Мария Мис (6 февраля 1931 г. — 15 мая 2023 г.) — немецкий профессор социологии, марксистская феминистка , активистка за права женщин и писательница. Она родом из сельской местности в вулканическом Эйфеле и изначально училась на учителя. Проработав несколько лет учителем начальной школы и получив квалификацию преподавателя средней школы, она подала заявление в Институт Гёте , надеясь работать в Африке или Азии. Получив назначение в школу в Пуне , Индия, она обнаружила, что в то время как ее ученики-мужчины посещали курсы немецкого языка для продолжения своего образования, женщины в основном посещали ее занятия, чтобы избежать брака. Вернувшись на учебу в Кельнский университет , она подготовила диссертацию о противоречиях социальных ожиданий в отношении женщин в Индии в 1971 году, получив докторскую степень в следующем году.
Мис принимала активное участие в общественных движениях с конца 1960-х годов. Ее активизм был направлен на освобождение женщин и пацифизм , а также против войны во Вьетнаме и ядерного оружия . Она преподавала социологию в Кельнском университете прикладных наук и Франкфуртском институте социальных исследований в 1970-х годах. Осознавая недостаток знаний об истории женщин, она помогла основать, а затем и читать лекции в первом женском приюте в Германии. В 1979 году она начала преподавать женские исследования в Международном институте социальных исследований в Гааге и основала магистерскую программу для женщин из развивающихся стран , основанную на феминистской теории.
Вернувшись в Германию и в Университет прикладных наук в 1981 году, Мис включилась в движение экофеминисток и в активизм против генной инженерии и репродуктивных технологий . Она придумала термин «домохозяйство» для процессов, которые обесценивают женский труд и делают его невидимым. С 1980-х годов она много писала о взаимосвязи капитализма , патриархата и колониализма . Мис была одним из первых ученых, признавших сходство между социально-политико-экономическими позициями, занимаемыми женщинами и колонизированными народами. Ее работы теоретизировали, что труд женщин и колонизированных народов обесценивался и эксплуатировался при капитализме, и изучали связи между борьбой женщин за освобождение и их более широкой борьбой за социальную и экологическую справедливость . Одной из ее главных забот была разработка альтернативного, феминистского и деколониального подхода в методологии и экономике. Ее новаторская работа, которая включала написание учебников по истории женских движений, получила международный анализ и была переведена на несколько языков.
_10.jpg/1280px-Auel_(Steffeln)_10.jpg)
Мис родилась в Хиллесхайме , Германия, 6 февраля 1931 года в семье Иоганна и Гертруды Мис. [1] [2] Она происходила из сельской местности, росла в семье фермеров в Ауэле , деревне в регионе Вульканайфель [1] прусской Рейнской провинции (ныне в Рейнланд-Пфальце ). [1] [3] : 747 Она была седьмой из двенадцати детей, [2] которые все работали в полях, будучи учениками местной школы с одним классом. Темперамент ее матери был оптимистичным, но ее отец был патриархальной фигурой и вызывал страх у членов семьи своим гневом. Они были воспитаны как католики. [1] Она была первой ученицей из своей деревни, окончившей среднюю школу, [2] [4] которую она посещала в Герольштайне , проживая в пансионе у друга семьи. Затем она поступила в гимназию Регино в Прюме , но в сентябре 1944 года школа была закрыта из-за войны . [1]
С 1947 года она обучалась в Трире , где получила аттестат зрелости , а затем поступила в Педагогическую академию в Кобленце, чтобы стать учителем начальной школы. Чтобы посещать курсы бесплатно, ей пришлось согласиться преподавать в течение пяти лет. После двух лет обучения она была направлена в начальные школы в Ауэле, а затем в Вормсе . В 1950 году Мис познакомилась с пакистанским мусульманским туристом, который путешествовал по Германии. Зульфикар оказал глубокое влияние на ее жизнь, поскольку их отношения переросли в роман. Отвергнув его предложение руки и сердца из-за несовместимости их религий, она начала серьезно изучать религиозные доктрины и патриархат. [1] Она решила оставаться незамужней в течение многих лет, чтобы сохранить свою независимость. [5] В 1955 году она попросила о новом месте работы и была отправлена в Трир, где преподавала и также изучала английский язык. Мис сдала экзамен на учителя средней школы в 1962 году и была направлена преподавать английский и немецкий языки в Морбах . Не желая быть учителем средней школы, она подала заявление в Институт Гёте и попросила о стажировке в Азии или на Ближнем Востоке . [1]
В 1963 году Институт Гёте принял Мис для чтения лекций в Пуне , Индия, [1] на пятилетний преподавательский контракт. Она преподавала немецкий язык и обнаружила, что в то время как ее студенты-мужчины записывались, чтобы повысить свои способности к изучению инженерии, большинство женщин посещали ее курсы, чтобы продлить свою независимость, поскольку женщины среднего класса не были обязаны выходить замуж, пока не получат степень бакалавра. [2] Одна из ее учениц, Чхая Датар , позже стала главой отдела женских исследований в Институте социальных наук Тата . Другая, Сарал Саркар , позже стала ее мужем. [6] В 1967 году ее мать тяжело заболела, и Мис попросила досрочно освободить ее от контракта. Вскоре после ее возвращения в Германию ее мать полностью выздоровела, [1] и Мис поступила в Кельнский университет, чтобы изучать социологию у Рене Кёнига . [2] Используя свои наблюдения за поведением женщин и противоречиями социальных ожиданий в отношении женщин, сделанные во время ее пребывания в Индии, [1] она подготовила свою докторскую диссертацию Rollenkonflikte gebildeter indischer Frauen ( Ролевые конфликты образованных индийских женщин ) в 1971 году. [2] Она получила докторскую степень в 1972 году, [1] и ее диссертация была опубликована в следующем году. [2]
Конец 1960-х и начало 1970-х годов были периодом глобального протеста, и Мис занялась активизмом. Она участвовала в протестах против войны во Вьетнаме и ядерного вооружения в ежегодном пацифистском Пасхальном марше . [1] Она присоединилась к Frauenforum Köln (Женский форум Кельна), местной женской группе, связанной с женским освободительным движением , которое протестовало против патриархальных структур и обесценивания женщин. [2] Она участвовала в Politische Nachtgebete (политических ночных молитвах), организованных Доротеей Зёлле , которые были направлены на то, чтобы поставить под сомнение статус женщин в церкви. По мере того, как она все больше вовлекалась в протесты и отсутствие равноправия женщин, Мис стала критически относиться к религии и покинула католическую церковь. Она преподавала в недавно основанном Кельнском университете прикладных наук , [1] прежде чем в 1974 году заняла должность преподавателя в Институте социальных исследований Франкфуртского университета . В течение трех лет она проводила семинары по историческому международному женскому движению , надеясь, что сможет убедить университет создать кафедру женского исследования. В 1975 году она посетила Всемирную конференцию по положению женщин в Мехико и поняла, как мало известно об истории женщин. [2] В 1976 году она вышла замуж за Саркара, намереваясь заключить гостевой брак, который позволил бы каждой из них продолжить карьеру в своих странах. [1] В том же году она объединилась с другими активистками, в основном со студентками ее курсов, чтобы основать женский приют ( Frauenhaus ) в Кельне, один из первых в своем роде в Германии. [4] [5] Мис читала лекции в приюте, обучая женщин практическим и политическим способам борьбы с насилием . Она вернулась в Университет прикладных наук в 1977 году, [2] но решила провести исследовательский проект в Индии в следующем году. [1]
Мис приехала в Индию в 1978 году, чтобы проанализировать сельское натуральное производство, то есть то, как домашний и фермерский труд, а также кустарное производство позволяли семьям выживать, но также приводили к расширению богатства землевладельцев и отраслей. Она оставалась в Индии до конца 1979 года и проводила время со своим бывшим учеником Саркаром, который в то время был преподавателем в Институте Гете в Хайдарабаде . Результаты ее исследования сельской промышленности были опубликованы под названием «Кружевницы Нарсапура: индийские домохозяйки производят продукцию для мирового рынка» в 1982 году. Она вернулась в Европу, приняв должность в Международном институте социальных исследований в Гааге . Там она создала магистерскую программу для женщин из развивающихся стран . Чтобы дать своим студентам возможность выполнить практические требования , Мис связалась с местными феминистскими группами для разработки совместных проектов, которые они могли бы реализовать. [1] Администрация решила не возобновлять программу «Женщины и развитие» на следующий семестр, но Мис и ее студенты успешно протестовали, и курс продолжали предлагать. [1] Поскольку в то время не существовало учебников по истории женских движений, особенно для Глобального Юга, Мис и Кумари Джаявардена , политолог из Университета Коломбо , написали серию текстов для своих студентов. Запустив международный исследовательский проект, она работала с учеными Мией Берден, Родой Реддок и Саскией Вирингой , чтобы создать историографию женских движений для Африки, Азии, Карибского бассейна и Латинской Америки с помощью ученых и активистов из этих стран. [7]
Программа была основана на идеях, которые она впервые разработала о женских исследованиях и феминистской науке в докладе 1977 года «К методологии феминистских исследований», представленном на конференции во Франкфурте. [8] : 102 Чтобы бороться с тем, что она считала разрывом между теорией и практическим применением в академической среде, Мис стремилась переписать существующие методы обучения. [9] : 511 Она не верила, что феминистские исследования могут использовать существующие исследовательские модели, и вместо этого предложила семь шагов для полного переосмысления исследований с учетом полезности и уважения к субъекту. [8] : 102 Эти шаги включали отказ как от количественных методов, так и от экстраполяции исследований на мужчин для применения к опыту женщин. [10] : 1–2 Она утверждала, что исследования должны быть коллективными, [11] что означает, что исследователь и субъект должны сотрудничать в процессах и целях исследования, которые должны быть направлены на расширение прав и возможностей женщин и разрушение патриархальных систем. [12] : 77 Позднее статья была опубликована как глава книги «Теории женских исследований» (1983), [8] : 102 и получила высокую оценку за свои методологические инновации и теоретические достижения. [13] : 313 [14] : 581 Ученый Нэнси Барнс заявила, что статья Мис была настолько убедительной, что «она одна делает книгу достойной покупки», но отметила, что глава не решает вопрос о том, должны ли женские исследования быть отдельной областью или быть интегрированными в другие области. [14] : 581
В 1981 году Мис решила вернуться в Кельн и в Университет прикладных наук, а Саркар, ее муж, присоединился к ней там на постоянной основе в 1982 году. Она стала участвовать в экофеминистском движении , а также в активизме против генной инженерии и репродуктивных технологий , которые она считала экспроприацией права женщины рожать и коммерциализацией человеческого производства. Она была одним из основателей Феминистской международной сети сопротивления репродуктивной и генной инженерии. [1] В этой организации и в своих работах она утверждала, что женщин из стран Глобального Севера призывали использовать инвазивные технологии, такие как вспомогательное оплодотворение и суррогатное материнство , чтобы увеличить рождаемость, в то время как женщин из стран Глобального Юга оказывали давление, чтобы ограничить рождаемость, чтобы контролировать рост населения. [1] [15] : 97 Мис также указала, что в принятии решений относительно своих тел женщины ограничены системами, разработанными, контролируемыми и администрируемыми поставщиками медицинских услуг и государственными чиновниками. [16] : 93 Она стала более активной в пацифистской деятельности, участвуя в лагере сопротивления, протестующем против плана НАТО по размещению ядерных боеголовок в Германии в 1983 году. Ее пацифизм был усилен ее оппозицией идее, выдвинутой Элис Шварцер , что женщины могут добиться эмансипации, если у них будут те же насильственные средства, которые доступны мужчинам. Выступая против войны, Мис не могла смириться с тем, что простое равенство с мужчинами преодолеет иерархические системы, которые обесценивают женщин. [1] Уйдя с преподавательской работы в 1993 году, она продолжала активно участвовать в женских и других общественных движениях. [4] Она была одним из основателей Attac , образованного в 1999 году, и организовала феминистский Attac в 2001 году на конгрессе ассоциации, состоявшемся в том же году в Берлине. [4] [17]
Самые ранние работы Мис, такие как « Индийские женщины в патриархате» (1980) и «Кружевницы Нарсапура» (1982), в которых оценивались ее годы в Индии, а также более поздние работы, такие как «Сексистские и расистские последствия новых репродуктивных технологий» ( Альтернативы , 1987), критиковали политику, направленную на поддержание неравномерной, стратифицированной социальной структуры, которая поощряла доминирование и эксплуатацию. [18] : 149 Она стремилась оценить, как женский труд стал скрытым и как возникло восприятие того, что женщины зависят от дохода мужа. Она предположила, что, устраняя оплату за выполняемую женщинами работу, делая их доступными для труда в любое время, отчуждая их от общества, удерживая их дома, не давая им никаких гарантий занятости и лишая их возможности заключать контракты или объединяться в профсоюзы , женщины теряли свободу действий . Она назвала процесс, который мешал женщинам рассматриваться как производителям или самозанятым лицам и приводил к их эксплуатации, «домохозяйством». [19] : 2 Антрополог Даниэль Левейе охарактеризовала работы Мис как «мастерские» и «поразительные», поскольку она смогла связать переменные из антиколониальных , антирасистских , экологических, феминистских и ненасильственных движений с критикой политики, которая установила властные отношения в обществе. [18] : 149
Политолог Элизабет Прюгль указала на связь Миса нитей в обществе, которые объединяли женщин, колонизированных людей и природу как свободные для эксплуатации. Неоплачиваемый труд первых легко приравнивался к свободному доступу к воздуху и воде. [20] : 115 Прюгль проверила теорию Миса о том, что домохозяйки подвергались сверхэксплуатации, и подтвердила, что это так. Используя данные Международной организации труда , она обнаружила, что домохозяйки повсеместно зарабатывали меньше установленной законом минимальной заработной платы. [20] : 116 Рассматривая домохозяек в Бразилии, Великобритании, Пакистане, Таиланде и Турции, Прюгль подтвердила, что домохозяйки обычно рассматривались как неработающие. [20] : 129 Однако она обнаружила, что не было всеобщего принятия женщинами или их различными обществами культурного и политического значения домохозяйства и его ценности. [20] : 129–130 Она пришла к выводу, что из-за «множественных контекстуальных значений» термина «домохозяйка» эксплуатация, скорее всего, возникла в результате политического, а не экономического распространения капитализма . [20] : 130 Прюгль задался вопросом, является ли домохозяйство основой капитализма, но не смог оценить, связана ли эксплуатация с глобальным патриархатом. [20] : 116
С середины 1980-х годов Мис опубликовала свои самые важные работы, в которых исследовала связи между патриархатом, капитализмом и колониализмом в эксплуатации и подчинении женщин. [1] В книге «Патриархат и накопление в мировом масштабе. Женщины в международном разделении труда» (1986) Мис оценила развитие феминизма, половое разделение труда и то, как насилие формировало политику в Африке, Азии и Латинской Америке . [18] В ее анализе процесс «домохозяйствования» был основан на западных идеалах накопления капитала . Другими словами, уничтожая автономию женщин и делая их собственностью, мужчины могли приобретать производительный капитал и накапливать богатство. Она рассматривала насилие в семье не как пережиток древнего общества, а как часть процессов модернизации. В своей работе она обнаружила, что социалистическое развитие создало похожие социальные структуры, эксплуатирующие женщин, и выступила за создание утопического феминистского общества. [18] : 150 В видении Мис основой труда будет полезность, а не накопление. Она предположила, что если потребители в чрезмерно развитых местах будут удовлетворять свои потребности в поддержании жизни за счет производителей в слаборазвитых странах, это даст всемирное освобождение от эксплуатации. [18] : 150–151 Левейе отметил, что, хотя такой план может работать, его недостатком было то, что он обесценивал такие вещи, как музыка, цветы и искусство, которые, хотя и не являются существенными или необходимыми для поддержания человеческой жизни, обеспечивали терапевтические преимущества. [18] : 151
Подхватив темы господства из «Патриархата и накопления» , книга Мис 1988 года «Женщины: последняя колония» , написанная совместно с социологами Вероникой Беннхольдт-Томсен и Клаудией фон Верльхоф , ввела в анализ колонизированных людей. Они объяснили, что так же, как женщины стали невидимыми, порабощенные люди были изолированы от основного общества и рассматривались как природный ресурс, подлежащий эксплуатации. [21] : 388 Отступая от строгого марксистского феминистского аргумента, центральной темой работы было то, что эксплуатация и угнетение женщин и колонизированных людей были не вторичными результатами, вызванными капитализмом, а основополагающими для создания механизмов глобального производства. [21] : 388–389 [22] : 50 Профессор антропологии Монреальского университета Дейрдре Мейнтель отметила, что Мис утверждал, что эксплуатация труда была основным фактором в развитии как социальных классов, так и экономических разделений. [21] : 390 Мейнтел также сказал, что глава 7 Миса «Классовая борьба и борьба женщин в Индии» «стоит цены книги», поскольку в ней рассказывается об успешном сопротивлении женщин в Андхра-Прадеш , которые присоединились к борьбе крестьян-мужчин за защиту своих прав. [21] : 390
Экофеминизм (1993), написанный Мис и ученым Ванданой Шивой, использовал марксистский подход для оценки изменения климата, потери разнообразия, многосистемных сбоев и сопротивления. Они оценили, как системы производства и накопления привели к лишению земли и культуры, что привело к таким проблемам, как мировой голод. [23] : 171–172 Мис и Шива утверждали, что женщины были связаны на международном уровне общим опытом, связанным с капиталистической экспансией. По словам ученого-эколога Катрионы Сэндилэндс , в отличие от других экофеминистских работ, книга продемонстрировала, что, несмотря на географические различия и социально-экономические различия, «жизнь и тела женщин колонизируются» посредством капиталистических механизмов. [15] : 97–98 Тем не менее, Сэндилэндс также сказала, что гендер был не единственным фактором, участвующим в создании капиталистического неравенства, и что теория, основанная на этой единственной предпосылке, должна быть ошибочной. Она сказала, что, учитывая разнообразие женского опыта и культурных контекстов, утверждение о том, что деятельность по обеспечению пропитанием решит глобальные проблемы распределения, может быть утопичным. [15] : 98
Книга была обновлена и переиздана в 2014 году, в которой сделан вывод о том, что проблемы, которые она затрагивала, ухудшались, а не улучшались. Она также была переведена на испанский язык в 2016 году. [23] : 171–172 Оценивая связи между технологиями, наукой и культурным развитием, ученые Химена Андриеу и Мария Хулия Элиософф Ферреро заявили, что Мис и Шива указали на то, что глобализация привела к кризису, который сократил человеческие свободы, превратив все в товар и приватизировав для увеличения производства и прибыли. [23] : 173 Мис и Шива утверждали, что, поставив заботу о жизни и здоровье в центр экономики, можно восстановить баланс между обществом, экономикой и экосистемой. [23] : 174 Переиздание книги вызвало новые дебаты о роли женщин в активистских движениях на Глобальном Юге. Андриё и Элиософф не согласились с этой теорией, заявив, что, поскольку в Южном полушарии значительная часть населения не имеет работы и живет в нищете, поворот к натуральному хозяйству и производству только тех товаров, которые поддерживают жизнь, сомнителен. [23] : 175
В работе «Перспектива существования » (1999) Мис и Беннхольдт-Томсен утверждали, что натуральное производство, производство товаров и услуг для личного или общественного пользования, было обесценено, скрыто и маргинализировано капиталистическими системами. Используя «модель айсберга», они отметили, что единственный видимый труд в традиционном капиталистическом обществе — это труд формальной рабочей силы. Скрытое под поверхностью основание айсберга представляет собой неоплачиваемую домашнюю работу, уход и неформальный труд , [24] : 59 который включает различные формы необлагаемого налогом труда, такие как микропредприниматели, работающие дети и члены семьи, которые работают на других членов семьи, и непостоянные работники. [25] : 2 [26] : 2 Они выступали в пользу общества, в котором вместо делегирования трудоемкой работы определенным слоям населения, сообщества разделяли бы все задачи. [27] Модель совместного пользования дала бы каждому человеку базовый доход, некоторую безопасность и определенную степень влияния в принятии решений. [28] : xi Социолог Ариэль Саллех из Университета Западного Сиднея назвал книгу «превосходным феминистским источником по политической экономии» . [29] : 396
Мис написала автобиографию Das Dorf und die Welt: Lebensgeschichten – Zeitgeschichten ( Деревня и мир: моя жизнь, наше время , 2008). [4] В обзоре феминистский академик Ренате Кляйн , которая знала Мис почти три десятилетия, написала, что это было честное отражение неудач и успехов жизни Мис. Кляйн сказала, что юность Мис в самодостаточной фермерской деревне дала ей практические навыки для преодоления жизненных трудностей и сформировала ее будущие работы по теории пропитания. Она назвала автобиографию «важной частью современной и женской истории», потому что она напомнила, как феминизм – и борьба с дискриминацией, эксплуатацией и насилием – изменились и выросли за период жизни Мис. [30] В последние годы жизни Мис жила в доме престарелых и в конце жизни не могла узнать своего мужа, который навещал ее ежедневно. [6] Мис умер 15 мая 2023 года в возрасте 92 лет. [4] [6]
Автор Моника Менгель заявила, что Мис считается пионером женских исследований в Германии [5] , а Ирен Дубель, эксперт по политике в области прав женщин, заявила, что ее научные вклады были не только новаторскими, но и послужили «вдохновением для разных поколений феминистских ученых и активистов». [7] Ее оригинальная концепция «домохозяйства», введенная в работе «Патриархат и накопление », но развитая в ее исследовании кружевниц в Индии, [20] : 115 [31] широко используется учеными. [32] [33] : 47 Мис была одним из первых феминистских ученых, проанализировавших сходство между положением женщин и колонизированных народов в социально-экономических иерархиях. [21] : 389 Ее книга «Экофеминизм» имела международное значение [34] : 101 и была переведена на несколько языков, включая испанский [23] : 171 и турецкий [33] : 46