил двух сыновей Иосифа, Манассию и Ефрема . [84]
Потомки сыновей Иакова стали коленами Израиля после Исхода , когда израильтяне завоевали и поселились в Земле Израиля .
В Мидраше есть два мнения относительно того, сколько лет было Ребекке на момент замужества и, следовательно, на момент рождения близнецов. Согласно традиционному подсчету, приведенному Раши , Исааку на момент Связывания Исаака было 37 лет , а весть о рождении Ребекки достигла Авраама сразу после этого события. [85] В этом случае, поскольку Исааку было 60 лет, когда родились Иаков и Исав, и они были женаты 20 лет, то Исааку было 40 лет, когда он женился на Ревекке (Быт. 25:20), то есть Ревекке было три года в год. время ее замужества и 23 года при рождении Иакова и Исава. По второму мнению, Ревекке было 14 лет на момент свадьбы и 34 года при рождении Иакова и Исава. [ нужна цитата ] В любом случае Исаак и Ревекка были женаты 20 лет до рождения Иакова и Исава. В Мидраше говорится, что во время беременности Ребекки всякий раз, когда она проходила мимо дома изучения Торы, Иакову было трудно выйти; всякий раз, когда она проходила мимо идолопоклоннического дома , Исав призывал выйти. [86] [ нужен лучший источник ]
Раши объяснил, что Исаак, благословляя Иакова вместо Исава, почувствовал запах небесного аромата Ган Эдема (Рая), когда Иаков вошел в его комнату, и, напротив, почувствовал, как под Исавом открылась геенна , когда последний вошел в комнату, показывая ему, что он был все время обманутый проявлением благочестия Исава. [87]
Согласно Талмуду, Иаков не бежал прямо в Харран (как следует из библейского текста), а учился 14 лет в учебном доме Сима и Эвера , прежде чем продолжить путь в Харан. [88]
Когда Лаван планировал обманом заставить Иакова жениться на Лии вместо Рахили, в Мидраше сообщается, что и Иаков, и Рахиль подозревали, что Лаван проделает такой трюк; Лаван был известен как «арамеянин» (обманщик) и десять раз менял заработную плату Иакову за время его службы (Бытие 31:7). Поэтому пара разработала ряд признаков, по которым Иаков мог опознать невесту под чадрой в свою брачную ночь. Но когда Рэйчел увидела, как ее сестру выводят под свадебный балдахин, ее сердце сочувствовало публичному позору, который постигнет Лию, если ее разоблачат. Поэтому Рахиль подала Лие знаки, чтобы Иаков не заметил перемены.
У Иакова была еще одна причина скорбеть о потере Иосифа. Бог пообещал ему: «Если ни один из твоих сыновей не умрет при твоей жизни, ты можешь рассматривать это как знак того, что после твоей смерти тебя не поместят в ( ад ) геенну ». [89] Думая, что Иосиф мертв, Иакову пришлось оплакивать свою судьбу, потому что он считал, что он обречен на этот ад. [89]
Еврейская апокалиптическая литература эллинистического периода включает множество древних текстов с повествованиями об Иакове, зачастую с деталями, отличными от Бытия. Более важными являются Книга Юбилеев и Книга библейских древностей . Иаков также является главным героем « Завета Иакова» , «Лестницы Иакова » и «Молитвы Иосифа» , которые интерпретируют опыт этого Патриарха в контексте мистицизма Меркабы .
Восточная православная церковь и те восточно -католические церкви , которые следуют византийскому обряду, рассматривают сон Иакова как пророчество о воплощении Логоса , при этом лестница Иакова понимается как символ Богородицы ( Девы Марии), которая, согласно восточно-православному богословию , , объединила небо и землю в своем чреве. [ нужна цитата ] Библейское описание этого видения [90] является одним из стандартных ветхозаветных чтений на вечерне в Великие праздники Богородицы.
Восточная и Западная церкви считают Иакова святым наряду с другими библейскими патриархами . [91] Вместе с другими патриархами его праздник отмечается по византийскому обряду во второе воскресенье перед Адвентом (11–17 декабря) под названием « Неделя праотцов» . [92]
Считается , что еще два упоминания об Израиле (арабский: إِسْرَآئِیل [ ˈisraāiyl ]; классический/коранический арабский: إِسْرَآءِیْل [ ˈisraāãiyl ]) относятся к Иакову. Арабская форма Якуб (араб. يَعْقُوب , латинизированная: Якуб ) может быть прямой из иврита или косвенно через сирийский . [93]
В исламе он признан пророком , получившим вдохновение от Бога. Он признан патриархом ислама . Мусульмане верят, что он проповедовал ту же монотеистическую веру, что и его предки Ибрагим , Исхак и Исмаил . Иаков упоминается в Коране 16 раз . [94] В большинстве этих ссылок Иаков упоминается наряду с другими пророками и патриархами как древний и благочестивый пророк. Согласно Корану, Иаков оставался в обществе избранных на протяжении всей своей жизни. (38:47) В Коране особо упоминается, что Иаков был наставлен (6:84) и вдохновлен (4:163) и был избран для обеспечения осознания будущей жизни. (38:46) Иаков описывается как добродетель (21:72), а Коран далее поясняет, что Бог вдохновил Иакова внести свой вклад в очищение и провести контактную молитву. (21:73) Далее Иаков описывается как находчивый и обладающий великим видением (38:45), и далее говорится, что ему дарован «язык [голос] правдивости, который будет услышан». (19:50)
Из жизни Иакова Коран повествует о двух особенно важных событиях. Во-первых, это роль, которую он играет в истории своего сына Иосифа . Коран подробно повествует историю Иосифа, а Иаков, будучи отцом Иосифа, упоминается трижды и упоминается еще 25 раз. [94] В повествовании Иаков не доверяет некоторым из своих старших сыновей (12:11, 18, 23), потому что они не уважают его. (12:8, 16–17) Пророческая природа Иакова очевидна из его предвидения будущего величия Иосифа (12:6), его предчувствия и реакции на предполагаемую смерть Иосифа (12:13, 18), а также из его реакции на Тяжелое положение сыновей в Египте . (12:83, 86–87, 96) Исламская литература конкретизирует повествование об Иакове и упоминает, что среди его жен была Рахиль . [95] Позже Иаков упоминается в Коране в контексте обещания, данного Захарии , относительно рождения Иоанна Крестителя . (19:6) Второе упоминание Иакова находится во второй главе Корана. Лежа на смертном одре, Иаков попросил своих 12 сыновей засвидетельствовать ему свою веру, прежде чем он уйдет из этого мира в следующий. (2:132) Каждый сын свидетельствовал перед Иаковом, что пообещает оставаться мусульманином (в подчинении Богу) до дня своей смерти; то есть они полностью отдали бы себя одному Богу и поклонялись бы только Ему.
В отличие от иудео-христианского взгляда на Иакова, одно главное отличие состоит в том, что история благословения Иакова, в которой он обманывает Исаака, не принимается в исламе. Коран ясно дает понять, что Иаков был благословлен Богом как пророк, и поэтому мусульмане верят, что его отец, также будучи пророком, также знал о величии своего сына. [96] Иаков также упоминается в хадисе как пример человека, который был терпелив и доверял Богу перед лицом страданий. [94]
Согласно учению Нации Ислама (НОИ), коренными жителями мира были чернокожие (называемые «азиатскими черными людьми»), тогда как белая раса — это «дьяволы», созданные 6000 лет назад на территории, которая является сегодня греческий остров Патмос , созданный библейским и кораническим Иаковом, которого группа называет «головастым ученым» Якубом. [97] Несмотря на то, что подавляющее большинство американских мусульман отвергает эту версию, несколько отколовшихся от NOI сект, в том числе « Нация пяти процентов», присоединяются к этой версии. [98] В отличие от Библии и Корана, теология НОИ учит, что Якуб родился в Мекке . [99]
Хотя археолог и библеист Уильям Ф. Олбрайт утверждал (около 1961 г.), что повествования об Аврааме и Иакове можно датировать примерно XIX веком до н. э., [100] Джон Дж. Бимсон писал в 1980 году: «С тех пор… возникла сильная реакция против использования археологических свидетельств в поддержку библейских традиций, и комментарий Олбрайт сегодня невозможно повторить с какой-либо истиной». [100] Наум М. Сарна (1978) отметил, что неспособность датировать рассказы патриархов не обязательно лишает законной силы их историчность, [100] точку зрения, поддерживаемую Бимсоном, который признал, что «наши знания о столетиях около 2000 г. до н.э. очень мало, а наше невежество очень велико». [100]
Герхард фон Рад в своей книге «Богословие Ветхого Завета» (1962) постулировал, что патриархальные повествования описывают реальные события, которые впоследствии интерпретируются сообществом на основе его собственного опыта. [101] Другие ученые, такие как Томас Л. Томпсон , рассматривают эти повествования как поздние литературные произведения (VI и V века до н.э.), которые имеют идеологические и теологические цели, но ненадежны для исторической реконструкции периода, предшествовавшего заселению израильтян. [102] [103] В «Историчности патриархальных повествований» (1974) Томпсон предположил, что повествования возникли в ответ на некую возникающую ситуацию, выраженную как воображаемая картина прошлого, воплощающая надежду. [104]
В книге «Восхождение человека» (1973) Джейкоб Броновский указал на сходство между Джейкобом и Бахтияром, который дал свое имя иранскому народу бахтиари . Оба были пастухами, имели двух жен и считались прародителями своего кочевого народа. [105]
Археолог Уильям Дж. Девер писал в 2001 году: «После столетия исчерпывающих исследований все уважаемые археологи оставили надежду восстановить какой-либо контекст, который сделал бы Авраама, Исаака или Иакова «историческими фигурами»». [106] Раскопки в Тимне В Вэлли были обнаружены, возможно, самые ранние верблюжьи кости, найденные в Израиле или даже за пределами Аравийского полуострова , датируемые примерно 930 годом до нашей эры. Некоторые считают это свидетельством того, что истории об Аврааме, Иакове и Иосифе (предположительно, произошедшие тысячу лет назад) были написаны не ранее 10 века до нашей эры. [107]
Исраэль Финкельштейн предположил, что повествования об Иакове-Исаве могли возникнуть из Израильского царства 8-го века до нашей эры , потому что конфликт с Эдомом хорошо вписывается не только в иудейский контекст, но и в израильский контекст 8-го века до нашей эры. [108] Финкельштейн предполагает, что существуют археологические свидетельства того, что Израиль 8-го века взаимодействовал с Эдомом: граффити Кунтиллет Аджруд , в которых упоминаются как «ЯХВЕ Самарии» (центр Израиля), так и «ЯХВЕ Фемана» (центр Эдома). [108] Он предположил, что повествование о Иакове-Лабане могло происходить из 8-го века до нашей эры, поскольку Харан был тогда западной столицей Ассирийской империи. [108] Он также предположил, что самый ранний слой цикла Иакова или самая старая традиция Иакова, которая представляет собой историю о нем и его дяде Лаване, устанавливающих границу между ними, может быть домонархической традицией и может происходить из Галаада . [108]
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite journal}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ) Также в: Геллер, Стивен А. (1996). «2 - Борьба у Иавока. Использование загадок в библейской религии (стр. 9 и далее)». Священные загадки. Литературная религия в еврейской Библии. Лондон: Рутледж . п. 22. ISBN 978-0-415-12771-4.
Тексты в Wikisource: