stringtranslate.com

Моисей в исламе

Муса ибн Имран ( араб . موسى ابن عمران , букв. « Моисей, сын Амрама » ) [1] — выдающийся пророк и посланник Бога ,наиболее часто упоминаемый в Коране человек : его имя упоминается 136 раз, а его жизнь описана и пересказана больше, чем жизнь любого другого пророка . [2] [3] Он является одним из важнейших пророков и посланников ислама. 

Согласно Корану , Муса родился в израильской семье. В детстве его кладут в корзину, которая течет к Нилу , и в конце концов Мусу находит жена фараона ( Фираун ) (не названная по имени в Коране, но называемая Асия в хадисах ), которая берет Мусу в качестве своего приемного сына. Достигнув совершеннолетия, Муса затем проживает в Мадиане , прежде чем снова отправиться в Египет , чтобы угрожать фараону. Говорят, что во время своего пророчества Муса совершил много чудес, а также сообщается, что он лично разговаривал с Богом, который даровал Мусе титул «Говорящий от Бога » ( Калим Аллах ). Самым популярным чудом пророка является то, что он разделил Красное море с помощью чудесного посоха, предоставленного Богом. Помимо Корана, Муса также описывается и восхваляется в литературе хадисов . После смерти фараона Муса и его последователи отправляются в Иерусалим, где пророк в конечном итоге умирает. Впоследствии, как сообщается, он встретил Мухаммеда на семи небесах после его вознесения из Иерусалима во время Ночного путешествия ( 'Исра' Мирадж ). [4] Во время путешествия Муса, как говорят мусульмане, неоднократно отправлял Мухаммеда обратно и просил сократить количество обязательных ежедневных молитв, первоначально считавшихся пятьдесят, пока не осталось только пять обязательных молитв . [5] [6]

Муса рассматривается как очень важная фигура в исламе. Согласно исламскому богословию, все мусульмане должны иметь веру в каждого пророка и посланника Бога, включая Мусу и его брата Харуна . Жизнь Мусы обычно рассматривается как духовная параллель жизни Мухаммеда, и мусульмане считают, что многие аспекты жизни этих двух людей являются общими. [1] Исламская литература также описывает параллельную связь между их народом и событиями, которые произошли в их жизни; исход израильтян из древнего Египта считается схожим по своей природе с миграцией Мухаммеда и его последователей из Мекки в Медину, поскольку оба события разворачивались перед лицом преследований — израильтян древними египтянами , а ранних мусульман — мекканцами , соответственно. [7] Его откровения, такие как Десять заповедей , составляют часть содержания Торы и являются центральными для авраамических религий иудаизма и христианства . [8] [9] Следовательно, иудеи и христиане обозначены как « Люди Книги » для мусульман и должны быть признаны с этим особым статусом везде, где применяется исламский закон . Муса далее почитается в исламской литературе, которая подробно описывает события его жизни и чудеса, приписываемые ему в Коране и хадисах , такие как его прямые разговоры с Богом.

Обычно Моисей рассматривается библейскими исследователями как легендарная фигура, некоторые из них считают возможным, что Моисей или подобная Моисею фигура существовали в 13 веке до н. э. [10] [11] [12] [13] [14]

Жизнь

Детство

В исламской традиции Муса родился в семье израильтян, живших в Египте . Из его семьи исламская традиция обычно называет его отца Имраном , что соответствует Амраму еврейской Библии , традиционные генеалогии называют Леви его предком. [15] Ислам утверждает, что Муса родился в то время, когда правящий царь поработил израильтян после времен пророка Юсуфа (Иосифа). Исламская литература утверждает, что примерно во время рождения Мусы фараону приснился сон, в котором он увидел огонь, исходящий из города Иерусалима , который сжег все в его царстве, за исключением земли израильтян. Другая версия гласит, что фараону приснился маленький мальчик, который схватил корону фараона и уничтожил ее, [16] хотя нет никаких достоверных исламских ссылок на то, были ли эти сны на самом деле. Когда фараону сообщили, что один из мальчиков вырастет и свергнет его, он приказывает убить всех новорожденных израильских мужчин, чтобы предотвратить исполнение предсказания. [17] Эксперты по экономике при дворе фараона сообщают ему, что убийство младенцев мужского пола израильтян приведет к потере рабочей силы . [18] Поэтому они предлагают убивать младенцев мужского пола в один год, но щадить в следующий. [18] Брат Мусы, Харун , родился в год, когда младенцев щадили, в то время как Муса родился в год, когда младенцев следовало убивать. [19]

Инцидент на Ниле

Асия (изображенная с длинными черными локонами) и ее слуги, закончив купание, находят младенца Мусу в Ниле. Их одежды висят на деревьях, а речные волны и гребни выполнены в китайском стиле. Иллюстрация из персидского произведения « Джами ат-таварих»

Согласно исламской традиции, Иохаведа , мать Мусы, тайно кормила его грудью в этот период. Когда им грозила опасность быть пойманными, Бог поручил ей положить его в плетеную корзину и пустить по течению Нила . [20] Она поручила своей дочери следовать за курсом ковчега и докладывать ей. Пока ее дочь следует за ковчегом вдоль берега реки, Мусу обнаруживает жена фараона, Асия , которая убеждает фараона усыновить его. [21] [22] Когда Асия заказала кормилиц для Мусы, Муса отказался от грудного вскармливания. Исламская традиция гласит, что это потому, что Бог запрещает Мусе кормиться любой кормилицей, чтобы воссоединить его с матерью. [23] Его сестра беспокоится, что Мусу не кормили в течение некоторого времени, поэтому она является к фараону и сообщает ему, что знает кого-то, кто может его накормить. [24] После допроса ей приказывают привести обсуждаемую женщину. [24] Сестра приводит свою мать, которая кормит Мусу, и после этого она назначается кормилицей Мусы. [25]

Историчность

Пророчество

Проверка пророчества

Согласно хадису Исраилият , когда Муса в детстве сидел на коленях у фараона, он схватил его за бороду и ударил его по лицу. Это действие побудило фараона считать Мусу израильтянином, который свергнет его, и фараон захотел убить Мусу. Жена фараона убедила его не убивать его, потому что он младенец. Вместо этого он решил испытать Мусу. [26] Перед молодым Мусой поставили две тарелки, одна с рубинами , а другая с раскаленными углями. [26] Муса потянулся за рубинами, но ангел Гавриил направил его руку к углям. Муса схватил раскаленный уголь и положил его себе в рот, обжигая язык. [27] После этого инцидента Муса страдает дефектом речи, но фараон пощадил его. [28] [29]

Бегство в Мадиам и брак

Горы Мидиана близ Хакла на побережье залива Акаба , которые отделяют Мидьян в северной части Аравийского полуострова и Эш-Шам от Синайского полуострова в современном Египте.

Достигнув совершеннолетия, согласно Корану, Муса проходит через город, когда сталкивается с египтянином, сражающимся с израильтянином. Считается, что израильтянином является Самана, известный в Библии как самаритянин , который просит Мусу о помощи против египтянина, который плохо с ним обращается. Муса пытается вмешаться и оказывается вовлечённым в спор. [30] [ самоизданный источник ] Муса в состоянии гнева ударяет египтянина, что приводит к его смерти. [31] Затем Муса раскаивается перед Богом, и на следующий день он снова сталкивается с тем же израильтянином, сражающимся с другим египтянином. Израильтянин снова просит Мусу о помощи, и когда Муса приближается к израильтянину, он напоминает Мусе о его непредумышленном убийстве и спрашивает, намеревался ли Муса убить египтянина. О Мусе сообщают, и фараон приказывает убить Мусу. Однако Муса бежит в пустыню, узнав о своём наказании. [17] Согласно исламской традиции, после того, как Муса прибыл в Мидьян , он стал свидетелем того, как две женщины-пастушки отгоняют свои стада от колодца. [32] Муса подходит к ним и спрашивает об их работе в качестве пастухов и об их отступлении от колодца. Услышав их ответы и о старости их отца, Шуайба , Муса поит их стада для них. [32] Два пастуха возвращаются в свой дом и рассказывают своему отцу о Мусе. Затем они приглашают Мусу на пир. На этом пиру их отец просит Мусу работать на него в течение восьми лет в обмен на брак с одной из его дочерей. [30] Муса соглашается и работает на него в течение десяти лет. [30]

Проповедь

Призыв к пророчеству

Одно из предполагаемых мест расположения библейской горы Синай , где Муса впервые говорил с Богом.

Согласно Корану, Муса отправляется в Египет вместе со своей семьей после завершения контрактного периода времени. Во время своего путешествия, когда они останавливаются около Ат-Тура , Муса замечает большой огонь и поручает семье ждать, пока он не вернется с огнем для них. Когда Муса достигает долины Тува , Бог зовет его с правой стороны долины с дерева, на том, что почитается как Аль-Бука аль-Мубарака («Благословенная земля») в Коране. [33] Мусе повелевается Богом снять обувь и сообщается о его избрании в качестве пророка, его обязанности молиться и Судном дне. Затем Мусе приказывают бросить свой жезл, который превращается в змею, а позже приказывают держать его. [34] Затем Коран повествует о том, что Мусе было приказано вложить руку в свою одежду, и когда он раскрыл ее, она сияла ярким светом. [35] Бог заявляет, что это знамения для фараона, и приказывает Мусе пригласить фараона к поклонению единому Богу. [35] Муса выражает свой страх перед фараоном и просит Бога исцелить его дефект речи и даровать ему Харуна в качестве помощника. Согласно исламской традиции, оба они заявляют о своем страхе перед фараоном, но Бог заверяет их, что Он будет наблюдать за ними, и приказывает им сообщить фараону, чтобы тот освободил израильтян . Поэтому они отправляются проповедовать фараону. [32]

В Коране говорится, что Муса был послан Богом, чтобы противостоять бывшему (фараону) древнего Египта и направлять израильтян , которые были порабощены первым. Коран напрямую подтверждает, что Муса и Харун были пророками, избранными Богом:

И вспомни в Книге, о Пророк, историю Моисея. Он был поистине избранным мужем, посланником и пророком. Мы призвали его с правой стороны горы Тур и приблизили его, говоря с ним напрямую. И Мы назначили ему — по Нашей милости — его брата Аарона пророком.

—  Сура Марьям 19:51-53

Прибытие ко двору фараона

Когда Муса и Харун прибывают во дворец фараона и объявляют фараону о своем пророчестве, фараон начинает расспрашивать Мусу о Боге, которому он следует. Коран повествует, что Муса отвечает фараону, заявляя, что он следует Богу, который придает всему форму и направляет их. [36] Затем фараон спрашивает о поколениях, которые прошли до них, и Муса отвечает, что знание предыдущих поколений у Бога. [37] Коран также упоминает, как фараон спрашивает Мусу: «А кто Господь миров?» [38] Муса отвечает, что Бог — Господь небес, земли и того, что между ними. Затем фараон напоминает Мусе о его детстве с ними и об убийстве человека, которое он совершил. [39] Муса признает, что совершил этот поступок по неведению, но настаивает на том, что теперь он прощен и наставлен Богом. Фараон обвиняет его в безумии и угрожает заключить в тюрьму, если он продолжит провозглашать, что фараон не является истинным богом. Муса сообщает ему, что он пришел с явными знамениями от Бога. [40] Когда фараон требует показать знамения, Муса бросает свой посох на пол, и он превращается в змею. [41] Затем он вытаскивает свою руку, и она сияет ярким белым светом. Советники фараона говорят ему, что это колдовство , и по их совету он вызывает лучших колдунов в царстве. Фараон вызывает Мусу на битву между ним и магами фараона, прося его выбрать день. Муса выбрал день праздника.

Противостояние с колдунами

Фараон наблюдает, как змея пожирает демона в присутствии Мусы; из рукописи « Кисас аль-Анбия» , ок. 1540 г.

Когда колдуны приходят к фараону, он обещает им, что они будут среди почетных среди его собрания, если победят. В день праздника Египта Муса предоставляет колдунам шанс выступить первыми и предупреждает их, что Бог разоблачит их трюки. В Коране говорится, что колдуны околдовывают глаза наблюдателей и вызывают у них ужас. [42] [ самоизданный источник ] Вызванные колдуны бросают свои жезлы на пол, и они, кажется, превращаются в змей под воздействием своей магии. Сначала Муса становится обеспокоенным, наблюдая за трюками колдунов, но Бог заверяет его, что не стоит беспокоиться. Когда Муса делает то же самое со своим жезлом, змея пожирает всех змей колдунов. [43] Колдуны понимают, что стали свидетелями чуда. Они провозглашают веру в послание Мусы и падают на колени в земном поклоне, несмотря на угрозы фараона. Фараон приходит в ярость от этого и обвиняет их в работе под началом Мусы. Он предупреждает их, что если они будут продолжать верить в Мусу, он отрежет им руки и ноги по разные стороны и распнет их на стволах пальм за предательство Фараона. Маги, однако, остаются верны своей новообретенной вере и наказаны Фараоном. [44]

Исход

Казни египетские

Проиграв Мусе, фараон продолжает строить планы против Мусы и израильтян, назначая встречи с министрами, принцами и священниками. Согласно Корану, фараон, как сообщается, приказал своему министру Аману построить башню, чтобы он «мог посмотреть на Бога Мусы». [45] Постепенно фараон начинает опасаться, что Муса может убедить людей, что он не истинный бог, и хочет убить Мусу. После этой угрозы человек из семьи фараона, который много лет назад предупреждал Мусу, выходит и предупреждает людей о наказании Бога для грешников и награде для праведников. Фараон демонстративно отказывается позволить израильтянам покинуть Египет. В Коране говорится, что Бог предписывает наказания ему и его народу. Эти наказания приходят в виде наводнений, которые разрушают их жилища, полчищ саранчи , которая уничтожает посевы, [46] нашествия вшей , которое делает их жизнь невыносимой, [47] жаб, которые квакают и прыгают повсюду, и превращения всей питьевой воды в кровь. Каждый раз, когда фараон подвергается унижению, его неповиновение становится больше. Коран упоминает, что Бог поручает Мусе путешествовать ночью с израильтянами и предупреждает их, что их будут преследовать. Фараон преследует израильтян со своей армией, поняв, что они ушли ночью. [48]

Разделение моря

Рамзес2 (2)
Мумия Рамсеса II , фараона, наиболее часто ассоциируемого с Кораном 10:92

Спасаясь бегством и преследуемые египтянами, израильтяне останавливаются, когда достигают побережья. Израильтяне восклицают Мусе, что их настигнет фараон и его армия. В ответ Бог приказывает Мусе ударить посохом по Красному морю , наставляя их не бояться затопления или утопления в морской воде. Ударив по морю, Муса разделяет его на две части, образуя путь, по которому израильтяне могут пройти. Фараон становится свидетелем того, как море разделяется рядом с его армией, но когда они также пытаются пройти, море смыкается над ними. [49] [50] Когда он уже почти умирает, фараон провозглашает веру в Бога Мусы и израильтян, но его вера отвергается Богом. [51] В Коране говорится, что тело фараона становится знаком и предостережением для всех будущих поколений. Когда израильтяне продолжают свой путь к Земле Обетованной, они натыкаются на людей, поклоняющихся идолам. Израильтяне просят идола для поклонения, но Муса отказывается и заявляет, что многобожники будут уничтожены Богом. [52] Им дарованы манна и перепела в качестве пропитания от Бога, но израильтяне просят Мусу помолиться Богу, чтобы земля вырастила чечевицу, лук, зелень и огурцы для их пропитания. [53] Когда они остановились в своем путешествии в Землю Обетованную из-за нехватки воды, Бог повелел Мусе ударить по камню, и от его удара забили двенадцать источников, каждый для определенного колена израильтян. [54]

Годы в пустыне

Откровение Торы

Откровение Торы на горе Синай, изображенное в библейских иллюстрациях

Покинув Египет, Муса ведет израильтян к горе Синай ( Тур ). По прибытии Муса покидает людей, наставляя их, что Харун должен быть их лидером во время его отсутствия. Муса встретил Иблиса на горе Синай и Муса спросил его, почему он отказался пасть ниц перед Адамом . Мусе было приказано Богом поститься в течение тридцати дней, а затем отправиться в долину Тува за руководством. Бог приказывает Мусе снова поститься в течение десяти дней, прежде чем вернуться. Завершив свои посты, Муса возвращается на место, где он впервые получил свои чудеса от Бога. Он снимает свою обувь, как и прежде, и падает в земной поклон. Муса молится Богу о руководстве и просит Бога явить себя ему. [55] В Коране рассказывается, что Бог говорит ему, что Муса не сможет воспринять Бога, но что Он явит себя горе, заявив: «Ты не можешь видеть Меня! Но посмотри на гору. Если она останется твердой на своем месте, только тогда ты увидишь Меня». Когда Бог открывает себя горе, она мгновенно превращается в пепел, и Муса теряет сознание. Когда он приходит в себя, он спускается в полной покорности и просит прощения у Бога. [56]

Затем Мусе Бог дает Десять Заповедей как Руководство и Милость. Тем временем, в его отсутствие, человек по имени Самири создает Золотого Тельца, провозглашая его Богом Мусы. [57] Люди начинают поклоняться ему. Харун пытается увести их от Золотого Тельца, но израильтяне отказываются делать это, пока Муса не вернется. Муса, получив таким образом писания для своего народа, узнает от Бога, что израильтяне были испытаны в его отсутствие, и они сбились с пути, поклоняясь Золотому Тельцу. Муса спускается с горы и возвращается к своему народу. [58] В Коране говорится, что Муса в гневе хватает Харуна за бороду и увещевает его за то, что он ничего не сделал, чтобы остановить их, но когда Харун рассказывает Мусе о его бесплодной попытке остановить их, Муса понимает его беспомощность, и они оба молят Бога о прощении. Затем Муса спрашивает Самири о создании Золотого Тельца . Самири отвечает, что это просто пришло ему в голову, и он так и сделал. [59] Самири изгнан, а Золотой Телец сожжен дотла, а пепел брошен в море. Нечестивцы, которые поклонялись Тельцу, должны быть наказаны за свое преступление. [60]

Затем Муса выбирает 70 избранных из числа израильтян и приказывает им молиться о прощении. Вскоре после этого старейшины путешествуют вместе с Мусой, чтобы стать свидетелями речи между Мусой и Богом. Несмотря на то, что они стали свидетелями речи между ними, они отказываются верить, пока не увидят Бога собственными глазами, поэтому в качестве наказания их убивает молния. Муса молится об их прощении, и они воскрешаются. Они возвращаются в лагерь и устанавливают палатку, посвященную поклонению Богу, как Харун научил их из Торы. Они возобновляют свое путешествие к Земле Обетованной .

Израильтяне и корова

Исламская экзегеза повествует о случае со старым и набожным человеком, который живет среди израильтян и честно зарабатывает себе на жизнь. Умирая, он отдает свою жену, своего маленького сына и свое единственное имущество — теленка — на попечение Бога , поручив жене взять теленка и оставить его в лесу. [61] Его жена делает, как ей говорят, и через несколько лет, когда сын подрастает, она сообщает ему о теленке. Сын отправляется в лес с веревкой. [62] Он падает ниц и молится Богу, чтобы тот вернул ему теленка. Пока сын молится, теперь уже взрослая корова останавливается рядом с ним. Сын берет корову с собой. Сын также набожен и зарабатывает себе на жизнь лесорубом .

Один богатый человек среди израильтян умирает и оставляет свое богатство своему сыну. Родственники богатого сына тайно убивают сына, чтобы унаследовать его богатство. Другие родственники сына приходят к Мусе и просят его помочь выследить убийц. Муса приказывает им зарезать корову, вырезать ей язык, а затем положить его на труп; это выдаст убийц. [63] Родственники не верят Мусе и не понимают, почему им приказано зарезать корову, когда они пытаются найти убийц. Они обвиняют Мусу в шутке, но Мусе удается убедить их, что он серьезен. Надеясь затянуть процесс, родственники спрашивают вид и возраст коровы, которую они должны зарезать, но Муса говорит им, что она не старая и не молодая, а находится между двумя возрастами. [64] Вместо того, чтобы искать описанную корову, они спрашивают о ее цвете, на что Муса отвечает, что она желтая. [65] Они спрашивают Мусу о подробностях, и он сообщает им, что корова не запряжена, не пашет землю и не поливает пашню . Родственники и Муса ищут описанную корову, но единственная корова, которая подходит под описание, принадлежит осиротевшему юноше. [66] Юноша отказывается продавать корову, не посоветовавшись с матерью. Все они вместе отправляются в дом юноши. Мать отказывается продавать корову, несмотря на то, что родственники постоянно повышают цену. Они призывают осиротевшего сына сказать матери, чтобы она была более разумной. Однако сын отказывается продавать корову без согласия матери, утверждая, что он не продаст ее, даже если они предложат наполнить ее шкуру золотом. На это мать соглашается продать ее за шкуру, наполненную золотом. Родственники и Муса соглашаются, и корову убивают, а труп трогают ее языком. [67] Труп возвращается к жизни и раскрывает личности убийц.

Встреча с Хидром

В одном хадисе рассказывается, что когда Муса произносит впечатляющую проповедь, израильтянин спрашивает, есть ли кто-то более знающий, чем он. [68] Когда Муса отрицает, что такой человек существует, он получает откровение от Бога, которое увещевает Мусу за то, что он не приписывает Богу абсолютное знание, и сообщает Мусе, что есть некто по имени Хидр , который более знающий, чем он. [68] После того, как он спросил, Бог сообщает Мусе, что Хидр будет найден на стыке двух морей. Бог поручает Мусе взять живую рыбу, и в том месте, где она ускользнет, ​​будет найден Хидр. [68] После этого Муса уходит и путешествует с мальчиком по имени Юша ( Йешуа бин Нун ), пока они не останавливаются около скалы, где отдыхает Муса. Пока Муса спит, рыба убегает из корзины. Когда Муса просыпается, они продолжают путь, пока не останавливаются, чтобы поесть. В этот момент Юша вспоминает, что рыба выскользнула из корзины у скалы. Он сообщает Мусе о рыбе, и Муса вспоминает слова Бога, поэтому они возвращаются по своим следам обратно к скале. Там они видят Хидра. Муса подходит к Хидру и приветствует его. Хидр вместо этого спрашивает Мусу, как людей встречают на их земле. Муса представляется, и Хидр идентифицирует его как пророка израильтян. Согласно Корану, Муса спрашивает Хидра: «Могу ли я следовать за тобой, при условии, что ты научишь меня некоторым из правильных наставлений, которым тебя научили?» [69] Хидр предупреждает, что он не сможет оставаться терпеливым, и соглашается при условии, что Муса не будет подвергать сомнению его действия. [68]

Они идут по берегу моря и проходят мимо корабля. Экипаж корабля узнает Хидра и предлагает им бесплатно сесть на их корабль. Когда они оказываются на лодке, Хидр берет тесло и вытаскивает доску. [70] Когда Муса замечает, что делает Хидр, он удивляется и останавливает его. Муса напоминает Хидру, что команда взяла их на борт бесплатно. Хидр упрекает Мусу за то, что он забыл свое обещание не спрашивать. Муса заявляет, что он забыл, и просит прощения. Когда они покидают берег моря, они проходят мимо мальчика, играющего с другими. Хидр хватает мальчика за голову и убивает его. [70] Муса снова удивлен этим поступком и спрашивает Хидра о том, что он сделал. [71] Хидр снова упрекает Мусу за то, что он не сдержал своего обещания, и Муса извиняется и просит Хидра оставить его, если он снова будет спрашивать Хидра. Они оба продолжают путь, пока не натыкаются на деревню. Они просят у жителей деревни еды, но жители отказываются принимать их как гостей. Они видят там стену, которая вот-вот рухнет, и Хидр чинит стену. Муса спрашивает Хидра, зачем он чинил стену, когда жители отказываются принимать их как гостей и давать им еду. Муса заявляет, что Хидр мог бы брать плату за свою работу.

Хидр сообщает Мусе, что теперь они должны расстаться, так как Муса нарушил свое обещание. Затем Хидр объясняет каждое из своих действий. Он сообщает Мусе, что сломал корабль теслом, потому что правитель, который правит в тех краях, силой забрал все исправные корабли; Хидр создал дефект, чтобы предотвратить захват их корабля силой. [71] Затем Хидр объясняет, что он убил ребенка, потому что он был непослушным и непослушным своим родителям, и Хидр боится, что ребенок перегрузит их своим непослушанием, и объясняет, что Бог заменит его лучшим, который будет более послушным и будет иметь больше привязанности. Затем Хидр объясняет, что он починил стену, потому что она принадлежит двум беспомощным детям, чей отец набожен. Бог желает вознаградить их за их набожность. Хидр утверждает, что под стеной спрятано сокровище, и если отремонтировать стену, стена в будущем сломается, и когда они будут иметь дело с сломанной стеной, сироты найдут сокровище. [72]

Другие инциденты

См. заголовок
«Муса ва 'Удж» , картина XV века, изображающая Мусу (справа, в нимбе), убивающего великана 'Уджа , ударяя его по ногам посохом.

Изречения Мухаммада (хадисы), исламская литература и толкование Корана также повествуют о некоторых случаях из жизни Мусы. Одна история гласит, что он купается отдельно от других израильтян, которые купаются все вместе. Это заставляет Бани Исраэль говорить, что Муса делает это из-за мошоночной грыжи . Однажды, когда Муса купался в уединении, он положил свою одежду на камень, и камень убежал с его одеждой. Муса бросился за камнем, и когда Бани Исраэль увидели его, они сказали: «Клянусь Богом, у Мусы нет изъяна на теле». Затем Муса ударил камень своей одеждой, и Абу Хурайра сказал: «Клянусь Богом! На камне все еще осталось шесть или семь следов от этих чрезмерных ударов». [73] В хадисе Мухаммад утверждает, что на камне все еще осталось от трех до пяти следов от ударов Мусы. [73]

Смерть

Макам Муса, Иерихон, Палестина

Харун умирает незадолго до Мусы. В суннитском хадисе сообщается, что когда Азраил , Ангел Смерти, приходит к Мусе, Муса бьет его пощечиной в глаз. Ангел возвращается к Богу и говорит Ему, что Муса не хочет умирать. [74] Бог велит ангелу вернуться и сказать Мусе, чтобы он положил свою руку на спину быка, и за каждый волос, который попадет под его руку, ему будет дарован год жизни. Когда Муса спрашивает Бога, что произойдет после отведенного времени, Бог сообщает ему, что он умрет после этого срока. Поэтому Муса просит Бога о смерти в его нынешнем возрасте недалеко от Земли Обетованной «на расстоянии броска камня от нее». [75]

Место захоронения

Могила Мусы, между Иерихоном и Иерусалимом
Табличка с названием Мусы, между Иерихоном и Иерусалимом
Комплекс Наби Муса в сумеречное время

Могила Мусы находится в Макам Эль-Наби Муса , [76] который находится в 11 км (6,8 миль) к югу от Иерихона и в 20 км (12 миль) к востоку от Иерусалима в Иудейской пустыне. [77] Боковая дорога справа от главной дороги Иерусалим-Иерихон, примерно в 2 км (1,2 мили) за знаком, указывающим уровень моря, ведет к этому месту. Секты Фатимидов , Тайяби и Давуди Бохра также верят в то же самое. [78]

Основная часть нынешней святыни, мечеть , минарет и некоторые комнаты были построены во время правления Бейбарса , мамлюкского султана , в 1270 году нашей эры. С годами Наби Муса была расширена, [78] защищена стенами и включает в себя 120 комнат на двух уровнях, которые принимали посетителей.

Мученичество

Более того, указывая на то, что Муса хочет отделиться от Харуна, своего брата, многие израильтяне заявляют, что Муса убил Харуна на горе, чтобы обеспечить это так называемое разделение. Однако, согласно рассказам ат-Табари , Харун умирает естественной смертью: «Когда они [Муса и Харун] уснули, смерть забрала Харуна... Когда он умер, дом унесли, дерево исчезло, а кровать подняли на небеса». [79] Когда Муса возвращается к детям Израиля, своим последователям, с горы без Харуна, они говорят, что Муса убил Харуна, потому что завидовал их любви к Харуну, поскольку Харун был более снисходителен и более снисходителен к ним. Это представление убедительно указывает на то, что Муса действительно мог убить Харуна, чтобы обеспечить разделение, о котором он молил Бога. Однако, чтобы искупить свою веру перед своими последователями, ат-Табари цитирует Мусу, говоря: «Он был моим братом. Вы думаете, что я убью его?» [80] Как указано в Краткой энциклопедии ислама , было записано, что Муса прочитал два ракаата , чтобы вернуть веру своих последователей. Бог отвечает на молитвы Мусы, спуская ложе Харуна с небес на землю, чтобы дети Израиля могли стать свидетелями истины о том, что Харун умер естественной смертью. [81]

Неожиданная смерть Харуна, по-видимому, приводит к аргументу, что его смерть является всего лишь намеком на таинственную и чудесную смерть Мусы. В рассказах о смерти Мусы ат-Табари сообщает: «[В]ремя] как Муса шел со своим слугой Иисусом Навином, внезапно приблизился черный ветер. Когда Иисус Навин увидел его, он подумал, что Час — час окончательного суда — близок. Он прижался к Мусе… Но Муса осторожно вытащил себя из-под своей рубашки, оставив ее в руке Иисуса Навина». [82] Эта таинственная смерть Мусы также утверждается во Второзаконии 34:5: «И умер там, в Моаве, Муса, раб Господень». [83] Нет никаких объяснений тому, почему Муса мог умереть или почему Муса мог быть выбран для смерти: есть только это таинственное «исчезновение». Согласно исламской традиции, Муса похоронен в Макам Эль-Наби Муса, Иерихон.

Хотя смерть Мусы, кажется, является темой таинственных вопросов, она не является основным фокусом этой информации. Однако, согласно арабскому переводу слова мученик, шахид — видеть, быть свидетелем, свидетельствовать, становиться моделью и парадигмой — [84] это человек, который видит и свидетельствует, и, следовательно, является свидетелем, как будто сам мученик видит истину физически и, таким образом, твердо стоит на том, что он видит и слышит. Чтобы развить этот аргумент, в сносках Корана, переведенных МАС Абдель Халимом , «Существительное шахид гораздо сложнее, чем термин мученик… Корень шахида передает «свидетельствовать, присутствовать, посещать, свидетельствовать и/или давать показания»». [85] Кроме того, Халим отмечает, что мученики в Коране избраны Богом, чтобы быть свидетелями Его на Небесах. Этот акт свидетельства дается тем, кому «предоставлена ​​возможность засвидетельствовать глубину своей веры, пожертвовав своей мирской жизнью, и кто будет свидетельствовать вместе с пророками в Судный день». [85] Это подтверждается в 3:140 - Абдул Халим : «…если вы потерпели удар, они тоже одержат верх. Такие дни Мы распределяем между людьми по очереди, чтобы Аллах узнал, кто истинно верует, чтобы Он избрал из вас мучеников…» [86]

В Коране также говорится, что писания, в которых Муса приносит от Бога детям Израиля, рассматриваются как свет и руководство самого Бога (Q 6:91 ). Это убедительно указывает на то, что Муса умирает как мученик: Муса умирает, будучи свидетелем Бога; Муса умирает, принося свою жертву мирским взглядам Бога; и Муса умирает в акте передачи послания Бога детям Израиля. Хотя его смерть остается загадкой, и хотя он не действовал в религиозной битве, на самом деле он умирает за причину Религиозной войны, войны, которая демонстрирует послания Бога через писание.

В свете этого наблюдения Джон Ренард утверждает, что мусульманская традиция различает три типа сверхъестественных событий: «знамение, совершённое непосредственно Богом; чудо, совершённое через пророка; и чудо, совершённое через непророческую личность». [87] Если эти три типа сверхъестественных событий рассмотреть в ретроспективе с пониманием мученичества и Мусы, аспект мученичества разыгрывается так, чтобы напоминать общее понимание того, что переводится как «ислам». Концепция мученичества в исламе связана со всей религией ислама. Весь этот процесс можно как-то понять, если оценить термин «ислам». [84] Это потому, что будучи производным от арабского корня салама , что означает «сдача» и «мир», ислам является здоровым и мирным подчинением воле Бога. Подобно тому, как Муса является примером преданности Богу, термин «мученик» еще больше усиливает представление о том, что посредством знамений, чудес и диковин избранные Богом люди напрямую связаны с жизнью пророков.

В заключение, хотя смерть Мусы является таинственным заявлением Бога [ необходимо разъяснение ] . Структура Мусы описывает духовные поиски и прогресс индивидуальной души, поскольку она раскрывается, чтобы раскрыть отношения с Богом. [88] Тем не менее, из-за его действий, его способности быть свидетелем и его успеха в том, чтобы быть образцом для детей Израиля, его жизнь была построена на идеалах мученичества. Его смерть и его верные обязательства перед Богом привели к тому, что его таинственная смерть стала примером истинного пророка и истинным примером мученичества.

Исра и Мирадж

Мухаммед ведет Авраама , Моисея , Иисуса и других в молитве. Персидская миниатюра, 15 век [89]

Во время своего Ночного путешествия ( Исра ) Мухаммед, как говорят, вел Мусу вместе с Иисусом, Авраамом и всеми другими пророками в молитве. [90] Муса упоминается как один из пророков, которых Мухаммед встречает во время своего вознесения на небеса ( Мирадж ) вместе с Гавриилом .

Сообщается, что Муса и Мухаммед обменялись приветствиями друг с другом, и Муса, как сообщается, плакал из-за того, что последователи Мухаммеда собираются войти в Рай в большем количестве, чем его последователи. [91] Когда Бог предписывает Мухаммеду и его последователям пятьдесят молитв за общину, Мухаммед снова сталкивается с Мусой, который спрашивает, что было заповедано Богом. Когда Мусе рассказывают о пятидесяти молитвах, он советует Мухаммеду попросить об уменьшении молитв за своих последователей. [92] Когда Мухаммед возвращается к Богу и просит об уменьшении, его просьба удовлетворяется. Он снова встречает Мусу, который снова спрашивает о повелении Бога. Несмотря на сокращение, Муса снова призывает Мухаммеда попросить об еще одном сокращении. Мухаммед снова возвращается и просит об уменьшении. Это продолжается до тех пор, пока не останется только пять молитв. Когда Муса снова говорит Мухаммеду просить об уменьшении, Мухаммед отвечает, что он стесняется просить снова. Поэтому пять молитв , наконец, предписаны мусульманской общине. [93]

В исламской мысли

Муса почитается как выдающийся пророк и посланник в исламе, и его история пересказывается чаще всего среди пророков в Коране. [94] Мусульмане считают его одним из пяти самых выдающихся пророков в исламе, наряду с Иисусом ( Исой ), Авраамом ( Ибрагимом ), Ноем ( Нухом ) и Мухаммедом . [95] Эти пять пророков известны как пророки Улул азм , пророки, которые благоволят Богу и описаны в Коране как наделенные решимостью и настойчивостью. Исламская традиция описывает, что Мусе было даровано много чудес, включая светящуюся руку и посох, который превращается в змею. Жизнь Мусы часто описывается как параллель с жизнью Мухаммеда. [96] [97] Оба считаются этическими и образцовыми пророками. Оба считаются законодателями, ритуальными лидерами, судьями и военачальниками для своего народа. Исламская литература также проводит параллель между их последователями и событиями их истории. Исход израильтян часто рассматривается как параллель миграции последователей Мухаммеда. Утопление и уничтожение фараона и его армии также описывается как параллель битве при Бадре . [98] В исламской традиции Муса особенно благоволит Богу и беседует с Ним напрямую, в отличие от других пророков, которые получают откровение от Бога через посредничества ангела. Муса получает Тору напрямую от Бога. Несмотря на беседу с Богом, Коран утверждает, что Муса не способен видеть Бога. [99] За эти подвиги Муса почитается в исламе как Калим Аллах , что означает тот, кто разговаривает с Богом. [100]

Явленное писание

Рукописная копия Торы.

В исламе Муса почитается как получатель писания, известного как Тора ( Таурат ). Коран описывает Тору как «руководство и свет» для израильтян и что она содержит учения о Единстве Бога ( Таухид ), пророчестве и Судном дне. [101] Считается, что она содержит учения и законы для израильтян, которым их учили и которые практиковали Муса и Харун. Среди книг полной еврейской Библии ( Бытие , Второзаконие , Числа , Левит и Исход ) только Тора считается божественно открытой вместо всего Танаха или Ветхого Завета. [102] Коран упоминает, что Десять Заповедей даны израильтянам через Мусу, и Заповеди содержат руководство и понимание всех вещей. Тора была « фуркан », что означает различие, термин, который рассматривается как используемый также и для себя. [103] Муса проповедует то же послание, что и Мухаммед, и Тора предсказывает пришествие Мухаммеда. Современные мусульманские ученые, такие как Марк Н. Свенсон и Дэвид Ричард Томас цитируют Второзаконие 18:15–18 как предсказание прихода Мухаммеда. [104]

Некоторые мусульмане считают, что Тора была искажена ( тахриф ). [105] Точная природа искажения обсуждалась среди ученых. Большинство мусульманских ученых, включая Ибн Раббана и Ибн Кутайбу , заявили, что Тора была искажена в ее толковании, а не в ее тексте. Ученый Табари считал, что искажение было вызвано искажением смысла и толкования Торы. [106] Табари считал ученых раввинов создающими писания наряду с Торой, которые были основаны на их собственных интерпретациях текста. [106] Затем раввины, как сообщается, «извратили свои языки» и сделали так, как будто они были из Торы. Поступая так, Ат-Табари пришел к выводу, что они добавили к Торе то, что изначально не было ее частью, и эти писания использовались для осуждения Мухаммеда и его последователей. [106] Табари также утверждает, что эти писания раввинов были ошибочно приняты некоторыми евреями за часть Торы. [106] Меньшинство ученых, таких как Аль-Макдиси, придерживается мнения, что текст самой Торы был искажен. Макдиси утверждал, что Тора была искажена во времена Мусы семьюдесятью старейшинами, когда они спустились с горы Синай. [107] Макдиси утверждает, что Тора была еще больше искажена во времена Эзры , когда его ученики делали дополнения и вычитания в тексте, рассказанном Эзрой. Макдиси также утверждал, что расхождения между еврейской Торой, самаритянской Торой и греческой Септуагинтой указывают на тот факт, что Тора была искажена. [107] Ибн Хазм считал Тору своей эпохи подделкой и считал различные стихи противоречащими другим частям Торы и Корана. [108] Ибн Хазм считал Эзру фальсификатором Торы, который диктует Тору по своей памяти и вносит значительные изменения в текст. [108] Ибн Хазм принял некоторые стихи, которые, по его словам, предсказывали пришествие Мухаммеда.

В религиозных сектах

Мусульмане-сунниты постятся в Ашура (десятый день Мухаррама , первый месяц в календаре Хиджры , аналогичный Йом Кипуру, который приходится на десятый день Тишрея и первый месяц еврейского гражданского года ), чтобы отметить освобождение израильтян от фараона. [109] Мусульмане-шииты рассматривают Мусу и его отношения с Харуном как прообраз отношений между Мухаммедом и его зятем Али ибн Аби Талибом . [98] Шииты -исмаилиты считают Мусу четвертым в ряду 7 «говорящих пророков» ( натик ), чей открытый закон должен был следовать всем верующим. [110] [111] В суфизме Муса считается имеющим особое положение, его описывают как пророка, а также как духовного странника. Автор Пол Нвия отмечает, что коранические рассказы о Мусе вдохновили суфийских толкователей «размышлять о его опыте как о вступлении в прямые отношения с Богом, так что позже суфии стали бы считать его совершенным мистиком, призванным войти в тайну Бога». [112] Мусульманские ученые, такие как Норман Соломон и Тимоти Винтер, заявляют, не называя имен, что некоторые суфийские комментаторы оправдывают Мусу от последствий его просьбы о даровании видения Бога, поскольку они считают, что именно «экстаз слышания Бога заставил его искать завершения союза через видение». [112] Коранический рассказ о встрече Мусы и Хидра также отмечается мусульманскими писателями как имеющий особое значение в суфийской традиции. Некоторые писатели, такие как Джон Ренард и Филлис Г. Джестис, отмечают, что суфийские толкователи часто объясняют повествование, связывая Мусу с обладанием экзотерическим знанием, приписывая эзотерическое знание Хидру. [113] [114] Автор Джон Ренард утверждает, что суфии считают это уроком: «терпеть его явно драконовскую власть ради высших смыслов». [113]

В исламской литературе

Муса также почитается в исламской литературе , которая повествует и объясняет различные части жизни Мусы. Персидский мусульманский ученый и мистик Руми , который называет Мусу «возжигателем духа», также включает историю Мусы и пастуха в свою книгу «Маснави» . [ 27] [115] История повествует об ужасе Мусы, когда он сталкивается с пастухом, который занимается антропоморфными поклонениями Богу. [116] Муса обвиняет пастуха в богохульстве ; когда пастух раскаивается и уходит, Муса упрекается Богом за то, что «разлучил с Собой одного из Своих слуг». Муса разыскивает пастуха и сообщает ему, что он был прав в своих молитвах. Авторы Норман Соломон и Тимоти Винтер считают, что эта история «предназначена как критика и предостережение тем, кто, чтобы избежать антропоморфизма, отрицает Божественные атрибуты». [27] Руми в основном упоминает жизнь Мусы по его встрече с горящим деревом, его белой руке, его борьбе с фараоном и его разговору с Богом на горе Синай. По словам Руми, когда Муса наткнулся на дерево в долине Тува и увидел дерево, сожженное огнем, он на самом деле увидел свет «ста рассветов и восходов солнца». [117] Руми считал свет «театром» Бога и олицетворением любви Бога. Руми представил множество версий разговора Мусы и Бога; во всех версиях Мусе приказано снять обувь, что интерпретируется как его внимание к миру. Руми прокомментировал Коран 4:162, посчитав, что речь Бога была в форме, доступной только пророкам, а не в словесных звуках. [117] Руми считает чудеса, данные Мусе, заверением его в успехе его пророчества и средством убеждения его принять свою миссию. Руми считал Мусу самым важным из посланников-пророков до Мухаммеда. [118]

Шиитский ученый и мыслитель, толкователь Корана Мухаммад Хусейн Табатабаи , в своем комментарии «Равновесие суждений по толкованию Корана» попытался показать непогрешимость Мусы в отношении его просьбы о видении Бога и нарушения им обещания Хидру как части шиитского учения о пророческой непогрешимости ( Исма ). [27] Табатабаи попытался решить проблему видения, используя различные философские и теологические аргументы, чтобы заявить, что видение Бога означало необходимую потребность в знании. По словам Табатабаи, Муса не был ответственен за нарушенное обещание Хидру, поскольку он добавил « Если Бог даст » после своего обещания. [27] Исламский реформатор и активист Сайид Кутб также упоминает Мусу в своей работе « В тени Корана» . [27] Сайид Кутб интерпретировал повествование Мусы, имея в виду социологические и политические проблемы, с которыми столкнулся исламский мир в его эпоху; он считал, что повествование Мусы содержит учения и уроки для проблем, с которыми сталкивались мусульмане его эпохи. [27] По словам Сайида Кутба, когда Муса проповедовал фараону, он вступал в «битву между верой и угнетением». Кутб считал, что Муса был важной фигурой в исламских учениях, поскольку его повествование символизировало борьбу за «изгнание зла и установление справедливости в мире», которая включала борьбу с оппозиционными тиранами, борьбу, которую Кутб считал основным учением исламской веры. [27]

Шестой имам Джафар ас-Садык считал путешествие Мусы в Мадиам и в долину Тува духовным путешествием. [112] Утверждается, что обращение лица Мусы к Мадиану было обращением его сердца к Богу. Его молитва к Богу с просьбой о помощи описывается как осознание его нужды. В комментарии, приписываемом Шестому имаму, затем говорится, что приказ снять обувь символизировал приказ удалить из своего сердца все, кроме Бога. [112] Утверждается, что эти атрибуты приводят к тому, что он был удостоен чести от речи Бога. [112] Андалузский суфийский мистик и философ Ибн Араби писал о Мусе в своей книге «Оправы мудрости», посвятив главу обсуждению «Мудрости возвышенности в слове Мусы». Ибн Араби считал Мусу «слиянием» младенцев, убитых фараоном, заявляя, что духовная награда, которую Бог избрал для каждого из младенцев, проявилась в характере Мусы. По словам Ибн Араби, Муса с рождения был «смесью» младших духов, действующих на старших. [119] Ибн Араби считал ковчег олицетворением его человечности, в то время как вода реки Нил означала его воображение, рациональное мышление и чувственное восприятие. [120]

В 20 веке история противостояния Мусы с фараоном использовалась исламистами для оправдания своей оппозиции «неверующим» светским режимам и тираническим правителям. Сайид Кутб (ум. 1966) и движения Джихада в Египте осудили Джамаля Абд аль-Насира (ум. 1970) и Анвара ас-Садата (ум. 1981), обоих президентов Египта, за то, что они были эквивалентны неверующему фараону, который выступал против Мусы; члены Группы Джихада убили ас-Садата за то, что он был неверующим. Во время иранской революции 1978–79 годов правительственные войска были предупреждены не «убивать Мусу [членов исламской оппозиции] ради фараона [шахского режима]». [121]

Появление

В книге Мухаммада аль-Бухари «Сахих аль-Бухари» в главе 55, хадисе 648 Муса изображен Мухаммадом после Ночи Вознесения , переданной Ибн Умаром : [122]

Пророк сказал: «Я видел Моисея, Иисуса и Авраама (в ночь моего Вознесения на небеса). У Иисуса был румяный цвет лица, вьющиеся волосы и широкая грудь. Моисей был смуглым, с прямыми волосами и высоким ростом, как будто он был из народа Аз-Зутта ».

—  Ибн Умар

По словам Ибн Аббаса , Мухаммад сообщил: « В ночь моего вознесения на небеса я увидел Мусу (Моисея), который был высоким, смуглым человеком... » [Аль-Бухари и Муслим]. [123]

Ссылки на Коран

Муса многократно упоминается в Коране:

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Meddeb, Abdelwahab; Stora, Benjamin (27 ноября 2013 г.). История еврейско-мусульманских отношений: от истоков до наших дней. Princeton University Press. ISBN 9781400849130. Архивировано из оригинала 3 мая 2016 . Получено 7 января 2016 .
  2. ↑ Ltd, Hymns Ancient Modern (май 1996 г.). Third Way (журнал). стр. 18. Архивировано из оригинала 17 июня 2016 г. Получено 7 января 2016 г.
  3. ↑ Аннабель Килер, «Моисей с точки зрения мусульман», в: Соломон, Норман; Харрис, Ричард; Винтер, Тим (ред.), Мусульмане Авраама в разговоре. Архивировано 29 апреля 2016 г. в Wayback Machine , T&T Clark Publ. (2005), стр. 55–66.
  4. ^ Сахих Муслим , 1:309, 1:314
  5. ^ "Шадия: от 50 молитв в день до пяти". Daily Pilot . 28 июня 2012 г. Получено 17 июля 2021 г.
  6. ^ Стейси, Аиша (16 июня 2008 г.). «Ночное путешествие и вознесение (часть 5 из 6): в присутствии Бога». www.islamreligion.com . Получено 17 июля 2021 г. .
  7. ^ Клинтон Беннетт (2010). Изучение ислама: критические вопросы. Continuum International Publishing Group. стр. 36. ISBN 9780826495501. Архивировано из оригинала 27 мая 2016 . Получено 7 января 2016 .
  8. ^ Х. Айзекс, Рональд. «Десять заповедей». Мое еврейское обучение . Получено 17 июля 2021 г.
  9. ^ "Десять заповедей - Природа Бога в христианстве - GCSE Religious Studies Revision - OCR". BBC Bitesize . Получено 17 июля 2021 г.
  10. ^ Nigosian, SA (1993). "Моисей, каким они его видели". Vetus Testamentum . 43 (3): 339–350. doi :10.1163/156853393X00160. Три взгляда, основанные на анализе источников или историко-критическом методе, по-видимому, преобладают среди библеистов. Во-первых, ряд ученых, таких как Мейер и Хольшер, стремятся лишить Моисея всех приписываемых ему прерогатив, отрицая любую историческую ценность его личности или роли, которую он играл в израильской религии. Во-вторых, другие ученые,.... диаметрально противоположны первой точке зрения и стремятся закрепить решающую роль Моисея, которую он играл в израильской религии, в прочной установке. И в-третьих, те, кто занимает среднюю позицию... отделяют прочную историческую идентификацию Моисея от надстройки более поздних легендарных наслоений.... Излишне говорить, что эти вопросы являются горячо обсуждаемыми нерешенными вопросами среди ученых. Таким образом, попытка отделить исторические элементы от неисторических в Торе дала мало, если вообще дала, положительных результатов относительно фигуры Моисея или роли, которую он играл в израильской религии. Неудивительно, что Дж. Ван Сетерс пришел к выводу, что «поиск исторического Моисея — бесполезное занятие. Теперь он принадлежит только легенде
  11. ^ Уильям Г. Девер (2001). Что знали библейские авторы и когда они это знали?: Что археология может рассказать нам о реальности Древнего Израиля. Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 99. ISBN 978-0-8028-2126-3. Фигура, похожая на Моисея, могла существовать где-то на юге Трансиордании в середине-конце XIII века до н. э., где, по мнению многих ученых, зародились библейские предания о боге Яхве.
  12. ↑ Бигл, Дьюи (23 октября 2023 г.). "Моисей". Британская энциклопедия.
  13. ^ "Моисей". Oxford Biblical Studies Online .
  14. ^ Миллер II, Роберт Д. (25 ноября 2013 г.). Просвещение Моисея: история восприятия от Исхода до Возрождения. BRILL. стр. 21, 24. ISBN 978-90-04-25854-9. Ван Сетерс пришел к выводу: «Поиски исторического Моисея — бесполезное занятие. Теперь он принадлежит только легенде». ... «Ничто из этого не означает, что исторического Моисея не существует и что рассказы не содержат исторической информации. Но в Пятикнижии история стала мемориалом. Мемориал пересматривает историю, овеществляет память и превращает историю в миф».
  15. ↑ Истории пророков , Ибн Касир , История Моисея , ок. 1350 г. н.э.
  16. ^ Келли Балкли; Кейт Адамс; Патрисия М. Дэвис (2009). Мечты в христианстве и исламе: культура, конфликт и творчество. Издательство Ратгерского университета. стр. 104. ISBN 9780813546100. Архивировано из оригинала 24 апреля 2016 . Получено 7 января 2016 .
  17. ^ аб Ислам qwZbn0C&pg=PA17 . АвторДом. 2012. ISBN 9781456797485.
  18. ^ ab Brannon .M. Wheeler (2002). Пророки в Коране, введение в Коран и мусульманскую экзегезу. Continuum International Publishing Group. стр. 174. ISBN 9780826449573. Архивировано из оригинала 24 июня 2016 . Получено 7 января 2016 .
  19. ^ Абдул-Сахиб Аль-Хасани Аль-'амили. Пророки, их жизни и их истории. Забытые книги. стр. 282. ISBN 9781605067063. Архивировано из оригинала 1 мая 2016 . Получено 7 января 2016 .
  20. ↑ Коран 28:7
  21. ^ "Сравнение переводов Корана |Коран 28:9 | Алим". www.alim.org . Получено 24 декабря 2020 г. .
  22. ^ Эргун Мехмет Джанер; Эрир Фетхи Джанер; Ричард Лэнд (2009). Раскрытие ислама: взгляд изнутри на мусульманскую жизнь и убеждения. Публикации Крегеля. п. 88. ИСБН 9780825424281. Архивировано из оригинала 10 июня 2016 . Получено 7 января 2016 .
  23. ^ Авнер Гилади (1999). Младенцы, родители и кормилицы: средневековые исламские взгляды на грудное вскармливание и их социальные последствия. Brill Publishers. стр. 15. ISBN 9789004112230. Архивировано из оригинала 17 мая 2016 . Получено 7 января 2016 .
  24. ^ ab Raouf Ghattas; Carol Ghattas (2009). Христианский путеводитель по Корану: наведение мостов в мусульманском евангелизме. Kregel Academic & Professional. стр. 212. ISBN 9780825426889. Архивировано из оригинала 4 мая 2016 . Получено 7 января 2016 .
  25. ↑ Оливер Лиман (2 мая 2006 г.). Коран: энциклопедия. Routledge. стр. 433. ISBN 9781134339754. Архивировано из оригинала 24 апреля 2016 . Получено 7 января 2016 .
  26. ^ ab Патрик Хьюз; Томас Патрик Хьюз (1995). Словарь ислама. Азиатские образовательные услуги. стр. 365. ISBN 9788120606722. Архивировано из оригинала 8 мая 2016 . Получено 7 января 2016 .
  27. ^ abcdefgh Норман Соломон; Ричард Харрис; Тим Винтер (2005). Дети Авраама: евреи, христиане и мусульмане в разговоре. Continuum International Publishing Group. стр. 63–66. ISBN 9780567081612. Архивировано из оригинала 4 мая 2016 . Получено 7 января 2016 .
  28. ^ М. Хаутсма (1993). Первая энциклопедия ислама: 1913–1936. Brill Academic Pub. стр. 739. ISBN 9789004097964. Архивировано из оригинала 16 мая 2016 . Получено 7 января 2016 .
  29. ^ Абдул-Сахиб Аль-Хасани Аль-'амили. Пророки, их жизни и их истории. Забытые книги. стр. 277. ISBN 9781605067063. Архивировано из оригинала 2 июня 2016 . Получено 7 января 2016 .
  30. ^ abc Наим Абдулла (2011). Концепции ислама. Xlibris Corporation. стр. 89. ISBN 9781456852436. Архивировано из оригинала 29 мая 2016 . Получено 7 января 2016 .[ самостоятельно опубликованный источник ]
  31. ^ Маулана Мухаммед Али (2011). Религия Ислам. Ахмадия Анджуман Ишаат Ислам Лахор, США. п. 197. ИСБН 9781934271186. Архивировано из оригинала 3 июня 2016 . Получено 7 января 2016 .
  32. ^ abc Юсуф Н. ​​Лаллджи (1993). Знай свой ислам. TTQ, Inc., стр. 77–78. ISBN 9780940368026. Архивировано из оригинала 6 мая 2016 . Получено 7 января 2016 .
  33. ^ Патрик Лоде (2011). Универсальные измерения ислама: исследования сравнительного религиоведения. World Wisdom, Inc. стр. 31. ISBN 9781935493570. Получено 7 января 2016 г.
  34. ^ Андреа С. Патерсон (2009). Три монотеистические веры – иудаизм, христианство, ислам: анализ и краткая история. AuthorHouse. стр. 112. ISBN 9781434392466. Получено 7 января 2016 г.
  35. ^ аб Джафар Субхани; Реза Шах-Каземи (2001). Доктрины шиитского ислама: сборник верований и практик имамитов. ИБТаурис. п. 67. ИСБН 9781860647802. Получено 7 января 2016 г.
  36. ↑ Коран 20:50
  37. ↑ Коран 20:51-52
  38. ↑ Коран 26:23
  39. ^ Хериберт Хуссе (1998). Ислам, иудаизм и христианство: теологические и исторические связи . Markus Wiener Publishers. стр. 94. ISBN 9781558761445.
  40. ^ Сохаиб Султан (2011). «Встреча с фараоном». Коран для чайников . John Wiley & Sons. стр. 131. ISBN 9781118053980. Архивировано из оригинала 13 мая 2016 . Получено 7 января 2016 .
  41. ^ Хериберт Буссе (1998). Ислам, иудаизм и христианство: теологические и исторические недуги . Markus Wiener Publishers. стр. 95. ISBN 9781558761445.
  42. ^ Moiz Ansari (2006). Ислам и паранормальное: что ислам говорит о сверхъестественном в свете Корана, Сунны и хадисов. iUniverse, Inc. стр. 185. ISBN 9780595378852. Архивировано из оригинала 29 апреля 2016 . Получено 7 января 2016 .[ самостоятельно опубликованный источник ]
  43. ^ Фрэнсис Э. Питерс (1993). Хрестоматия по классическому исламу. Princeton University Press. стр. 23. ISBN 9780691000404. Архивировано из оригинала 10 июня 2016 . Получено 7 января 2016 .
  44. ^ Рауф Гаттас; Кэрол Гаттас (2009). Христианский путеводитель по Корану: наведение мостов в мусульманском евангелизме. Kregel Academic. стр. 179. ISBN 9780825426889. Архивировано из оригинала 23 июня 2016 . Получено 7 января 2016 .
  45. ↑ Коран 28:38
  46. ^ Хериберт Буссе (1998). Ислам, иудаизм и христианство: теологические и исторические связи . Markus Wiener Publishers. стр. 97. ISBN 9781558761445.
  47. ^ Патрик Хьюз; Томас Патрик Хьюз (1995). Словарь ислама. Азиатские образовательные услуги. стр. 459. ISBN 9788120606722. Архивировано из оригинала 1 мая 2016 . Получено 7 января 2016 .
  48. ^ Рауф Гаттас; Кэрол Гаттас (2009). Христианский путеводитель по Корану: наведение мостов в мусульманском евангелизме. Kregel Academic. стр. 125. ISBN 9780825426889. Архивировано из оригинала 6 мая 2016 . Получено 7 января 2016 .
  49. ↑ Коран 7:136
  50. ^ Халим Озкаптан (2010). Ислам и Коран — описанные и защищенные. Хал Озкаптан. стр. 41. ISBN 9780557740437. Архивировано из оригинала 9 мая 2016 . Получено 7 января 2016 .
  51. ^ "Сравнение переводов Корана | Коран 10:90 | Алим". www.alim.org . Получено 16 декабря 2020 г. .
  52. ^ Фрэнсис Э. Питерс (1993). Хрестоматия по классическому исламу. Princeton University Press. стр. 24. ISBN 9780691000404. Архивировано из оригинала 14 мая 2016 . Получено 7 января 2016 .
  53. ^ Брэннон.М.Уилер (2002). Моисей в Коране и исламской экзегезе. Routledge. стр. 107. ISBN 9780700716036. Архивировано из оригинала 24 апреля 2016 . Получено 7 января 2016 .
  54. ↑ Коран 2:60
  55. ^ Кеннет.У.Морган (1987). Ислам, прямой путь: ислам, интерпретируемый мусульманами. Motilal Banarsidass Publishers. стр. 98. ISBN 9788120804036. Архивировано из оригинала 3 мая 2016 . Получено 7 января 2016 .
  56. ↑ Коран 7:143
  57. ^ Ифтихар Ахмед Мехар (2003). Аль-Ислам: от начала до завершения. BookSurge Publishing. стр. 121. ISBN 9781410732729. Архивировано из оригинала 2 мая 2016 . Получено 7 января 2016 .
  58. ↑ Коран 20:85-88
  59. ^ Патрик Хьюз; Томас Патрик Хьюз (1995). Словарь ислама. Азиатские образовательные услуги. ISBN 9788120606722. Архивировано из оригинала 27 апреля 2016 . Получено 7 января 2016 .
  60. ^ Брэннон М. Уилер (2002). Пророки в Коране: Введение в Коран и мусульманскую экзегезу. Continuum International Publishing Group. стр. 205. ISBN 9780826449566. Архивировано из оригинала 14 мая 2016 . Получено 7 января 2016 .
  61. ^ Элвуд Моррис Уэрри; Джордж Сейл (2001). Всеобъемлющий комментарий к Корану: включающий перевод Сейла и предварительную беседу с дополнительными примечаниями и поправками. Том 1. Routledge. С. 314. ISBN 9780415245272. Архивировано из оригинала 29 апреля 2016 . Получено 7 января 2016 .
  62. ^ Zeʼev Maghen (2006). After Hardship Cometh Ease: The Jews As Backdrop for Muslim Controlence. Walter De Gruyter Inc. стр. 136. ISBN 9783110184549. Архивировано из оригинала 11 мая 2016 . Получено 7 января 2016 .
  63. ^ Zeʼev Maghen (2006). After Hardship Cometh Ease: The Jews As Backdrop for Muslim Controlence. Walter De Gruyter Inc. стр. 133. ISBN 9783110184549. Архивировано из оригинала 12 мая 2016 . Получено 7 января 2016 .
  64. ↑ Коран 2:68
  65. ^ Джон Миллер; Аарон Кенеди; Томас Мур (2000). Дыхание Бога: Священные Писания мира – Основные тексты буддизма, христианства, иудаизма, ислама, индуизма, суфизма. Da Capo Press. стр. 406. ISBN 9781569246184. Архивировано из оригинала 29 мая 2016 . Получено 7 января 2016 .
  66. ^ Патрик Хьюз; Томас Патрик Хьюз (1995). Словарь ислама. Азиатские образовательные услуги. стр. 364. ISBN 9788120606722. Архивировано из оригинала 5 мая 2016 . Получено 7 января 2016 .
  67. ^ Джалал ад-Дин Руми (Маулана), Джавид Ахмад Моджаддеди (2007). Маснави. Издательство Оксфордского университета. п. 237. ИСБН 9780199212590. Архивировано из оригинала 16 мая 2016 . Получено 7 января 2016 .
  68. ^ abcd Фелиция Нортон Чарльз Смит (2008). Изумрудная Земля: Развитие естественной духовности и служение творческой красоте в нашем мире. TwoSeasJoin Press. стр. 10–11. ISBN 9780615235462. Архивировано из оригинала 27 мая 2016 . Получено 7 января 2016 .
  69. ↑ Коран 18:66
  70. ^ ab Джон Ренард (2008). Друзья Бога: исламские образы благочестия, преданности и служения. Издательство Калифорнийского университета. стр. 85. ISBN 9780520251984. Архивировано из оригинала 16 мая 2016 . Получено 7 января 2016 .
  71. ^ аб Мухаммад Хишам Каббани (2003). Классический ислам и суфийская традиция Накшбанди. Верховный исламский совет Америки. п. 155. ИСБН 9781930409101. Архивировано из оригинала 17 июня 2016 . Получено 7 января 2016 .
  72. ^ Джеральд Т. Элмор (1999). Исламская святость в полноте времени: Книга Ибн аль-Араби о сказочном грифоне. Brill Academic Publishers. стр. 491. ISBN 9789004109919. Архивировано из оригинала 25 апреля 2016 . Получено 7 января 2016 .
  73. ^ Аб Сахих аль-Бухари , 1:5:277.
  74. ^ под редакцией М. Т. Хаутсма (1993). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла (1913–1936). Том 4. Brill Academic Publishers. стр. 570. ISBN 9789004097902. Архивировано из оригинала 27 мая 2016 . Получено 7 января 2016 . {{cite book}}: |author=имеет общее название ( помощь )
  75. ↑ Сахих аль-Бухари , 2:23:423
  76. ^ Сильвани, написанный и исследованный Дэниелом Джейкобсом ... Ширли Эбер и Франческа (1998). Израиль и Палестинские территории: краткое руководство (2-е изд.). Лондон: Penguin Books. С. 531. ISBN 1858282489. место захоронения пророка Мусы.
  77. ^ Амелия Томас; Майкл Кон; Мириам Рафаэль; Дэн Савери Раз (2010). Израиль и Палестинские территории . Lonely Planet. стр. 319. ISBN 9781741044560.
  78. ^ аб Урбен Вермюлен (2001). Египет и Сирия в эпоху Фатимидов, Айюбидов и мамлюков III: материалы 6-го, 7-го и 8-го международного коллоквиума, организованного в Католическом университете Левена в мае 1997, 1998 и 1999 годов. Peeters Publishers. п. 364. ИСБН 9789042909700. Архивировано из оригинала 6 мая 2016 . Получено 7 января 2016 .
  79. ^ аль-Табари, Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир (1987). История аль-Табари: Дети Израиля . Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. стр. 86. ISBN 0791406881.
  80. ^ аль-Табари, Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир (1987). История аль-Табари: Дети Израиля . Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. стр. 86. ISBN 0791406881.
  81. ^ аль-Табари, Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир (1987). История аль-Табари: Дети Израиля . Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. стр. 86. ISBN 0791406881.
  82. ^ аль-Табари, Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир (1987). История аль-Табари: Дети Израиля . Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. стр. 86. ISBN 0791406881.
  83. ^ Бреттлер, Марк Цви (2011). Еврейский аннотированный Новый Завет Новая пересмотренная стандартная версия перевода Библии . Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN 9780195297706.
  84. ^ ab "Концепция мученичества в исламе". Al-Islam.org . Проект цифровой исламской библиотеки Ахлюль Байт. 24 февраля 2013 г. Архивировано из оригинала 11 марта 2017 г. Получено 21 апреля 2017 г.
  85. ^ Аб Халим, МАС Абдель (2011). Коран: новый перевод . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 44. ИСБН 9780199535958.
  86. ^ Халим, МАС Абдель (2011). Коран: новый перевод . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199535958.
  87. ^ Ренард, Джон (2011). Ислам и христианство: теологические темы в сравнительной перспективе . Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. стр. 197. ISBN 9780520266780.
  88. ^ Ренард, Джон (2011). Ислам и христианство: теологические темы в сравнительной перспективе . Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. стр. 77. ISBN 9780520266780.
  89. ^ "BnF. Департамент рукописей. Дополнение 190" . Национальная библиотека Франции . Проверено 7 сентября 2023 г.
  90. ^ Спенсер К. Такер (2010). Энциклопедия войн на Ближнем Востоке: Соединенные Штаты в конфликтах в Персидском заливе, Афганистане и Ираке, том 1. ABC-CLIO. стр. 1885. ISBN 9781851099474. Архивировано из оригинала 29 июня 2016 . Получено 7 января 2016 .
  91. ^ Дайан Морган (2010). Essential Islam: A Comprehensive Guide to Belief and Practice . ABC-CLIO. стр. 118. ISBN 9780313360251.
  92. ^ Мэтт Стефон (2009). Исламские верования и практики. Издательская группа Rosen. стр. 28. ISBN 9781615300174. Архивировано из оригинала 19 мая 2016 . Получено 7 января 2016 .
  93. ^ Эндрю Риппин; Ян Кнапперт (1990). Текстовые источники для изучения ислама. Издательство Чикагского университета. стр. 71. ISBN 9780226720630. Архивировано из оригинала 9 июня 2016 . Получено 7 января 2016 .
  94. ^ Норман Л. Гейслер; Абдул Салииб (2002). Ответ исламу: полумесяц в свете креста. Baker Books. стр. 56. ISBN 9780801064302. Архивировано из оригинала 28 апреля 2016 . Получено 7 января 2016 .
  95. ^ Джордж У. Брасвелл (2000). Что вам нужно знать об исламе и мусульманах. B&H Publishing. стр. 22. ISBN 9780805418293. Архивировано из оригинала 29 июня 2016 . Получено 7 января 2016 .
  96. ^ Хуан Эдуардо Кампо (2009). Энциклопедия ислама. Издательство информационной базы. п. 483. ИСБН 9781438126968. Архивировано из оригинала 11 июня 2016 . Получено 7 января 2016 .
  97. ^ Норман Соломон; Ричард Харрис; Тим Винтер (2006). Дети Авраама: евреи, христиане и мусульмане в разговоре. Continuum International Publishing Group. стр. 67. ISBN 9780567081612. Архивировано из оригинала 10 июня 2016 . Получено 7 января 2016 .
  98. ^ аб Хуан Эдуардо Кампо (2009). Энциклопедия ислама. Издательство информационной базы. п. 483. ИСБН 9781438126968. Архивировано из оригинала 10 мая 2016 . Получено 7 января 2016 .
  99. ^ Мохаммад Зия Улла (1984). Исламская концепция Бога. Routledge. стр. 34. ISBN 9780710300768. Архивировано из оригинала 24 апреля 2016 . Получено 7 января 2016 .
  100. ^ Джеймс Э. Линдсей (2005). Повседневная жизнь в средневековом исламском мире . Greenwood Publishing Group. стр. 178. ISBN 9780313322709. Архивировано из оригинала 16 декабря 2019 . Получено 16 февраля 2020 .
  101. ↑ Коран 5:44
  102. ^ Винсент Дж. Корнелл (2006). Голоса ислама. Greenwood Publishing Group. стр. 36. ISBN 9780275987329. Архивировано из оригинала 6 мая 2016 . Получено 7 января 2016 .
  103. ^ Дэвид Маршалл (1999). Бог, Мухаммед и неверующие. Routledge. стр. 136.[ постоянная мертвая ссылка ]
  104. ^ Эммануэла Грипеу; Марк Н. Суонсон; Дэвид Ричард Томас (2006). Встреча восточного христианства с ранним исламом. Baker Books. стр. 300. ISBN 9789004149380. Архивировано из оригинала 13 мая 2016 . Получено 7 января 2016 .
  105. ^ Камилла Аданг (1996). Мусульманские писатели об иудаизме и еврейской Библии: от Ибн Раббана до Ибн Хазма. Brill Academic Publishers. стр. 223. ISBN 9789004100343. Архивировано из оригинала 28 мая 2016 . Получено 7 января 2016 .
  106. ^ abcd Камилла Аданг (1996). Мусульманские писатели об иудаизме и еврейской Библии: от Ибн Раббана до Ибн Хазма. Brill Academic Publishers. стр. 229. ISBN 9004100342. Архивировано из оригинала 23 июня 2016 . Получено 7 января 2016 .
  107. ^ ab Жак Ваарденбург (1999). Мусульманское восприятие других религий: исторический обзор. Oxford University Press. стр. 150. ISBN 9780195355765. Архивировано из оригинала 29 июля 2016 . Получено 7 января 2016 .
  108. ^ ab Жак Ваарденбург (1999). Мусульманское восприятие других религий: исторический обзор. Oxford University Press. С. 153–154. ISBN 9780195355765. Архивировано из оригинала 3 июня 2016 . Получено 7 января 2016 .
  109. ^ Мэрион Кац (2007). Рождение пророка Мухаммеда: набожность в суннитском исламе. Routledge. стр. 64. ISBN 9780415771276. Архивировано из оригинала 4 мая 2016 . Получено 7 января 2016 .
  110. ^ Хуан Эдуардо Кампо (2009). Энциклопедия ислама. Издательство информационной базы. п. 483. ИСБН 9781438126968. Архивировано из оригинала 11 июня 2016 . Получено 7 января 2016 .
  111. ^ Генри Корбин (1983). Циклическое время и исмаилитский гнозис. Kegan Paul International. стр. 189. ISBN 9780710300485. Архивировано из оригинала 30 апреля 2016 . Получено 7 января 2016 .
  112. ^ abcde Норман Соломон; Тимоти Винтер (2006). Пол Нвийя в «Моисей в суфийской традиции»,: Дети Авраама: евреи, христиане и мусульмане в разговоре. Continuum International Publishing Group. стр. 60–61. ISBN 9780567081612. Архивировано из оригинала 10 июня 2016 . Получено 7 января 2016 .
  113. ^ ab Джон Ренард (2009). Суфизм от А до Я. Scarecrow Press. стр. 137. ISBN 9780810868274. Архивировано из оригинала 13 мая 2016 . Получено 7 января 2016 .
  114. ^ Филлис Г. Джестис (2004). Святые люди мира: кросс-культурная энциклопедия, том 1. ABC-CLIO. стр. 475. ISBN 9781576073551. Архивировано из оригинала 10 мая 2016 . Получено 7 января 2016 .
  115. ^ Суреш К. Шарма; Уша Шарма (2004). Культурное и религиозное наследие Индии: Ислам. Mittal Publications. стр. 283. ISBN 9788170999607. Архивировано из оригинала 10 июня 2016 . Получено 7 января 2016 .
  116. ^ Мехмет Фуат Кёпрюлю; Гэри Лейзер; Роберт Данкофф (2006). Ранние мистики в турецкой литературе. Рутледж. п. 360. ИСБН 9780415366861. Архивировано из оригинала 20 мая 2016 . Получено 7 января 2016 .
  117. ^ ab Джон Ренард (1994). Все королевские соколы: Руми о пророках и откровении. SUNY Press. стр. 69. ISBN 9780791422212. Архивировано из оригинала 10 июня 2016 . Получено 7 января 2016 .
  118. ^ Джон Ренард (1994). Все королевские соколы: Руми о пророках и откровении. SUNY Press. стр. 81. ISBN 9780791422212. Архивировано из оригинала 10 июня 2016 . Получено 7 января 2016 .
  119. ^ Ибн аль-Араби; RWJ Austin (1980). Bezels of Wisdom . Paulist Press. стр. 251–252. ISBN 0809123312.
  120. ^ Салман Х.Башир (2011). История исламской философии: Ибн Туфайль, Ибн аль-Араби и другие на границе между натурализмом и традиционализмом. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 107. ISBN 978-1438437439. Архивировано из оригинала 3 июня 2016 . Получено 7 января 2016 .
  121. ^ Кампо, Хуан Эдуардо (2009). Энциклопедия ислама. Издательство информационной базы. стр. 483–484. ISBN 978-1-4381-2696-8.
  122. ^ Аль-Бухари, Абу-Абдуллах Мухаммад-Бин-Исмаил (7 августа 2022 г.). Энциклопедия Сахиха Аль-Бухари. Арабский виртуальный центр перевода. Как объясняется далее в книге, Аз-Зутт ( Джат ): группа людей, изначально пришедших из Индии и обосновавшихся в Ираке. Для них характерны высокие, темные и худые тела.
  123. ^ "САХИХ БУХАРИ, КНИГА 55: Пророки". www.iium.edu.my . Получено 11 августа 2021 г. .

Внешние ссылки