Космология легендариума Дж . Р. Р. Толкина сочетает в себе аспекты христианской теологии и метафизики с досовременными космологическими концепциями в парадигме плоской Земли , а также с современным представлением о сферической Земле как о Солнечной системе .
Сотворенный мир, Эа , включает в себя планету Арда, соответствующую Земле . Она создана плоской, с жилищем богоподобных Валар в ее центре. Когда это было испорчено злым Валой Мелькором , мир изменился, потеряв свою идеальную симметрию, и Валар переместились в Валинор , но Эльфы все еще могут плыть туда из Средиземья . Когда Люди пытаются отправиться туда, надеясь на бессмертие, Валинор и его континент Аман удаляются из Арды, которая преобразуется в круглый мир. Ученые сравнили подразумеваемую космологию с религией Толкиена, католицизмом , и средневековой поэзией, такой как «Жемчуг» или « Парадизо » Данте , где есть три части: Земля, Чистилище или Земной Рай , и Небеса или Небесный Рай . Ученые спорят о природе зла в Средиземье , споря о том, является ли оно отсутствием добра ( позиция Боэция ) или же столь же могущественным, как и добро ( манихейская точка зрения).
Эру представлен в «Сильмариллионе» как верховное существо вселенной, создатель всего сущего, включая мир, Арду, и его центральный континент, Средиземье . На придуманном Толкином эльфийском языке Квенья Эру означает «Единый» или «Тот, кто Одинок», а Илуватар означает « Всеотец ». [T 1] Сначала Эру создал группу богоподобных или ангельских существ, Айнур , состоящих из могущественных Валар и их помощников, Майар . Они помогали в создании вселенной посредством священной музыки и песнопений, называемых Айнулиндалэ или «Музыка Айнур». [T 2]
«Я — слуга Тайного Огня, обладатель пламени Анора. Ты не сможешь пройти. Тёмный огонь не поможет тебе, пламя Удуна. Возвращайся в тень! Ты не сможешь пройти».
Толкин утверждал, что «Пламя Неугасимое» или «Тайный Огонь» представляет Святой Дух в христианской теологии [1], творческую деятельность Эру, неотделимую как от него, так и от его творения. В интерпретации Кристофера Толкина , он представляет «тайну авторства », автора, как стоящего вне своего произведения, так и пребывающего в нем. [2] В Первую Эпоху Эру в одиночку создал Эльфов и Людей , «Детей Илуватара». [T 4] Раса Гномов была создана Ауле , и Эру дал им разум . [T 5] Животные и растения были созданы Йаванной во время Музыки Айнур после тем, заданных Эру. [T 4]
Арда заканчивается апокалиптической битвой при Дагоре Дагорате , которая, по мнению Толкина, чем-то обязана скандинавскому мифу о Рагнарёке . [Т 6]
Во Вторую Эпоху Эру похоронил короля Ар-Фаразона из Нуменора и его армию, когда они вторглись в Аман , пытаясь достичь Бессмертных Земель , которые, как они ошибочно полагали, дадут им бессмертие . Он заставил Землю принять сферическую форму, утопил Нуменор и заставил Бессмертные Земли оказаться «за пределами сфер земли». [3] Когда Гэндальф погиб в битве с Балрогом в «Братстве Кольца» , Валар не смогли воскресить его; сам Эру вмешался, чтобы отправить Гэндальфа обратно. [T 7]
Обсуждая неспособность Фродо уничтожить Кольцо в «Возвращении короля» , Толкин в письме указывает, что «Избранный» активно вмешивается в мир, указывая на замечание Гэндальфа Фродо о том, что « Кольцо должен был найти Бильбо , а не его создатель», и на окончательное уничтожение Кольца, несмотря на неспособность Фродо выполнить эту задачу. [T 8]
Феа и хроа — это « душа » и «тело» эльфов и людей. [2] Их хроа сделаны из материи Арды ; по этой причине хроа испорчены или , как писал Толкин, содержат « ингредиент Мелькора ». [T 9] Когда эльф умирает, феа покидает хроа , который затем умирает. Фэа вызывают в Чертоги Мандоса в Валиноре, где ее судят; однако, поскольку со смертью их свободная воля не отнимается, они могут отказаться от призыва. [T 10] Если Мандос позволит, феа может быть перевоплощена в новое тело, идентичное предыдущему хроа . Ситуация с людьми иная: человеческая феа — всего лишь гостья в Арде, и когда хроа умирает, феа , после краткого пребывания в Мандосе, полностью покидает Арду. [2]
В «Властелине колец » Толкин оправдывает природу Кольца, объясняя, что эльфы и другие бессмертные существа обитают в «обоих мирах» одновременно (физическом и духовном, или Невидимом мире) и обладают великой силой в обоих, особенно те, кто обитал в свете Двух Древ до Солнца и Луны; и что силы, связанные с «магией», были духовными по своей природе. [T 11] [T 12]
Эльфы , которые остались в Средиземье, где когда-то доминировал Мелькор, находясь в телах и окруженные вещами, которые сами по себе испорчены и подвержены разложению под влиянием Мелькора, создали Эльфийские Кольца из желания сохранить физический мир неизменным; как если бы он находился в Бессмертных Землях Валинора, доме Валар. Без колец им суждено в конечном итоге «исчезнуть», в конечном итоге став тенями в физическом мире, предвосхищая концепцию Эльфов как обитающих в отдельном и часто подземном (или заморском ) плане в исторической европейской мифологии. [T 12] Смертные, которые носят Кольцо Власти, суждено «исчезать» быстрее, так как кольца неестественным образом сохраняют их продолжительность жизни, превращая их в призраков . Невидимость является побочным эффектом этого, так как носитель временно затягивается в мир духов. [T 13] [T 14]
Люди живут только в мире (Арда), могут умереть от него, имеют душу и в конечном итоге могут отправиться на своего рода Рай, хотя это остается неясным в легендариуме . Случай с эльфами иной. Они могут населять «бессмертные земли» Валинора, дома Валар, фактически, по словам толкиениста Тома Шиппи , « Земной Рай », как это представлялось эльфам в среднеанглийской южноанглийской легенде . Другие эльфы находятся в Средиземье; эльфийская королева Галадриэль действительно изгнана из Валинора, как и падший Мелькор, хотя она явно добрая и очень похожа на ангела. Шиппи размышляет, есть ли у эльфов души. Он рассуждает, что, поскольку они не могут покинуть мир, ответ должен быть «нет»; но, учитывая, что они не исчезают полностью после смерти, ответ должен быть «да». По мнению Шиппи, Сильмариллион разрешает загадку, позволяя эльфам отправиться не на Небеса, а в промежуточный дом Залов Мандоса в Валиноре. [4] Проблема снова возникает с явно полностью злыми существами, такими как орки . Поскольку зло не может творить, а только насмехаться, орки не могут иметь равную и противоположную мораль людям; но поскольку они говорят и имеют моральное чувство (хотя и не способны его придерживаться), их нельзя описать как полностью злых или лишенных чувств . [5] [6] Все это подразумевает, как прокомментировали различные ученые, иерархию рас, сопоставимую со средневековой великой цепью бытия . [7] [8] [9]
Некоторые ученые сравнивают подразумеваемую космологию легендариума Толкина с космологией его религии, римского католицизма , и средневековой поэзии. [10] [11] [12]
Толкин использовал первую часть «Сильмариллиона» , « Айнулиндалэ» или рассказ о сотворении мира, чтобы описать свои мысли о происхождении зла в своем вымышленном мире, которые он старался согласовать со своими собственными убеждениями по этому вопросу, изложенными в его «Письмах» . В « Айнулиндалэ » зло представляет собой восстание против творческого процесса, запущенного Эру. Зло определяется его изначальным действующим лицом, Мелькором, люциферианской фигурой, которая впадает в немилость в активном восстании против Эру из-за желания создавать и контролировать вещи по своему усмотрению. [T 2] Мелькор создает орков в насмешку над эльфами или путем развращения эльфов, которых он захватил в своей северной крепости Средиземья Удун. [T 16]
Шиппи пишет, что сочинения Толкина о Средиземье воплощают древний христианский спор о природе зла . Шиппи отмечает утверждение Элронда Боэта о том , что «в начале ничего не было злым. Даже [Темный Властелин] Саурон не был таким», [T 17] другими словами, все вещи были созданы добрыми; но это сочетается с манихейским взглядом на то, что добро и зло одинаково сильны и сражаются в мире. [13] Личный военный опыт Толкина был манихейским: зло казалось по крайней мере таким же сильным, как добро, и могло легко победить, что, как отмечает Шиппи, можно увидеть и в Средиземье. [14] Брайан Роузбери , гуманитарий, интерпретирует утверждение Элронда как подразумевающее августинскую вселенную, созданную добром. [15]
Eä , «то, что есть», — это материальная вселенная как реализация видения Айнур. Квенийское слово происходит от экзистенциального глагола быть в аористической форме. Eä было словом, произнесенным Эру Илуватаром, чтобы воплотить вселенную в реальность. [T 2]
Пустота ( Кума , Внешняя Тьма) — это небытие за пределами Арды. Из Арды в неё можно попасть через Двери Ночи. Валар изгнали Мелькора в Пустоту после его поражения в Войне Гнева . Легенда предсказывает, что Мелькор вернётся в Арду как раз перед апокалиптической битвой Дагор Дагорат. Пустоту не следует путать с состоянием небытия, которое предшествовало созданию Эа. [T 18]
Когда была создана Арда (Земля), «бесчисленные звезды » уже существовали. [T 2] Чтобы обеспечить больший свет, Валар позже создали Два Светильника в Средиземье, а когда они были уничтожены, они создали Два Дерева Валинора . Они дали начало Эпохам Светильников и Годам Деревьев , однако Эпохи Звезд не завершились до создания Солнца. [T 19] В Эпохи Деревьев, незадолго до Пробуждения Эльфов , Варда создала Великие Звезды: «новые звезды и более яркие» и созвездия. [T 16]
Илуватар создал Арду в соответствии с космологией плоской Земли . Эта дискообразная Арда имеет континенты и моря, а луна и звезды вращаются вокруг нее. Арда была создана, чтобы стать «Обителью» ( Ambar ) для Эльфов и Людей. [16] Этот мир освещался двумя светильниками, созданными Валар: Иллуином («Небесно-голубой») и Ормалом («Высоко-золотой»). Чтобы поддерживать светильники, Ауле выковал два огромных каменных столба: Хелькар на севере континента Средиземье и Рингил на юге. Иллуин был установлен на Хелькаре, а Ормал на Рингиле. Между колоннами, где смешивался свет светильников, Валар обитали на острове Альмарен посреди Великого озера. [T 4] Когда Мелькор уничтожил лампы, образовались два обширных внутренних моря (Хелькар и Рингиль) и два крупных моря (Белегаэр и Восточное море), но Альмарен и его озеро были уничтожены. [T 16] Валар покинули Средиземье и отправились на недавно образованный континент Аман на западе, где создали свой дом под названием Валинор . Чтобы отговорить Мелькора от нападения на Аман, они отодвинули континент Средиземья на восток, тем самым расширив Белегаэр в его середине и воздвигнув пять основных горных хребтов в Средиземье: Синие, Красные, Серые и Желтые горы, а также Горы Ветра. Этот акт нарушил симметричные формы континентов и морей. [T 20]
Эккайя, также называемая Охватывающим Океаном и Окружающим Морем, — это темное море, окружавшее мир до катаклизма в конце Второй Эпохи. В этот период плоской Земли Эккайя полностью обтекает Арду, которая плывет по ней, словно корабль по морю. Над Эккайей находится слой атмосферы. Ульмо, Владыка Вод, обитает в Эккайе, под Ардой. Эккайя чрезвычайно холодная; там, где ее воды встречаются с водами океана Белегаэр на северо-западе Средиземья, образуется ледяная пропасть: Хелькараксэ . Эккайя не может выдержать никаких кораблей, кроме лодок Ульмо. Корабли нуменорцев , которые пытались плыть по ней, затонули, утопив моряков. Солнце проходит через Эккайю на своем пути вокруг мира, согревая ее по мере прохождения. [T 4] [T 21]
Ильмень — это область чистого воздуха, пронизанного светом, до катаклизма в конце Второй Эпохи. Звезды и другие небесные тела находятся в этой области. Луна проходит через Ильмень на своем пути вокруг света, ныряя в Пропасть Ильмень на своем возвращении. [T 21]
Легендариум Толкина обращается к парадигме сферической Земли , описывая катастрофический переход от плоского к сферическому миру, в котором Аман, континент, где лежал Валинор, был удален «из кругов мира». [3] Единственным оставшимся путем достичь Амана была так называемая Старая Прямая Дорога , скрытый маршрут, оставляющий кривизну Средиземья через небо и космос, который был известен и открыт исключительно эльфам, которые могли перемещаться по нему на своих кораблях. [3]
Этот переход от плоской к сферической Земле находится в центре легенды Толкина об « Атлантиде ». Нуменорцы, становясь высокомерными, пытались достичь Валинора, думая, что пребывание там дарует бессмертие; но Эру уничтожил их остров и изменил мир, чтобы помешать людям когда-либо достичь его. Незаконченный «Утраченный путь» Толкина предлагает набросок идеи исторической преемственности, связывающей эльфийскую мифологию Первой Эпохи с классическим мифом об Атлантиде, германскими миграциями , англосаксонской Англией и современным периодом, представляя легенду об Атлантиде у Платона и других мифов о потопе как «запутанный» рассказ об истории Нуменора. Катастрофическое изменение мира оставило бы свой отпечаток в культурной памяти и коллективном бессознательном человечества, и даже в генетической памяти отдельных людей. Часть легендариума «Атлантида» исследует тему памяти о «прямой дороге» на Запад, которая теперь существует только в памяти или мифе, потому что физический мир изменился. [T 22] [3] В Акаллабет говорится, что нуменорцы, пережившие катастрофу, уплыли так далеко на запад, как только могли, в поисках своего древнего дома, но их путешествия только вернули их к исходным точкам. [T 23]
Через несколько лет после публикации «Властелина колец », в примечании к рассказу « Атрабет Финрод ах Андрет », Толкин приравнял Арду к Солнечной системе, поскольку к этому моменту Арда состояла из более чем одного небесного тела, а Валинор находился на другой планете, в то время как Солнце и Луна были небесными объектами сами по себе. [19]
Толкин составил список имён и значений, названный « Квенья-лексиконом» . Кристофер Толкин включил выдержки из него в приложение к «Книге утраченных сказаний» , упомянув конкретные звёзды, планеты и созвездия. [21] [22] Солнце называлось Анор или Ур. [T 24] [T 25] Луна называлась Итиль или Сильмо. [T 26] [T 27] Звезда Эарендила обозначает свет Сильмариля, установленного на корабле Эарендила Вингилот , когда он летел по небу, идентифицированном как планета Венера . Английское использование слова «earendel» в древнеанглийской поэме « Христос I» было обнаружено филологами 19 века как некая яркая звезда, и с 1914 года Толкин стал считать это утренней звездой ; он все еще думал так в конце своей жизни, в 1967 году. [T 28] Строка éala éarendel engla beorhtast «Приветствую, Эарендель, светлейший из ангелов» была вдохновением Толкина. [18] Толкин создал синдаринские названия для других планет солнечной системы, как записано в Кольце Моргота , но они не использовались в других местах. Имена были Силиндо для Юпитера , Карнил для Марса , Элеммире для Меркурия , Луинил для Урана , Лумбар для Сатурна и Ненар для Нептуна . [T 29] В Книге утраченных сказаний Морвен упоминается как имя Юпитера. [T 30]
Несколько отдельных звезд были идентифицированы как названия реальных звезд, будь то Толкин, его сын Кристофер или ученые. Толкин указывает в «Три — это компания» в « Братстве кольца» , что Боргиль — это красная звезда, которая появляется между Реммиратом (Плеядами) и перед Менельвагором (Орионом). Ларсен и другие пишут, что Альдебаран — единственная крупная красная звезда, подходящая под описание. [23] [20] Хеллуин (также Гил, Ниеллуин и Ниернинва) — это собака-звезда, Сириус , в то время как Морвинион — это Арктур . [20]
Как и в случае с планетами, несколько основных созвездий названы в Легендариуме и могут быть приравнены к реальным созвездиям, видимым в Северном полушарии. Эксикильта (также Экта) — Пояс Ориона . [T 26] Менельвагор (также Дайморд, Менельмакар, Мордо, Небесный Мечник, Таймавар, Таймондо, Телимбектар, Телимектар, Телумехтар) — Орион- охотник [20] и должен был представлять Турина Турамбара . Реммират (также Итселокте или Ситалот), «Сетчатые Звезды», — Плеяды или Семь Сестер. [20] Валацирка, «Серп Валар » , [T 31] — Большая Медведица (Плуг или Большой Ковш) [20], которую Варда установила на северном небе в качестве предупреждения Мелькору. Вилварин, что означает «Бабочка», считается Кассиопеей . [20]
В своей книге 2020 года «Космология Толкина » исследователь английской литературы Сэм Макбрайд предлагает новую категорию — «монотеистический политеизм» — для теологической основы космологии Толкина, поскольку она объединяет политеистический пантеон с Валар, Майар и такими существами, как Том Бомбадил , наряду с явно монотеистическим космосом, созданным одним богом, Эру Илуватаром. [24] По его мнению, Валар «нельзя свести ни к духовным существам, ни к земным силам; они охватывают и то, и другое одновременно». [25] Макбрайд показывает, как действия Эру можно увидеть в сотворении мира (Эа) и Валар, через которых он действует, и более двусмысленно в Третьей Эпохе, где божественная воля в лучшем случае намекается. [26]
Теолог Кэтрин Мэдсен пишет, что Толкин счёл невозможным привести свои многочисленные черновики и редакции «Сильмариллиона» в соответствие с «Властелином колец» , оставив его неопубликованным после своей смерти. Его космология мельком проглядывается: она отмечает, что рассказ об Эарендиле декламируется, и он служит фоном для использования Фродо и Сэмом Фиала Галадриэли , который содержит часть света звезды Эарендиля. Напротив, миф о сотворении мира Айнулиндалэ даже не упоминается во «Властелине колец» , хотя она отмечает, что он мог бы быть: Беовульф предложил подходящую модель, знакомую Толкину, в рассказе менестреля об истории сотворения мира. Мэдсен пишет, что, рассказывая «Властелина колец » с точки зрения хоббитов, космология ещё больше отодвигается на задний план: хоббиты знают о Валар даже меньше, чем люди, а Эру вообще не упоминается. [27]
Ученые отмечают, что в поздние годы жизни Толкин, по-видимому, колебался и отошел от космологии плоской Земли Арды в пользу версии о круглом мире , но она была настолько глубоко укоренена во всем Легендариуме, что переделать ее в то, что Дейрдре Доусон в своей работе « Исследования Толкина » называет «более рациональной, научно правдоподобной, глобальной формой», оказалось невозможным. [27] [28]
Толкиеновед Джанет Бреннан Крофт утверждает в «Мифологии» , что расы Средиземья, хоббиты, люди, эльфы и гномы, все верят, что происходит «буквальная космологическая битва между Добром и Злом», и все ожидают «финальной катастрофической битвы». Читатели могут, пишет она, рассмотреть возможность метафорической интерпретации Айнулиндалэ , так что попытки Мелькора уничтожить Арду, «подняв долины, сбросив горы, разлив моря — можно было бы прочесть как символическое представление геологических сил», но в тексте нет никаких намеков на это. [29]
