Иуда Лев бен Бецалель ( иврит : יהודה ליווא בן בצלאל ; между 1512 и 1526 - 17 сентября 1609), [1] также известный как раввин Лев ( альт. Лёв, Лёве, Лёве или Леваи), махараль Праги ( иврит : מהר) ״ל מפראג ), или просто Махарал ( еврейская аббревиатура от « Морейну ха-Рав Лёв », «Наш учитель, раввин Лёв»), был важным знатоком Талмуда , еврейским мистиком , математиком, астрономом [2] и философом, который Большую часть жизни служил ведущим раввином в городах Микулов в Моравии и Праге в Чехии .
Лев писал о еврейской философии и еврейском мистицизме . Его работа «Гур Арье аль ХаТора» представляет собой суперкомментарий к комментарию Раши к Торе . Он также является предметом более поздней легенды о том, что он создал Пражского голема , одушевленного существа, вылепленного из глины. [3]
Его имя «Лёв» или «Лёв» происходит от немецкого Löwe , « лев » (ср. идиш Лейб того же происхождения). Это киннуи , или имя-заменитель еврейского имени Иуда или Йеуда , поскольку библейский персонаж Иуда сравнивался со львом в Бытие 49:9. [4] В еврейской традиции именования еврейское имя и имя-заместитель часто объединяются в пару, как в этом случае, когда объединенное имя — Иуда Лёв. Когда Лев написал свой классический суперкомментарий к комментарию Раши к Торе , он назвал его « Гур Арье аль ХаТора» на иврите, что означает «Молодой лев, [комментирующий] Тору».
Могилу Лева в Праге украшает геральдический щит со львом с двумя переплетенными хвостами ( очередь фурчи ), намекающий как на его имя, так и на Богемию , на гербе которой изображен двухвостый лев.
Лёв, вероятно, родился в Познани , Польша , [5] — хотя Перельс [6] ошибочно указывает родной город [5] как Вормс в Священной Римской империи — в семье раввина Безалеля (Лёва), чья семья происходила из рейнского города Вормс . . Перельс утверждал, что его дед Хаджим из Вормса был внуком Иуды Лейба Старшего и, таким образом, претендовал на линию Давида через Шериру Гаона . [6] Однако современные ученые, такие как Отто Мунелес, оспорили это. [7] Год рождения Лева неизвестен: в разных источниках указаны 1512, [6] 1520 [8] и 1526 годы. [5] [9] Его дядя Якоб бен Хаджим был рейхсраббинером («раввином Империи») Священной Римской империи. Империи , а его старший брат Хаим Фридбергский был известным ученым-раввином и раввином Вормса и Фридберга.
Источники в любавичской традиции [10] говорят, что в возрасте 12 лет он отправился в иешивы в Польше и учился у раввина Яакова Поллака . После того как Поллак покинул Польшу, он провел 2 года, скитаясь с места на место, а затем отправился в ешиву раввина Ицхака Клевера/Вормца, который сам был учеником Поллака. Он учился вместе в ешиве с Махаршалом , который был на 17 лет старше его на 2 года. Он учился вместе с Махаршалом и Ремой 3 года. Рав Ицхок Клевер на самом деле был дедушкой Махаршала. Махаршал покинул Польшу, а Махарал остался и учился у Ремы еще два года. Прежде чем жениться, он 20 лет учился.
Однако неизвестно, от кого он научился нистару, поскольку он упоминает своих раввинов, неизвестных потомкам, только один раз в своих сефаримах. [11] Однако в иешивах в Польше было принято изучать нигле и нистар вместе [12]
В 1553 году он принял должность раввина в качестве ландесраввина Моравии в Микулове (Никольсбург), руководя делами общины, а также определяя , какой трактат Талмуда следует изучать в общинах этой провинции. Он также пересмотрел законы сообщества о выборах и налогообложении. Хотя он ушел из Моравии в 1588 году в возрасте 68 лет, общины еще долго после этого считали его авторитетом.
Одним из его мероприятий в Моравии было объединение против клеветнических оскорблений легитимности ( Надлер ), которые распространялись в обществе против определенных семей и могли помешать поиску брачного партнера для детей этих семей. Это явление коснулось даже его собственной семьи. Он использовал одну из двух ежегодных великих проповедей (между Рош ха-Шана и Йом Кипуром 1583 года), чтобы осудить это явление. [13]
Он вернулся в Прагу в 1588 году, где снова принял должность раввина, заменив вышедшего на пенсию Исаака Хайота. [13] Он сразу же подтвердил свое мнение о Надлере . 23 февраля 1592 года у него была аудиенция у императора Рудольфа II , на которой он присутствовал вместе со своим братом Синая и зятем Исааком Когеном; Принц Бертье присутствовал вместе с императором. Разговор, похоже, был связан с Каббалой (еврейский мистицизм, иврит : קַבָּלָה), предметом, который очень интересовал императора. [13]
В 1592 году Лев переехал в Познань, где был избран главным раввином Польши. В Познани он сочинил «Нетивот Олам» и часть «Дерех Хаим» (см. ниже). [13] [14]
Его семья состояла из жены Перл, шести дочерей и сына Бецалеля, который стал раввином в Колине , но умер в начале 1600 года. Его жена была дочерью богатого купца, что позволило ему посвятить себя науке. [15]
Его старшим братом был Хаим бен Бецалель , написавший юридический труд «Викуах Майим Хаим», в котором оспаривались постановления краковского законника Моше Иссерлеса .
Ближе к концу своей жизни он вернулся в Прагу, где и умер в 1609 году. Лёв похоронен на Старом еврейском кладбище Праги в Йозефове , где его могила и надгробие сохранились.
Многочисленные философские работы Лева стали краеугольными камнями еврейской мысли; [16] и он был автором «одной из самых творческих и оригинальных систем мысли, разработанной восточноевропейским еврейством». [15]
В своих трудах он использовал рационалистическую терминологию и классические философские идеи [15] и поддерживал научные исследования при условии, что они не противоречат божественному откровению. [13] Тем не менее, работа Лоу во многом была реакцией на традицию средневековой рационалистической еврейской мысли, которая отдавала приоритет систематическому анализу философских концепций и неявно принижала более красочные и специальные образы более ранних раввинских комментариев. Одной из постоянных целей Лоу было продемонстрировать, что такие ранние комментарии на самом деле были полны проницательных комментариев о человечности, природе, святости и других темах. По мнению Лоу, множество разрозненных мнений и точек зрения в классической раввинистической литературе не образуют бессистемную путаницу, а, скорее, иллюстрируют разнообразие значений, которые можно извлечь из одной идеи или концепции. [17]
Сочинения Лева используют в качестве источников библейские стихи и записанные традиции раввинов, но посредством литературного и концептуального анализа он развивает их во всеобъемлющую философскую систему, в которой повторяется следующая терминология: [17]
Примером такой терминологии является философская интерпретация Лева следующего мидраша : «Мир был создан для трёх вещей: халы , маасера и биккурима ». [18] По мнению Лоу, бикурим представляет собой есодот (поскольку даются отдельные плоды), маасер представляет тааровот (поскольку плоды собираются вместе, а часть их отделяется в качестве десятины), а хала представляет тарковот (как новую субстанцию, тесто , создается из ингредиентов). [19]
Мировоззрение Лева предполагает, что реальность состоит из единой причины, а также из разнообразных вызванных явлений, существование которых постоянно поддерживается их причиной. В реальности нет места случайности, поскольку это означало бы отсутствие всемогущества или всеведения в Деле. [17] Для Лоу единообразно обусловленная природа реальности также указывает на существование морального порядка в мире. Наука может описывать явления в мире, но не может создать предпочтения одного перед другим; такие моральные предпочтения должны исходить из высшего порядка Торы, который Лев называет «высшим интеллектом» (שכן עליון). [17]
Лоу подчеркивал ценность честности и прямоты. Среди прочего, это заставило его раскритиковать методологию пилпул, распространенную в ешивах его времени. Он даже предложил избегать изучения комментариев Тосафота, пока человек не достигнет продвинутого уровня понимания. [17]
Как и Иегуда Халеви , он сосредоточился на различии между физическим и духовным, видя, что еврейский народ обладает по существу духовной природой, которая отличает его от всех других явлений в мире. [15]
Лоу не поддерживал каббалу или другие еврейские мистические традиции, хотя был с ними знаком. [15]
Неизвестно, сколько талмудических ученых-раввинов Лёв преподавал в Моравии, но среди основных учеников пражского периода можно назвать раввинов Йом-Това Липманна Хеллера и Давида Ганса . Первый продвигал программу своего учителя по регулярному изучению Мишны массами и с этой целью составил свой Тосефот Йом Тов (комментарий к Мишне, включенный почти во все опубликованные издания Мишны за последние несколько сотен лет). Давид Ганц написал «Цемах Давид» , труд по еврейской и общей истории, а также работы по астрономии ; и Лев, и Ганц были в контакте с Тихо Браге , знаменитым астрономом.
Керем Махарал , мошав на севере Израиля, был основан чешскими еврейскими иммигрантами и назван в его честь.
В апреле 1997 года Чехия и Израиль совместно выпустили серию марок, на одной из которых было изображено надгробие Лёва. [20] [21] [22] В мае 2009 года Чешская почта выпустила марку в честь 400-летия со дня смерти Лева. [23] В июне 2009 года Чешский монетный двор выпустил памятную монету, посвященную той же вехе. [24] Статуя Иуды Лева бен Бецалеля стоит в Праге.
Лёв является героем легенды о создании голема , существа, сделанного из глины для защиты евреев Пражского гетто от антисемитских нападок, в частности от кровавых наветов . Говорят, что он использовал мистические силы , основанные на эзотерическом знании того, как Бог создал Адама . [25] По общему мнению историков и критиков, легенда является немецким литературным изобретением начала 19 века. Самым ранним известным источником этой истории на данный момент является книга Фридриха Корна « Der Jüdische Gil Blas» 1834 года. [26] [27] С тех пор это повторялось и адаптировалось много раз.
Он начал публиковать свои книги в очень позднем возрасте. В 1578 году, в возрасте 66 лет, он опубликовал свою первую книгу « Гур Арье» («Молодой лев», Прага 1578) — суперкомментарий в пяти томах к комментарию Раши к Торе , выходящий далеко за рамки этого, и четыре года позже он анонимно опубликовал свою книгу « Гевурот ха-Шем» («Божья сила [и деяния]», Краков, 1582 г.).
Его работы по праздникам носят названия, вдохновленные библейским стихом из 1 Паралипоменон 29:11: «Тебе, Господи, величие, и могущество, и слава, и победа, и величие, за все, что на небесах и на земле [Твоё]; Твое есть Царство, и [Ты — Тот], Кто превыше всего, как Вождь». Книга «величия» ( гедула ) в субботу не сохранилась, но книга «силы» ( гевура ) — это Гвурат Ашем , книга славы ( тифара ) — Тиферет Исраэль , а книга « Тиферет Исраэль» вечность» или «победа» ( нецах ) — это Нецах Исраэль .
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Сингер, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «ИУДА ЛЁВ (ЛЕБ, ЛИВА) БЕН БЕЗАЛИЛ (известный также как Дер Хоэ Рабби Лёв)». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.{{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь )
