stringtranslate.com

Моисей в исламе

Муса ибн Имран ( араб . موسى ابن عمران , букв.  «Моисей, сын Амрама ») [1] — выдающийся пророк и посланник Бога , наиболее часто упоминаемый человек в Коране , его имя упоминается 136 раз и о его жизни рассказывают и рассказывают больше, чем о жизни любого другого пророка. [2] [3] Он является одним из самых важных пророков и посланников ислама.

Согласно Корану , Муса родился в израильской семье. В детстве его помещают в корзину, которая течет к Нилу , и в конце концов Мусу обнаруживает жена фараона ( Фираон ) (имя не указано в Коране, но в исламской традиции ее зовут Асия ), которая принимает Мусу как своего приемного сына. Достигнув совершеннолетия, Муса проживает в Мадиаме , прежде чем снова отправиться в Египет , чтобы угрожать фараону. Говорят, что во время своего пророчества Муса совершил множество чудес, а также, как сообщается, лично разговаривал с Богом, который даровал Мусе титул «Говорящий от Бога » ( Калим Аллах ). Самым популярным чудом пророка является то, что он разделил Красное море чудесным посохом, дарованным Богом. Помимо Корана, Муса также описывается и восхваляется в хадисной литературе. После смерти фараона Муса и его последователи отправляются в Иерусалим, где пророк в конце концов умирает. Сообщается, что впоследствии он встретил Мухаммеда на семи небесах после вознесения последнего из Иерусалима во время ночного путешествия ( «Исра» Мирадж ). [4] Мусульмане говорят, что во время путешествия Муса неоднократно отправлял Мухаммеда обратно и просил сократить количество необходимых ежедневных молитв, которые первоначально считались пятьдесят, пока не осталось только пять обязательных молитв . [5] [6]

Муса считается очень важной фигурой в исламе. Согласно исламскому богословию, все мусульмане должны верить в каждого пророка и посланника Бога, включая Мусу и его брата Харуна . Жизнь Мусы обычно рассматривается как духовная параллель жизни Мухаммеда, и мусульмане считают, что многие аспекты жизни этих двух людей являются общими. [1] Исламская литература также описывает параллельные отношения между их людьми и событиями, произошедшими при их жизни; Считается, что исход израильтян из древнего Египта по своей природе аналогичен переселению Мухаммеда и его последователей из Мекки в Медину, поскольку оба события разворачивались в условиях преследований — израильтян со стороны древних египтян и первых мусульман. мекканцами соответственно. [7] Его откровения, такие как Десять заповедей , которые составляют часть содержания Торы и занимают центральное место в авраамических религиях иудаизма и христианства . [8] [9] Следовательно, евреи и христиане обозначены как « Люди Книги » для мусульман и должны признаваться с этим особым статусом везде, где применяется исламский закон . Муса также почитается в исламской литературе, которая подробно описывает случаи из его жизни и чудеса, приписываемые ему в Коране и хадисах , такие как его прямые беседы с Богом.

Обычно исследователи Библии считают Моисея легендарной фигурой, некоторые из которых считают возможным, что Моисей или подобная Моисею фигура существовали в 13 веке до нашей эры. [10] [11] [12] [13] [14]

Жизнь

Детство

По исламской традиции Муса родился в семье израильтян , живших в Египте . Что касается его семьи, исламская традиция обычно называет его отцом Имрана , что соответствует Амраму из еврейской Библии , традиционные генеалогии называют Леви его предком. [15] Ислам утверждает, что Муса родился в то время, когда правящий царь поработил израильтян после времен пророка Юсуфа (Иосифа). В исламской литературе говорится, что примерно во время рождения Мусы фараону приснился сон, в котором он увидел огонь, идущий из города Иерусалима , который сжег все в его царстве, кроме земли израильтян. Другая версия гласит, что фараону приснился маленький мальчик, который поймал корону фараона и уничтожил ее, [16] хотя нет достоверных исламских указаний на то, действительно ли эти сны имели место. Когда фараону сообщают, что один из детей мужского пола вырастет и свергнет его, он приказывает убить всех новорожденных израильтян мужского пола, чтобы не допустить исполнения предсказания. [17] Эксперты по экономике при дворе фараона сообщают ему, что убийство младенцев мужского пола израильтян приведет к потере рабочей силы . [18] Поэтому они предполагают, что младенцев мужского пола следует убивать в один год, но щадить в следующем. [18] Брат Мусы, Харун , родился в год, когда младенцев жалели, а Муса родился в год, когда младенцев нужно было убивать. [19]

Инцидент на Ниле

Асия (изображенная с длинными черными локонами) и ее слуги, закончив купание, находят в Ниле младенца Мусу. Их одежда висит на деревьях, а речные волны и гребни выполнены в китайском стиле. Иллюстрация из персидского Джами ат-тавариха.

Согласно исламской традиции, Иохаведа , мать Мусы, в этот период тайно кормила его грудью. Когда им грозила опасность быть пойманными, Бог повелел ей положить его в плетеную корзину и пустить по течению Нила . [20] Она поручает дочери следить за курсом ковчега и докладывать ей. Пока ее дочь следует за ковчегом по берегу реки, Мусу обнаруживает жена фараона Асия , которая убеждает фараона усыновить его. [21] [22] Когда Асия заказала Мусе кормилицу, Муса отказался от грудного вскармливания. Исламская традиция утверждает, что это произошло потому, что Бог запрещает Мусе кормить кормилицу, чтобы воссоединить его с матерью. [23] Его сестра беспокоится, что Мусу уже некоторое время не кормят, поэтому она является фараону и сообщает ему, что знает кого-то, кто может его накормить. [24] После допроса ей приказывают привести обсуждаемую женщину. [24] Сестра приводит их мать, которая кормит Мусу, после чего ее назначают кормилицей Мусы. [25]

Историчность

Пророчество

Проверка пророчества

Согласно хадису Исраилият , когда Муса в детстве играл на коленях фараона, он схватил фараона за бороду и ударил его по лицу. Это действие побуждает фараона считать Мусу израильтянином, который свергнет его, и фараон хочет убить Мусу. Жена фараона убеждает его не убивать его, потому что он младенец. Вместо этого он решает проверить Мусу. [26] Перед юным Мусой ставят две тарелки: одна с рубинами , а другая с тлеющими углями. [26] Муса тянется за рубинами, но ангел Гавриил направляет руку к углям. Муса хватает тлеющий уголь и кладет его в рот, обжигая язык. [27] После инцидента Муса страдает дефектом речи, но фараон пощадил его. [28] [29]

Бегство в Мадиам и женитьба

Мидианские горы возле Хакла на побережье залива Акаба , отделяющего Мидиан в северной части Аравийского полуострова и Аш-Шаам от Синайского полуострова в современном Египте.

Согласно Корану, достигнув совершеннолетия, Муса проезжал через город и встретил египтянина, сражающегося с израильтянином. Считается, что израильтянином является Самана, известный в Библии как самаритянин , который просит Мусу о помощи против египтянина, который плохо с ним обращается. Муса пытается вмешаться и втягивается в спор. [30] [ самоизданный источник ] Муса в гневе наносит удар египтянину, что приводит к его смерти. [31] Затем Муса кается перед Богом, и на следующий день он снова встречает того же израильтянина, сражающегося с другим египтянином. Израильтянин снова просит Мусу о помощи, и когда Муса приближается к израильтянину, он напоминает Мусе о его непредумышленном убийстве и спрашивает, намеревался ли Муса убить египтянина. Сообщается о Мусе, и фараон приказывает убить Мусу. Однако Муса бежит в пустыню, узнав о наказании. [17] Согласно исламской традиции, после прибытия Мусы в Мадиам он становится свидетелем того, как две пастухи отгоняют свои стада из колодца. [32] Муса подходит к ним и спрашивает об их пастушеской работе и их отступлении от колодца. Услышав их ответы и о старости их отца Шуайба , Муса поит за них их стада. [32] Два пастыря возвращаются в свой дом и сообщают отцу о Мусе. Затем они приглашают Мусу на пир. На этом празднике их отец просит Мусу поработать у него восемь лет в обмен на женитьбу на одной из его дочерей. [30] Муса соглашается и работает на него десять лет. [30]

Проповедь

Призыв к пророчеству

В это верят [ кем? ] быть библейской горой Синай , где Муса впервые говорил с Богом

Согласно Корану, Муса отправляется в Египет вместе со своей семьей по истечении оговоренного срока. Во время путешествия, когда они останавливаются возле Ат-Тура , Муса наблюдает большой пожар и приказывает семье подождать, пока он не вернется с огнем для них. Когда Муса достигает долины Тува , Бог взывает к нему с правой стороны долины с дерева, на том месте, которое в Коране почитается как Аль-Бука Аль-Мубарака («Благословенная земля»). [33] Бог повелел Мусе снять обувь, и ему сообщили о его избрании пророком, его обязанности молиться и Судном дне. Затем Мусе приказано бросить свой жезл, который превращается в змею, а затем приказано держать его. [34] Затем в Коране рассказывается, что Мусе было приказано сунуть руку в одежду, и когда он показал ее, она засияла ярким светом. [35] Бог заявляет, что это знамения для фараона, и приказывает Мусе пригласить фараона на поклонение единому Богу. [35] Муса выражает свой страх перед фараоном и просит Бога излечить его дефект речи и даровать ему Харуна в качестве помощника. Согласно исламской традиции, они оба заявляют о своем страхе перед фараоном, но Бог заверяет их, что Он будет наблюдать за ними и приказывает им сообщить фараону, чтобы тот освободил израильтян . Поэтому они отправляются проповедовать фараону. [32]

В Коране говорится, что Муса был послан Богом, чтобы противостоять бывшему (фараону) Древнего Египта и направлять израильтян , которые были порабощены первыми. Коран прямо подтверждает Мусу и Харуна как пророков, избранных Богом:

И упомяни в Книге, о Пророк, историю Моисея. Он был поистине избранным человеком, посланником и пророком. Мы позвали его с правой стороны горы Тур и приблизили его, разговаривая «с ним» напрямую. И Мы назначили для него – по Нашей милости – его брата Аарона пророком.

-  Сура Марьям 19:51-53.

Прибытие ко двору фараона

Когда Муса и Харун прибывают ко двору фараона и провозглашают фараону свое пророчество, фараон начинает расспрашивать Мусу о Боге, которому он следует. В Коране повествуется, что Муса отвечает фараону, заявляя, что он следует за Богом, который придает всему форму и ведет их. [36] Затем фараон спрашивает о поколениях, которые прошли до них, и Муса отвечает, что знание предыдущих поколений принадлежит Богу. [37] В Коране также упоминается, как фараон задавал Мусе вопрос: «А кто Господь миров?» [38] Муса отвечает, что Бог — господин небес, земли и того, что между ними. Затем фараон напоминает Мусе о своем детстве с ними и о совершенном им убийстве человека. [39] Муса признает, что совершил поступок по незнанию, но настаивает на том, что теперь он прощен и направляется Богом. Фараон обвиняет его в безумии и угрожает заключить в тюрьму, если он продолжит заявлять, что фараон не истинный бог. Муса сообщает ему, что он пришел с явными знамениями от Бога. [40] Когда фараон требует увидеть знаки, Муса бросает свой посох на пол, и он превращается в змею. [41] Затем он вытягивает руку, и она сияет ярким белым светом. Советники фараона сообщают ему, что это колдовство , и по их совету он вызывает лучших волхвов королевства. Фараон вызывает Мусу на битву между ним и магами фараона, прося его выбрать день. Муса выбрал день праздника.

Противостояние с колдунами

Фараон наблюдает, как змей пожирает демона в присутствии Мусы; из рукописи Кисаса аль-Анбии , ок. 1540.

Когда колдуны приходят к фараону, он обещает им, что в случае победы они будут в числе почетных среди его собрания. В день египетского праздника Муса дает колдунам возможность выступить первыми и предупредил их, что Бог раскроет их уловки. В Коране говорится, что колдуны завораживают глаза наблюдателей и вызывают у них ужас. [42] [ самоизданный источник ] Вызванные колдуны бросают свои жезлы на пол, и под действием своей магии они превращаются в змей. Сначала Муса обеспокоен, наблюдая за трюками фокусников, но Бог уверяет его, что он не беспокоится. Когда Муса делает то же самое со своим жезлом, змей пожирает всех змей колдунов. [43] Колдуны понимают, что стали свидетелями чуда. Они провозглашают веру в послание Мусы и падают на колени в прострации, несмотря на угрозы со стороны фараона. Фараон разгневан этим и обвиняет их в том, что они работают под руководством Мусы. Он предупреждает их, что, если они будут настаивать на вере в Мусу, он перережет им руки и ноги с противоположных сторон и распнет их на стволах пальм за предательство фараона. Однако маги остаются стойкими в своей вновь обретенной вере и подвергаются наказанию фараона. [44]

Исход

Казни Египта

После поражения от Мусы фараон продолжает строить планы против Мусы и израильтян, назначая встречи с министрами, князьями и священниками. Согласно Корану, фараон приказал своему министру Аману построить башню, чтобы он « мог смотреть на Бога Мусы». [45] Постепенно фараон начинает опасаться, что Муса может убедить людей, что он не истинный бог, и хочет убить Мусу. После этой угрозы выходит человек из рода фараона, который много лет назад предостерег Мусу, и предупреждает народ о наказании Божием для грешников и награде праведникам. Фараон демонстративно отказывается позволить израильтянам покинуть Египет. В Коране говорится, что Бог наказывает его и его народ. Эти наказания выражаются в виде наводнений, разрушающих их жилища, нашеств саранчи , уничтожающих посевы, [46] нашествия вшей , делающего их жизнь невыносимой, [47] квакающих и прыгающих повсюду жаб, а также переворачивания всей питьевой воды. в кровь. Каждый раз, когда фараон подвергается унижению, его неповиновение становится сильнее. В Коране упоминается, что Бог поручает Мусе путешествовать ночью с израильтянами и предупреждает их, что их будут преследовать. Фараон преследует израильтян со своей армией, поняв, что они ушли ночью. [48]

Разделение моря

Сбежав и теперь преследуемые египтянами, израильтяне останавливаются, достигнув берега моря. Израильтяне восклицают Мусе, что их настигнет фараон и его армия. В ответ Бог приказывает Мусе ударить своим посохом по Красному морю , приказав им не бояться затопления или утопления в морской воде. Ударившись о море, Муса разделяет его на две части, образуя путь, по которому могут пройти израильтяне. Фараон становится свидетелем того, как море разделяется рядом с его армией, но когда они тоже пытаются пройти, море приближается к ним. [49] [50] Перед смертью фараон провозглашает веру в Бога Мусы и израильтян, но его вера отвергается Богом. [51] В Коране говорится, что тело фараона является знаком и предостережением для всех будущих поколений. Продолжая свой путь в Землю Обетованную, израильтяне встречают людей, поклоняющихся идолам. Израильтяне просят иметь идола для поклонения, но Муса отказывается и заявляет, что многобожники будут уничтожены Богом. [52] Им дарована манна и перепела в качестве пропитания от Бога, но израильтяне просят Мусу помолиться Богу, чтобы на земле росла чечевица, лук, травы и огурцы для их пропитания. [53] Когда они остановились в своем путешествии в Землю Обетованную из-за нехватки воды, Бог повелел Мусе ударить по камню, и от его удара вытекло двенадцать источников, каждый для определенного колена израильтян. [54]

Годы в пустыне

Откровение Торы

Явление Торы на горе Синай, изображенное на библейских иллюстрациях.

Покинув Египет, Муса ведет израильтян на гору Синай ( Тур ). По прибытии Муса покидает народ, поручив им, что Харун будет их лидером на время его отсутствия. Муса встретил Иблиса на горе Синай , и Муса спросил его, почему он отказался поклониться Адаму . Бог повелел Мусе поститься тридцать дней, а затем отправиться в долину Тува за руководством. Бог приказывает Мусе снова поститься десять дней перед возвращением. Завершив пост, Муса возвращается на то место, где он впервые получил от Бога свои чудеса. Он, как и раньше, снимает обувь и впадает в прострацию. Муса молится Богу о руководстве и умоляет Бога открыться ему. [55] В Коране рассказывается, что Бог говорит ему, что Муса не сможет воспринять Бога, но что Он явит себя горе, заявив: «Ты не можешь видеть Меня! Но посмотри на гору. оно остается твердым на своем месте, только тогда ты увидишь Меня». Когда Бог являет себя горе, она мгновенно превращается в пепел, а Муса теряет сознание. Когда он выздоравливает, он падает в полном подчинении и просит прощения у Бога. [56]

Затем Бог дает Мусе Десять Заповедей как Руководство и Милосердие. Тем временем, в его отсутствие, человек по имени Самири создает Золотого тельца, провозглашая его Богом Мусы. [57] Люди начинают поклоняться ему. Харун пытается увести их от Золотого тельца, но израильтяне отказываются делать это, пока Муса не вернется. Муса, получив таким образом писания для своего народа, получил от Бога сообщение, что израильтяне были испытаны в его отсутствие и сбились с пути, поклоняясь Золотому тельцу. Муса спускается с горы и возвращается к своему народу. [58] В Коране говорится, что Муса в гневе хватает Харуна за бороду и упрекает его в том, что он ничего не делает, чтобы остановить их, но когда Харун рассказывает Мусе о своей бесплодной попытке остановить их, Муса понимает его беспомощность, и они оба молятся Богу о прощении. Затем Муса спрашивает Самири о создании Золотого тельца . Самири отвечает, что ему это просто пришло в голову, и он так и сделал. [59] Самири изгнан, а Золотой телец сожжен дотла, а пепел выброшен в море. Злоумышленникам, поклонившимся Тельцу, приказано понести наказание за свои преступления. [60]

Затем Муса выбирает 70 избранных из числа израильтян и приказывает им молиться о прощении. Вскоре после этого старейшины путешествуют вместе с Мусой, чтобы стать свидетелями речи между Мусой и Богом. Несмотря на то, что они были свидетелями разговора между ними, они отказываются верить, пока не увидят Бога собственными глазами, поэтому в наказание их убивает молния. Муса молится об их прощении, и они воскресают. Они возвращаются в лагерь и устанавливают палатку, посвященную поклонению Богу, как учил их Харун из Торы. Они возобновляют свое путешествие к Земле Обетованной .

Израильтяне и корова

Исламская экзегетика повествует о старом и благочестивом человеке, который живет среди израильтян и честно зарабатывает себе на жизнь. Умирая, он отдает свою жену, маленького сына и свое единственное имущество — теленка на попечение Бога — и велит жене взять теленка и оставить его в лесу. [61] Его жена делает, как ей говорят, и через несколько лет, когда сын подрос, она сообщает ему о теленке. Сын отправляется в лес с веревкой. [62] Он простирается ниц и молится Богу, чтобы тот вернул ему теленка. Пока сын молится, подросшая корова останавливается рядом с ним. Сын берет корову с собой. Сын также набожен и зарабатывает на жизнь лесорубом .

Один богатый человек среди израильтян умирает и оставляет свое богатство сыну. Родственники богатого сына тайно убивают сына, чтобы унаследовать его богатство. Остальные родственники сына приходят к Мусе и просят помочь в розыске убийц. Муса поручает им зарезать корову, вырезать ей язык, а затем положить его на труп; это раскроет убийц. [63] Родственники не верят Мусе и не понимают, почему им велят зарезать корову, когда они пытаются найти убийц. Они обвиняют Мусу в шутке, но Мусе удается убедить их в своей серьезности. Надеясь отсрочить процесс, родственники спрашивают тип и возраст коровы, которую им следует зарезать, но Муса говорит им, что она не старая и не молодая, а что-то среднее между двумя возрастами. [64] Вместо того, чтобы искать описанную корову, они спрашивают о ее цвете, на что Муса отвечает, что она желтая. [65] Они спрашивают Мусу о более подробной информации, и он сообщает им, что он не связан, не пашет землю и не поливает землю . Родственники и Муса ищут описанную корову, но единственная корова, подходящая под описание, принадлежит юноше-сироте. [66] Юноша отказывается продавать корову, не посоветовавшись с матерью. Все они вместе едут в дом молодежи. Мать отказывается продавать корову, несмотря на то, что родственники постоянно повышают цену. Они призывают осиротевшего сына сказать матери, чтобы она была более разумной. Однако сын отказывается продавать корову без согласия матери, утверждая, что не продал бы ее, даже если бы они предложили набить ее шкуру золотом. При этом мать соглашается продать его за шкуру, наполненную золотом. Родственники и Муса соглашаются, корову забивают, а труп трогают языком. [67] Труп оживает и раскрывает личности убийц.

Встреча с Хидром

В одном хадисе рассказывается, что, когда Муса произносит впечатляющую проповедь, израильтянин спрашивает, есть ли кто-нибудь более знающий, чем он. [68] Когда Муса отрицает существование такого человека, он получает откровение от Бога, которое упрекает Мусу в том, что он не приписывает Богу абсолютное знание, и сообщает Мусе, что есть кто-то по имени Хидр , который более осведомлен, чем он. [68] На вопрос, Бог сообщает Мусе, что Хидр будет найден на стыке двух морей. Бог поручает Мусе взять живую рыбу, и в том месте, где она ускользнет, ​​будет найден Хидр. [68] После этого Муса уходит и путешествует с мальчиком по имени Юша ( Йешуа бин Нун ), пока они не останавливаются возле скалы, где покоится Муса. Пока Муса спит, рыба убегает из корзины. Когда Муса просыпается, они продолжают, пока не перестанут есть. В этот момент Юша вспоминает, что рыба выскользнула из корзины у камня. Он сообщает Мусе о рыбе, и Муса вспоминает слова Бога, поэтому они возвращаются обратно к скале. Там они видят Хидра. Муса подходит к Хидру и приветствует его. Вместо этого Хидр спрашивает Мусу, как встречают людей на их земле. Муса представляется, и Хидр называет его пророком израильтян. Согласно Корану, Муса спрашивает Хидра: «Могу ли я последовать за тобой, при условии, что ты научишь меня некоторым правильным наставлениям, которым тебя научили?» [69] Хидр предупреждает, что он не сможет сохранять терпение, и соглашается при условии, что Муса не будет подвергать сомнению его действия. [68]

Они идут по берегу моря и проходят мимо корабля. Экипаж корабля узнает Хидра и предлагает ему бесплатно подняться на борт своего корабля. Когда они находятся в лодке, Хидр берет тесло и поднимает доску. [70] Когда Муса замечает, что делает Хидр, он удивляется и останавливает его. Муса напоминает Хидру, что команда взяла их на борт бесплатно. Хидр упрекает Мусу в том, что тот забыл свое обещание не спрашивать. Муса заявляет, что забыл, и просит прощения. Покидая берег моря, они проходят мимо мальчика, играющего с другими. Хидр хватает мальчика за голову и убивает его. [70] Муса снова поражен этим поступком и спрашивает Хидра о том, что он сделал. [71] Хидр снова упрекает Мусу за невыполнение своего обещания, и Муса извиняется и просит Хидра оставить его, если он снова будет задавать вопросы Хидру. Они оба идут дальше, пока не наткнутся на деревню. Они просят у жителей деревни еды, но жители отказываются принимать их в качестве гостей. Они видят там стену, которая вот-вот рухнет, и Хидр ремонтирует стену. Муса спрашивает Хидра, почему он отремонтировал стену, когда жители отказываются принимать их как гостей и кормить. Муса утверждает, что Хидр мог получать плату за свою работу.

Хидр сообщает Мусе, что теперь им придется расстаться, поскольку Муса нарушил свое обещание. Затем Хидр объясняет каждое свое действие. Он сообщает Мусе, что разбил корабль теслом потому, что правитель, царствующий в тех краях, силой захватил все исправные корабли; Хидр создал дефект, чтобы предотвратить захват их корабля силой. [71] Затем Хидр объясняет, что он убил ребенка, потому что он был озорным и непослушным своим родителям, и Хидр опасается, что ребенок перегрузит их своим непослушанием, и объяснил, что Бог заменит его лучшим, более послушным. и имеет больше привязанности. Затем Хидр объясняет, что он починил стену, потому что она принадлежит двум беспомощным детям, чей отец набожный. Бог желает вознаградить их за благочестие. Хидр утверждает, что под стеной спрятано сокровище, и, отремонтировав стену, она сломается в будущем, и, разобравшись с сломанной стеной, сироты найдут сокровище. [72]

Другие инциденты

См. подпись
Муса ва Удж , картина XV века, на которой Муса (справа, с нимбом) убивает великана Уджа , ударяя его по ногам посохом.

Изречения Мухаммеда (хадисы), исламская литература и толкование Корана также повествуют о некоторых случаях из жизни Мусы. Одна история гласит, что он купается отдельно от других израильтян, которые моются вместе. Это заставляет Бани Исраэль утверждать, что Муса делает это из-за мошоночной грыжи . Однажды, когда Муса купается в уединении, он кладет свою одежду на камень, и камень убегает вместе с его одеждой. Муса бросается за камнем, и когда Бану Исраэль видят его, они говорят: «Ей-богу, у Мусы нет дефектов в теле». Затем Муса бьет камень своей одеждой, и Абу Хурайра заявляет: «Клянусь Богом! На камне до сих пор осталось шесть или семь следов от чрезмерного избиения». [73] В хадисе Мухаммед утверждает, что на камне все еще осталось от трех до пяти следов из-за удара Мусы. [73]

Смерть

Макам Муса, Иерихон, Палестина

Харун умирает незадолго до Мусы. В суннитском хадисе сообщается, что когда Азраил , Ангел Смерти, приходит к Мусе, Муса дает ему пощечину. Ангел возвращается к Богу и сообщает Ему, что Муса не хочет умирать. [74] Бог велит ангелу вернуться и сказать Мусе, чтобы он положил руку на спину быка, и за каждый волос, который попадет ему под руку, ему будет дарован год жизни. Когда Муса спрашивает Бога, что произойдет по истечении отведенного времени, Бог сообщает ему, что он умрет по истечении этого срока. Муса поэтому просит у Бога смерти в его нынешнем возрасте возле Земли Обетованной «на расстоянии броска камня от нее». [75]

Место захоронения

Могила Мусы между Иерихоном и Иерусалимом.
Табличка с именем Мусы, между Иерихоном и Иерусалимом.
Комплекс Наби Муса в сумерках

Могила Мусы находится в Макам Эль-Наби Муса , [76] который находится в 11 км (6,8 миль) к югу от Иерихона и в 20 км (12 миль) к востоку от Иерусалима в Иудейской пустыне. [77] К этому месту ведет боковая дорога справа от главной дороги Иерусалим-Иерихон, примерно в 2 км (1,2 мили) от знака, указывающего уровень моря. В то же самое верят секты Фатимидов , Тайяби и Давуди Бора . [78]

Основная часть нынешнего храма, мечеть , минарет и некоторые помещения были построены во время правления Байбарса , мамлюкского султана , в 1270 году нашей эры. С годами Наби Муса был расширен, [78] защищен стенами и включает в себя 120 комнат на двух уровнях, которые принимали посетителей.

Мученичество

Более того, указывая, что Муса хочет отделиться от Харуна, своего брата, многие израильтяне заявляют, что Муса убил Харуна на горе, чтобы обеспечить это так называемое разделение. Однако, по сообщениям ат-Табари , Харун умирает естественной смертью: «Когда они [Муса и Харун] уснули, смерть забрала Харуна.... Когда он умер, дом забрали, дерево исчезло, и постель поднялась до небес». [79] Когда Муса возвращается к детям Израиля, своим последователям, с горы без Харуна, они говорят, что Муса убил Харуна, потому что он завидовал их любви к Харуну, поскольку Харун был более снисходительным и снисходительным к ним. Это представление убедительно указывает на то, что Муса действительно мог убить Харуна, чтобы обеспечить разделение, о котором он молился Богу. Однако, чтобы искупить свою веру перед своими последователями, ат-Табари цитирует Мусу, говоря: «Он был моим братом. Думаешь, я бы его убил?» [80] Как сказано в « Краткой энциклопедии ислама» , было записано, что Муса прочитал два ракаата , чтобы восстановить веру своих последователей. Бог отвечает на молитвы Мусы, спуская ложе Харуна с небес на землю, чтобы дети Израиля могли засвидетельствовать правду о том, что Харун умер естественной смертью. [81]

Неожиданная смерть Харуна, по-видимому, доказывает, что его смерть - это всего лишь намек на загадочную и чудесную смерть Мусы. В отчетах о смерти Мусы ат-Табари сообщает: «[Когда] Муса гулял со своим слугой Иисусом Навином, внезапно налетел черный ветер. Когда Иисус Навин увидел это, он подумал, что Час – час окончательного суда – уже близок. Он прильнул к Мусе…. Но Муса осторожно вылез из-под рубашки, оставив ее в руке Иисуса Навина». [82] Эта загадочная смерть Мусы также утверждается во Второзаконии 34:5: «И умер Муса, раб Господень, там, в Моаве». [83] Нет никакого объяснения тому, почему Муса мог умереть или почему Муса мог быть выбран для смерти: есть только это загадочное «исчезновение». Согласно исламской традиции, Муса похоронен в Макам Эль-Наби Муса в Иерихоне.

Хотя смерть Мусы кажется темой загадочных допросов, она не является основной темой этой информации. Однако, согласно арабскому переводу слова мученик, шахид – видеть, свидетельствовать, свидетельствовать, стать образцом и образцом – [84] – это человек, который видит и свидетельствует, и, следовательно, является свидетелем, как если бы мученик сам видит истину физически и поэтому твердо стоит на том, что видит и слышит. В подтверждение этого аргумента в сносках к Корану, переведенных МАС Абдель Халимом , говорится: «Существительное «шахид» гораздо более сложное, чем слово «мученик…». Корень слова «шахид» передаёт «свидетельствовать, присутствовать, присутствовать, свидетельствовать, свидетельствовать, присутствовать, присутствовать, свидетельствовать». и/или давать показания». [85] Кроме того, Халим отмечает, что мученики в Коране избраны Богом, чтобы свидетельствовать о Нем на Небесах. Этот акт свидетельствования дается тем, кому «дана возможность засвидетельствовать глубину своей веры, пожертвовав своей мирской жизнью, и свидетельствовать вместе с пророками в Судный день». [85] Это подтверждается в 3:140 – Абдул Халим : «…если вы получили удар, они тоже одержат верх. Такие дни мы раздаем людям по очереди, чтобы Бог узнал, кто истинно верует, чтобы Он избрал из вас мучеников…» [86]

В Коране также говорится, что писания, в которых Муса передает от Бога детям Израиля, рассматриваются как свет и руководство самого Бога (Коран 6:91 ). Это убедительно указывает на то, что Муса умирает мучеником: Муса умирает, будучи свидетелем Бога; Муса умирает, принося свою жертву мирским воззрениям на Бога; и Муса умирает, передавая послание Божие детям Израиля. Хотя его смерть остается загадкой, и хотя он не участвовал в религиозной битве, на самом деле он умирает из-за того, что стал причиной Религиозной войны, войны, которая демонстрирует послания Бога через Священные Писания.

В свете этого наблюдения Джон Ренар утверждает, что мусульманская традиция различает три типа сверхъестественных событий: «знамение, сотворенное непосредственно Богом; чудо сотворилось через пророка; и чудо, совершившееся через непророческую фигуру». [87] Если эти три типа сверхъестественных событий поместить в ретроспективу с пониманием мученичества и Мусы, аспект мученичества будет напоминать общее понимание того, что переводится как «ислам». Концепция мученичества в исламе связана со всей религией ислама. Весь этот процесс можно как-то понять, если принять во внимание термин «ислам». [84] Это потому, что, будучи производным от арабского корня « салама », что означает «капитуляция» и «мир», ислам представляет собой здоровое и мирное подчинение воле Бога. Точно так же, как Муса является примером подчинения Богу, термин «мученик» еще больше усиливает представление о том, что через знамения, чудеса и чудеса избранные Богом находятся в прямой зависимости от жизни пророков.

В заключение, хотя смерть Мусы является загадочным заявлением Бога [ необходимы разъяснения ] . Структура Мусы описывает духовные поиски и прогресс индивидуальной души по мере того, как они раскрываются, раскрывая отношения с Богом. [88] Тем не менее, из-за его действий, его способности быть свидетелем и его успеха в том, чтобы быть образцом для детей Израиля, его жизнь была построением на идеалах мученичества. Его смерть и его верные обязательства перед Богом сделали его загадочную смерть примером истинного пророка и истинным примером мученичества.

Исра и Мирадж

Мухаммед возглавляет молитву Авраама , Моисея , Иисуса и других. Персидская миниатюра, 15 век [89]

Говорят, что во время своего ночного путешествия ( Исра ) Мухаммед вел Мусу вместе с Иисусом, Авраамом и всеми другими пророками в молитве. [90] Муса упоминается как один из пророков, которых Мухаммед встречает во время своего вознесения на небеса ( Мирадж ) вместе с Гавриилом .

Сообщается, что Муса и Мухаммед обменялись приветствиями друг с другом, а Муса, как сообщается, плакал из-за того, что последователи Мухаммеда собираются войти в Рай в большем количестве, чем его последователи. [91] Когда Бог предписывает общине вознести пятьдесят молитв Мухаммеду и его последователям, Мухаммад снова встречает Мусу, который спрашивает, что повелел Бог. Когда Мусе рассказывают о пятидесяти молитвах, он советует Мухаммаду попросить сократить количество молитв для своих последователей. [92] Когда Мухаммед возвращается к Богу и просит о сокращении, его просьба удовлетворяется. В очередной раз он встречает Мусу, который вновь спрашивает о повелении Бога. Несмотря на сокращение, Муса снова призывает Мухаммеда попросить еще одно сокращение. Мухаммед снова возвращается и просит скидку. Это продолжается до тех пор, пока не останется всего пять молитв. Когда Муса снова просит Мухаммеда попросить скидку, Мухаммед отвечает, что он стесняется просить еще раз. Таким образом, пять молитв наконец-то стали обязательными для мусульманской общины. [93]

В исламской мысли

Муса почитается как выдающийся пророк и посланник в исламе, и его рассказы пересказываются больше всего среди пророков Корана. [94] Мусульмане считают его одним из пяти самых выдающихся пророков в исламе, наряду с Иисусом ( Исой ), Авраамом ( Ибрагимом ), Ноем ( Нухом ) и Мухаммедом . [95] Эти пять пророков известны как пророки Улу'л Азм , пророки, пользующиеся благосклонностью Бога и описанные в Коране как наделенные решимостью и настойчивостью. Исламская традиция описывает, как Мусе было даровано множество чудес, в том числе светящаяся рука и посох, превращающийся в змею. Жизнь Мусы часто описывается как параллель с жизнью Мухаммеда. [96] [97] Оба считаются этичными и образцовыми пророками. Оба считаются законодателями, ритуальными лидерами, судьями и военными лидерами своего народа. Исламская литература также проводит параллели между их последователями и событиями их истории. Исход израильтян часто рассматривают как параллель с миграцией последователей Мухаммеда. Утопление и уничтожение фараона и его армии также описывается как параллель с битвой при Бадре . [98] В исламской традиции Муса пользуется особой благосклонностью Бога и беседует непосредственно с Ним, в отличие от других пророков, которые получают откровение от Бога через вмешивающегося ангела. Муса получает Тору непосредственно от Бога. Несмотря на общение с Богом, Коран утверждает, что Муса не может видеть Бога. [99] За эти подвиги Муса почитается в исламе как Калим Аллах , что означает тот, кто разговаривает с Богом. [100]

Священное Писание

Рукописная копия Торы.

В исламе Муса почитается как получатель Священного Писания, известного как Тора ( Таврат ). Коран описывает Тору как «руководство и свет» для израильтян и что она содержит учения о Единстве Бога ( Таухид ), пророчестве и Судном Дне. [101] Считается, что она содержит учения и законы для израильтян. которым их обучают и практикуют Муса и Харун. Среди книг полной еврейской Библии ( Бытие , Второзаконие , Числа , Левит и Исход ) только Тора считается божественно открытой вместо всего Танаха или Ветхого Завета. [102] В Коране упоминается, что Десять Заповедей даны израильтянам через Мусу, и что Заповеди содержат руководство и понимание всех вещей. Тора была «фурканом » , что означает различие, термин, который считается использованным для [103] Муса проповедует то же послание, что и Мухаммед, и Тора предсказывает приход Мухаммеда. Современные мусульманские учёные, такие как Марк Н. Суонсон и Дэвид Ричард Томас, цитируют Второзаконие 18:15–18 как предсказание прибытия Мухаммеда. . [104]

Некоторые мусульмане считают, что Тора искажена ( тахриф ). [105] Точная природа коррупции обсуждалась среди ученых. Большинство мусульманских ученых, в том числе Ибн Раббан и Ибн Кутайба , заявили, что Тора была искажена в ее интерпретации, а не в ее тексте. Ученый Табари считал, что искажение вызвано искажением смысла и толкования Торы. [106] Табари считал, что ученые раввины создавали писания наряду с Торой, которые были основаны на их собственных интерпретациях текста. [106] Затем раввины, как сообщается, «подвернули им языки» и заставили их выглядеть так, как будто они были из Торы. При этом ат-Табари пришел к выводу, что они добавили к Торе то, что изначально не входило в нее, и эти писания использовались для осуждения пророка Мухаммеда и его последователей. [106] Табари также утверждает, что некоторые евреи ошибочно приняли эти писания раввинов за часть Торы. [106] Мнение меньшинства, которого придерживаются такие ученые, как Аль-Макдиси, заключается в том, что текст самой Торы был искажен. Макдиси утверждал, что Тора была искажена во времена Мусы семьюдесятью старейшинами, спустившимися с горы Синай. [107] Макдиси утверждает, что Тора еще больше исказилась во времена Эзры , когда его ученики добавляли и убавляли текст, рассказанный Эзрой. Макдиси также заявил, что расхождения между еврейской Торой, самаритянской Торой и греческой Септуагинтой указывают на тот факт, что Тора была искажена. [107] Ибн Хазм рассматривал Тору своей эпохи как подделку и считал различные аяты противоречащими другим частям Торы и Корана. [108] Ибн Хазм считал Эзру фальсификатором Торы, который диктовал Тору по своей памяти и вносил существенные изменения в текст. [108] Ибн Хазм принял некоторые аяты, которые, по его словам, предсказывали прибытие Мухаммеда.

В религиозных сектах

Мусульмане-сунниты постятся в Ашура (десятый день Мухаррама , первый месяц в календаре Хиджры , аналогичный Йом Кипуру, который приходится на десятый день Тишрея и первый месяц еврейского гражданского года ), чтобы отметить освобождение Израильтяне от фараона. [109] Мусульмане-шииты рассматривают Мусу и его отношения с Харуном как прообраз отношений между Мухаммедом и его зятем Али ибн Аби Талибом . [98] Исмаилиты- шииты считают Мусу четвертым в линии из семи «говорящих пророков» ( натик ), чей явленный закон должен был следовать всем верующим. [110] [111] В суфизме Муса считается занимающим особое положение, его описывают как пророка, а также духовного странника. Автор Пол Нвайя отмечает, что коранические рассказы о Мусе вдохновили суфийских экзегетов «размышлять над его опытом как о вступлении в прямые отношения с Богом, чтобы позже суфии стали считать его совершенным мистиком, призванным вступить в непосредственные отношения с Богом». тайна Божия». [112] Мусульманские учёные, такие как Норман Соломон и Тимоти Уинтер, заявляют, не упоминая, что некоторые суфийские комментаторы оправдывают Мусу последствиями его просьбы о даровании видения Бога, поскольку они считают, что «экстаз слышания Бога побудил его стремиться к завершению союза через видение». [112] Коранический рассказ о встрече Мусы и Хидра также отмечается мусульманскими авторами как имеющий особое значение в суфийской традиции. Некоторые писатели, такие как Джон Ренард и Филлис Джестис, отмечают, что суфийские экзегеты часто объясняют повествование, связывая Мусу с экзотерическими знаниями, одновременно приписывая эзотерические знания Хидру. [113] [114] Автор Джон Ренар утверждает, что суфии рассматривают это как урок: «терпеть его явно драконовскую власть ради высших смыслов». [113]

В исламской литературе

Муса также почитается в исламской литературе , которая повествует и объясняет разные стороны жизни Мусы. Персидский мусульманский ученый и мистик Руми , который называет Мусу «зажигателем духов», также включает историю Мусы и пастуха в свою книгу «Маснави » . [27] [115] История повествует об ужасе Мусы, когда он встречает пастуха, который занимается антропоморфическим поклонением Богу. [116] Муса обвиняет пастуха в богохульстве ; когда пастух раскаивается и уходит, Бог упрекает Мусу за то, что он «разлучил с Ним одного из Своих слуг». Муса разыскивает пастуха и сообщает ему, что он был прав в своих молитвах. Авторы Норман Соломон и Тимоти Уинтер считают, что эта история «задумана как критика и предупреждение тем, кто, чтобы избежать антропоморфизма, отрицает Божественные атрибуты». [27] Руми в основном упоминает жизнь Мусы, его встречу с горящим деревом, его белую руку, его борьбу с фараоном и его разговор с Богом на горе Синай. По словам Руми, когда Муса наткнулся на дерево в долине Тува и увидел дерево, охваченное огнем, он на самом деле увидел свет «сотни рассветов и рассветов». [117] Руми считал свет «театром» Бога и олицетворением любви Бога. Многие версии разговора Мусы и Бога представлены Руми; во всех версиях Мусе приказано снять обувь, что интерпретируется как его внимание к миру. Руми прокомментировал Коран 4:162 , считая речь Бога не словесными звуками, а формой, доступной только пророкам. [117] Руми считает чудеса, данные Мусе, гарантией успеха его пророчества и средством убеждения его принять свою миссию. Руми считал Мусу самым важным из посланников-пророков до Мухаммеда. [118]

Шиитский ученый и мыслитель Корана Мухаммад Хусейн Табатабаи в своем комментарии « Вес суждения к толкованию Корана» попытался показать непогрешимость Мусы в отношении его просьбы о видении Бога и нарушения им своего обещания . Хидру как часть шиитского учения о непогрешимости пророчества ( Исма ). [27] Табатабаи пытался решить проблему видения, используя различные философские и теологические аргументы, утверждая, что видение Бога означает необходимую потребность в знаниях. По словам Табатабаи, Муса не нес ответственности за нарушение обещания, данного Хидру, поскольку он добавил после своего обещания « с Божьей помощью ». [27] Исламский реформист и активист Сайид Кутб также упоминает Мусу в своей работе « В тени Корана» . [27] Сайид Кутб интерпретировал повествование Мусы, принимая во внимание социологические и политические проблемы, с которыми столкнулся исламский мир в его эпоху; он считал, что повествование о Мусе содержит учения и уроки по проблемам, с которыми столкнулись мусульмане его эпохи. [27] По словам Сайида Кутба, когда Муса проповедовал фараону, он вступал в «битву между верой и угнетением». Кутб считал, что Муса был важной фигурой в исламском учении, поскольку его повествование символизировало борьбу за «изгнание зла и установление справедливости в мире», которая включала борьбу с репрессивными тиранами, борьбу, которую Кутб считал основным учением исламской веры. [27]

Шестой имам Джафар ас-Садик считал путешествие Мусы в Мидиан и в долину Тува духовным путешествием. [112] Обращение лица Мусы к Мадиану считается обращением его сердца к Богу. Его молитва к Богу с просьбой о помощи описывается как осознание своей нужды. В комментарии, якобы адресованном Шестому Имаму, затем говорится, что приказ снять обувь символизировал приказ удалить из своего сердца все, кроме Бога. [112] Утверждается, что эти качества приводят к тому, что он удостаивается чести в речи Бога. [112] Андалузский суфийский мистик и философ Ибн Араби писал о Мусе в своей книге « Безель мудрости», посвятив главу обсуждению «Выдающейся мудрости в слове Мусы». Ибн Араби считал Мусу «слиянием» младенцев, убитых фараоном, заявляя, что духовная награда, которую Бог выбрал для каждого из младенцев, проявляется в характере Мусы. По мнению Ибн Араби, Муса с рождения представлял собой «амальгаму» младших духов, воздействовавших на старших. [119] Ибн Араби считал ковчег олицетворением своей человечности, а воду реки Нил - символом его воображения, рационального мышления и чувственного восприятия. [120]

В ХХ веке история противостояния Мусы с фараоном использовалась исламистами для оправдания своего неприятия «неверующих» светских режимов и тиранических правителей. Сайид Кутб (ум. 1966) и движения джихада в Египте осудили Джамаля Абд ан-Насира (ум. 1970) и Анвара аль-Садата (ум. 1981), обоих президентов Египта, за то, что они были эквивалентами неверующего фараона, выступавшего против Мусы; члены «Группы джихада» убили ас-Садата за то, что он был неверующим. Во время иранской революции 1978–79 годов правительственные войска были предупреждены «не убивать Мусу [членов исламской оппозиции] ради фараона [шахского режима]». [121]

Появление

В книге Мухаммада аль-Бухари «Сахих аль-Бухари» , в главе 55, хадис 648, Муса изображен Мухаммедом после Ночи Вознесения , переданной Ибн Умаром : [122]

Пророк сказал: «Я видел Моисея, Иисуса и Авраама (в ночь моего Вознесения на небеса). У Иисуса была красная кожа, вьющиеся волосы и широкая грудь. Моисей был коричневым цветом лица, прямыми волосами и высоким ростом, как будто он был из народа Аз-Зутта ».

—  Ибн Умар

По словам Ибн Аббаса , Мухаммад сообщил: « В ночь моего вознесения на Небеса я увидел Мусу (Моисея), который был высоким, смуглым человеком... » [Аль-Бухари и Муслим]. [123]

Коранические ссылки

Муса много раз упоминается в Коране:

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ аб Меддеб, Абдельвахаб; Стора, Бенджамин (27 ноября 2013 г.). История еврейско-мусульманских отношений: от истоков до наших дней. Издательство Принстонского университета. ISBN 9781400849130. Архивировано из оригинала 3 мая 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  2. ^ Ltd, Hymns Ancient Modern (май 1996 г.). Третий путь (журнал). п. 18. Архивировано из оригинала 17 июня 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  3. ^ Аннабель Килер, «Моисей с мусульманской точки зрения», в: Соломон, Норман; Харрис, Ричард; Винтер, Тим (ред.), Мусульмане Авраама в разговоре. Архивировано 29 апреля 2016 г. в Wayback Machine , T&T Clark Publ. (2005), стр. 55–66.
  4. ^ Сахих Муслим , 1:309, 1:314.
  5. ^ «Шадия: от 50 молитв в день до пяти». Ежедневный пилот . 28 июня 2012 года . Проверено 17 июля 2021 г.
  6. ↑ Стейси, Аиша (16 июня 2008 г.). «Ночное путешествие и Вознесение (часть 5 из 6): В присутствии Божием». www.islamreligion.com . Проверено 17 июля 2021 г.
  7. ^ Клинтон Беннетт (2010). Изучение ислама: критические проблемы. Международная издательская группа «Континуум». п. 36. ISBN 9780826495501. Архивировано из оригинала 27 мая 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  8. ^ Х. Айзекс, Рональд. "Десять заповедей". Мое еврейское образование . Проверено 17 июля 2021 г.
  9. ^ «Десять заповедей - Природа Бога в христианстве - Версия GCSE по религиоведению - OCR» . BBC Bitesize . Проверено 17 июля 2021 г.
  10. ^ Нигосян, С.А. (1993). «Моисей, каким они его видели». Ветус Заветум . 43 (3): 339–350. дои : 10.1163/156853393X00160. Среди библеистов преобладают три точки зрения, основанные на анализе источников или историко-критическом методе. Во-первых, ряд ученых, таких как Мейер и Холшер, стремятся лишить Моисея всех приписываемых ему прерогатив, отрицая какую-либо историческую ценность его личности или роли, которую он сыграл в израильской религии. Во-вторых, другие учёные… диаметрально противостоят первой точке зрения и стремятся закрепить за Моисеем ту решающую роль, которую он играл в израильской религии, в прочном контексте. И в-третьих, те, кто занимает среднюю позицию... отделяют прочную историческую идентификацию Моисея от надстройки более поздних легендарных наслоений... Излишне говорить, что эти вопросы являются горячо обсуждаемыми нерешенными вопросами среди ученых. Таким образом, попытка отделить исторические элементы Торы от неисторических не дала вообще никаких положительных результатов в отношении личности Моисея или той роли, которую он сыграл в израильской религии. Недаром Дж. Ван Сетерс пришел к выводу, что «поиски исторического Моисея — бесполезное занятие. Теперь он принадлежит лишь легенде».
  11. ^ Уильям Г. Девер (2001). Что знали библейские писатели и когда они это знали?: Что археология может рассказать нам о реальности Древнего Израиля. Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 99. ИСБН 978-0-8028-2126-3. Фигура, подобная Моисею, возможно, существовала где-то на юге Трансиордании в середине-конце XIII века, где, по мнению многих ученых, возникли библейские традиции, касающиеся бога Яхве.
  12. ↑ Бигл, Дьюи (23 октября 2023 г.). "Моисей". Британская энциклопедия.
  13. ^ «Моисей». Оксфордские библейские исследования онлайн .
  14. ↑ Миллер II, Роберт Д. (25 ноября 2013 г.). Освещая Моисея: история восприятия от Исхода до Возрождения. БРИЛЛ. стр. 21, 24. ISBN. 978-90-04-25854-9. Ван Сетерс заключил: «Поиски исторического Моисея — бесполезное занятие. Теперь он принадлежит только легенде». ... «Ничего из этого не означает, что не существует исторического Моисея и что сказания не содержат исторической информации. Но в Пятикнижии история стала мемориальной. Мемориал пересматривает историю, овеществляет память и делает из истории миф.
  15. ^ Истории пророков , Ибн Касир , История Моисея , ок. 1350 г. н.э.
  16. ^ Келли Балкли; Кейт Адамс; Патрисия М. Дэвис (2009). Сновидения в христианстве и исламе: культура, конфликты и творчество. Издательство Университета Рутгерса. п. 104. ИСБН 9780813546100. Архивировано из оригинала 24 апреля 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  17. ^ аб Ислам qwZbn0C&pg=PA17 . АвторДом. 2012. ISBN 9781456797485.
  18. ^ аб Брэннон.М. Уиллер (2002). Пророки в Коране, введение в Коран и мусульманское толкование. Международная издательская группа «Континуум». п. 174. ИСБН 9780826449573. Архивировано из оригинала 24 июня 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  19. ^ Абдул-Сахиб Аль-Хасани Аль-Амили. Пророки, их жизнь и их истории. Забытые книги. п. 282. ИСБН 9781605067063. Архивировано из оригинала 1 мая 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  20. ^ Коран 28:7
  21. ^ «Сравнение переводов Корана | Коран 28:9 | Алим» . www.alim.org . Проверено 24 декабря 2020 г.
  22. ^ Эргун Мехмет Джанер; Эрир Фетхи Джанер; Ричард Лэнд (2009). Раскрытие ислама: взгляд изнутри на мусульманскую жизнь и убеждения. Публикации Крегеля. п. 88. ИСБН 9780825424281. Архивировано из оригинала 10 июня 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  23. ^ Авнер Гилади (1999). Младенцы, родители и кормилицы: средневековые исламские взгляды на грудное вскармливание и их социальные последствия. Издательство «Брилл». п. 15. ISBN 9789004112230. Архивировано из оригинала 17 мая 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  24. ^ аб Рауф Гхаттас; Кэрол Гхаттас (2009). Христианский путеводитель по Корану: наведение мостов в мусульманской евангелизации. Крегель академический и профессиональный. п. 212. ИСБН 9780825426889. Архивировано из оригинала 4 мая 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  25. ↑ Оливер Лиман (2 мая 2006 г.). Коран: энциклопедия. Рутледж. п. 433. ИСБН 9781134339754. Архивировано из оригинала 24 апреля 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  26. ^ AB Патрик Хьюз; Томас Патрик Хьюз (1995). Словарь ислама. Азиатские образовательные услуги. п. 365. ИСБН 9788120606722. Архивировано из оригинала 8 мая 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  27. ^ abcdefgh Норман Соломон; Ричард Харрис; Тим Винтер (2005). Дети Авраама: евреи, христиане и мусульмане в разговоре. Международная издательская группа «Континуум». стр. 63–66. ISBN 9780567081612. Архивировано из оригинала 4 мая 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  28. ^ М. Хаутсма (1993). Первая энциклопедия ислама: 1913–1936. Академический паб «Брилл». п. 739. ИСБН 9789004097964. Архивировано из оригинала 16 мая 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  29. ^ Абдул-Сахиб Аль-Хасани Аль-Амили. Пророки, их жизнь и их истории. Забытые книги. п. 277. ИСБН 9781605067063. Архивировано из оригинала 2 июня 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  30. ^ abc Наим Абдулла (2011). Концепции ислама. Корпорация Xlibris. п. 89. ИСБН 9781456852436. Архивировано из оригинала 29 мая 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.[ самостоятельный источник ]
  31. ^ Маулана Мухаммед Али (2011). Религия Ислам. Ахмадия Анджуман Ишаат Ислам Лахор, США. п. 197. ИСБН 9781934271186. Архивировано из оригинала 3 июня 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  32. ^ abc Юсуф Н. ​​Лаллджи (1993). Знай свой ислам. TTQ, Inc., стр. 77–78. ISBN 9780940368026. Архивировано из оригинала 6 мая 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  33. ^ Патрик Лауд (2011). Универсальные измерения ислама: исследования сравнительного религиоведения. World Wisdom, Inc. с. 31. ISBN 9781935493570. Проверено 7 января 2016 г.
  34. ^ Андреа К. Патерсон (2009). Три монотеистические веры - иудаизм, христианство, ислам: анализ и краткая история. АвторДом. п. 112. ИСБН 9781434392466. Проверено 7 января 2016 г.
  35. ^ аб Джафар Субхани; Реза Шах-Каземи (2001). Доктрины шиитского ислама: сборник верований и практик имамитов. ИБТаурис. п. 67. ИСБН 9781860647802. Проверено 7 января 2016 г.
  36. ^ Коран 20:50
  37. ^ Коран 20:51-52.
  38. ^ Коран 26:23
  39. ^ Гериберт Хуссе (1998). Ислам, иудаизм и христианство: теологическая и историческая принадлежность . Издательство Маркуса Винера. п. 94. ИСБН 9781558761445.
  40. ^ Сохаиб Султан (2011). «Встреча с фараоном». Коран для чайников . Джон Уайли и сыновья. п. 131. ИСБН 9781118053980. Архивировано из оригинала 13 мая 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  41. ^ Гериберт Буссе (1998). Ислам, иудаизм и христианство: теологические и исторические проблемы . Издательство Маркуса Винера. п. 95. ИСБН 9781558761445.
  42. ^ Мойз Ансари (2006). Ислам и паранормальные явления: что ислам говорит о сверхъестественном в свете Корана, Сунны и хадисов. iUniverse, Inc. с. 185. ИСБН 9780595378852. Архивировано из оригинала 29 апреля 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.[ самостоятельный источник ]
  43. ^ Фрэнсис Э.Питерс (1993). Читатель классического ислама. Издательство Принстонского университета. п. 23. ISBN 9780691000404. Архивировано из оригинала 10 июня 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  44. ^ Рауф Гаттас; Кэрол Гхаттас (2009). Христианский путеводитель по Корану: наведение мостов в мусульманской евангелизации. Крегель академик. п. 179. ИСБН 9780825426889. Архивировано из оригинала 23 июня 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  45. ^ Коран 28:38
  46. ^ Гериберт Буссе (1998). Ислам, иудаизм и христианство: теологическая и историческая принадлежность . Издательство Маркуса Винера. п. 97. ИСБН 9781558761445.
  47. ^ Патрик Хьюз; Томас Патрик Хьюз (1995). Словарь ислама. Азиатские образовательные услуги. п. 459. ИСБН 9788120606722. Архивировано из оригинала 1 мая 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  48. ^ Рауф Гаттас; Кэрол Гхаттас (2009). Христианский путеводитель по Корану: наведение мостов в мусульманском евангелизме. Крегель академик. п. 125. ИСБН 9780825426889. Архивировано из оригинала 6 мая 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  49. ^ Коран 7:136
  50. ^ Халим Озкаптан (2010). Ислам и Коран: описание и защита. Хэл Озкаптан. п. 41. ИСБН 9780557740437. Архивировано из оригинала 9 мая 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  51. ^ «Сравнение переводов Корана | Коран 10:90 | Алим» . www.alim.org . Проверено 16 декабря 2020 г.
  52. ^ Фрэнсис Э.Питерс (1993). Читатель классического ислама. Издательство Принстонского университета. п. 24. ISBN 9780691000404. Архивировано из оригинала 14 мая 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  53. ^ Брэннон М.Уилер (2002). Моисей в Коране и исламская экзегеза. Рутледж. п. 107. ИСБН 9780700716036. Архивировано из оригинала 24 апреля 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  54. ^ Коран 2:60
  55. ^ Кеннет В.Морган (1987). Ислам, прямой путь: Ислам в интерпретации мусульман. Издательство Мотилал Банарсидасс. п. 98. ИСБН 9788120804036. Архивировано из оригинала 3 мая 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  56. ^ Коран 7:143
  57. ^ Ифтихар Ахмед Мехар (2003). Аль-Ислам: от начала до заключения. Издательство BookSurge. п. 121. ИСБН 9781410732729. Архивировано из оригинала 2 мая 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  58. ^ Коран 20:85-88.
  59. ^ Патрик Хьюз; Томас Патрик Хьюз (1995). Словарь ислама. Азиатские образовательные услуги. ISBN 9788120606722. Архивировано из оригинала 27 апреля 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  60. ^ Брэннон М. Уилер (2002). Пророки в Коране: Введение в Коран и мусульманская экзегеза. Международная издательская группа «Континуум». п. 205. ИСБН 9780826449566. Архивировано из оригинала 14 мая 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  61. ^ Элвуд Моррис Уэрри; Джордж Сейл (2001). Исчерпывающий комментарий к Корану: включающий перевод Сэйла и предварительные беседы с дополнительными примечаниями и поправками. Том. 1. Рутледж. п. 314. ИСБН 9780415245272. Архивировано из оригинала 29 апреля 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  62. ^ Зеев Маген (2006). После трудностей приходит облегчение: евреи как фон для мусульманской умеренности. Уолтер Де Грюйтер Инк. 136. ИСБН 9783110184549. Архивировано из оригинала 11 мая 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  63. ^ Зеев Маген (2006). После трудностей приходит облегчение: евреи как фон для мусульманской умеренности. Уолтер Де Грюйтер Инк. 133. ИСБН 9783110184549. Архивировано из оригинала 12 мая 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  64. ^ Коран 2:68
  65. ^ Джон Миллер; Аарон Кенеди; Томас Мур (2000). Дыхание Бога: Священные Писания мира - основные тексты буддизма, христианства, иудаизма, ислама, индуизма, суфизма. Да Капо Пресс. п. 406. ИСБН 9781569246184. Архивировано из оригинала 29 мая 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  66. ^ Патрик Хьюз; Томас Патрик Хьюз (1995). Словарь ислама. Азиатские образовательные услуги. п. 364. ИСБН 9788120606722. Архивировано из оригинала 5 мая 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  67. ^ Джалал ад-Дин Руми (Маулана), Джавид Ахмад Моджаддеди (2007). Маснави. Издательство Оксфордского университета. п. 237. ИСБН 9780199212590. Архивировано из оригинала 16 мая 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  68. ^ abcd Фелиция Нортон Чарльз Смит (2008). Изумрудная Земля: развитие естественной духовности и служение творческой красоте в нашем мире. TwoSeasJoin Press. стр. 10–11. ISBN 9780615235462. Архивировано из оригинала 27 мая 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  69. ^ Коран 18:66
  70. ^ аб Джон Ренард (2008). Друзья Бога: исламские образы благочестия, преданности делу и служения. Издательство Калифорнийского университета. п. 85. ИСБН 9780520251984. Архивировано из оригинала 16 мая 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  71. ^ аб Мухаммад Хишам Каббани (2003). Классический ислам и суфийская традиция Накшбанди. Верховный исламский совет Америки. п. 155. ИСБН 9781930409101. Архивировано из оригинала 17 июня 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  72. ^ Джеральд Т. Элмор (1999). Исламская святость в свое время: Книга Ибн аль-Араби о сказочном грифоне. Академическое издательство «Брилл». п. 491. ИСБН 9789004109919. Архивировано из оригинала 25 апреля 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  73. ^ Аб Сахих аль-Бухари , 1:5:277.
  74. ^ под редакцией М.Т. Хоутсма (1993). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла (1913–1936). Том. 4. Издательство «Брилл Академик». п. 570. ИСБН 9789004097902. Архивировано из оригинала 27 мая 2016 года . Проверено 7 января 2016 г. {{cite book}}: |author=имеет общее имя ( справка )
  75. ^ Сахих аль-Бухари , 2:23:423.
  76. ^ Сильвани, написано и исследовано Дэниелом Джейкобсом ... Ширли Эбер и Франческа (1998). Израиль и палестинские территории: примерное руководство (2-е изд.). Лондон: Книги Пингвина. стр. 531. ISBN. 1858282489. место захоронения пророка Мусы.
  77. ^ Амелия Томас; Майкл Кон; Мириам Рафаэль; Дэн Савери Раз (2010). Израиль и палестинские территории . Одинокая планета. стр. 319. ISBN 9781741044560.
  78. ^ аб Урбен Вермюлен (2001). Египет и Сирия в эпоху Фатимидов, Айюбидов и мамлюков III: материалы 6-го, 7-го и 8-го международного коллоквиума, организованного в Католическом университете Левена в мае 1997, 1998 и 1999 годов. Peeters Publishers. п. 364. ИСБН 9789042909700. Архивировано из оригинала 6 мая 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  79. ^ аль-Табари, Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир (1987). История ат-Табари: Дети Израиля . Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п. 86. ИСБН 0791406881.
  80. ^ аль-Табари, Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир (1987). История ат-Табари: Дети Израиля . Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п. 86. ИСБН 0791406881.
  81. ^ аль-Табари, Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир (1987). История ат-Табари: Дети Израиля . Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п. 86. ИСБН 0791406881.
  82. ^ аль-Табари, Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир (1987). История ат-Табари: Дети Израиля . Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п. 86. ИСБН 0791406881.
  83. ^ Бреттлер, Марк Цви (2011). Еврейский аннотированный Новый Завет. Новая исправленная стандартная версия. Перевод Библии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195297706.
  84. ^ ab «Концепция мученичества в исламе». Аль-Ислам.орг . Проект цифровой исламской библиотеки Ахлул Байт. 24 февраля 2013 года. Архивировано из оригинала 11 марта 2017 года . Проверено 21 апреля 2017 г.
  85. ^ Аб Халим, МАС Абдель (2011). Коран: новый перевод . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 44. ИСБН 9780199535958.
  86. ^ Халим, МАС Абдель (2011). Коран: новый перевод . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199535958.
  87. ^ Ренард, Джон (2011). Ислам и христианство: теологические темы в сравнительной перспективе . Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. п. 197. ИСБН 9780520266780.
  88. ^ Ренард, Джон (2011). Ислам и христианство: теологические темы в сравнительной перспективе . Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. п. 77. ИСБН 9780520266780.
  89. ^ "BnF. Департамент рукописей. Дополнение 190" . Национальная библиотека Франции . Проверено 7 сентября 2023 г.
  90. ^ Спенсер К. Такер (2010). Энциклопедия войн на Ближнем Востоке: Соединенные Штаты в конфликтах в Персидском заливе, Афганистане и Ираке, Том 1. ABC-CLIO. п. 1885. ISBN 9781851099474. Архивировано из оригинала 29 июня 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  91. ^ Дайан Морган (2010). Эссенциальный ислам: всеобъемлющее руководство по вере и практике . АВС-КЛИО. п. 118. ИСБН 9780313360251.
  92. ^ Мэтт Стефон (2009). Исламские верования и практики. Издательская группа Розен. п. 28. ISBN 9781615300174. Архивировано из оригинала 19 мая 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  93. ^ Эндрю Риппин; Ян Кнапперт (1990). Текстовые источники для изучения ислама. Издательство Чикагского университета. п. 71. ИСБН 9780226720630. Архивировано из оригинала 9 июня 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  94. ^ Норман Л. Гейслер; Абдул Салиб (2002). Ответ исламу: полумесяц в свете креста. Книги Бейкера. п. 56. ИСБН 9780801064302. Архивировано из оригинала 28 апреля 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  95. ^ Джордж В. Брасвелл (2000). Что нужно знать об исламе и мусульманах. Издательство B&H. п. 22. ISBN 9780805418293. Архивировано из оригинала 29 июня 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  96. ^ Хуан Эдуардо Кампо (2009). Энциклопедия ислама. Издательство информационной базы. п. 483. ИСБН 9781438126968. Архивировано из оригинала 11 июня 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  97. ^ Норман Соломон; Ричард Харрис; Тим Винтер (2006). Дети Авраама: евреи, христиане и мусульмане в разговоре. Международная издательская группа «Континуум». п. 67. ИСБН 9780567081612. Архивировано из оригинала 10 июня 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  98. ^ аб Хуан Эдуардо Кампо (2009). Энциклопедия ислама. Издательство информационной базы. п. 483. ИСБН 9781438126968. Архивировано из оригинала 10 мая 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  99. ^ Мохаммад Зия Улла (1984). Исламская концепция Бога. Рутледж. п. 34. ISBN 9780710300768. Архивировано из оригинала 24 апреля 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  100. ^ Джеймс Э. Линдси (2005). Повседневная жизнь в средневековом исламском мире . Издательская группа Гринвуд. п. 178. ИСБН 9780313322709. Архивировано из оригинала 16 декабря 2019 года . Проверено 16 февраля 2020 г. .
  101. ^ Коран 5:44
  102. ^ Винсент Дж. Корнелл (2006). Голоса Ислама. Издательская группа Гринвуд. п. 36. ISBN 9780275987329. Архивировано из оригинала 6 мая 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  103. ^ Дэвид Маршалл (1999). Бог, Мухаммед и неверующие. Рутледж. п. 136.[ постоянная мертвая ссылка ]
  104. ^ Эммануэла Грипеу; Марк Н. Суонсон; Дэвид Ричард Томас (2006). Встреча восточного христианства с ранним исламом. Книги Бейкера. п. 300. ИСБН 9789004149380. Архивировано из оригинала 13 мая 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  105. ^ Камилла Аданг (1996). Мусульманские писатели об иудаизме и еврейской Библии: от Ибн Раббана до Ибн Хазма. Академическое издательство «Брилл». п. 223. ИСБН 9789004100343. Архивировано из оригинала 28 мая 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  106. ^ abcd Камилла Аданг (1996). Мусульманские писатели об иудаизме и еврейской Библии: от Ибн Раббана до Ибн Хазма. Академическое издательство «Брилл». п. 229. ИСБН 9004100342. Архивировано из оригинала 23 июня 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  107. ^ аб Жак Ваарденбург (1999). Восприятие мусульманами других религий: исторический обзор. Издательство Оксфордского университета. п. 150. ИСБН 9780195355765. Архивировано из оригинала 29 июля 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  108. ^ аб Жак Ваарденбург (1999). Восприятие мусульманами других религий: исторический обзор. Издательство Оксфордского университета. стр. 153–154. ISBN 9780195355765. Архивировано из оригинала 3 июня 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  109. ^ Мэрион Кац (2007). Рождение Пророка Мухаммеда: преданное благочестие в суннитском исламе. Рутледж. п. 64. ИСБН 9780415771276. Архивировано из оригинала 4 мая 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  110. ^ Хуан Эдуардо Кампо (2009). Энциклопедия ислама. Издательство информационной базы. п. 483. ИСБН 9781438126968. Архивировано из оригинала 11 июня 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  111. ^ Генри Корбин (1983). Циклическое время и исмаилитский гнозис. Кеган Пол Интернэшнл. п. 189. ИСБН 9780710300485. Архивировано из оригинала 30 апреля 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  112. ^ abcde Норман Соломон; Тимоти Винтер (2006). Пол Нвайя в книге «Моисей в суфийской традиции»: Дети Авраама: евреи, христиане и мусульмане в разговоре. Международная издательская группа «Континуум». стр. 60–61. ISBN 9780567081612. Архивировано из оригинала 10 июня 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  113. ^ аб Джон Ренард (2009). Суфизм от А до Я. Пугало Пресс. п. 137. ИСБН 9780810868274. Архивировано из оригинала 13 мая 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  114. ^ Филлис Дж. Джестис (2004). Святые люди мира: Межкультурная энциклопедия, Том 1. ABC-CLIO. п. 475. ИСБН 9781576073551. Архивировано из оригинала 10 мая 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  115. ^ Суреш К. Шарма; Уша Шарма (2004). Культурное и религиозное наследие Индии: Ислам. Публикации Миттала. п. 283. ИСБН 9788170999607. Архивировано из оригинала 10 июня 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  116. ^ Мехмет Фуат Кёпрюлю; Гэри Лейзер; Роберт Данкофф (2006). Ранние мистики в турецкой литературе. Рутледж. п. 360. ИСБН 9780415366861. Архивировано из оригинала 20 мая 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  117. ^ аб Джон Ренард (1994). Все королевские соколы: Руми о Пророках и Откровении. СУНИ Пресс. п. 69. ИСБН 9780791422212. Архивировано из оригинала 10 июня 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  118. ^ Джон Ренард (1994). Все королевские соколы: Руми о Пророках и Откровении. СУНИ Пресс. п. 81. ИСБН 9780791422212. Архивировано из оригинала 10 июня 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  119. ^ Ибн аль-Араби; RWJ Остин (1980). Безели мудрости . Паулист Пресс. стр. 251–252. ISBN 0809123312.
  120. ^ Салман Х.Башир (2011). История исламской философии: Ибн Туфайл, Ибн аль-Араби и другие на границе между натурализмом и традиционализмом. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 107. ИСБН 978-1438437439. Архивировано из оригинала 3 июня 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
  121. ^ Кампо, Хуан Эдуардо (2009). Энциклопедия ислама. Издательство информационной базы. стр. 483–484. ISBN 978-1-4381-2696-8.
  122. ^ Аль-Бухари, Абу-Абдулла Мухаммад-Бин-Исмаил (7 августа 2022 г.). Энциклопедия Сахих аль-Бухари. Арабский виртуальный центр переводов. Как поясняется далее в книге, Аз-Зутт ( Джат ): группа людей первоначально пришла из Индии и поселилась в Ираке. Для них характерны высокие, темные и худые тела.
  123. ^ «САХИХ БУХАРИ, КНИГА 55: Пророки». www.iium.edu.my. _ Проверено 11 августа 2021 г.

Внешние ссылки