stringtranslate.com

Святой Иосиф

Иосиф ( иврит : יוסף , романизировано :  Йосеф ; греч .: Ἰωσήφ , романизировано :  Иосеф ) был иудеем I века из Назарета , который, согласно каноническим Евангелиям , был женат на Марии, матери Иисуса , и был законным отцом Иисуса . [2]

Иосиф почитается как Святой Иосиф в Католической Церкви , Восточной Православной Церкви , Восточной Православной Церкви , Англиканстве и Лютеранстве . [3] [4] В католических традициях Иосиф считается покровителем трудящихся и связан с различными праздниками . Месяц март посвящен Святому Иосифу. Папа Пий IX объявил его как покровителем, так и защитником Католической Церкви, в дополнение к его покровительству больных и святой смерти, из-за веры в то, что он умер в присутствии Иисуса и Марии. Иосиф стал покровителем различных епархий и мест. Будучи покровителем девственниц, он почитается как «самый целомудренный». [5] [6] Особое почитание приписывается чистому и самому целомудренному Сердцу Иосифа . [ необходима ссылка ]

Несколько почитаемых изображений Святого Иосифа получили указ о канонической коронации от понтифика . Религиозная иконография часто изображает его с лилиями или нардами . С развитием мариологии в наши дни , теологическая область иосифологии также расширилась, и с 1950-х годов были сформированы центры по ее изучению. [7] [8]

В Новом Завете

Сон Святого Иосифа , ок. 1625–1630, Герард Сегерс

Послания Павла являются старейшими сохранившимися христианскими писаниями. [9] В них упоминается мать Иисуса (без указания ее имени), но не упоминается его отец. Евангелие от Марка , которое считается первым написанным Евангелием и датируется примерно двумя десятилетиями позже Павла , также не упоминает отца Иисуса. [10]

Первое появление Иосифа встречается в Евангелиях от Матфея и Луки , часто датируемых примерно 80–90 гг. н. э. В каждом из них содержится генеалогия Иисуса, показывающая его происхождение от царя Давида , но через разных сыновей; Матфей следует основной царской линии от Соломона , в то время как Лука прослеживает другую линию до Нафана , другого сына Давида и Вирсавии . Следовательно, все имена между Давидом и Иосифом различны.

Как и две различные генеалогии, рассказы о младенчестве появляются только у Матфея и Луки и используют разные подходы к согласованию требования о том, чтобы Мессия родился в Вифлееме, с традицией, что Иисус на самом деле пришел из Назарета . У Матфея Иосиф подчиняется указанию ангела жениться на Марии. После рождения Иисуса в Вифлееме Иосифу во сне ангел говорит отвезти семью в Египет, чтобы избежать резни детей Вифлеема, запланированной Иродом, правителем римской провинции Иудеи . После смерти Ирода ангел велит Иосифу вернуться, но избежать сына Ирода, и он забирает свою жену и ребенка в Назарет в Галилее и поселяется там. Таким образом, у Матфея младенец Иисус, как и Моисей, находится в опасности от жестокого царя, как и Моисей, у него есть (пра)отец по имени Иосиф , который отправляется в Египет, как и у ветхозаветного Иосифа, у этого Иосифа есть отец по имени Иаков, и оба Иосифа получают важные сны, предсказывающие их будущее. [11]

В Евангелии от Луки Иосиф уже живет в Назарете, а Иисус рождается в Вифлееме, потому что Иосифу и Марии нужно было отправиться туда, чтобы быть учтенными в переписи. Впоследствии Иисус родился там. В рассказе Луки не упоминается о посещении его ангелами (вместо этого Мария и другие получают подобные посещения), об избиении младенцев или о бегстве в Египет.

В последний раз Иосиф лично появляется в любом из канонических Евангелий в повествовании о пасхальном посещении Храма в Иерусалиме, когда Иисусу было 12 лет, что встречается только у Луки. После этого о нем не упоминается. [12] История подчеркивает осознание Иисусом своей грядущей миссии: здесь Иисус говорит и Марии, и Иосифу о «моем отце», имея в виду Бога, но они не понимают. [13]

Христианская традиция представляет Марию вдовой во время взрослого служения ее сына. Иосиф не упоминается как присутствовавший на свадьбе в Кане в начале миссии Иисуса, ни на Страстях в конце. Если бы он присутствовал на Распятии , он, согласно иудейскому обычаю, должен был бы взять на себя заботу о теле Иисуса, но вместо этого эту роль исполняет Иосиф Аримафейский . Иисус также не доверил бы свою мать заботе апостола Иоанна, если бы ее муж был жив. [14]

Хотя ни в одном из Евангелий Иосиф не упоминается как присутствовавший на каком-либо событии во время служения взрослого Иисуса, синоптические Евангелия разделяют сцену, в которой жители Назарета, родного города Иисуса, сомневаются в статусе Иисуса как пророка, потому что они знают его семью. В Марка 6:3 они называют Иисуса «сыном Марии» вместо того, чтобы назвать его отца. В Матфея горожане называют Иисуса « сыном плотника », снова не называя его отца. [15] В Луки 3:23 NIV: «Самому Иисусу было около тридцати лет, когда Он начал Свое служение. Он был сыном, как думали, Иосифа, сына Илиина»; [16] или, в качестве альтернативы, с пунктуацией: "(ὡς ἐνομ. τοῦ Ἰωσὴφ) τοῦ Ἡλί, 'сын (как предполагается Иосифа, но на самом деле) Илия'". [17] У Луки тон современных людей положительный, тогда как у Марка и Матфея он пренебрежительный. [18] Этот инцидент не появляется у Иоанна , но в параллельной истории неверующие соседи ссылаются на "Иисуса, сына Иосифа, отца и мать которого мы знаем". [19]

Упоминания в Евангелиях

Родословная

Иосиф появляется у Луки как отец Иисуса и в «вариантном прочтении у Матфея». [37] Матфей и Лука оба содержат генеалогию Иисуса, показывающую его происхождение от Давида , но через разных сыновей; Матфей следует основной царской линии от Соломона , в то время как Лука прослеживает другую линию до Нафана , другого сына Давида и Вирсавии . Следовательно, все имена между Давидом и Иосифом различны. Согласно Матфею 1:16 «Иаков родил Иосифа, мужа Марии», [38] в то время как согласно Луке 3:23, Иосиф назван «сыном Илия ». [39]

Различия между генеалогиями, данными у Матфея и Луки, объясняются несколькими способами. Одна из возможностей заключается в том, что генеалогия Матфея прослеживает юридическое происхождение Иисуса, согласно еврейскому закону , через Иосифа; в то время как генеалогия Луки прослеживает его фактическое физическое происхождение через Марию. [40] [41] Другая возможность, предложенная Юлием Африканом , заключается в том, что и Иосиф, и его отец были сыновьями от левиратных браков. [42] [43] Третье объяснение, предложенное Августином Гиппонским, заключается в том, что Иосиф был усыновлен, и его две генеалогии прослеживают родословную Иосифа через его биологическую и приемную семьи. [44]

Профессиональная жизнь

Христос в доме своих родителей , 1850, Джон Эверетт Милле

В Евангелиях род занятий Иосифа упоминается только один раз. Евангелие от Матфея спрашивает об Иисусе:

Не плотников ли он сын ( ho tou tektōnos huios )? [45]

Описание Иосифа как « tekton » (τέκτων) традиционно переводилось на английский язык как «плотник», но это довольно общее слово (от того же корня, который дает нам «технический», «технология») [46] , которое может охватывать изготовителей предметов из различных материалов. [47] Греческий термин вызывает ассоциации с ремесленником по дереву в целом или ремесленником по железу или камню. [48] Но конкретная ассоциация с деревообработкой является постоянной в ранней христианской традиции; Иустин Мученик (умер около 165 г.) писал, что Иисус делал ярма и плуги , и есть похожие ранние упоминания. [49]

Иосиф Плотник , Жорж де Латур , ок. 1645 г.

Другие ученые утверждали, что tekton мог в равной степени означать высококвалифицированного мастера по дереву или более престижному металлу, возможно, управляющего мастерской с несколькими сотрудниками, и отмечали источники, фиксирующие нехватку квалифицированных ремесленников в то время. [50] Геза Вермес заявил, что термины «плотник» и «сын плотника» используются в еврейском Талмуде для обозначения очень ученого человека, и он предполагает, что описание Иосифа как «naggar» (плотник) может указывать на то, что он считался мудрым и высокограмотным в Торе. [51] Во времена Иосифа Назарет был малоизвестной деревней в Галилее , примерно в 130 километрах (81 миле) от Святого города Иерусалима , и едва упоминается в сохранившихся нехристианских текстах и ​​документах. [52] [53] [54] [55] Археология на большей части участка невозможна из-за последующего строительства, но из того, что было раскопано и гробниц в районе деревни, предполагается, что население составляло не более 400 человек. [56] Однако это было всего в 6 километрах от города Сепфорис , который был разрушен и обезлюжен римлянами в 4 г. до н. э., а затем был дорого восстановлен. Анализ ландшафта и другие доказательства показывают, что при жизни Иосифа Назарет был «ориентирован на» близлежащий город, [57] в котором было подавляющее еврейское население, хотя и со многими признаками эллинизации , [58] и историки предполагают, что Иосиф, а позже и Иисус тоже могли ежедневно путешествовать, чтобы работать над восстановлением. В частности, предполагалось наличие большого театра в городе, хотя это вызвало много споров по поводу датировки и других вопросов. [59] Другие ученые считают Иосифа и Иисуса обычными деревенскими ремесленниками, работавшими с деревом, камнем и металлом, выполнявшими самые разные работы. [60]

Современная оценка

Смерть Святого Иосифа , согласно апокрифическому рассказу. Жак Стелла , 1650-е гг.

Имя «Иосиф» встречается почти исключительно в генеалогиях и рассказах о детстве. [61] [62]

Канонические евангелия создали проблему: они ясно заявили, что Мария зачала Иисуса девственно, и Иосиф не является его отцом; однако Иисус был недвусмысленно описан Иоанном и Матфеем как «сын Иосифа» и «сын плотника», и отцовство Иосифа было необходимо для установления Давидова происхождения Иисуса . Теологическая ситуация была осложнена евангельскими ссылками на «братьев и сестер» Иисуса , [63] которые могли быть: (1) сыновьями Марии, матери Иисуса, и Иосифа; (2) сыновьями Марии, жены Клеопы и сестры Марии, матери Иисуса; или (3) сыновьями Иосифа от предыдущего брака. [64]

Современные позиции по вопросу о взаимоотношениях Иосифа и Девы Марии различаются. Восточная православная церковь , которая называет первую жену ИосифаСаломея , считает, что Иосиф был вдовцом и обручился с Марией, [65] и что ссылки на «братьев» Иисуса были детьми Иосифа от предыдущего брака. Популярная позиция, которой придерживаются многие католики, вытекающая из писаний Иеронима , заключается в том, что Иосиф был мужем Марии, но ссылки на «братьев» Иисуса следует понимать как означающих кузенов. Такое использование распространено на протяжении всей истории и встречается в других местах Библии. Племянник Авраама Лот (Бытие 11:26-28) упоминался как его брат (Бытие 14:14), как и дядя Иакова Лаван (Бытие 29:15). Сам Иисус часто использовал слово «брат» как общий термин для обозначения ближнего. Этот обычай сохранился и в наше время, когда близких друзей, коллег и прихожан церкви часто называют «братьями и сестрами». В целом, большинство протестантов трактуют «братьев и сестер» Иисуса как конкретно детей, рожденных Марией. Доктрина вечной девственности Марии означает, среди прочего, что Иосиф и Мария никогда не имели сексуальных отношений.

Термин киддушин , который относится к первой части двухчастного брака, часто переводится как «помолвка». Пары, которые выполняют требования киддушина , состоят в браке до смерти или развода. [66] [67]

Смерть

В Новом Завете нет упоминаний о смерти Иосифа, но он никогда не упоминается после истории о нахождении Иисуса в храме, когда Иисусу было 12 лет. [68] [69]

Это противоречит некоторым восточным традициям, которые считали Иосифа 90-летним, традиция, призванная защитить вечную девственность Марии. В оригинальном греческом языке слова, используемые для описания Иосифа, описывают его как человека среднего возраста. [ необходима цитата ] Это соответствует обязанностям Иосифа и согласуется со святыми, которые говорили, что ему было 33 года, когда он женился на Марии.

Мауро Гальярди выдвигает гипотезу, что Иосиф был взят на Небеса с телом и душой, поскольку он принадлежит к немногим святым, не оставившим после себя телесных останков. [70]

Более поздние апокрифические писания

Святое семейство с птичкой , около 1650 г., Бартоломе Эстебан Мурильо

Евангелие от Иакова (также известное как Протоевангелие Иакова), написанное около 150 г. н. э., представляет Иосифа как старика, избранного Богом, чтобы присматривать за Девой. Братья Иисуса представлены как дети Иосифа от более раннего брака. [71]

История Иосифа Плотника , написанная в V веке и оформленная как биография Иосифа, продиктованная Иисусом, описывает, как Иосифу, 90 лет, вдовцу с четырьмя сыновьями и двумя дочерьми, поручают заботу о двенадцатилетней Марии, которая затем живет в его доме, воспитывая его младшего сына Иакова Меньшего (предполагаемого автора Протоевангелии), пока она не будет готова выйти замуж в возрасте 14½ лет. Смерть Иосифа в возрасте 111 лет, сопровождаемая ангелами и подтверждающая вечную девственность Марии , занимает примерно половину истории. [72]

Отцы Церкви

Согласно епископу Саламина Епифанию , в его труде «Панарион» (374–375 гг. н. э.) Иосиф стал отцом Иакова и его трех братьев ( Иосии , Симеона , Иуды ) и двух сестер (Саломеи и Марии [73] или Саломеи и Анны [74] ), причем Иаков был старшим братом. Иаков и его братья и сестры не были детьми Марии, но были детьми Иосифа от предыдущего брака. После того, как первая жена Иосифа умерла много лет спустя, когда ему было восемьдесят, «он взял Марию (мать Иисуса)». [75] [76]

Евсевий Кесарийский рассказывает в своей «Церковной истории» (книга III, гл. 11), что « Гегесип пишет, что Клеопа был братом Иосифа и дядей Иисуса». [77] Епифаний добавляет, что Иосиф и Клеопа были братьями, сыновьями «Иакова, прозванного Пантерой». [78]

Ориген цитирует греческого философа и противника раннего христианства Цельса (из его работы «Об истинном учении» , ок. 178 г. н. э.), который спорно утверждает, что Иосиф оставил Марию, узнав о ее беременности: «...когда она была беременна, плотник, с которым она была обручена, выгнал ее из дома, как виновную в прелюбодеянии, и что она родила ребенка от некоего солдата по имени Пантера ». [79] Ориген, однако, утверждает, что утверждение Цельса было сфабрикованной историей. [80]

Почитание

«Рождество Христово» Мартина Шонгауэра ( 1475–1480)
Святое семейство со Святой Троицей , Мурильо , 1675–1682

Самые ранние записи о формальном поклонении святому Иосифу датируются 800 годом, а упоминания о нем как о Nutritor Domini (воспитателе/хранителе Господа) начали появляться в IX веке и продолжали расти до XIV века. [81] [82] [83] Фома Аквинский обсуждал необходимость присутствия святого Иосифа в плане Воплощения, поскольку, если бы Мария не была замужем, иудеи побили бы ее камнями, и что в юности Иисус нуждался в заботе и защите человеческого отца. [84] [85]

В XV веке основные шаги были сделаны Бернардинцем Сиенским , Пьером д'Айи и Жаном Жерсоном . [81] Жерсон написал «Рассуждение о Святом Иосифе» и проповедовал о Святом Иосифе на Констанцском соборе . [86] В 1889 году Папа Лев XIII издал энциклику Quamquam pluries , в которой призвал католиков молиться Святому Иосифу как покровителю церкви ввиду проблем, с которыми сталкивается церковь. Аналогичным образом Лев заявил, что Святой Иосиф «поставил перед собой задачу защищать с могущественной любовью и ежедневной заботой свою супругу и Божественного Младенца; регулярно своим трудом он зарабатывал то, что было необходимо для того и другого для питания и одежды» [87]

Иосифология , теологическое исследование Святого Иосифа, является одной из новейших теологических дисциплин. [88] В 1989 году по случаю столетия Quamquam pluries Папа Иоанн Павел II издал Redemptoris Custos ( Хранитель Искупителя ), в котором была представлена ​​роль Святого Иосифа в плане искупления, как часть «документов искупления», изданных Иоанном Павлом II, таких как Redemptoris Mater , на который он ссылается. [89] [90] [91] [92]

Вместе с Пресвятой Девой Марией и Младенцем Иисусом Иосиф является одним из трех членов Святого Семейства ; поскольку он появляется только в рассказах о рождении в Евангелиях, Иисус изображается ребенком, когда он с ним. Формальное почитание Святого Семейства началось в 17 веке Франсуа де Лавалем .

В 1962 году Папа Иоанн XXIII вставил имя Иосифа в Канон Мессы , сразу после имени Пресвятой Девы Марии. В 2013 году Папа Франциск добавил его имя к трем другим Евхаристическим молитвам . [93]

Праздничные дни

День Святого Иосифа

19 марта, День Святого Иосифа, является главным праздником Святого Иосифа в западном христианстве [94] [95] с X века и отмечается католиками, англиканами , лютеранами и другими конфессиями. [96] В восточном православии праздник Святого Иосифа отмечается 26 декабря (Собор Божией Матери и бегство Святого Семейства в Египет ), [97] в первое воскресенье после Рождества Христова , 19 марта и в Неделю Святых Праотец (два воскресенья перед Рождеством ) и в Неделю Святых Отцов (воскресенье перед Рождеством ), когда его поминают вместе с другими предками Иисуса . [98] В Католической Церкви праздник Святого Иосифа (19 марта) является торжеством (первого класса, если использовать Тридентский календарь ), и переносится на другую дату, если это препятствует (например, 19 марта выпадает на воскресенье или Страстную неделю). [99]

Память Иосифа отмечается в Церкви Англии и Епископальной церкви 19 марта. [100] [101]

Среди христиан различных литургических традиций, отмечающих День Святого Иосифа, популярными обычаями являются посещение мессы или богослужения , ношение одежды красного цвета, ношение сушеных бобов фава , которые были благословлены , и сбор домашних алтарей, посвященных Святому Иосифу. [102]

На Сицилии , где многие считают Святого Иосифа своим покровителем , и во многих итало-американских общинах возносят благодарность Святому Иосифу ( на итальянском языке San Giuseppe ) за предотвращение голода на Сицилии в Средние века . Согласно легенде, в то время была сильная засуха, и люди молились своему святому покровителю, чтобы он послал им дождь. Они обещали, что если Бог ответит на их молитвы через заступничество Иосифа, они устроят большой пир в его честь. Дождь действительно пошел, и жители Сицилии приготовили большой пир для своего святого покровителя. Конские бобы были культурой, которая спасла население от голода и является традиционной частью алтарей и традиций Дня Святого Иосифа. Раздача еды нуждающимся является обычаем Дня Святого Иосифа. В некоторых общинах принято носить красную одежду и есть неаполитанскую выпечку, известную как zeppola ( созданную в 1840 году доном Паскуале Пинатауро в Неаполе) в День Святого Иосифа. [103] Maccu di San Giuseppe — традиционное сицилийское блюдо, состоящее из различных ингредиентов и маку , которое готовят в этот день. [104] Maccu — это еда и суп, которые восходят к древности и готовятся с использованием бобов фава в качестве основного ингредиента. [104]

На типичном алтаре Дня Святого Иосифа люди ставят цветы, лаймы, свечи, вино, бобы, специально приготовленные торты, хлеб, печенье, другие постные блюда и зепполе . Традиционно подаются блюда, содержащие хлебные крошки, которые символизируют опилки, поскольку Иосиф был плотником. Поскольку праздник приходится на Великий пост, традиционно на праздничном столе не разрешалось мясо. Алтарь обычно имеет три яруса, символизирующие Троицу. [105]

Святой Иосиф Труженик

В 1870 году Папа Пий IX объявил Иосифа покровителем Вселенской Церкви и учредил другой праздник, торжество, которое должно было отмечаться в третье воскресенье Пасхи. Папа Пий X, чтобы восстановить празднование воскресений, перенес этот праздник на среду второй недели после Пасхи и дал ему октаву . В 1955 году Папа Пий XII ввел вместо него праздник Святого Иосифа Труженика 1 мая в Общем римском календаре как церковный аналог Международного дня трудящихся в тот же день. [106] [107] Это отражает статус Святого Иосифа как покровителя трудящихся. Пий XII учредил праздник как в честь Святого Иосифа, так и для того, чтобы люди осознали достоинство человеческого труда. [108]

Обручение Пресвятой Девы Марии

Обручение Пресвятой Девы Марии отмечается в некоторых литургических календарях (например, в календаре облатов Святого Иосифа ) 23 января.

Патрик КордеиГод Святого Иосифа

Папа Франциск 8 декабря 2020 года опубликовал апостольское послание Patris corde по случаю 150-летия провозглашения Пием IX 8 декабря 1870 года святого Иосифа покровителем Вселенской Церкви; по той же причине он объявил Годом святого Иосифа с 8 декабря 2020 года по 8 декабря 2021 года. [109] [110]

Патронаж

Папа Пий IX провозгласил Святого Иосифа покровителем Вселенской Церкви в 1870 году. Умерший на «руках Иисуса и Марии» согласно католической традиции, он считается образцом благочестивого верующего, который получает благодать в момент смерти, иными словами, покровителем счастливой смерти. [111]

Святой Иосиф хорошо известен как покровитель отцов, как семей, так и девственниц, рабочих, особенно плотников, будущих матерей и нерожденных детей. Среди многих других он является покровителем адвокатов и юристов, эмигрантов, путешественников и охотников за домом. Его призывают против колебаний и для благодати святой смерти. [112]

Места, церкви и учреждения

Ораторий Святого Иосифа , Монреаль , самая большая церковь в Канаде

Многие города, поселки и местности названы в честь Святого Иосифа. По данным Национального агентства геопространственной разведки , испанская форма, Сан-Хосе , является наиболее распространенным географическим названием в мире. Вероятно, наиболее узнаваемыми Сан-Хосе являются Сан-Хосе, Коста-Рика , и Сан-Хосе, Калифорния , США , получившие свое название от испанских колонистов . Иосиф является покровителем Нового Света [ 113] и многих стран ( Австрии — особенно почитаем в Каринтии , Штирии и Тироле , [114] Хорватии — провозглашен покровителем Королевства Хорватия Хорватским сабором 9 июня 1687 года [115] ) и нескольких крупных городов ( Карловац [116] ), епархий и административных регионов ( жудец Карловац в Хорватии [116] ).

Многие церкви, монастыри и другие учреждения посвящены Святому Иосифу. Ораторий Святого Иосифа является крупнейшей церковью в Канаде, с самым большим куполом такого рода в мире после собора Святого Петра в Риме . В других местах мира церкви, названные в честь святого, могут быть известны как церкви Сан-Джузеппе , например, Сан-Джузеппе деи Театини , Сан-Хосе , например, Кафедральный собор Сан-Хосе или Сан-Хосе , например, в Порту-Алегри , Бразилия.

Сестры Святого Иосифа были основаны как орден в 1650 году и насчитывают около 14 013 членов по всему миру. В 1871 году под покровительством Иосифа были созданы Отцы-Иосифляне Католической Церкви, намеревавшиеся работать с бедными. Первые иосифляне в Америке перепосвятили свою часть ордена служению в недавно эмансипированной афроамериканской общине. Облаты Святого Иосифа были основаны в 1878 году Джозефом Марелло . В 1999 году их святилище Святого Иосифа, Хранителя Искупителя, было названо в честь апостольского увещевания Redemptoris Custos . [117]

Молитвы и молитвы

Алтарь Святого Иосифа, Биллафинген , Германия

В Восточной Православной Церкви в день памяти святого Иосифа поется следующий гимн:

Воистину, Иосиф обручник ясно видел в старости своей, что предсказания пророков исполнились
явно; ибо ему был дан необычный залог,
получив вдохновение от ангелов,
которые восклицали: Слава Богу, ибо Он даровал мир на земле.

В католической традиции, как и молитвы о Семи Радостях Марии и Семи Печалях Марии , есть также молитвы о Семи Радостях и Семи Печалях Святого Иосифа. Кроме того, есть новена [118], которую молят перед праздником Святого Иосифа 19 марта. Святого Иосифа часто призывают для трудоустройства, ежедневной защиты, призвания, счастливого брака и счастливой смерти. [119] [120] [121]

Множество почитаемых католиков описывали свою преданность святому Иосифу и его заступничеству. Франциск Сальский включил святого Иосифа вместе с Девой Марией в число святых, которых следует призывать во время молитв в своей книге 1609 года « Введение в благочестивую жизнь» . [122] Тереза ​​Авильская приписывала свое выздоровление святому Иосифу и рекомендовала его в качестве защитника. [123] Тереза ​​Лизьё утверждала, что она ежедневно молилась «святому Иосифу, отцу и защитнику девственниц» и в результате чувствовала себя защищенной от опасности. [124] Папа Пий X составил молитву святому Иосифу, которая начинается так: [125]

Славный святой Иосиф, образец всех, кто предан труду,
испроси для меня благодать трудиться в духе покаяния,
чтобы тем самым искупить мои многочисленные грехи…

Существует католическая традиция, согласно которой захоронение статуэтки Святого Иосифа на территории дома поможет продать или купить [126] дом.; [127] Эта традиция стала настолько популярной благодаря Всемирной паутине, что некоторые американские риелторы скупали их оптом. [128]

Роль святого Иосифа в католической церкви резюмирует немецкий теолог Фридрих Юстус Кнехт:

Высокое положение Святого Иосифа в Царстве Божьем происходит от того, что Бог избрал его быть хранителем и защитником Своего Сына, доверив ему самое великое и дорогое для Себя, выделив его и особо благословив его на эту должность. Церковь празднует праздник в честь Святого Иосифа 19 марта и желает, чтобы все верующие чтили его, просили его заступничества и подражали его добродетелям. Святой Иосиф является особым покровителем Церкви. Так же, как он был защитником Младенца Иисуса на земле, так, мы верим, он теперь является защитником мистического Тела Иисуса, Его святой Церкви. Мы также особенно ищем его заступничества о хорошей смерти, потому что, умерев так благословенно, в присутствии и с помощью Иисуса и Марии, его следует умолять испросить для нас от Иисуса благодать счастливой смерти. [129]

В искусстве

Святой Иосиф с цветущим жезлом , Хусепе де Рибера , начало 1630-х годов. Рибера передает неожиданное чудо момента с помощью освещения сверху. Бруклинский музей

На мозаиках в базилике Санта Мария Маджоре (432-440) Иосиф изображен молодым, бородатым и одетым как римлянин высокого ранга. [130] Иосиф в основном показан с бородой, не только в соответствии с еврейским обычаем, но и потому, что - хотя евангельские рассказы не сообщают его возраст - более поздние легенды имеют тенденцию представлять его как старика во время его свадьбы с Марией. Ранние авторы считали традиционные образы необходимыми для поддержки веры в вечную девственность Марии. [131] Жан Жерсон , тем не менее, предпочитал показывать его как молодого человека. [132]

Иосиф с младенцем и цветущим жезлом , Алонсо Мигель де Товар

В последние столетия – в соответствии с растущим интересом к роли Иосифа в толковании Евангелия – он сам стал центральной фигурой в представлениях Святого Семейства. Теперь его часто изображают как молодого или даже молодого человека (возможно, особенно в протестантских изображениях), будь то занимающегося своей работой плотника или активно участвующего в повседневной жизни Марии и Иисуса как равноправного и открыто любящего члена. [133] Однако художественный критик и самопровозглашенный атеист Вальдемар Янушчак подчеркивает преобладание представления Иосифа как старика и видит в этом необходимость. [134]

Однако Кэролин Уилсон оспаривает давнее мнение о том, что изображения до Тридентского собора часто были предназначены для его уничижения. [135] По словам Шарлин Вильясеньор Блэк, «испанские и мексиканские художники семнадцатого века переосмыслили Иосифа как важную фигуру, ... представляя его как молодого, физически крепкого, усердного главу Святого Семейства». [136] В произведении Бартоломе Эстебана Мурильо « Небесная и земная Троицы » святому Иосифу отводится та же роль, что и Деве Марии, поскольку они оба являются частью «Земной Троицы», и Иисус возлагает руки на них обоих. [137]

Полные циклы его жизни редки в Средние века, хотя сцены из Жизни Девы Марии или Жизни Христа , где он присутствует, встречаются гораздо чаще. Алтарь Мерода около 1425 года, где у него есть панель для себя, работающего плотником, который изготавливает мышеловки — редкое изображение Святого Иосифа, присутствующего в контексте Благовещения . Тот факт, что Святой Иосиф делает мышеловки, приписывается толкованию Августина Гиппонского , согласно которому Иисус Христос — это мышеловка для дьявола. [138]

Некоторые статуи Иосифа изображают его посох, увенчанный цветами, что напоминает неканонический рассказ Евангелия от Иакова о том, как супруг Марии был выбран путем сбора тростей вдовцов в Палестине, и как только Иосиф расцвел, тем самым идентифицируя его как божественно избранного. [139] Золотая легенда , которая черпает свой рассказ из гораздо более древнего Евангелия от Псевдо-Матфея , рассказывает похожую историю, хотя в ней отмечается, что все брачные мужчины из рода Давида, а не только вдовцы, были приказаны первосвященником представить свои трости в Храме . Несколько восточно-православных рождественских икон показывают Иосифа, искушаемого Дьяволом ( изображённым в виде старика со сложенными крыльями) разорвать свою помолвку, и как он сопротивляется этому искушению. Есть несколько картин, на которых он носит еврейскую шляпу . [140]

Хронология жизни Святого Иосифа в искусстве

Музыка

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Домар: календарный и литургический цикл Армянской Апостольской Православной Церкви 2003 г. , Армянский православный теологический научно-исследовательский институт, 2002 г., стр. 530-1.
  2. ^ Бофф, Леонардо (2009). Святой Иосиф: Отец Иисуса в обществе без отца. Wipf and Stock Publishers. стр. 34. ISBN 9781606080078. Законный отец, потому что он сожительствует с Марией, матерью Иисуса. Благодаря этому титулу Мария избавлена ​​от ложных предположений, а Иисус — от поддельного происхождения.
  3. ^ "stjoeshill.org - Ресурсы и информация stjoeshill". ww1.stjoeshill.org .
  4. ^ "Лютеранская церковь Св. Иосифа, Аллентаун, Пенсильвания". lutherans.com . Архивировано из оригинала 3 января 2014 года.
  5. ↑ Томас Х. Кинан (1884). Святой Иосиф, его жизнь, его добродетели [и т. д.]. Месяц март в его честь. стр. 214. OCLC  13901748.
  6. ^ Преподобный архидиакон Кинан. «Раздел VI — Вечная девственность Святого Иосифа». Святой Иосиф: Его жизнь, Его добродетели, Его привилегии, Его сила . Aeterna Press. стр. 138. OCLC  972347083. Получено 7 июня 2021 г.
  7. ↑ П. де Леттер, «Теология Святого Иосифа», The Clergy Monthly , март 1955 г., JSTOR  27656897
  8. ↑ Для использования термина см.: Джеймс Дж. Дэвис, Томистическая иосифология , 1967, Монреальский университет, ASIN  B0007K3PL4
  9. ^ Сатин, Алек (2 марта 2018 г.). «Каков хронологический порядок книг Нового Завета?». Утешение для христиан . Получено 18 июля 2024 г.
  10. ^ "Иосиф в Евангелиях от Марка и Иоанна". Облаты Святого Иосифа – Провинция Святых Супругов . Получено 18 июля 2024 г.
  11. ^ Спонг, Джон Шелби. Иисус для нерелигиозных . HarperCollins. 2007. ISBN 0-06-076207-1 . 
  12. ^ Перротта, Луиза Б. (2000). Святой Иосиф: Его жизнь и его роль в Церкви сегодня . Our Sunday Visitor Publishing. стр. 21, 110–112. ISBN 978-0-87973-573-9.
  13. ↑ Луки 2:41–51
  14. ^ Сувей, Чарльз (1910). «Святой Иосиф». Католическая энциклопедия . Том 8. Нью-Йорк: Robert Appleton Company . Получено 12 июня 2016 г.
  15. ↑ Матфея 13:53–55
  16. ↑ Луки 3:21–38
  17. ↑ Генри Элфорд: Греческий Завет , на Луки 3:23. Элфорд отмечает, что многие таким образом расставляли знаки препинания в стихе, хотя Элфорд не одобряет это.
  18. ↑ Вермес 2004, стр. 1–37.
  19. ↑ Иоанна 6:42)
  20. ^ Луки 2:4
  21. ↑ Матфея 1:1–17
  22. ^ Луки 3:23
  23. ^ Матфея 1:18
  24. ^ Лука 1:27
  25. ↑ Матфея 1:20–21
  26. ^ Луки 2:1–5
  27. ^ Матфея 1:25
  28. ^ Луки 2:6–7
  29. ↑ Луки 2:22–24
  30. ^ Матфея 2:13
  31. ↑ Матфея 2:14–15
  32. ↑ Матфея 2:19–20
  33. ↑ Матфея 2:21–23
  34. ^ Луки 2:39
  35. ↑ Луки 2:41–51
  36. ↑ Иоанна 6:41–42
  37. ^ Вермес, Геза (1981). Иисус-еврей: историческое прочтение Евангелий. Филадельфия: Первая крепость. стр. 20. ISBN 978-1451408805.
  38. ^ Матфея 1:16
  39. ^ Луки 3:23
  40. ^ Айронсайд, Гарри А. (2007). Luke. Kregel Academic. стр. 73. ISBN 978-0825496653.
  41. ^ Райри, Чарльз С. (1999). Основы теологии: популярное систематическое руководство по пониманию библейской истины. Moody Publishers. ISBN 978-1575674988.
  42. ^ Монникендам, Ифат (2019). «Библейское право в греко-римской одежде: случай левиратного брака в позднеантичных христианских правовых традициях». Журнал права и религии . 34 (2): 136–164. doi : 10.1017/jlr.2018.40 . S2CID  213399685.
  43. ^ «Почему родословные Иисуса у Матфея и Луки различаются? Был ли святой Иосиф тоже усыновлен? Духовные прозрения об усыновлении». Все дороги ведут в Рим . Получено 2 июля 2022 г.
  44. ^ Гиппо, Августин. «Проповедь о Новом Завете, пар. 7». Новая адвентистская католическая энциклопедия . Получено 2 июля 2022 г.
  45. ^ Матфея 13:55
  46. ^ "techno-". Dictionary.com Unabridged . Получено 28 августа 2021 г. .
  47. ^ Диксон, 47
  48. ^ Дайс, Люсьен (1996). Иосиф, Мария, Иисус. Литургическая пресса. ISBN 978-0814622551.
  49. ^ Файнси, 68–69
  50. ^ Файнси, 75–77
  51. ^ Ландман, Лео (1979). "The Jewish Quarterly Review New Series, Vol. 70, No. 2 (JSTOR)". The Jewish Quarterly Review . 70 (2): 125–128. doi :10.2307/1453874. JSTOR  1453874.
  52. ^ Эрман, Барт Д. Неверное цитирование Иисуса : история того, кто изменил Библию и почему. HarperCollins, 2005. ISBN 978-0-06-073817-4 
  53. ^ Кроссан, Джон Доминик. Сущность Иисуса. Эдисон: Castle Books. 1998. «Контексты», стр. 1–24.
  54. ^ Тайссен, Герд и Аннет Мерц. Исторический Иисус: всеобъемлющее руководство . Fortress Press. 1998. перевод с немецкого (издание 1996 г.)
  55. ^ Сандерс называет это «маленькой деревней». Сандерс, Э. П. Историческая фигура Иисуса . Penguin, 1993. стр. 104
  56. ^ Лафлин, 192–194. См. также главу 3 Рида, стр. 131–134.
  57. ^ Рид, 114–117, цитата стр. 115
  58. ↑ Рид, Глава 4 в целом, стр. 125–131 о еврейской природе Сепфориса, и стр. 131–134
  59. ^ Борген, Педер Йохан; Ауне, Дэвид Эдвард; Селанд, Торри; Ульрихсен, Ярл Хеннинг (5 марта 2018 г.). Neotestamentica et Philonica: Исследования в честь Педера Боргена. БРИЛЛ. ISBN 978-9004126107– через Google Книги.
  60. ^ Например, Диксон, 47
  61. ^ Вермес 2004, стр. 398–417.
  62. ^ Фанк, Роберт В. и семинар Иисуса . Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса. HarperSanFrancisco. 1998. «Истории рождения и младенчества» стр. 497–526.
  63. ↑ Эверетт Фергюсон, Майкл П. Макхью, Фредерик У. Норрис, статья «Иосиф» в Энциклопедии раннего христианства, том 1 , стр. 629
  64. ^ Кросс и Ливингстон 2005, стр. 237-238.
  65. ↑ Монастырь Святых Апостолов (1989). Жизнь Девы Марии, Богородицы . Buena Vista: Монастырь Святых Апостолов и Успенский скит. С. 64. ISBN 978-0-944359-03-7.
  66. ^ "Киддушин -- Обручение". www.chabad.org .
  67. ↑ Баркли, Уильям (1 ноября 1998 г.). Десять заповедей. Westminster John Knox Press. стр. 100. ISBN 978-0-664-25816-0.
  68. ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Святой Иосиф". www.newadvent.org . Получено 24 июля 2024 г. .
  69. ^ "Год Святого Иосифа". catholic-resources.org . Получено 24 июля 2024 г. .
  70. ^ Мауро Гальярди (2020). Истина — это синтез: католическое догматическое богословие. Эммаус Академик.
  71. ↑ Луиджи Гамберо, «Мария и отцы церкви: Пресвятая Дева Мария в святоотеческой мысли», стр. 35–41.
  72. ^ ОТЦЫ ЦЕРКВИ: История Иосифа Плотника . Получено 8 декабря 2016 г.
  73. ^ Кипр), Святой Епифаний (епископ Констанции в; тексты), Фрэнк Уильямс (специалист по раннему христианству; Холл, Карл (2013). Панарион Епифания Саламинского: De fide. Книги II и III. Лейден [ua]: BRILL. стр. 622. ISBN 978-9004228412.
  74. ^ Колледж, Св. Епифаний Кипрский; перевод Young Richard Kim, Calvin (2014). Ancoratus 60:1. Вашингтон, округ Колумбия: Catholic University of America Press. стр. 144. ISBN 978-0-8132-2591-3. Получено 22 сентября 2015 г.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  75. ^ Уильямс, перевод Фрэнка (1994). Панарион Епифания Саламинского: книги II и III (разделы 47–80, De Fide) в разделе 78:9:6. Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 607. ИСБН 9789004098985. Получено 18 сентября 2015 г.
  76. ^ Уильямс, перевод Фрэнка (2013). Панарион Епифания Саламинского (Второе, исправленное издание). Лейден [ua]: Brill. стр. 36. ISBN 9789004228412. Получено 18 сентября 2015 г.
  77. ↑ Евсевий Кесарийский, Церковная история, книга III, гл. 11.
  78. ^ Саламина, Епифаний; Уильямс, Фрэнк (2013). Панарион Епифания Саламина: De fide. Книги II и III Секта 78:7,5. BRILL. стр. 620. ISBN 978-9004228412. Получено 10 декабря 2016 г.
  79. ^ "Цельс, цитируемый Оригеном". www.earlychristianwritings.com .
  80. ^ Contra Celsum, перевод Генри Чедвика, (Кембридж: Cambridge University Press, 1965)
  81. ^ ab Литургия и время Ирене Анри Далмэ, Эме Жорж Мартиморт, Пьер Жунель, 1985 ISBN 0-8146-1366-7, стр. 143 
  82. ^ Святые люди мира: кросс-культурная энциклопедия, том 3 Филлис Г. Джестис 2004 ISBN 1-57607-355-6 страница 446 
  83. ^ Бернар Клервоский и форма монашеской мысли М.Б. Прангера 1997 ISBN 90-04-10055-5 стр. 244 
  84. ^ Детство Христа Фомы Аквинского, Роланда Поттера, 2006 ISBN 0-521-02960-0 страницы 110–120 
  85. ^ Фома Аквинский о доктрине Томаса Джерарда Вайнанди, Джон Йокум 2004 ISBN 0-567-08411-6 стр. 248 
  86. ^ Средневековое материнство Джона Карми Парсонса, Бонни Уилер 1999 ISBN 0-8153-3665-9 страница 107 
  87. ^ "Quamquam Pluries (15 августа 1889 г.) | LEO XIII" . Сайт Ватикана .
  88. ^ "Воскресенье - Католический Журнал". sunday.niedziela.pl .
  89. ^ Основы христианского образа жизни Якоба Прасада 2001 ISBN 88-7653-146-7 страница 404 
  90. ^ "Redemptoris Custos (15 августа 1989 г.) | Иоанн Павел II" . Сайт Ватикана .
  91. ^ Колыбель искупительной любви: теология рождественской тайны Джона Сэварда 2002 ISBN 0-89870-886-9 стр. 230 
  92. ^ Божественное подобие: к тринитарной антропологии семьи Марка Уэлле ISBN 0-8028-2833-7 стр. 102 
  93. ↑ Память святого Иосифа Труженика
  94. ^ "Тиш". www.clerus.org .
  95. ^ Calendarium Romanum (Libreria Editrice Vaticana, 1969), с. 89
  96. ^ 19 марта отмечается как праздник Святого Иосифа, Хранителя Иисуса , Евангелическо-лютеранской церкви в Америке , Лютеранской церкви–Миссурийского синода , Висконсинского синода и Евангелическо-лютеранского синода . Некоторые протестантские традиции также отмечают этот праздник.
  97. ^ "СВЯТОЕ СЕМЕЙСТВО - Древо". drevo-info.ru (на русском языке) . Проверено 2 октября 2023 г.
  98. ^ "ИОСИФ ОБРУЧНИК - Древо". drevo-info.ru (на русском языке) . Проверено 2 октября 2023 г.
  99. ^ "Торжество Святого Иосифа, Супруга Пресвятой Девы Марии - 20 марта 2023 г. - Литургический календарь". www.catholicculture.org . Получено 2 октября 2023 г. .
  100. ^ "Календарь". Церковь Англии . Получено 27 марта 2021 г.
  101. ^ Малые праздники и посты 2018. Church Publishing, Inc. 1 декабря 2019. ISBN 978-1-64065-234-7.
  102. ^ Янковски, Николь (18 марта 2017 г.). «Подвинься, Святой Патрик: праздник Святого Иосифа — это время, когда итальянцы выходят на парад: The Salt: NPR». NPR . Получено 20 марта 2017 г.
  103. ^ "Нон-стоп Итальяниссимо Нью-Йорка: La Festa di San Giuseppe в стиле Нью-Йорка" .
  104. ^ ab Clarkson, Janet (2013). Food History Almanac. Rowman & Littlefield. стр. 262. ISBN 978-1442227156.
  105. ^ «Проект Луизиана — Алтари Дня Святого Иосифа». houstonculture.org .
  106. ^ "Праздник Святого Иосифа Труженика | Римско-католическая церковь | Britannica". www.britannica.com .
  107. ^ "Святой Иосиф, молот коммунистов: антикоммунистические истоки праздника Святого Иосифа Работника". Все дороги ведут в Рим . Получено 2 июля 2022 г.
  108. ↑ Роберт Фойгт, Святой Иосиф Работник в Homiletic & Pastoral Review , Joseph F. Wagner, Inc., Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, 1957, стр. 733–735
  109. ^ "Папа Франциск провозглашает "Год Святого Иосифа" - Новости Ватикана". www.vaticannews.va . Новости Ватикана. 8 декабря 2020 г. Получено 18 февраля 2021 г.
  110. ^ Франциск, Папа. Апостольское послание Patris Corde Святейшего Отца Франциска к 150-летию провозглашения Святого Иосифа Покровителем Вселенской Церкви (8 декабря 2020 г.) . Получено 18 февраля 2021 г.
  111. ^ Леонард Фоли OFM Святой дня, жития, уроки и праздник, (отредактировано Пэтом Макклоски OFM), Franciscan Media, ISBN 978-0-86716-887-7 
  112. ^ «Покровительства – Год Святого Иосифа».
  113. ^ Джозеф Ф. Чорпеннинг, покровитель Нового Света – Испано-американские колониальные изображения Святого Иосифа , Издательство Университета Святого Иосифа, 1992
  114. ^ "EDS - Хайлигер Йозеф - Покровитель всех Arbeitenden" . eds.at (на немецком языке) . Проверено 24 июля 2024 г.
  115. ^ "Nacionalno svetište sv. Josipa" [Национальная святыня Святого Иосифа]. karlovac-touristinfo.hr (на хорватском языке). Управление по туризму города Карловац. Архивировано из оригинала 13 мая 2014 года.
  116. ^ ab "U Josipovu svetištu obilježen Dan Karlovačke županije" [День Карловацкого уезда, отмечаемый в святилище Иосифа]. ika.hkm.hr (на хорватском языке). Информационное католическое агентство. 25 апреля 2024 г.
  117. ^ Упомяните Ваш запрос здесь: Самые сильные церковные новены Майкла Дюбрюэля, 2000 ISBN 0-87973-341-1 страница 154 
  118. ^ Фиттон, преподобный Джеймс (1877). «Посвящения святому Иосифу»  . Руководство святого Иосифа . Томас Нунан.
  119. ↑ Посвящения святому Иосифу Сусанны Магдалины Флавий, 2008 ISBN 1-4357-0948-9 страницы 5–15 
  120. ^ "Мощная новена Святому Иосифу о работе, семье, работе, занятости, продаже дома". Все дороги ведут в Рим . Получено 11 января 2021 г.
  121. ↑ Посвящения Святому Иосифу из Католического молитвенника и Руководства по медитациям Патрика Фрэнсиса Морана
  122. ^ Введение в благочестивую жизнь Св. Франциска Сальского ISBN 0-7661-0074-X Kessinger Press 1942 стр. 297 
  123. ^ Внутренний замок Святой Терезы Авильской, Paulist Press 1979, ISBN 0-8091-2254-5, стр. 2 
  124. ^ История одной души , Святая Тереза ​​де Лизьё Bibliolife 2008 0554261588 стр. 94
  125. ^ Энн Болл, 2003 Энциклопедия католических обрядов и практик ISBN 0-87973-910-X страница 449 
  126. ^ Марсель Бернстайн, Монахини , Коллинз, Лондон, 1976, стр. 84
  127. ^ Applebome, Peter (16 сентября 2009 г.). "St. Joseph, Superagent in Real Estate". New York Times . Получено 24 июня 2010 г.
  128. ^ «История использования статуи Святого Иосифа для продажи вашего дома». 16 апреля 2018 г.
  129. ^ Кнехт, Фридрих Юстус (1910). "IX. Бегство в Египет"  . Практический комментарий к Священному Писанию . Б. Гердер.
  130. ^ «Священное искусство – Год Святого Иосифа». yearofstjoseph.org .
  131. ^ Штраке, Ричард. «Святой Иосиф: иконография», Христианская иконография, Университет Августы, 21 июня 2021 г.
  132. ^ Шапиро:6–7
  133. ↑ Книга Сандры Мизель «В поисках святого Иосифа» дает полезный отчет об изменении взглядов на Иосифа в искусстве и в целом в католицизме.
  134. ↑ Вальдемар Янушчак, «Необычный Джо», The Sunday Times , декабрь 2003 г.
  135. ^ Уилсон, Кэролин С., Святой Иосиф в итальянском обществе и искусстве эпохи Возрождения , Издательство университета Святого Иосифа, 2001, ISBN 9780916101367 
  136. ^ Блэк, Шарлин Вильясеньор, Создание культа Святого Иосифа , Princeton University Press, 2006, ISBN 9780691096315 
  137. ^ "Бартоломе Эстебан Мурильо | Небесная и земная троица | NG13 | Национальная галерея, Лондон". www.nationalgallery.org.uk . Получено 24 июля 2024 г. .
  138. ↑ Мейер Шапиро, «Muscipula Diaboli», Символизм алтаря Мероде. В: Art Bulletin 27, 1945
  139. ↑ Иоанн Боско, Жизнь святого Иосифа, супруга Пресвятой Девы Марии, земного отца Иисуса Христа , Глава 3. Брак святого Иосифа
  140. ^ Бриджит Хойблен, Der 'verkannte' Joseph – zur mittelalterlichen Ikonographie des Heiligen im deutschen und niederländischen Kulturraum , VDG Weimar, 1998, стр. 75 и далее.

Источники

Внешние ссылки