stringtranslate.com

гомосексуальность в Китае

Гомосексуализм был задокументирован в Китае с древних времен. Согласно одному исследованию Брета Хинша, некоторое время после падения династии Хань гомосексуализм был широко принят в Китае [1] , но это было оспорено. [2] Предполагается, что у нескольких ранних китайских императоров были гомосексуальные отношения, сопровождавшиеся гетеросексуальными. [3]

Среди синологов существует спор о том, когда негативные взгляды на гомосексуальные отношения стали преобладать среди населения Китая в целом, при этом некоторые ученые утверждают, что это было распространено ко времени династии Мин , основанной в 14 веке, после гомофобии, укоренившейся в Монгольской империи и династии Юань, а другие утверждают, что анти-гейские настроения укоренились во время усилий по вестернизации поздней династии Цин и ранней Китайской Республики в 19 и 20 веках. [4] [5] [6] [7] [8] На протяжении большей части 20 века гомосексуализм в Китае был легален, за исключением периода между 1979 и 1997 годами, когда мужской анальный секс наказывался как «хулиганство». [9]

В опросе, проведенном организацией WorkForLGBT среди 18 650 лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров (ЛГБТ), 3% мужчин и 6% женщин назвали себя «полностью открытыми». Треть опрошенных мужчин, а также 9% опрошенных женщин заявили, что скрывают свою сексуальную ориентацию. 18% опрошенных мужчин ответили, что совершили каминг-аут перед своими семьями, в то время как около 80% не хотели этого делать из-за давления семьи. [ необходима цитата ]

Для китайского ЛГБТ-сообщества наметился шаг вперед после инцидента с Weibo в апреле 2018 года , когда общественный резонанс по поводу запрета платформой гомосексуального контента заставил платформу отозвать свое решение. [10] Тем не менее, в 2021 году Weibo и WeChat подвергли цензуре аккаунты многочисленных студенческих организаций ЛГБТ без какого-либо предварительного предупреждения. [11]

Терминология

Традиционные термины для гомосексуализма включают « страсть отрезанного рукава » ( китайский :斷袖之癖; пиньинь : duànxiù zhī pǐ ), и «разделенный персик» ( китайский :分桃; пиньинь : fēntáo ). Пример последнего термина появляется в стихотворении 6-го века Лю Сяочжуо:

— Она медлит, не смея приблизиться, / Боясь, что он сравнит ее с оставшимся персиком. [12]

Другие, менее литературные термины включают «мужской тренд» (男風; nánfēng ), «братья-союзники» (香火兄弟; xiānghuϒ xiōngdì ) и «страсть Лунъяна» (龍陽癖; lóngyángpǐ ), отсылающие к гомоэротическому анекдоту. о лорде Лун Янге в период Воюющих царств . Формальное современное слово для обозначения «гомосексуальность/гомосексуалист(ы)» — это тунсинлянь (同性戀; tóngxìngliàn ; «однополые отношения/любовь») или тунсинлянь чжэ (同性戀者; tóngxìngliàn zhě , гомосексуальные люди). Вместо этого формального слова в гей-сообществе чаще используется просто заглавное рифмующееся слово « tongzhi » (同志; tóngzhì ) . Tongzhi ( букв. «товарищ»; иногда вместе с nü tongzhi ,女同志; nǚ tóngzhì ; 'женщина-товарищ'), который впервые был принят гонконгскими исследователями в области гендерных исследований, используется в качестве сленга в китайском языке для обозначения гомосексуалистов. Такое использование наблюдается на Тайване. Однако в материковом Китае tongzhi используется как в контексте традиционного смысла «товарищ» (например, используемого в речах чиновников Коммунистической партии Китая ) и для обозначения гомосексуалистов. В кантонском диалекте используется gei1 (基), заимствованное из английского gay . «Гей» иногда считается оскорбительным когда его используют гетеросексуалы или даже гомосексуалисты в определенных ситуациях. Другое сленговое слово — boli (玻璃; bōli ; 'кристалл' или 'стекло'), которое не так часто используется. Среди студентов-геев в университетах аббревиатура « datong » (大同; dàtóng ; ' великое единение '), которая также относится к утопии , на китайском языке становится популярным. Датун — это сокращение от da xuesheng tong zhi (студенты университета, [которые] являются] гомосексуалистами).

Лесбиянки обычно называют себя lazi (拉子; lāzi ) или lala (拉拉, пиньинь : lālā ). Эти два термина являются аббревиатурами транслитерации английского термина «lesbian». [13] Эти сленговые термины также широко используются в материковом Китае в настоящее время. [13]

История

Анальный секс между двумя мужчинами, которые наблюдают. Живопись. Династия Цин . 18 век

История Дун Сяня , в которой подробно описываются однополые отношения между императором Ай из династии Хань и одним из его наложников-мужчин, была процитирована Хиншем в качестве доказательства исторической терпимости к гомосексуализму в Китайской империи. [14] Однако критики ссылались на тот факт, что отношения закончились трагедией и насилием, утверждая, что эта история, следовательно, критиковала, а не поддерживала гомосексуальные отношения. [15]

Литература династии Мин, такая как Бянь Эр Чай (弁而釵/弁而钗), изображает гомосексуальные отношения между мужчинами как приятные отношения. [16] В трудах династии Лю Сун утверждается, что гомосексуализм был столь же распространен, как и гетеросексуальность в конце 3-го века:

Все джентльмены и чиновники уважали это. Все мужчины в королевстве следовали этой моде до такой степени, что мужья и жены отдалялись друг от друга. Обиженные незамужние женщины становились ревнивыми. [1]

Некоторые ученые утверждают, что конфуцианство , будучи в первую очередь социальной и политической философией, мало фокусировалось на сексуальности, будь то гомосексуальной или гетеросексуальной. Критики утверждали, что в конфуцианском учении не иметь детей было одним из величайших грехов против сыновней почтительности, [17] утверждая, что в то время как детородная бисексуальность допускалась, исключительная гомосексуальность — нет. Императоры по-прежнему были обязаны жениться на женщинах и воспитывать наследников, а однополые сексуальные действия и отношения просто допускались как второстепенные практики. [18] Конфуцианская идеология подчеркивала мужскую дружбу, и Луис Кромптон утверждал, что «близость связи учитель-ученик, которую она поощряла, могла тонко способствовать гомосексуальности». [19]

Хотя даосская алхимия рассматривала гетеросексуальный секс без эякуляции как способ поддержания «жизненной сущности» мужчины, гомосексуальные отношения считались «нейтральными», поскольку этот акт не оказывает ни вредного, ни полезного воздействия на жизненную сущность человека. [19]

Подобно буддизму, даосские школы на протяжении всей истории пытались определить , что будет считаться сексуальным проступком. В широком смысле, предписание против «сексуального проступка» в даосизме относится к внебрачному сексу. Термин для супружеской пары (夫婦) обычно в китайском языке подразумевает мужчину с женщиной, хотя само даосское писание не говорит ничего явно против однополых отношений. [20] [21] Многие виды предписаний, упомянутые в Юньцзи Цицянь (雲笈七籤), Мини-даосском каноне, ничего не говорят против однополых отношений, сохраняя нейтралитет. [22]

Противостояние гомосексуализму в Китае возникло во времена средневековой династии Тан , но полностью утвердилось лишь в эпоху поздней династии Цин и Китайской Республики . [4] Среди синологов существуют разногласия относительно того, когда негативное отношение к гомосексуальным отношениям стало распространенным среди населения Китая в целом. Некоторые ученые утверждают, что это было распространено ко времени династии Мин , основанной в XIV веке, а другие утверждают, что антигейские настроения укоренились во время вестернизации поздней династии Цин и ранней Китайской Республики в XIX и XX веках. [4]

В Древней Фуцзяни регион развил сексуальную культуру, изолированную от остальной части Китайской империи. Во времена династии Цин местное население начало поклоняться даосскому божеству, известному как Ту Эр Шэнь , которое служило хранителем однополой любви. [14] Первоначально божество было человеком по имени Ху Тяньбао. [14] Ху был казнен после того, как его поймали за подглядыванием за дворянином, к которому он был привлечен. Первоначально ему было суждено отправиться в ад, но хранители духовного царства сжалились над ним, поскольку его преступление было совершено из любви. [14] Затем он был назначен хранителем однополой любви.

Центральное правительство Цин в Пекине назвало последователей Ту Эр Шэня «культистами» и потребовало их преследования и уничтожения. [23] Именно во время этой династии был принят самый первый в Китае закон против некоммерческих однополых сексуальных отношений. Однако недавно созданное преступление гомосексуализма влекло за собой самое мягкое наказание, возможное в правовой системе Цин. [14] Сегодня храм Вэй-мин , посвященный Ту Эр Шэню, расположенный в Новом Тайбэе , является единственным в мире религиозным храмом, посвященным исключительно однополой любви. [24]

Самый ранний закон против гомосексуального акта датируется династией Сун , наказывая «молодых мужчин, которые действуют как проститутки». Первый закон, специально запрещающий гомосексуальные отношения, был принят в эпоху Цзяцзин династии Мин . [25]

В Китае династии Мин гомосексуальная содомия (анальный секс) была запрещена в кодексе Мин со времен правления императора Цзяцзина и продолжалась в династии Цин до 1907 года, когда западное влияние привело к отмене закона. [26] [27] [28] [29] Китайцы высмеивали и оскорбляли Пуи и японцев, называя их гомосексуалистами, и представляли это как доказательство их извращенности и нецивилизованности. [30] Единственный раз, когда гомосексуальная содомия была запрещена в Японии, был короткий период в 8 лет в 1872-1880 годах из-за западного влияния. [31] [32]

Лу Тунлинь, автор книги «Женоненавистничество, культурный нигилизм и оппозиционная политика: современная китайская экспериментальная проза» , сказал, что «в традиционном Китае не существовало четкой дихотомии между гетеросексуальностью и гомосексуальностью». [33]

Мужская проституция была запрещена во времена династии Юань (происходившей из Монгольской империи) и следующей династии Мин, и данные свидетельствуют о том, что в этот период имели место репрессии против гомосексуализма как продолжение враждебности Монгольской империи к гомосексуализму. [34] [35]

Однополые отношения в литературе

Однополую любовь иногда трудно различить в классическом китайском, потому что местоимения он и она не различались. И как во многих языках Восточной и Юго-Восточной Азии, в китайском нет грамматического рода. Таким образом, такие стихи, как стихи династии Тан и другая китайская поэзия, могут быть прочитаны как гетеросексуальные или гомосексуальные, нейтральные в этом отношении, в зависимости от контекста. [36] [37]

Еще одной сложностью в попытке разделить гетеросексуальные и гомосексуальные темы в китайской литературе является то, что на протяжении большей части китайской истории письмо было ограничено культурной элитой , среди которой откровенное обсуждение секса считалось вульгарным. До принятия европейских ценностей в конце своей истории у китайцев даже не было существительных для описания гетеросексуального или гомосексуального человека как такового. Скорее, люди, которые могли быть напрямую обозначены как таковые в других традициях, описывались бы завуалированными намеками на действия, которыми они наслаждались, или, что чаще, ссылкой на известный пример из прошлого. [38] Наиболее распространенные из этих ссылок на гомосексуальность были отсылкой к Дун Сяню и Мицзы Ся .

В « Книге Чэнь » династии Чэнь [39] описываются отношения между императором Вэнь из Чэня и его любимым любовником Хань Цзыгао . [40] Чэнь сказал Ханю: «Люди говорят, что мне суждено стать императором, если это сбудется, ты станешь моей королевой». [40] Чэнь действительно стал императором в 559 году, но он не смог сдержать свое обещание Ханю и вместо этого сделал его генералом. Хань проводил все свое время с Чэнем, пока последний не умер в 566 году. [41] За пределами гробницы Чэня, обнаруженной в 2013 году, [42] были найдены две статуи пиксиу , отличающиеся от обычного мужского и женского дизайна, поскольку обе они являются мужчинами, и, как полагают, представляют императора Чэня и Хань Цзыгао. [40] [43]

«Поэтическое эссе о высшей радости» династии Тан является еще одним хорошим примером иносказательной природы китайских сочинений о сексуальности. Эта рукопись стремилась представить «высшую радость» ( секс ) во всех формах, известных автору; глава о гомосексуализме находится между главами о сексе в буддийских монастырях и сексе между крестьянами. Это самая ранняя сохранившаяся рукопись, в которой упоминается гомосексуализм, но она делает это посредством таких фраз, как «обрезанные рукава в императорском дворце», «лица из связанного нефрита» и «они были похожи на лорда Лун Яна », фразы, которые не были бы распознаны как говорящие о сексуальности любого рода для того, кто не был знаком с литературной традицией. [44]

Хотя эти условности делают явные упоминания гомосексуализма редкими в китайской литературе по сравнению с греческими или японскими традициями, намеки, которые существуют, придают возвышенный вид их частым сравнением с бывшими Золотыми веками и императорскими фаворитами. [45] Ученый династии Хань описывает в Саду историй чиновника Чжуан Синя, делающего нервные попытки заигрывать со своим господином, Сян Чэном из Чу . Правитель сначала ошеломлен, но Чжуан оправдывает свое предположение намеком на канцлера, который получил признания рыбака, спев песню . При этом «господин Сян Чэн также получил руку Чжуан Синя и повысил его». [46] Примечательным аспектом традиционной китайской литературы является выдающееся положение однополой дружбы. Бо Цзюйи — один из многих писателей, которые писали мечтательные, лирические стихи друзьям-мужчинам о совместных переживаниях. Он и его коллега, учёный-бюрократ Юань Чжэнь, планировали вместе уйти на пенсию и стать даосскими отшельниками, как только накопит достаточно средств, но смерть Юаня помешала этой мечте осуществиться. [47]

Другие работы изображают менее платонические отношения. Переписывание династии Мин очень ранней легенды династии Чжоу повествует о страстных мужских отношениях между Пань Чжаном и Ван Чжунсянем , которые приравниваются к гетеросексуальному браку и продолжаются даже после смерти. [48] Смелый автор 17-го века Ли Юй объединил рассказы о страстной любви между мужчинами с жестоким насилием и космической местью. [49] «Сон в красном тереме» , один из четырех великих классических китайских романов династии Цин , содержит сцены, в которых мужчины участвуют как в однополых, так и в разнополых актах. [50]

Существует традиция явно эротической литературы , которая менее известна. Предполагается, что большинство таких произведений были уничтожены в ходе периодических сожжений книг, которые были характерной чертой китайской истории. Однако отдельные рукописи сохранились. Главной из них является антология « Бянь эр чай » (弁而釵; Biàn ér chāi ; «Шапка, но булавка», или «Женская булавка под мужской шапкой»), серия из четырех рассказов в пяти главах каждый, о страсти и соблазнении. Первый рассказ, «Хроника верной любви» , повествует о двадцатилетнем академике, преследующем пятнадцатилетнего ученого и стайку юных камердинеров. В другом произведении, «Цин Ся Цзи» (情俠記; Qíng xiá jì ; «Запись страстного героя»), главный герой Чжан, доблестный солдат с двумя женами-воинами, соблазняется своим младшим другом Чжуном, что является примечательным решением, поскольку стереотипно именно старший мужчина проявляет инициативу в отношениях с мальчиком. Работа вышла в единственном издании где-то между 1630 и 1640 годами.

Совсем недавно Дин Лин , автор 1920-х годов в Китае, была видным и противоречивым феминистским автором, и общепризнанно, что в ее рассказах было лесбийское (или, по крайней мере, бисексуальное) содержание. Ее самое известное произведение — « Дневник мисс Софии », основополагающая работа в развитии голоса женской сексуальности и сексуального желания. Кроме того, современный автор Вонг Бик-Ван пишет с лесбийской точки зрения в своей истории «Она молодая женщина, и я тоже» (她是女士，我也是女士; Tā shì nǚshì, wǒ yě shì nǚshì ). Автор Пай Сянь-юн произвел сенсацию , совершив каминг-аут на Тайване и написав о жизни геев в Тайбэе в 1960-х и 70-х годах. [51]

Однополая любовь также воспевалась в китайском искусстве, многие примеры которого пережили различные травматические политические события в недавней истории Китая. Хотя не известно, что до сих пор сохранились крупные статуи, в частных коллекциях можно найти множество ручных свитков и картин на шелке. [ необходима цитата ]

Культура геев, лесбиянок и квир-сообщества в современном материковом Китае

Гей-идентичности и сообщества расширились в Китае с 1980-х годов в результате возобновления диалога и взаимодействия с квир-идентичностями в публичном пространстве. С 1990-х годов предпочтительным термином для людей с разной сексуальной ориентацией, полом и гендером является tongzhi (同志). В то время как культура лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров (ЛГБТ) остается в значительной степени подпольной, существует множество зон для встреч геев и часто нерекламируемых гей-баров, ресторанов и дискотек, разбросанных по всей стране. Недавнее и нарастающее распространение гей-идентичности в материковом Китае наиболее существенно проявляется в ее признании в основных средствах массовой информации, несмотря на цензуру СМИ в Китае. Существует также много гей-сайтов и ЛГБТ-организаций, которые помогают организовывать кампании за права геев, усилия по профилактике СПИДа, кинофестивали и парады гордости. Тем не менее, публичный дискурс по этому вопросу остается напряженным - продуктом конкурирующих идеологий, окружающих тело; мораль его агентства в общественной и частной сферах. [52]

Как и в большинстве современных обществ, общественное мнение о гомосексуальности в Китае находится в пограничном пространстве. Хотя это не осуждается напрямую, оно также не принимается в полной мере как часть социальной нормы. Во многих случаях те, кто ассоциируется с квир-сообществом, также ассоциируются с другой маргинализированной группой, такой как мигранты из сельской местности в города и секс-работники, и поэтому стигма, которая приписывается аспектам квир-идентичности, часто является проявлением воспринимаемого социального неповиновения против различных пересекающихся векторов «моральных прав». Как отмечают Элейн Джеффрис и Хайцин Ю в своей книге «Секс в Китае», люди, которые взаимодействуют в квир-сообществе, не обязательно идентифицируют себя как гомосексуалисты. «Денежные мальчики», мужчины, которые оказывают коммерческие сексуальные услуги другим мужчинам, но не идентифицируют себя как гомосексуалисты, являются примером такой социальной группы. Их статус меньшинства пронизан аспектами преступности и бедности. Это говорит о том, что «извращенность», приписываемая гомосексуальности в материковом Китае, обусловлена ​​не только биологическим дискурсом, но, в зависимости от обстоятельств, может также определяться принятыми представлениями о культурной и социальной легитимности. [52]

Влияние западной культуры геев и лесбиянок на культуру Китая сложное. В то время как западные идеи и концепции гейства начали проникать в китайскую идентичность геев и лесбиянок, некоторые китайские активисты геев и лесбиянок выступили против основной политики утверждения собственной идентичности и настаивали на социальных изменениях из-за ее нарушения «семейных связей и социальной гармонии». [53] Большая часть воздействия западной культуры геев и лесбиянок осуществляется через Интернет или СМИ, но это воздействие ограничено — основные символы культуры геев и лесбиянок (такие как радужный флаг) не являются широко узнаваемыми в Китае. [54]

Судья Энтони Кеннеди процитировал Конфуция в своем решении большинства по делу Обергефелл против Ходжеса [55], что привело к обсуждению решения на Sina Weibo . [56] Китайские сервисы микроблогов также способствуют обсуждению таких вещей, как каминг-аут родителям [57] и статьи в People's Daily о геях. [58]

Более поздние события

В 2009 году мужская пара провела символическую свадьбу на публике, и China Daily разместила фотографию двух мужчин в страстных объятиях на своих страницах. Другие символические свадьбы геев и лесбиянок проводились по всей стране и были положительно освещены китайскими СМИ. [59]

В 2012 году Ло Хунлин, профессор университета, покончила с собой, потому что знала, что ее муж был геем. Она утверждала, что их брак был просто ложью, так как мужчина не мог признаться родителям в том, что он гей. Ло считалась « тонгци », местное сленговое название женщины, вышедшей замуж за гомосексуального мужчину, родственное английскому термину « beard ». [60]

В 2016 году Государственное управление по делам печати, публикаций, радио, кино и телевидения запретило показ изображений гомосексуалистов на телевидении. [61]

13 апреля 2018 года Sina Weibo , одна из крупнейших и самых популярных платформ микроблогов Китая, объявила о новой политике запрета всех частей контента, связанных с порнографией, насилием и гомосексуализмом. [62] Согласно Weibo, этот акт был запрошен « Законом о сетевой (кибер) безопасности ». Однако неясно, какой «Закон о сетевой безопасности» имел в виду Weibo. В новейшей редакции «Закона о сетевой (кибер) безопасности Китайской Народной Республики», вступившей в силу 1 июня 2017 года правительством, запрещены средства массовой информации, связанные с порнографией, однако проблема гомосексуализма не упоминается. [63] Остается неясным, отражает ли решение Weibo собственную дискриминацию компании в отношении сообщества ЛГБТК или предвещает будущую политику правительства в отношении этой группы.

Заявление Weibo вызвало гнев ЛГБТК-сообщества Китая, а также многих других граждан Китая. Пользователь Weibo под именем « Zhu Ding Zhen 竹顶针» сделал пост, написав: « Я гей, а ты? 我是同性恋，你呢？ » Этот пост прочитали более 2,4 миллиарда раз, им поделились около 3 миллионов пользователей, его прокомментировали 1,5 миллиона пользователей и поставили отметку «Нравится» 9,5 миллионам пользователей менее чем за 3 дня. [64] 16 апреля Weibo опубликовал еще одно объявление об отмене своего предыдущего решения, заявив, что Weibo прекратит запрещать контент, связанный с гомосексуализмом, и выразил благодарность своим пользователям за «обсуждения» и «предложения». [65] [66]

В 2021 году правительство Китая начало бороться с присутствием на телевидении так называемых «женоподобных мужчин» и «женоподобных мужчин», что заставило многих представителей ЛГБТК-сообщества страны почувствовать себя «глубоко неловко». Фильмы с персонажами-геями, такие как «Назови меня своим именем» и «Богемская рапсодия», также были ограничены в стране. [67]

Эти ограничения также появились после того, как звезда социальных сетей Чжоу Пэн покончил с собой всего несколько месяцев спустя, заявив, что его запугивали и называли «неженкой». «Мальчики должны быть непослушными, драться и ругаться, а мальчики, которые слишком тихие и вежливые, — женоподобными», — написал он в предсмертном письме. «В школе меня называли «неженкой». Когда я был моложе, я мог немного походить на девочку, но я одевался «нормально» и не пытался подражать девочкам». [68] [69]

Правовой статус

Взрослый, добровольный и некоммерческий гомосексуализм был легализован в Китае с 1997 года, когда был пересмотрен национальный уголовный кодекс. [70] Гомосексуализм был исключен из списка психических заболеваний Китайского общества психиатрии в 2001 году [71], а кампания общественного здравоохранения против пандемии ВИЧ/СПИДа включает в себя образование для мужчин, имеющих секс с мужчинами . Официально открытое применение полицией мер воздействия против геев ограничивается геями, занимающимися сексуальными действиями в общественных местах или проституцией, что также является незаконным для гетеросексуалов. [ необходима цитата ] Кроме того, рассекречивание в 2001 году никогда официально не признавалось Министерством здравоохранения (теперь Национальная комиссия по здравоохранению). [72]

Однако, несмотря на эти изменения, не существует закона о гражданских правах, который бы решал проблему дискриминации или притеснений по признаку сексуальной ориентации или гендерной идентичности. Домохозяйства, возглавляемые однополыми парами, не имеют права усыновлять детей и не имеют тех же привилегий, что и гетеросексуальные супружеские пары. [ необходима цитата ]

5 января 2016 года суд в Чанше, южная провинция Хунань, согласился рассмотреть иск 26-летнего Сунь Вэньлиня, поданный в декабре 2015 года против бюро по гражданским делам района Фужун за отказ в июне 2015 года в праве на регистрацию брака с его 36-летним партнером-мужчиной Ху Минлян. [73] 13 апреля 2016 года, когда снаружи собрались сотни сторонников однополых браков, суд Чанши вынес решение против Суня, который пообещал подать апелляцию, сославшись на важность своего дела для прогресса ЛГБТ в Китае. [74] 17 мая 2016 года Сунь и Ху поженились на частной церемонии в Чанше, выразив намерение организовать еще 99 свадеб ЛГБТ по всей стране, чтобы нормализовать однополые браки в Китае. [75]

В 2014 году суд Пекина вынес неожиданное решение против практики гей-конверсионной терапии. [76] Однако это решение не применялось по всей стране, и различные окружные суды вынесли различные противоречивые решения. В 2016 году суд Хэнаня присудил гражданскую компенсацию ущерба жертве гей-конверсионной терапии, которая была физически и психологически травмирована в результате процедуры. [77] Однако суд не запретил эту практику прямо. Параллельно с предыдущим решением, решение суда Хэнаня также не применялось по всей стране. На национальном уровне не было предпринято никаких действий против гей-конверсионной терапии, и эта практика продолжает продвигаться на национальном уровне. Активисты ЛГБТ оказывают давление на центральное правительство с целью полного общенационального запрета. [78]

Фиктивные браки в современном материковом Китае

Из-за социального давления геи и геи иногда вступают в гетеросексуальные отношения ради видимости. Когда натуралка выходит замуж за гея, женщину называют тонгци ; когда натурал женится на лесбиянке, их называют тонгфу. [79] Когда лесбиянка и гей женятся друг на друге, полученный брак называется синхунь, или кооперативный брак. [80]

Гораздо больше исследований было проведено по тонгци, чем по тонгфу, хотя ни одно из них не было обширным. Исследователи из Харбинского технологического института провели исследование тонгци и тонгфу в Китае. В своем исследовании они смогли найти более 200 тонгци для интервью, но только около 10 тонгфу. Они предположили, что это связано с тем, что мужчины реже выносят свои жалобы в интернет и реже знают, что состоят в браке с квир-человеком, чем их коллеги-женщины, поэтому они реже представлены в группах взаимопомощи. [81] Они также предположили, что мужчины чаще подвергаются давлению в браке, чем женщины, из-за социального давления, требующего произвести наследника. [81] По оценкам, более 80% бисексуальных и геев в Китае женятся на гетеросексуальных женщинах, но процент лесбиянок и бисексуальных женщин, которые выходят замуж за гетеросексуальных мужчин, неизвестен. [82]

Синхун, или формальный брак, является традицией среди китайских квир-сообществ, которая получила распространение в последние годы. В связи с ростом популярности интернета и, в частности, сайтов онлайн-знакомств, китайские предприниматели создали сервисы для ускорения браков между геями и геями. Некоторые примеры таких сервисов — приложение Queers, созданное для содействия бракам по принципу «лаванда» [83] и Chinagayles.com, сервис, созданный в 2005 году с более чем 380 000 зарегистрированных аккаунтов, который, по их словам, содействовал заключению более 20 000 фиктивных браков. [84]

Практика Синхун стала более доступной с появлением Интернета, но в последние годы также подверглась более пристальному вниманию. Большинство людей, выступающих против этой практики, родились в конце 1980-х и начале 1990-х годов, когда Дэн Сяопин был председателем Китая. [80] Экономическая политика Сяопина «реформ и повторной открытости» открыла Китай для иностранного импорта, а также для иностранных идей, таких как принятие гомосексуализма и автономия в выборе брака. Политика Сяопина привела к более рыночной экономике в Китае и населению, которое было более готово выражать свои идеи. [80] Молодые китайцы поднимают вопросы об осложнениях, которые могут возникнуть из-за фиктивных браков, таких как мужское насилие путем изнасилования или нападения на нежелающую жену, или проблемы, возникающие из-за воспитания ребенка, который не знает в полной мере личности и отношения своих родителей. [80]

"出柜" (Выход)

Камин-аут (出柜) является важнейшим компонентом опыта гомосексуальности в Китае, поскольку он требует преодоления сложных культурных, социальных и политических факторов. Камин-аут подразумевает раскрытие своей сексуальной ориентации или гендерной идентичности другим, и это может представлять значительные проблемы и риски для представителей ЛГБТК+ в китайском обществе. Акт каминг-аута может оказать глубокое влияние на жизнь и благополучие членов сообщества ЛГБТК+, особенно в такой стране, как Китай, где сильные традиции и семейные ценности глубоко укоренились в структуре общества. Эти сильные традиции и семейные ценности часто подчеркивают важность поддержания гармоничной структуры семьи и выполнения сыновних обязанностей. Одна из этих обязанностей — вступить в брак и родить детей, обеспечив продолжение рода. [85] [86] В этом контексте каминг-аут как ЛГБТК+ может восприниматься как предательство этих ожиданий, вызывающее напряженность и конфликт внутри семейной ячейки. Это может привести к социальной изоляции, напряженным отношениям и даже отчуждению, поскольку члены семьи могут чувствовать себя пристыженными или опозоренными из-за разглашения информации родственником ЛГБТК+. Кроме того, традиционные китайские ценности придают большое значение сохранению социальной гармонии, что может проявляться в предпочтении соответствия и соблюдения социальных норм. В результате лица ЛГБТК+, совершившие каминг-аут, могут столкнуться с остракизмом, дискриминацией и преследованиями со стороны своих сообществ, поскольку их сексуальная ориентация или гендерная идентичность могут считаться нарушающими общественный порядок. Эти проблемы могут сделать процесс каминг-аута невероятно сложным и эмоционально обременительным для лиц ЛГБТК+ в Китае. Исторически гомосексуализм был в значительной степени табуирован в китайском обществе, и лица, идентифицирующие себя как ЛГБТК+, сталкивались со значительными социальными и правовыми последствиями из-за своей сексуальной ориентации или гендерной идентичности. Примеры варьируются от того, что когда только была создана Китайская Народная Республика, быть лицом ЛГБТК+ было криминализировано по законам о «хулиганстве», что приводило к аресту, тюремному заключению и приговору к трудовому перевоспитанию, до того, как гомосексуализм был включен в список психических расстройств в Китайской классификации психических расстройств, прежде чем он был исключен из списка в 2001 году. [87]

В последние годы в Китае наблюдается заметный сдвиг в сторону большей осведомленности и принятия представителей сообщества ЛГБТК+, особенно среди молодого поколения, которое больше подвержено глобальным перспективам сексуального разнообразия. Об этом прогрессе свидетельствует растущая видимость сообществ ЛГБТК+, возросшее представительство в СМИ и появление сетей поддержки и организаций по защите интересов. Несмотря на эти позитивные изменения, каминг-аут остается сложным и часто пугающим процессом в Китае, поскольку представителям сообщества ЛГБТК+ приходится справляться с множеством разнообразных и сложных проблем. Они могут бояться отторжения или дискриминации со стороны своих семей, которым может быть трудно примирить традиционные ценности с сексуальной ориентацией или гендерной идентичностью своих близких. Кроме того, представители сообщества ЛГБТК+ могут столкнуться с остракизмом со стороны своих сверстников, коллег или работодателей, что еще больше усложняет решение совершить каминг-аут. Правовая защита представителей сообщества ЛГБТК+ в Китае остается ограниченной. Однополые браки не признаются, и нет всеобъемлющих антидискриминационных законов, которые конкретно защищают представителей сообщества ЛГБТК+. Следовательно, многие представители сообщества ЛГБТК+ могут предпочесть скрыть свою идентичность, чтобы избежать дискриминации или преследований в различных аспектах своей жизни.

Несмотря на эти проблемы, каминг-аут может стать мощным и преобразующим опытом для представителей сообщества ЛГБТК+ в Китае. Обмен опытом и идентичностью не только способствует личностному росту и самопринятию, но и помогает содействовать большему пониманию и принятию сексуального разнообразия в китайском обществе. По мере того, как все больше людей совершают каминг-аут, видимость сообщества ЛГБТК+ увеличивается, способствуя разговорам и оспаривая заблуждения и стереотипы. Более того, растущая поддержка прав ЛГБТК+ в Китае привела к формированию групп по защите прав, неправительственных организаций и общественных инициатив, которые предоставляют важные ресурсы, безопасные пространства и сети поддержки для представителей сообщества ЛГБТК+. Эти усилия способствуют созданию более инклюзивной и поддерживающей среды для сексуальных меньшинств, что, в свою очередь, может улучшить их здоровье и благополучие. [88]

Семейные и общественные ожидания

Одним из важных факторов, влияющих на процесс каминг-аута в Китае, является глубоко укоренившаяся культурная концепция сыновней почтительности. Понятие сыновней почтительности, происходящее из конфуцианства и китайских традиций, пропагандирует совокупность этических принципов, идеалов и поведения, которые подчеркивают почтение и сострадание к родителям. [89] Сыновняя почтительность также уделяет большое внимание продолжению рода через деторождение. Известная китайская поговорка «不孝有三，无后为大» предполагает, что среди трех основных способов проявить неуважение к своим родителям и предкам самым серьезным является отсутствие потомства. [90] Эта поговорка овеществляет естественную обязанность китайца вносить больше детей в семью, отличительную черту сыновней культуры, которая в основе своей фокусируется на коллективном и семейном процветании. Сыновняя почтительность, глубоко укоренившаяся в китайской культуре, рассматривается как моральное обязательство. В китайской культуре считается, что, выполняя этот долг, человек может принести честь своей семье и предкам. Невыполнение морального обязательства будет считаться неблагодарным, навлекающим позор на всю семью. Таким образом, это культурное ожидание часто отговаривает представителей сообщества ЛГБТК+ от каминг-аута из-за страха разочаровать свои семьи или не выполнить свои явные обязанности. Чтобы продолжить род в обществе, где однополые браки являются нормой — как юридической, так и социальной — возникают две ситуации. Первая ситуация касается тех, кто хотел бы совершить каминг-аут до достижения брачного возраста, который составляет 22 года для мужчины и 20 лет для женщины. [91] Для них самая сложная ситуация заключается в том, что каминг-аут заставит их родителей решительно воспротивиться самовыбору своих детей из-за страха, что это противоречит идее сыновней почтительности для продолжения рода и традиционным гендерным концепциям. [90] Одним из таких примеров является история Ин Синя. Ин Синь родилась в небольшом городе Сянъян в провинции Хубэй, она была исполнительным директором Пекинского ЛГБТ-центра в течение семи лет и помогла превратить Пекинский ЛГБТ-центр в крупнейшее безопасное пространство для квир-сообщества в Китае. Ин Синь поделилась своей историей каминг-аута, и ее мать сначала подумала, что она шутит, разозлилась и сказала: «Я не думала, что у меня будет дочь, такая чудачка». Затем она спросила: «Тебе не стыдно делать такие вещи с девочками?». [92]Что касается второй проблемы, которая возникает у людей, желающих совершить каминг-аут, у людей, которые осознают свою сексуальную ориентацию или гендерную идентичность после того, как они уже вступили в брак и создали семью, ситуация может быть особенно сложной. Эти люди могли находиться под сильным влиянием традиционных гендерных концепций и общественных ожиданий, которые могли помешать им осознать или признать свою истинную идентичность в более раннем возрасте. Обычно они сталкиваются с пугающей проблемой потенциальной угрозы своим супружеским или семейным связям из-за страха, связанного с каминг-аутом.

Конверсионная терапия

Несмотря на то, что специалисты по психическому здоровью во всем мире широко дискредитировали конверсионную терапию — набор практик, направленных на изменение сексуальной ориентации или гендерной идентичности человека — по-прежнему практикуется в Китае. К сожалению, многих представителей сообщества ЛГБТК+ принуждают проходить конверсионную терапию члены семьи, которые считают это способом «излечить» гомосексуальность своих близких. Семья обычно использует словесные угрозы и эмоциональные манипуляции, чтобы заставить ребенка пройти эту так называемую конверсионную терапию. [90] Эти практики конверсионной терапии могут принимать различные формы, включая электросудорожную терапию, методы отвращения и назначение неподходящих лекарств без информирования людей об их цели и побочных эффектах, например, давать неизвестные таблетки и вводить «бесцветную жидкость». [93] Все эти методы, как было доказано, не только неэффективны, но и вредны для людей, подвергающихся им. Долгосрочные последствия конверсионной терапии для психического здоровья людей крайне негативны и часто приводят к тяжелой депрессии, тревоге и даже мыслям о самоубийстве. [90] Кроме того, травма, нанесенная этими практиками, может вызвать чувство изоляции, отвращения к себе и трудности в формировании здоровых отношений. Последствия конверсионной терапии выходят за рамки непосредственного психологического воздействия, влияя на общее благополучие людей и их способность вести полноценную жизнь.

Дискриминация на рабочем месте и ее влияние на карьеру

Изучая влияние предрассудков на рынке труда, дискриминация по вкусу (TBD) представляет собой экономическую модель, которая проливает свет на то, как личные предубеждения против определенных культур или сообществ могут привести к дискриминации работодателей в отношении меньшинств, включая сообщество ЛГБТК, на рабочем месте. Эта модель предполагает, что некоторые работодатели, движимые личными предубеждениями или предрассудками против определенных культур или сообществ, могут дискриминировать группы меньшинств. Стремясь избежать взаимодействия с кандидатами из числа меньшинств, включая трансгендерных лиц, компании могут проявлять предвзятость, даже если это может иметь пагубное влияние на их финансовые показатели. На рабочем месте многие сотрудники ЛГБТК сталкиваются с проблемами из-за стигмы и отсутствия поддерживающей политики, которая защищает их от преследований и дискриминации. Китайское трудовое законодательство прямо предусматривает защиту от дискриминации по признаку этнической принадлежности, религии и пола, но не включает положения, касающиеся дискриминации, связанной с сексуальной ориентацией или гендерной идентичностью. В том же ключе Закон о содействии занятости запрещает дискриминационные практики при найме и трудоустройстве, но не упоминает явно вопросы, касающиеся сексуальности или гендерной идентичности. [94] Поскольку во многих компаниях отсутствуют защитные политики и руководящие принципы для сотрудников ЛГБТК, большинство этих людей не раскрывают свою сексуальную ориентацию или самоидентификацию на рабочем месте. Предыдущее исследование, проведенное низовыми организациями в 2013 году, выявило различные мотивы, по которым сотрудники ЛГБТК+ скрывают свою идентичность: 60,9 процента были обеспокоены маргинализацией, 51,7 процента считали, что это может помешать их шансам на продвижение по службе, а 22,5 процента опасались потерять работу. Эти связанные с карьерой тревоги подтверждаются доказательствами, поскольку другое исследование показало, что примерно четверть людей, чья сексуальная ориентация была раскрыта, были либо уволены с работы, либо вынуждены уволиться. Этот страх раскрытия сексуальной ориентации и негативный опыт, связанный с этим, могут способствовать снижению удовлетворенности работой, снижению производительности и проблемам психического здоровья, таким как тревожность и депрессия. [94] Для компаний крайне важно установить инклюзивную политику и предложить обучение, которое способствует созданию безопасной и благоприятной среды для всех сотрудников. Однако. Решая эти вопросы и продвигая более инклюзивный рабочий климат, компании могут создать более здоровую и продуктивную среду для всех сотрудников.

Сленг в современной китайской гей-культуре

Следующие термины не являются стандартным употреблением; скорее, они являются разговорными и используются в гей-сообществе материкового Китая, Гонконга и Тайваня. [95]

Культура

Исторические личности

Современные люди

Ниже перечислены известные деятели материкового Китая и Гонконга, которые совершили каминг-аут или активно работают над улучшением прав геев в материковом Китае и на Тайване:

Фильмы, телепередачи и веб-сериалы

В Гонконге и материковом Китае было снято множество фильмов, сериалов и веб-сериалов о геях, в том числе:

В 2015 году режиссер Фань Попо подал в суд на правительственных цензоров за то, что они удалили его гей-документальный фильм « Мама Радуга» с сайтов в Интернете. [101] Судебный процесс завершился в декабре 2015 года постановлением Пекинского промежуточного народного суда № 1 о том, что Государственное управление по делам прессы, публикаций, радио, кино и телевидения (SAPPRFT) не просило хостинговые сайты удалить документальный фильм. [102] Несмотря на это решение, которое Фань посчитал победой, поскольку оно фактически ограничило вмешательство государства, «фильм по-прежнему недоступен для просмотра онлайн на китайских хостинговых сайтах». [103]

31 декабря 2015 года Ассоциация производителей телевизионных драм Китая опубликовала новые правила, включая запрет на показ квир-отношений на ТВ. Правила гласили: «Ни одна телевизионная драма не должна показывать ненормальные сексуальные отношения и поведение, такие как инцест, однополые отношения, сексуальные извращения, сексуальное насилие, сексуальное насилие, сексуальное насилие и так далее». [104] Эти новые правила начали влиять на веб-драмы, [105] которые исторически имели меньше ограничений:

«Китайские веб-драмы обычно считаются менее цензурируемыми по сравнению с контентом на ТВ и большом экране. Они часто содержат больше сексуального, жестокого и другого контента, который традиционные вещатели считают подпадающим под запрет». [106]

В феврале 2016 года популярный китайский гей-веб-сериал Addicted (Heroin) был запрещен к трансляции онлайн 12 эпизодов из 15-серийного сезона. Создатели сериала загрузили оставшиеся эпизоды на YouTube, а производство запланированного второго сезона остается под вопросом. [107]

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ ab Hinsch 1990, стр. 56
  2. ^ Хинш 1990, стр. 170
  3. ^ Хинш 1990, стр. 35–36
  4. ^ abc Kang 2009, стр. 3
  5. ^ Роберт Ганс Ван Гулик 1961. Сексуальная жизнь в Древнем Китае: предварительный обзор китайского секса и общества примерно с 1500 г. до н.э. по 1644 г. н.э. Лейден: Brill.
  6. ^ Нидхэм, Дж.: Наука и цивилизация в Китае: сексуальные техники. Кембридж, Англия: Cambridge University Press, т. 2, 1954.
  7. ↑ Притчард, Джемма (29 августа 2007 г.). «Раскрыт конституционный запрет Чингисхана на гомосексуализм». PinkNews .
  8. ^ Онон, Ургунге (2001) Тайная история монголов: жизнь и времена Чингисхана . Абингдон: Routledge-Curzon. стр. 11. ISBN 978-0700713356 . «И любой, кто будет уличен в гомосексуальных отношениях, должен быть казнен». 
  9. ^ Кан, Вэньцин (2012). Декриминализация и депатологизация гомосексуализма в Китае. Rowman & Littlefield. С. 238–239. ISBN 9781442209060.
  10. ^ «ЛГБТ-сообщество Китая выступило с протестом против запрета на гей-контент в Интернете. И это сработало».
  11. ↑ Шон Юань (13 июля 2021 г.). «ЛГБТК в Китае оплакивают «темный день» после репрессий в социальных сетях». Al Jazeera.
  12. ^ Хинш 1990, стр. 56
  13. ^ ab "Как говорить с геями в Шанхае | CNN Travel". travel.cnn.com . Получено 20 февраля 2019 г. .
  14. ^ abcde Хинш 1990
  15. ^ Цейтлин, Джудит Т. (1997). Историк странного Пу Сунлинга и китайской классической сказки . Stanford University Press. ISBN 0804729689. OCLC  1081872271.
  16. ^ Канг 2009, стр. 2
  17. ^ "Table of Contents". Труды Мэн-цзы . Получено 14 ноября 2019 г. [ требуется проверка ] Ли Лау. «Книга 4, часть 1: главы 1–5». Труды Мэн-цзы . Получено 14 ноября 2019 г.

    Ли Лау. "Книга 4, часть 1: главы 6–10". Труды Мэн-цзы . Получено 14 ноября 2019 г. .
    Ли Лау. "Книга 4, часть 1: главы 11–18". Труды Мэн-цзы . Получено 14 ноября 2019 г. .
    Ли Лау. "Книга 4, часть 1: главы 19–28". Труды Мэн-цзы . Получено 14 ноября 2019 г. .
  18. ^ Конг, Трэвис СК (август 2016 г.). «Сексуальное в китайской социологии: исследования гомосексуализма в современном Китае». The Sociological Review . 64 (3): 495–514. doi :10.1111/1467-954x.12372. ISSN  0038-0261. S2CID  147131102.
  19. ^ ab Кромптон, Луис. Гомосексуализм и цивилизация . Издательство Гарвардского университета. стр. 221
  20. ^ 太上老君戒經[ Писание Высшего Лао-цзы ].正統道藏[ Даосский канон эпохи Чжэнтун ].
  21. ^ Ассоциация китайского даосизма (1994). 道教大辭典[ Большой словарь даосизма ]. ISBN 7-5080-0112-5./Б.054
  22. ^ Перевод на русский[ Юньцзи Цицянь . Заповеди ]. 正統道藏[ Даосский канон эпохи Чжэнтун ]. Т. 38–40.
  23. ^ Зоньи, Майкл (1998). «Культ Ху Тяньбао и дискурс гомосексуализма в восемнадцатом веке». Поздний императорский Китай . 19 (1): 1–25. doi :10.1353/late.1998.0004. S2CID  144047410.
  24. ↑ Голд, Майкл (26 января 2015 г.). «Молитва о родственной душе в храме Кролика». The Star Online . Получено 19 ноября 2019 г.
  25. ^ Соммер, Мэтью (2000). Секс, закон и общество в позднем императорском Китае. Stanford University Press. стр. 413. ISBN 0-8047-3695-2.
  26. ^ Кан, Вэньцин (2012). «11 Декриминализация и депатологизация гомосексуализма в Китае». В Weston, Timothy B.; Jensen, Lionel M. (ред.). China in and beyond the Headlines . Том 3 China Beyond the Headlines (иллюстрированное издание). Rowman & Littlefield Publishers. стр. 234. ISBN 978-1442209060. Цзицзянь (содомия или анальный секс между мужчинами) В Китае двадцатого века гомосексуализм можно было узко понимать как... предусматривающий, что «тот, кто вставляет свой пенис в анус другого мужчины для сладострастной игры, получит 100 ударов...
  27. ^ Бао, Хунвэй (2020). Queer China: Lesbian and Gay Literature and Visual Culture under Postsocialism. Literary Cultures of the Global South (иллюстрированное издание). Taylor & Francis. ISBN 978-1000069020. 4 Китайский термин «цзицзянь» не является точным эквивалентом английского термина «содомия». ... Уголовные законы династий Мин и Цин сделали хэтунцзицзянь (содомию по обоюдному согласию) преступлением, влекущим за собой наказание в виде «100 ударов тяжелым бамбуком», поскольку это ...
  28. ^ Тин, Луи-Жорж, ред. (2008). Словарь гомофобии: всемирная история опыта геев и лесбиянок. Перевод Марека Редберна. arsenal pulp press. ISBN 978-1551523149. Эти законы были разработаны для борьбы не только с похищением и изнасилованием юношей (которые могли привести к их смерти, а могли и нет), но и с содомией по обоюдному согласию (jijian). Осужденные за эти преступления наказывались 100 ударами палки...
  29. ^ Кан 2009, стр. 94: «... должен получить 100 ударов тяжелым бамбуком, по аналогии со статьей «вливание скверны в рот...» в процитированном выше законе вообще не упоминается цзянь, не говоря уже о цинском юридическом термине для содомии, цзицзянь»
  30. ^ Канг 2009, стр. 100, 101.
  31. ^ Тамагава, Масами (2019). Японские ЛГБТ-диаспоры: гендер, иммиграционная политика и разнообразный опыт. Springer Nature. стр. 24. ISBN 978-3030310301. Законы страны, направленные против гомосексуализма, постепенно отменялись в период с 1975 по 1997 год (Carbery 2010). ... В Японии никогда не было закона о содомии, за исключением так называемого Keikanh ̄o (1872–1880), который запрещал исключительно анальный секс.
  32. ^ Пикман, Джули (2015). "4 Преемственности и изменения в сексуальном поведении и отношениях с 1750 года". В McNeill, JR; Pomeranz, Kenneth (ред.). Всемирная история Кембриджа: Том 7, Производство, разрушение и связь 1750–настоящее время, Часть 2, Общие трансформации? . Cambridge University Press. ISBN 978-1316297841. Запрет гомосексуализма продолжался и в двадцать первом веке в некоторых местах с уголовным наказанием, ... Гомосексуализм никогда не был незаконным в Японии, за исключением короткого периода с 1872 по 1880 год, и хотя гражданские права не ...
  33. ^ Лу 1995, стр. 150
  34. ^ "mygnews | Краткая история квир-Китая". myGwork . 19 января 2023 г. . Получено 28 декабря 2023 г. .
  35. ^ Десаи, Мегхна; Ререн, Тило (10 октября 2023 г.). «Оценка содержания углерода в тигельной стали с использованием анализа изображений». Историческая металлургия . 54 (2): печать. doi : 10.54841/hm.664 . ISSN  2755-0249.
  36. ^ Хинш 1990, стр. 16–17
  37. ^ Samei, Maija Bell. (2004). Гендерная персона и поэтический голос: брошенная женщина в ранних китайских текстах песен. Lexington Books. С. 1.
  38. ^ Хинш 1990, стр. 7
  39. ^ Шоссенд, Дэмиен (2015). « Чэнь Шу陳書». В Дьене, Альберт Э; Шенно, Синтия Луиза; Кнапп, Кейт Натаниэль; Берковиц, Алан Дж (ред.).Ранние средневековые китайские тексты: библиографический справочник. Беркли: Институт восточноазиатских исследований Калифорнийского университета. С. 44–47.
  40. ^ abc "Pretty men in history". The World of Chinese . Архивировано из оригинала 12 июня 2019 г. Получено 4 июня 2019 г.
  41. ^ "韩子高". Todayon History . Архивировано из оригинала 5 июня 2019 г. . Получено 4 июня 2019 г. .
  42. ^ "Протесты останавливают раскопки древнего мавзолея". China.org . Получено 5 июня 2019 г. .
  43. ^ Бейтс, Рой (2008). «Глава 7». 29 китайских тайн . Пекин, Китай: TuDragon Books, Ltd. стр. 46–52.
  44. ^ Хинш 1990, стр. 84
  45. ^ Хинш 1990, стр. 6
  46. ^ Хинш 1990, стр. 23
  47. ^ Хинш 1990, стр. 80–81
  48. ^ Хинш 1990, стр. 24–25
  49. ^ Хинш 1990, стр. 121–131
  50. ^ Хинш 1990, стр. 147
  51. ^ Хинш 1990, стр. 163
  52. ^ ab Джеффрис, Элейн; Юй, Хайцин (2015). Секс в Китае . Политика. ISBN 978-0-7456-5613-7.
  53. ^ Хо, Лоретта Винг Ва (2010). Субкультура геев и лесбиянок в городском Китае. Routledge. стр. 10. ISBN 0-203-87376-9 
  54. ^ Хо 2010, стр. 11
  55. ^ «Что бы сказал Конфуций об однополых браках?». Delaware Online Opinion . 4 июля 2015 г.
  56. ^ "Постановление США о однополых браках разделило мнение в Китае". China Daily . 29 июня 2015 г.
  57. ^ «Как молодые китайцы совершают каминг-аут перед своими родителями». BBC Trending . 13 июля 2015 г.
  58. ^ "72-летний китайский гей рассказал печальную историю своей жизни". People's Daily Online . 7 июля 2015 г.
  59. ^ Харрис, Дэн (6 июля 2013 г.). "Гомосексуализм в Китае" . Получено 1 мая 2014 г.
  60. ^ Ян, Чаоцин. «Гомосексуальная жена выбрала самоубийство, чтобы обвинить своего мужа-гея» . Получено 1 мая 2014 г.
  61. ^ Эллис-Петерсен, Ханна (4 марта 2016 г.). «Китай запрещает показ геев на телевидении». The Guardian .
  62. ^ 新浪微博:本次游戏动漫清理不再针对同性恋内容--IT--人民网. it.people.com.cn . Проверено 1 мая 2018 г.
  63. ^ 中华人民共和国网络安全法_中国人大网. www.npc.gov.cn. ​Проверено 1 мая 2018 г.
  64. ^ "Sina Visitor System". weibo.com . Получено 1 мая 2018 г. .
  65. ^ "Sina Visitor System". weibo.com . Получено 1 мая 2018 г. .
  66. ^ "Китайская платформа микроблогов Weibo отменяет свое решение о запрете всего гей-контента после онлайн-протестов". The Verge . Получено 1 мая 2018 г.
  67. ^ Фрейтер, Патрик (3 сентября 2021 г.). «Китай хочет, чтобы «женоподобные идолы» и «женоподобные мужчины» были вычеркнуты из индустрии развлечений». Variety .
  68. ^ Фрейтер, Патрик (2 декабря 2021 г.). «„Меня называли неженкой“: его последние слова предостерегали от травм, вызванных травлей». sixtone .
  69. ^ Йип, Вайи (15 декабря 2021 г.). «Китай: смерть мужчины, которого травили за «женственность»».
  70. ^ Маунтфорд, Т. (2010). Правовой статус и положение лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров в Китайской Народной Республике. Международная комиссия по правам человека геев и лесбиянок. https://outrightinternational.org/sites/default/files/395-1.pdf [ постоянная мертвая ссылка ]
  71. ↑ Гиттингс, Джон (7 марта 2001 г.). «Китай исключает гомосексуализм из списка психических расстройств». The Guardian . Получено 6 октября 2021 г.
  72. ^ ««А вы думали о счастье своих родителей?» Конверсионная терапия против ЛГБТ в Китае». Human Rights Watch. 15 ноября 2017 г.
  73. ^ «Гей подает в суд за право вступить в брак в первом в Китае иске о однополых браках». South China Morning Post . 6 января 2016 г. Получено 6 октября 2021 г.
  74. ^ Кеннеди, Меррит (13 апреля 2016 г.). «Китайский суд вынес решение против гомосексуальной пары, желающей вступить в брак». NPR .
  75. ↑ Tone, Sixth (17 мая 2016 г.). «Гей-пара клянется, что свадьба станет первой из многих». Архивировано из оригинала 6 апреля 2017 г. Получено 8 августа 2016 г.
  76. ^ Кайман, Джонатан (19 декабря 2014 г.). «Китайский суд признал незаконным лечение «гей-лечение»». The Guardian . ISSN  0261-3077 . Получено 2 декабря 2019 г. .
  77. ^ "Китайский мужчина выигрывает судебный процесс о принудительной гомосексуальной терапии". The Guardian . Associated Press. 4 июля 2017 г. ISSN  0261-3077 . Получено 2 декабря 2019 г.
  78. ^ "Правозащитная группа призывает Китай запретить оскорбительную "конверсионную терапию" для геев". NBC News . Получено 2 декабря 2019 г.
  79. ^ "Гей-натуралы браки". MCLC Resource Center . 13 мая 2015 г. Получено 23 октября 2022 г.
  80. ^ abcd Рондянь, Чжу (20 мая 2017 г.). «СИНХУНЬ: «КООПЕРАТИВНЫЙ БРАК» ОБЪЕДИНЯЕТ КИТАЙСКИХ ЛЕСБИЯНОК И ГЕЕВ». Магистерские проекты и дипломные работы . 597 .
  81. ^ ab ""同妻""同夫"婚姻维持与解体的比较——一项虚拟社会人类学研究 - 中国知网". www.cnki.net . Проверено 23 октября 2022 г.
  82. ↑ Lim, Zi Heng (11 апреля 2013 г.). «Для геев-китайцев вступление в брак означает проявление креативности». The Atlantic . Получено 23 октября 2022 г. .
  83. ^ «'Почему вы не женаты?': В Китае геи и лесбиянки создают пары, чтобы отвлечь родителей». Washington Post . ISSN  0190-8286 . Получено 23 октября 2022 г. .
  84. ^ Холмс, Тао Тао (19 апреля 2016 г.). «В Китае однополые браки заключаются между мужчиной и женщиной». The News Lens International Edition . Получено 23 октября 2022 г.
  85. ^ Нин, Сюань; Го, Сидзя (январь 2022 г.). «Понимание опыта китайских геев и лесбиянок в преодолении давления, вынуждающего их вступать в брак, через призму дискурса сучжи». Международный журнал исследований окружающей среды и общественного здравоохранения . 19 (2): 796. doi : 10.3390/ijerph19020796 . ISSN  1660-4601. PMC 8776216. PMID 35055618  . 
  86. ^ Тан, Цзунли (1995). «Конфуцианство, китайская культура и репродуктивное поведение». Население и окружающая среда . 16 (3): 269–284. doi :10.1007/BF02331921. ISSN  0199-0039. JSTOR  27503398. S2CID  189914599.
  87. ^ Уорт, Хизер; Цзюнь, Цзин; Макмиллан, Карен; Чунянь, Су; Сяосин, Фу; Юпин, Чжан; Чжао, Руй; Келли-Ханку, Анджела; Цзя, Цуй; Ючунь, Чжан (январь 2019 г.). ««Не было никакой пощады»: хулиганство, гомосексуализм и открытие Китая». Международная социология . 34 (1): 38–57. doi : 10.1177/0268580918812265 . ISSN  0268-5809. S2CID  149760687.
  88. ^ Цао, Цзинь; Го, Лэй (декабрь 2016 г.). «Китайское сообщество «Тунчжи», гражданское общество и онлайн-активизм». Коммуникация и общественность . 1 (4): 504–508. doi :10.1177/2057047316683199. ISSN  2057-0473. S2CID  157127103.
  89. ^ Ли, Венди Вэнь; Сингх, Смита; Киртигха, К. (2021). «Кросс-культурное исследование сыновней почтительности и знаний о паллиативной помощи: сдерживающее влияние культуры и универсальность сыновней почтительности». Frontiers in Psychology . 12. doi : 10.3389/fpsyg.2021.787724 . ISSN  1664-1078 . PMC 8678124. PMID  34925189 . 
  90. ^ abcd Tcheng, Jonathan (15 ноября 2017 г.). ""Вы думали о счастье своих родителей?"". Human Rights Watch .
  91. ^ Hare-Mustin, Rachel T. (декабрь 1982 г.). «Закон о браке в Китае: модель семейных обязанностей и отношений». Семейный процесс . 21 (4): 477–481. doi :10.1111/j.1545-5300.1982.00477.x. ISSN  0014-7370. PMID  7160464.
  92. ^ Страуд, Уилл; Джейн (13 января 2020 г.). «Быть ​​ЛГБТК в Китае сложно, но все больше молодых людей смело совершают каминг-аут». Attitude . Получено 7 мая 2023 г.
  93. ^ «Китайское «обращение в гомосексуализм»: рассказы о шоках и таблетках». BBC News . 15 ноября 2017 г. Получено 7 мая 2023 г.
  94. ^ ab "ЛГБТК+ на китайском рабочем месте: создание инклюзивной среды". China Business Review . 23 августа 2017 г. Получено 7 мая 2023 г.
  95. ^ "Китайский квир-сленг: Расширьте свой китайский словарный запас с помощью сленга прошлого и настоящего". Time Out Beijing . 10 сентября 2014 г.
  96. ↑ Hodal, Kate (28 сентября 2012 г.). «Непристойное предложение гонконгского магната: женись на моей дочери за 40 млн фунтов стерлингов». The Guardian . Получено 6 октября 2021 г.
  97. ↑ Эшман, Эмили (14 сентября 2006 г.). «Reality Dykes». HK . Архивировано из оригинала 23 октября 2012 г. Получено 6 октября 2021 г.
  98. ^ "Эдвард Лам Йик-ва". South China Morning Post . Получено 13 июня 2015 г.
  99. ^ 我和X先生第二季:只為遇見你
  100. ^ Видео на YouTube
  101. ^ Раухала, Эмили (16 сентября 2015 г.). «Этот активист движения за права геев подает в суд на китайских цензоров, которые запретили его фильм». The Washington Post . ISSN  0190-8286 . Получено 6 марта 2016 г.
  102. ^ "Китайский гей-активист заявляет о своей победе в судебном процессе по цензуре онлайн-фильмов". Блоги WSJ - China Real Time Report . 28 декабря 2015 г. Получено 6 марта 2016 г.
  103. ↑ Лич, Анна (11 февраля 2016 г.). «Что китайские СМИ делают правильно для представителей ЛГБТ?». The Guardian . ISSN  0261-3077 . Получено 6 марта 2016 г.
  104. ^ "Китай запрещает показ однополых романов на телеэкранах". CNN . 3 марта 2016 г. Получено 6 марта 2016 г.
  105. ^ Эллис-Петерсен, Ханна (4 марта 2016 г.). «Китай запрещает показ геев на телевидении». The Guardian . ISSN  0261-3077 . Получено 6 марта 2016 г.
  106. ^ Линь, Лилиан (21 января 2016 г.). «Китайские цензоры изымают больше веб-драм, включая популярные романтические комедии». ChinaRealTime. Wall Street Journal .
  107. ^ Линь, Лилиан; Чэнь, Чан (24 февраля 2016 г.). «Китайские цензоры вывели из сети еще одну веб-драму на гей-тематику». ChinaRealTime. Wall Street Journal .

Библиография

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме ЛГБТ в Китае .