Муавия I ( араб . معاوية بن أبي سفيان , романизировано : Муавия ибн Аби Суфьян ; ок. 597, 603 или 605 — апрель 680) был основателем и первым халифом Омейядского халифата , правившим с 661 года до своей смерти. Он стал халифом менее чем через тридцать лет после смерти исламского пророка Мухаммеда и сразу после четырёх Рашидун («праведно направленных») халифов. В отличие от своих предшественников, которые были близкими, ранними соратниками Мухаммеда , Муавия был относительно поздним последователем Мухаммеда.
Муавия и его отец Абу Суфьян выступали против Мухаммеда, их дальнего родственника -курайшита , а позже зятя Муавии, пока Мухаммед не захватил Мекку в 630 году. После этого Муавия стал одним из писцов Мухаммеда . Он был назначен халифом Абу Бакром ( р. 632–634 ) заместителем командующего при завоевании Сирии . Он продвигался по служебной лестнице в халифате Умара ( р . 634–644 ), пока не стал губернатором Сирии во время правления своего родственника из династии Омейядов , халифа Усмана ( р. 644–656 ). Он объединился с могущественным племенем Бану Калб провинции , разработал оборону ее прибрежных городов и руководил военными действиями против Византийской империи , включая первые мусульманские морские кампании. В ответ на убийство Усмана в 656 году Муавия взялся за дело мести за убитого халифа и выступил против избрания Али . Во время Первой мусульманской гражданской войны эти двое привели свои армии к тупику в битве при Сиффине в 657 году, что вызвало неудачную серию арбитражных переговоров для урегулирования спора. После этого Муавия получил признание в качестве халифа от своих сирийских сторонников и своего союзника Амра ибн аль-Аса , который завоевал Египет у наместника Али в 658 году. После убийства Али в 661 году Муавия заставил сына Али и его преемника Хасана отречься от престола, и сюзеренитет Муавии был признан на всей территории халифата.
Внутри страны Муавия опирался на лояльные сирийские арабские племена и христианскую бюрократию Сирии. Ему приписывают создание правительственных департаментов, ответственных за почтовый маршрут , корреспонденцию и канцелярию. Он был первым халифом, чье имя появилось на монетах, надписях или документах зарождающейся исламской империи. Внешне он вовлекал свои войска в почти ежегодные сухопутные и морские набеги против византийцев, включая неудачную осаду Константинополя . В Ираке и восточных провинциях он делегировал полномочия могущественным губернаторам аль-Мугире и Зияду ибн Аби Суфьяну , последнего из которых он спорно усыновил как своего брата. Под руководством Муавии мусульманское завоевание Ифрикии (центральная часть Северной Африки) было начато командующим Укбой ибн Нафи в 670 году, в то время как завоевания в Хорасане и Сиджистане на восточной границе были возобновлены.
Хотя Муавия ограничил влияние своего клана Омейядов губернатором Медины , он назначил своего сына Язида I своим преемником. Это был беспрецедентный шаг в исламской политике, и противодействие ему со стороны видных мусульманских лидеров, включая сына Али Хусейна и Абдаллаха ибн аль-Зубайра , сохранялось после смерти Муавии, достигнув кульминации с началом Второй мусульманской гражданской войны . Хотя в современных источниках существует значительное восхищение Муавией, его критиковали за отсутствие справедливости и благочестия Рашидуна и за то, что он превратил должность халифата в царство. Помимо этих критических замечаний, суннитская мусульманская традиция почитает его как соратника Мухаммеда и писца Коранического откровения. В шиитском исламе Муавия порицается за то, что он выступал против Али, обвиняется в отравлении его сына Хасана и считается принявшим ислам без убеждения.
.svg/1280px-Age_of_the_Caliphs-recolored_(transparent).svg.png){kind=spacer}
Год рождения Муавии неизвестен, в ранних исламских источниках упоминаются 597, 603 или 605 годы. [1] Его отец Абу Суфьян ибн Харб был видным мекканским торговцем, который водил торговые караваны в Сирию , тогда входившую в состав Византийской империи . [2] Он стал лидером клана Бану Абд Шамс политеистического племени Курайш , доминирующего племени Мекки, на ранних этапах конфликта курайшитов с Мухаммедом. [1] Последний также был родом из курайшитов и состоял в дальнем родстве с Муавией через их общего предка по отцовской линии, Абд Манафа ибн Кусая . [3] Мать Муавии, Хинд бинт Утба , также была членом Бану Абд Шамс. [1]
В 624 году Мухаммед и его последователи попытались перехватить мекканский караван во главе с отцом Муавии, возвращавшийся из Сирии, что побудило Абу Суфьяна призвать подкрепление. [4] Армия курайшитов, пришедшая на помощь, была разгромлена в последовавшей битве при Бадре , в которой были убиты старший брат Муавии Ханзала и их дед по материнской линии Утба ибн Рабиа . [2] Абу Суфьян заменил убитого лидера мекканской армии Абу Джахля и привел мекканцев к победе над мусульманами в битве при Ухуде в 625 году. После его неудачной осады Мухаммеда в Медине в битве у рва в 627 году он потерял свое лидерское положение среди курайшитов. [1]
Отец Муавии не был участником переговоров о перемирии в Худайбии между курайшитами и Мухаммедом в 628 году. В следующем году Мухаммед женился на овдовевшей сестре Муавии Умм Хабибе , которая приняла ислам пятнадцатью годами ранее. Брак, возможно, уменьшил враждебность Абу Суфьяна к Мухаммеду, и Абу Суфьян вел с ним переговоры в Медине в 630 году после того, как союзники курайшитов нарушили перемирие в Худайбии. [2] Когда Мухаммед захватил Мекку в 630 году, Муавия, его отец и его старший брат Язид приняли ислам. Согласно сообщениям, приведенным ранними мусульманскими историками аль-Балазури и Ибн Хаджаром , Муавия тайно стал мусульманином со времени переговоров в Худайбии. [1] К 632 году мусульманская власть распространилась по всей Аравии , и Медина стала резиденцией мусульманского правительства. [5] В рамках усилий Мухаммеда по примирению с курайшитами, Муавия был сделан одним из его катибов (писцов), будучи одним из семнадцати грамотных членов курайшитов в то время. [1] Абу Суфьян переехал в Медину, чтобы сохранить свое новообретенное влияние в зарождающейся мусульманской общине . [6]
После смерти Мухаммеда в 632 году Абу Бакр стал халифом (лидером мусульманской общины). [7] Он и его преемники Умар , Усман и Али часто известны как халифы Рашидун («праведно направленные»), чтобы отличать их от Муавии и его преемников из династии Омейядов . [8] Столкнувшись с вызовами своему лидерству со стороны ансаров , уроженцев Медины, которые предоставили Мухаммеду безопасное убежище от его бывших мекканских противников, и с массовым дезертирством нескольких арабских племен, Абу Бакр обратился к курайшитам, особенно к двум их сильнейшим кланам, Бану Махзум и Бану Абд Шамс, чтобы укрепить поддержку халифата. [9] Среди тех курайшитов, которых он назначил для подавления мятежных арабских племен во время войн Ридда (632–633), был брат Муавии Язид. После этого он был отправлен в качестве одного из четырех командующих, ответственных за мусульманское завоевание Византийской Сирии в ок. 634 г. [10] Халиф назначил Муавию командующим авангарда Язида. [1] Благодаря этим назначениям Абу Бакр дал семье Абу Суфьяна долю в завоевании Сирии, где Абу Суфьян уже владел недвижимостью в окрестностях Дамаска . [10] [a]
Преемник Абу Бакра Умар ( годы правления 634–644 ) назначил ведущего соратника Мухаммеда, Абу Убайду ибн аль-Джарраха , главнокомандующим мусульманской армией в Сирии в 636 году после разгрома византийцев в битве при Ярмуке , [12] что проложило путь к завоеванию остальной части Сирии. [13] Муавия был среди арабских войск, которые вошли в Иерусалим с халифом Умаром в 637 году . [1] [b] После этого Муавия и Язид были отправлены Абу Убайдой завоевать прибрежные города Сидон , Бейрут и Библ . [15] После смерти Абу Убайды во время чумы Амваса в 639 году Умар разделил командование Сирией, назначив Язида губернатором военных округов Дамаска , Иордании и Палестины , а опытного командира Ийада ибн Ганма губернатором Хомса и Джазиры (Верхняя Месопотамия ). [1] [16] Когда Язид скончался от чумы позже в том же году, Умар назначил Муавию военным и финансовым губернатором Дамаска, а возможно, и Иордании. [ 1] [17] В 640 или 641 году Муавия захватил Кесарию , окружную столицу византийской Палестины , а затем захватил Аскалон , завершив мусульманское завоевание Палестины. [1] [18] [19] Еще в 640 или 641 году Муавия, возможно, возглавил поход против Киликии и направился в Эухаиту , в глубине византийской Анатолии . [20] В 644 году он возглавил набег на анатолийский город Амориум . [21]
Последовательные повышения сыновей Абу Суфьяна противоречили усилиям Умара иным образом ограничить влияние курайшитской аристократии в мусульманском государстве в пользу самых первых обращенных мусульман (т. е. групп Мухаджирун и Ансар). [16] По словам историка Леоне Каэтани , это исключительное отношение проистекало из личного уважения Умара к Омейядам , ветви Бану Абд Шамс, к которой принадлежал Муавия. [17] Это подвергается сомнению историком Вильфердом Маделунгом , который предполагает, что у Умара не было выбора из-за отсутствия подходящей альтернативы Муавии в Сирии и продолжающейся чумы в регионе, что исключало размещение командиров, более предпочтительных для Умара, из Медины. [17]
После восшествия на престол халифа Усмана ( годы правления 644–656 ) губернаторство Муавии было расширено и включило в себя Палестину, в то время как соратник Мухаммеда, Умайр ибн Саад аль-Ансари , был утвержден в качестве губернатора округа Хомс-Джазира. В конце 646 или начале 647 года Усман присоединил округ Хомс-Джазира к сирийскому губернаторству Муавии, [1] значительно увеличив военную силу в своем распоряжении. [22]
Во время правления Усмана Муавия заключил союз с Бану Кальб [23], преобладающим племенем в сирийской степи, простиравшимся от оазиса Думат аль-Джандал на юге до подступов к Пальмире и главным компонентом конфедерации Кудаа, присутствующей по всей Сирии. [24] [25] [26] Медина последовательно добивалась расположения Кальба, который оставался в основном нейтральным во время арабо-византийских войн, особенно после того, как просьбы центрального правительства к главным арабским союзникам Византии, христианам Гассанидам , были отвергнуты. [27] [c] До прихода ислама в Сирию калбы и кудаа, долгое время находившиеся под влиянием греко-арамейской культуры и монофизитской церкви, [30] [31] служили Византии в качестве подчиненных ее гассанидских царей-клиентов, чтобы охранять сирийскую границу от вторжений сасанидских персов и их арабских клиентов, лахмидов . [30] К тому времени, когда мусульмане вошли в Сирию, калбы и кудаа накопили значительный военный опыт и привыкли к иерархическому порядку и военному повиновению. [31] Чтобы использовать их силу и тем самым обеспечить себе плацдарм в Сирии, Муавия укрепил связи с правящим домом калбы, кланом Бахдала ибн Унайфа , женившись на дочери последнего Майсун примерно в 650 году . [23] [26] [32] Он также женился на двоюродной сестре Майсун по отцовской линии, Наиле бинт Умара, на короткий период. [33] [d]
Зависимость Муавии от местных сирийских арабских племен усугублялась тяжелыми потерями, нанесенными мусульманским войскам в Сирии чумой Амваса, [35] из-за которой численность войск сократилась с 24 000 в 637 году до 4 000 в 639 году. [36] Более того, основное внимание арабских племен уделялось перемещению на сасанидский фронт в Ираке . [35] Муавия проводил либеральную политику набора, в результате которой значительное число христианских соплеменников и приграничных крестьян пополнили ряды его регулярных и вспомогательных войск. [37] Действительно, христианские танухиды и смешанные мусульманско-христианские Бану Тайи составляли часть армии Муавии в северной Сирии. [38] [39] Чтобы помочь оплатить содержание своих войск, Муавия запросил и получил от Усмана право собственности на обильные, приносящие доход земли византийской короны в Сирии, которые ранее были обозначены Умаром как общинная собственность для мусульманской армии. [40]
Хотя сельское, говорящее на арамейском языке христианское население Сирии в значительной степени осталось нетронутым, [41] мусульманское завоевание вызвало массовое бегство греков-христиан из городских жителей Дамаска, Алеппо , Латакии и Триполи на византийскую территорию, [36] в то время как те, кто остался, придерживались провизантийских симпатий. [35] В отличие от других завоеванных регионов Халифата, где были основаны новые гарнизонные города для размещения мусульманских войск и их администрации, в Сирии войска поселились в уже существующих городах, включая Дамаск, Хомс, Иерусалим, Тверию , [36] Алеппо и Киннасрин . [29] Муавия восстановил, заново заселил и разместил гарнизоны в прибрежных городах Антиохия , Балда , Тартус , Мараклея и Банияс . [35] В Триполи он поселил значительное количество евреев , [35] а в Хомс, Антиохию и Баальбек отправил персидских жителей, оставшихся после сасанидской оккупации Византийской Сирии в начале VII века. [42] По указанию Усмана Муавия поселил группы кочевых племен тамим , асад и кайс в районах к северу от Евфрата в окрестностях Ракки . [35] [43]
Муавия инициировал арабские морские кампании против византийцев в восточном Средиземноморье, [1] реквизировав гавани Триполи, Бейрута, Тира , Акры и Яффы . [37] [44] Умар отклонил просьбу Муавии начать морское вторжение на Кипр , сославшись на опасения по поводу безопасности мусульманских сил на море, но Усман позволил ему начать кампанию в 647 году, после того как отклонил более раннюю просьбу. [45] Обоснование Муавии заключалось в том, что удерживаемый византийцами остров представлял угрозу для арабских позиций вдоль сирийского побережья, и что его можно было легко нейтрализовать. [45] Точный год набега неясен, ранние арабские источники указывают диапазон между 647 и 650 годами, в то время как две греческие надписи в кипрской деревне Солис упоминают два набега, совершенных между 648 и 650 годами. [45]
По словам историков IX века аль-Балазури и Халифы ибн Хайята , Муавия лично возглавил набег в сопровождении своей жены Катвы бинт Караза ибн Абд Амр из курайшитского племени Бану Науфаль , вместе с командиром Убадой ибн ас-Самитом . [34] [45] Катва умерла на острове, и в какой-то момент Муавия женился на ее сестре Фахите. [34] В другом повествовании ранних мусульманских источников, набег вместо этого провел адмирал Муавии Абдаллах ибн Кайс , который высадился в Саламине, прежде чем занять остров. [44] В любом случае киприоты были вынуждены платить дань, равную той, которую они заплатили византийцам. [44] [46] Муавия основал гарнизон и мечеть, чтобы поддерживать влияние халифата на острове, который стал плацдармом для арабов и византийцев, чтобы совершать набеги на территории друг друга. [46] Жители Кипра были в значительной степени предоставлены сами себе, и археологические свидетельства указывают на непрерывное процветание в этот период. [47]
Господство в восточном Средиземноморье позволило военно-морским силам Муавии совершить набег на Крит и Родос в 653 году. После набега на Родос Муавия передал Усману значительную военную добычу. [48] В 654 или 655 году совместная военно-морская экспедиция, начатая из Александрии , Египта и гаваней Сирии, разгромила византийский флот под командованием византийского императора Константа II ( правил в 641–668 годах ) у побережья Ликии в битве при мачтах . Констант II был вынужден отплыть в Сицилию , открыв путь для в конечном итоге безуспешной арабской морской атаки на Константинополь . [49] Арабами командовал либо губернатор Египта Абдаллах ибн Аби Сарх , либо лейтенант Муавии Абу-ль-Авар . [49]
Между тем, после двух предыдущих попыток арабов завоевать Армению , третья попытка в 650 году закончилась трехлетним перемирием, достигнутым между Муавией и византийским посланником Прокопием в Дамаске. [50] В 653 году Муавия получил подчинение армянского лидера Феодора Рштуни , которое византийский император фактически признал, когда он ушел из Армении в том же году. [51] В 655 году военачальник Муавии Хабиб ибн Маслама аль-Фихри захватил Феодосиополь и депортировал Рштуни в Сирию, укрепив арабское правление над Арменией. [51]
Владения Муавии в целом были невосприимчивы к растущему недовольству, преобладавшему в Медине, Египте и Куфе против политики Усмана в 650-х годах. Исключением был Абу Зарр аль-Гифари , [1] который был отправлен в Дамаск за открытое осуждение обогащения Усманом своих родственников. [52] Он критиковал щедрые суммы, которые Муавия инвестировал в строительство своей резиденции в Дамаске, дворца Хадра , что побудило Муавию изгнать его. [52] Конфискация Усманом коронных земель в Ираке и его предполагаемый непотизм [e] заставили курайшитов и обездоленную элиту Куфы и Египта выступить против халифа. [54]
Усман послал за помощью к Муавии, когда мятежники из Египта осадили его дом в июне 656 года. Муавия отправил армию помощи в Медину, но она отступила в Вади аль-Кура , когда до них дошли вести об убийстве Усмана. [56] Али, двоюродный брат и зять Мухаммеда, был признан халифом в Медине. [57] Муавия отказался присягнуть Али [58] и, согласно некоторым сообщениям, последний сверг его, отправив своего собственного губернатора в Сирию, которому Муавия отказал во въезде в провинцию. [57] Это отвергается Маделунгом, по словам которого, между халифом и губернатором Сирии не существовало никаких официальных отношений в течение семи месяцев с даты избрания Али. [59]
Вскоре после того, как Али стал халифом, против него выступила большая часть курайшитов во главе с аль-Зубайром и Талхой , выдающимися соратниками Мухаммеда, и женой Мухаммеда Аишей , которые боялись потерять свое влияние при Али. [60] Последовавшая за этим гражданская война стала известна как Первая Фитна . [f] Али разгромил триумвират около Басры в битве при Верблюде , которая закончилась смертью аль-Зубайра и Талхи, потенциальных претендентов на халифат, и отставкой Аиши в Медину. [60] Обеспечив себе положение в Ираке, Египте и Аравии, Али обратил свое внимание на Муавию. В отличие от других провинциальных губернаторов, Муавия имел сильную и лояльную базу власти, требовал мести за убийство своего родственника Омейядов Усмана и не мог быть легко заменен. [62] [63] На тот момент Муавия еще не претендовал на халифат, и его главной целью было сохранение власти в Сирии. [64] [65]
Победа Али в Басре оставила Муавию уязвимым, его территория оказалась зажатой между войсками Али в Ираке и Египте, в то время как на севере шла война с византийцами. [66] В 657 или 658 году Муавия обезопасил свою северную границу с Византией, заключив перемирие с императором, что позволило ему сосредоточить большую часть своих войск на предстоящей битве с халифом. [67] После того, как ему не удалось добиться отступничества египетского наместника Кайса ибн Саада , он решил положить конец враждебности семьи Омейядов к Амру ибн аль-Асу, завоевателю и бывшему наместнику Египта, которого они обвиняли в причастности к смерти Усмана. [68] Муавия и Амр, который пользовался популярностью среди арабских войск Египта, заключили пакт, по которому последний присоединился к коалиции против Али, а Муавия публично согласился назначить Амра пожизненным губернатором Египта, если они свергнут назначенца Али. [69]
Хотя у него была твердая поддержка Кальба, чтобы укрепить остальную часть своей базы в Сирии, Муавия получил совет от своего родственника аль-Валида ибн Укбы заключить союз с йеменскими племенами Химьяр , Кинда и Хамдан , которые вместе доминировали в гарнизоне Хомса. Он нанял опытного командира и киндитского дворянина Шурахбиля ибн Симта , который пользовался большим уважением в Сирии, чтобы сплотить йеменцев на своей стороне. [70] Затем он заручился поддержкой доминирующего племенного лидера Палестины, вождя Джудхама Натиля ибн Кайса , позволив последнему конфисковать казну округа безнаказанно. [71] Усилия принесли плоды, и требования войны против Али росли по всем владениям Муавии. [72] Когда Али отправил своего посланника, опытного командира и вождя баджила Джарира ибн Абдаллаха, к Муавии, последний ответил письмом, которое было равносильно объявлению войны халифу, легитимность которого он отказывался признавать. [73]
В первую неделю июня 657 года армии Муавии и Али встретились в Сиффине около Ракки и участвовали в нескольких днях стычек, прерванных месячным перемирием 19 июня. [74] Во время перемирия Муавия отправил посольство во главе с Хабибом ибн Масламой, который предъявил Али ультиматум с требованием выдать предполагаемых убийц Усмана, отречься от престола и позволить шуре (консультативному совету) решить вопрос о халифате. Али отверг посланников Муавии и 18 июля заявил, что сирийцы по-прежнему упрямы в своем отказе признать его суверенитет. На следующий день последовала неделя поединков между высшими командирами Али и Муавии. [75] Главное сражение между двумя армиями началось 26 июля. [76] Когда войска Али продвигались к палатке Муавии, правитель Сирии приказал своим элитным войскам выступить вперед, и они одержали верх над иракцами, прежде чем на следующий день ход сражения изменился против сирийцев, в результате чего погибли два ведущих командира Муавии: Убайд Аллах , сын халифа Умара, и Зуль-Кала Самайфа , так называемый «царь Химьяра». [77]
.png/1280px-Muawiya_Liwa'_(3).png)
Муавия отклонил предложения своих советников вызвать Али на поединок и окончательно прекратить военные действия. [78] Битва достигла кульминации в так называемую «Ночь крика» 28 июля, когда войска Али одержали верх в схватке, поскольку число погибших с обеих сторон росло. [79] [g] Согласно рассказу ученого аль-Зухри (ум. 742), это побудило Амра ибн аль-Аса посоветовать Муавии на следующее утро привязать несколько своих людей к своим копьям, призывая иракцев урегулировать конфликт путем консультаций. По словам ученого аль-Шааби (ум. 723), аль-Ашат ибн Кайс , который был в армии Али, выразил свои опасения по поводу византийских и персидских атак, если мусульмане истощат себя в гражданской войне. Получив сведения об этом, Муавия приказал поднять листья Корана. [81] Хотя этот акт представлял собой своего рода капитуляцию, поскольку Муавия отказался, по крайней мере временно, от своего предыдущего настойчивого желания урегулировать спор с Али военным путем и преследовать убийц Усмана в Ираке, он посеял раздор и неуверенность в рядах Али. [82]
Халиф придерживался воли большинства в своей армии и принял предложение о третейском разбирательстве. [83] Более того, Али согласился на требование Амра или Муавии исключить его формальный титул, амир аль-муминин (командующий правоверных, традиционный титул халифа), из первоначального арбитражного документа. [84] По словам историка Хью Н. Кеннеди , соглашение заставило Али «иметь дело с Муавией на равных условиях и отказаться от своего неоспоримого права руководить общиной». [85] Маделунг утверждает, что оно «дало Муавии моральную победу», прежде чем вызвало «катастрофический раскол в рядах людей Али». [86] Действительно, по возвращении Али в свою столицу Куфу в сентябре 658 года большая часть его войск, выступавших против арбитража, дезертировала, положив начало хариджитскому движению. [87]
Первоначальное соглашение отложило арбитраж на более позднюю дату. [79] [88] Информация в ранних мусульманских источниках о времени, месте и результате арбитража противоречива, но, вероятно, было две встречи между соответствующими представителями Муавии и Али, Амром и Абу Мусой аль-Ашари , первая в Думат аль-Джандале и последняя в Адрухе . [89] Али отказался от арбитража после первой встречи, на которой Абу Муса — который, в отличие от Амра, не был особенно привязан к делу своего принципала — [90] принял заявление сирийской стороны о том, что Усман был несправедливо убит, вердикт, против которого выступил Али. [91] Последняя встреча в Адрухе, которая была созвана по просьбе Муавии, провалилась, но к тому времени Муавия стал основным претендентом на халифат. [92]
После провала арбитражных переговоров Амр и сирийские делегаты вернулись в Дамаск, где приветствовали Муавию как амира аль-муминина , что означало признание его халифом. [93] В апреле или мае 658 года Муавия получил от сирийцев общую присягу на верность . [56] В ответ Али разорвал связь с Муавией, мобилизовался на войну и произнес проклятие против Муавии и его близкой свиты в качестве ритуала во время утренних молитв. [93] Муавия ответил тем же против Али и его ближайших сторонников в его собственных владениях. [94]
В июле Муавия отправил армию под командованием Амра в Египет после просьбы о вмешательстве от проусмановских мятежников в провинции, которые подавлялись губернатором, сыном халифа Абу Бакра и пасынком Али, Мухаммедом . [95] Войска последнего были разбиты войсками Амра, столица провинции Фустат была захвачена, а Мухаммед был казнен по приказу Муавии ибн Худайджа , лидера проусмановских повстанцев. [95] Потеря Египта стала серьезным ударом по авторитету Али, который увяз в борьбе с перебежчиками-хариджитами в Ираке и чья власть в Басре и восточных и южных зависимых территориях Ирака ослабевала. [56] [96] Хотя его рука укрепилась, Муавия воздержался от начала прямого нападения на Али. [96] Вместо этого его стратегия заключалась в том, чтобы подкупить вождей племен в армии Али и привлечь их на свою сторону, а также преследовать жителей вдоль западной границы Ирака. [96] Первый набег был совершен ад-Даххаком ибн Кайсом аль-Фихри против кочевников и мусульманских паломников в пустыне к западу от Куфы. [97] За этим последовало неудачное нападение Нумана ибн Башира аль-Ансари на Айн аль-Тамр , а затем, летом 660 года, успешные набеги Суфьяна ибн Ауфа на Хит и Анбар . [98]
В 659 или 660 году Муавия расширил операции на Хиджаз (западная Аравия, где расположены Мекка и Медина), отправив Абдаллаха ибн Масада аль-Фазари собирать милостыню и клятвы верности Муавии от жителей оазиса Тайма . Этот первоначальный набег был отбит куфанцами, [99] в то время как попытка получить клятвы верности от курайшитов Мекки в апреле 660 года также провалилась. [100]
Летом Муавия отправил большую армию под командованием Бусра ибн Аби Артата , чтобы завоевать Хиджаз и Йемен. Он приказал Бусру запугать жителей Медины, не причиняя им вреда, пощадить мекканцев и убить любого в Йемене, кто откажется присягнуть на верность. [101] Буср продвинулся через Медину, Мекку и Таиф , не встретив сопротивления и добившись признания Муавии этими городами. [102] В Йемене Буср казнил нескольких знатных людей в Наджране и его окрестностях из-за прошлой критики Усмана или связей с Али, убил многочисленных соплеменников Хамдана и горожан из Саны и Мариба . Прежде чем он смог продолжить свою кампанию в Хадрамауте , он отступил при приближении подкрепления из Куфана. [103] Известие о действиях Бусра в Аравии побудило войска Али сплотиться вокруг его запланированной кампании против Муавии, [104] но экспедиция была прервана в результате убийства Али хариджитом в январе 661 года. [105]
После того, как Али был убит, Муавия оставил ад-Даххака ибн Кайса во главе Сирии и повел свою армию в Куфу, где сын Али Хасан был назначен его преемником. [106] [107] Он успешно подкупил Убайдуллу ибн Аббаса , командира авангарда Хасана, чтобы тот покинул свой пост и отправил послов для переговоров с Хасаном. [108] В обмен на финансовое урегулирование Хасан отрекся от престола , и Муавия вошел в Куфу в июле или сентябре 661 года и был признан халифом. Этот год рассматривается рядом ранних мусульманских источников как «год единства» и обычно считается началом халифата Муавии. [56] [109]
До и/или после смерти Али Муавия получил клятвы верности на одной или двух официальных церемониях в Иерусалиме, первая в конце 660 или начале 661 года, а вторая в июле 661 года. [110] Иерусалимский географ X века аль-Макдиси считает, что Муавия дополнительно развил мечеть, первоначально построенную халифом Умаром на Храмовой горе , предшественницу Джами аль-Аксы , и получил там свои официальные клятвы верности. [111] Согласно самому раннему сохранившемуся источнику о восшествии Муавии на престол в Иерусалиме, почти современным ему «Маронитским хроникам» , составленным анонимным сирийским автором, Муавия получил клятвы племенных вождей, а затем помолился на Голгофе и у гробницы Девы Марии в Гефсимании , которые находятся рядом с Храмовой горой. [112] Маронитские хроники также утверждают, что Муавия «не носил корону, как другие короли в мире». [113]
В ранних мусульманских источниках мало информации о правлении Муавии в Сирии, центре его халифата. [114] [115] Он основал свой двор в Дамаске и перенес туда халифскую казну из Куфы. [116] Он полагался на свою сирийскую племенную армию, [114] насчитывавшую около 100 000 человек, [117] увеличивая их жалованье за счет иракских гарнизонов, [114] а также около 100 000 солдат вместе взятых. [117] Самые высокие жалованья выплачивались на наследственной основе 2000 дворян племен Кудаа и Кинда, основным компонентам его опорной базы, которым также была предоставлена привилегия консультирования по всем важным решениям и право налагать вето или предлагать меры. [30] [118] Соответствующие лидеры Кудаа и Кинда, вождь калбитов Ибн Бахдал и Шурахбиль из Хомса, составляли часть его сирийского внутреннего круга вместе с курайшитами Абд ар-Рахманом ибн Халидом , сыном выдающегося командира Халида ибн аль-Валида , и ад-Даххаком ибн Кайсом. [119]
Муавия приписывается ранними мусульманскими источниками за создание диванов (правительственных департаментов) для корреспонденции ( расаиль ), канцелярии ( хатам ) и почтового маршрута ( барид ). [30] По словам ат-Табари, после покушения на Муавию, совершенного хариджитом аль-Бураком ибн Абдаллахом, когда он молился в мечети Дамаска в 661 году, Муавия учредил халифский харас (личную охрану) и шурту (отдельные войска), а также максуру (зарезервированную зону) внутри мечетей. [120] [121] Казна халифа в значительной степени зависела от налоговых поступлений Сирии и доходов с земель короны, которые он конфисковал в Ираке и Аравии. Он также получал обычную пятую часть военной добычи, полученной его командирами во время экспедиций. [30] В Джазире Муавия справился с племенным притоком, который охватывал ранее созданные группы, такие как Сулайм , новичков из конфедераций Мудар и Рабиа и беженцев гражданской войны из Куфы и Басры, путем административного отделения военного округа Киннасрин-Джазира от Хомса, согласно историку 8-го века Сайфу ибн Умару . [122] [123] Однако аль-Балазури приписывает это изменение преемнику Муавии Язиду I ( годы правления 680–683 ). [122]
Сирия сохранила бюрократию византийской эпохи, в которой работали христиане, включая главу налоговой администрации Сарджуна ибн Мансура . [124] Последний служил Муавии в той же должности до того, как тот стал халифом, [125] а отец Сарджуна был вероятным держателем этой должности при императоре Ираклии ( годы правления 610–641 ). [124] Муавия был терпим к коренному христианскому большинству Сирии. [126] В свою очередь, община была в целом удовлетворена его правлением, при котором их условия были по крайней мере такими же благоприятными, как и при византийцах. [127] Муавия попытался чеканить собственные монеты, но новая валюта была отвергнута сирийцами, поскольку в ней отсутствовал символ креста. [128] Единственное эпиграфическое свидетельство правления Муавии в Сирии, греческая надпись, датированная 663 годом, обнаруженная на горячих источниках Хамат-Гадера около Галилейского моря , [129] называет халифа Абдаллахом Муавией, амиром аль-муминином («Слугой Бога Муавия, повелитель правоверных»; перед именем халифа стоит крест) и приписывает ему восстановление бань римской эпохи для блага больных. По словам историка Изхара Хиршфельда , «этим деянием новый халиф стремился угодить» своим христианским подданным. [130] Халиф часто проводил зимы в своем дворце Синнабра около Галилейского моря. [131] Муавии также приписывают приказ о восстановлении церкви в Эдессе после того, как она была разрушена землетрясением в 679 году. [132] Он продемонстрировал живой интерес к Иерусалиму. [133] Хотя археологические свидетельства отсутствуют, в средневековых литературных источниках есть указания на то, что примитивная мечеть на Храмовой горе существовала еще во времена Муавии или была построена им. [134] [h]
Основной внутренней проблемой Муавии было управление правительством, базирующимся в Сирии, которое могло бы воссоединить политически и социально раздробленный Халифат и утвердить власть над племенами, которые формировали его армии. [122] Он применил косвенное правление к провинциям Халифата, назначая губернаторов с полной гражданской и военной властью. [136] Хотя в принципе губернаторы были обязаны направлять излишки налоговых поступлений халифу, [122] на практике большая часть излишков распределялась между провинциальными гарнизонами, а Дамаск получал незначительную долю. [30] [137] Во время халифата Муавии губернаторы полагались на ашрафов (вождей племен), которые служили посредниками между властями и племенами в гарнизонах. [122] Государственное управление Муавии, вероятно, было вдохновлено его отцом, который использовал свое богатство для создания политических союзов. [137] Халиф обычно предпочитал подкуп своих оппонентов прямой конфронтации. Подводя итог Кеннеди, Муавия правил, «заключая соглашения с теми, кто имел власть в провинциях, наращивая силу тех, кто был готов сотрудничать с ним, и присоединяя к своему делу как можно больше важных и влиятельных фигур». [137]
Проблемы центральной власти в целом и правления Муавии в частности были наиболее острыми в Ираке, где разногласия были распространены между выскочками ашраф и зарождающейся мусульманской элитой, последняя из которых была еще больше разделена между сторонниками Али и хариджитами. [138] Подъем Муавии ознаменовал подъем куфанского ашрафа, представленного бывшими сторонниками Али аль-Ашатом ибн Кайсом и Джариром ибн Абд Аллахом, за счет старой гвардии Али, представленной Худжром ибн Ади и Ибрагимом , сыном главного помощника Али Малика аль-Аштара . Первоначальным выбором Муавии для управления Куфой в 661 году был аль-Мугира ибн Шуба , который обладал значительным административным и военным опытом в Ираке и был хорошо знаком с жителями и проблемами региона. За время своего почти десятилетнего правления аль-Мугира поддерживал мир в городе, закрывал глаза на преступления, которые не угрожали его правлению, позволил куфанцам сохранить за собой прибыльные земли сасанидской короны в округе Джибал и, в отличие от предыдущих администраций, последовательно и своевременно выплачивал жалованье гарнизону. [139]
В Басре Муавия вновь назначил своего родственника Абд Шамса Абдаллаха ибн Амира , который служил в этой должности при Усмане. [140] Во время правления Муавии Ибн Амир возобновил экспедиции в Систан , дойдя до Кабула . Он не смог поддерживать порядок в Басре, где росло недовольство далекими походами. Следовательно, Муавия заменил Ибн Амира на Зияда ибн Абихи в 664 или 665 году. [141] Последний был самым верным сторонником Али, который дольше всех воздерживался от признания халифата Муавии и забаррикадировался в крепости Истахр в Фарсе . [142] Буср угрожал казнить трех молодых сыновей Зияда в Басре, чтобы заставить его сдаться, но в конечном итоге аль-Мугира, его наставник, убедил Зияда подчиниться власти Муавии в 663 году. [143] В спорном шаге, который обеспечил лояльность оставшегося без отца Зияда, которого халиф считал наиболее способным кандидатом на управление Басрой, [141] Муавия усыновил его как своего единокровного брата по отцовской линии, несмотря на протесты его собственного сына Язида, Ибн Амира и его родственников Омейядов в Хиджазе. [143] [144]
После смерти аль-Мугиры в 670 году Муавия присоединил Куфу и ее зависимые территории к губернаторству Зияда в Басре, сделав его фактическим наместником халифа над восточной половиной халифата. [141] Зияд решил основную экономическую проблему Ирака — перенаселение в гарнизонных городах и, как следствие, нехватку ресурсов, сократив численность войск в платежных ведомостях и отправив 50 000 иракских солдат и их семьи для заселения Хорасана . Это также укрепило ранее слабую и нестабильную позицию арабов в самой восточной провинции халифата и позволило осуществить завоевания в направлении Трансоксании . [122] В рамках своих усилий по реорганизации в Куфе Зияд конфисковал коронные земли ее гарнизона, которые с тех пор стали владением халифа. [136] Противодействие конфискациям, поднятое Худжром ибн Ади, [122] чья проалидская пропаганда была терпима аль-Мугирой, [145] было жестоко подавлено Зиядом. [122] Худжр и его свита были отправлены к Муавии для наказания и казнены по приказу халифа, что стало первой политической казнью в исламской истории и послужило предвестником будущих проалидских восстаний в Куфе. [144] [146] Зияд умер в 673 году, и его сын Убайд Аллах был постепенно назначен Муавией на все бывшие должности своего отца. По сути, опираясь на аль-Мугиру, Зияда и его сыновей, Муавия передал управление Ираком и восточным халифатом членам элитного клана Сакиф , который имел давние связи с курайшитами и сыграл важную роль в завоевании Ирака. [115]
В Египте Амр правил скорее как партнер Муавии, чем как подчиненный до своей смерти в 664 году. [124] Ему было разрешено оставлять себе излишки доходов провинции. [95] Халиф приказал возобновить поставки египетского зерна и масла в Медину, положив конец перерыву, вызванному первой фитной. [147] После смерти Амра брат Муавии Утба ( годы правления 664–665 ) и ранний соратник Мухаммеда Укба ибн Амир ( годы правления 665–667 ) последовательно занимали посты губернаторов, пока Муавия не назначил Масламу ибн Мухаллада аль-Ансари в 667 году. [95] [124] Маслама оставался губернатором на протяжении всего правления Муавии, [124] значительно расширив Фустат и его мечеть и повысив значимость города в 674 году, переместив главную верфь Египта на близлежащий остров Рода из Александрии из-за уязвимости последней для византийских морских набегов. [148]
Арабское присутствие в Египте в основном ограничивалось центральным гарнизоном в Фустате и меньшим гарнизоном в Александрии. [147] Приток сирийских войск, привезенных Амром в 658 году, и басранских войск, присланных Зиядом в 673 году, увеличил гарнизон Фустата с 15 000 до 40 000 во время правления Муавии. [147] Утба увеличил гарнизон Александрии до 12 000 человек и построил резиденцию губернатора в городе, чье греческое христианское население в целом было враждебно настроено к арабскому правлению. Когда заместитель Утбы в Александрии пожаловался, что его войска не могут контролировать город, Муавия разместил еще 15 000 солдат из Сирии и Медины. [149] Войска в Египте были гораздо менее мятежными, чем их иракские коллеги, хотя элементы в гарнизоне Фустата время от времени выступали против политики Муавии, достигнув кульминации во время правления Масламы в широкомасштабном протесте против захвата Муавией и выделения коронных земель в Фаюме его сыну Язиду, что вынудило халифа отменить свой приказ. [150]
Хотя месть за убийство Усмана была основой, на которой Муавия претендовал на право халифата, он не подражал Усману в наделении клана Омейядов полномочиями и не использовал их для утверждения своей собственной власти. [137] [151] За небольшими исключениями, члены клана не были назначены в богатые провинции или при дворе халифа, Муавия в основном ограничил их влияние Мединой, старой столицей халифата, где большинство Омейядов и более широкая бывшая аристократия курайшитов оставались штаб-квартирой. [137] [152] Потеря политической власти вызвала у Омейядов Медины обиду на Муавию, который, возможно, стал опасаться политических амбиций гораздо более крупной ветви клана Абу аль-Ас, к которой принадлежал Усман, под руководством Марвана ибн аль-Хакама . [153] Халиф попытался ослабить клан, спровоцировав внутренние разногласия. [154] Среди принятых мер была замена Марвана с поста губернатора Медины в 668 году другим ведущим Омейядом, Саидом ибн аль-Асом . Последнему было поручено снести дом Марвана, но он отказался, и когда Марван был восстановлен в 674 году, он также отказался выполнить приказ Муавии снести дом Саида. [155] Муавия снова уволил Марвана в 678 году, заменив его своим собственным племянником, аль-Валидом ибн Утбой . [156] Помимо его собственного клана, отношения Муавии с Бану Хашим (кланом Мухаммеда и халифа Али), семьями ближайших соратников Мухаммеда, некогда выдающимся Бану Махзум и ансарами в целом характеризовались подозрительностью или открытой враждебностью. [157]
Несмотря на переезд в Дамаск, Муавия сохранил привязанность к своей родине и выразил тоску по «весне в Иудее [sic] , лету в Таифе [и] зиме в Мекке». [158] Он приобрел несколько больших участков по всей Аравии и вложил значительные суммы в развитие земель для сельскохозяйственного использования. Согласно мусульманской литературной традиции, на равнине Арафат и бесплодной долине Мекки он вырыл многочисленные колодцы и каналы, построил плотины и дамбы для защиты почвы от сезонных наводнений, а также построил фонтаны и водохранилища. Его усилия привели к появлению обширных зерновых полей и финиковых пальмовых рощ в пригородах Мекки, которые оставались в таком состоянии до ухудшения в эпоху Аббасидов , которая началась в 750 году. [158] В регионе Ямама в центральной Аравии Муавия конфисковал у Бану Ханифа земли Хадарим, где он нанял 4000 рабов, вероятно, для обработки его полей. [159] Халиф получил во владение поместья в Таифе и его окрестностях, которые вместе с землями его братьев Анбасы и Утбы образовали значительный кластер собственности. [160]
Одна из самых ранних известных арабских надписей времен правления Муавии была найдена на плотине для сохранения почвы под названием Сайисад в 32 километрах (20 миль) к востоку от Таифа, в которой Муавии приписывается строительство плотины в 677 или 678 году, и в которой Аллах просит Бога дать ему победу и силу. [161] Муавия также считается покровителем второй плотины под названием аль-Ханак в 15 километрах (9,3 мили) к востоку от Медины, согласно надписи, найденной на этом месте. [162] Возможно, это плотина между Мединой и золотыми рудниками племени Бану Сулайм, приписываемая Муавии историками аль-Харби (ум. 898) и ас-Самхуди (ум. 1533). [163]
Муавия обладал большим личным опытом, чем любой другой халиф, сражаясь с византийцами [164], главной внешней угрозой халифату [56] , и вел войну против империи более энергично и непрерывно, чем его преемники. [165] Первая фитна привела к тому, что арабы потеряли контроль над Арменией из-за местных, провизантийских князей, но в 661 году Хабиб ибн Маслама снова вторгся в регион. [51] В следующем году Армения стала данником халифата, и Муавия признал армянского князя Григора Мамиконяна своим командующим. [51] Вскоре после гражданской войны Муавия нарушил перемирие с Византией [166] , и на почти ежегодной или двухгодичной основе халиф вовлекал свои сирийские войска в набеги через горную анатолийскую границу [124] , буферную зону между империей и халифатом. [167] По крайней мере до смерти Абд ар-Рахмана ибн Халида в 666 году Хомс служил главным пунктом сбора для наступлений, а впоследствии этой цели служила и Антиохия. [168] Основная часть войск, сражавшихся на Анатолийском и Армянском фронтах, происходила из племенных групп, прибывших из Аравии во время и после завоевания. [32] Во время своего халифата Муавия продолжал свои прошлые усилия по переселению и укреплению сирийских портовых городов. [56] Из-за нежелания арабских племен заселять прибрежные районы в 663 году Муавия переселил персидских гражданских лиц и персонал, которых он ранее поселил во внутренних районах Сирии, в Акру и Тир, а также перевел асавиру , элитных персидских солдат, из Куфы и Басры в гарнизон в Антиохии. [35] [42] Несколько лет спустя Муавия поселился в Апамее с 5000 славянами , которые дезертировали от византийцев во время одного из анатолийских походов его войск. [35]
На основании историй ат-Табари (ум. 923) и Агапия Иерапольского (ум. 941), первый набег халифата Муавии произошел в 662 или 663 году, во время которого его войска нанесли тяжелое поражение византийской армии, в результате чего было убито множество патрициев . В следующем году набег под предводительством Бусра достиг Константинополя, а в 664 или 665 году Абд ар-Рахман ибн Халид совершил набег на Колонию в северо-восточной Анатолии. В конце 660-х годов войска Муавии атаковали Антиохию Писидийскую или Антиохию Исаврийскую . [166] После смерти Константа II в июле 668 года Муавия проводил все более агрессивную политику морской войны против византийцев. [56] Согласно ранним мусульманским источникам, пик набегов на византийцев пришелся на период между 668 и 669 годами. [166] В каждый из этих лет было проведено шесть наземных кампаний и одна крупная морская кампания, первая — египетским и мединским флотом, а вторая — египетским и сирийским флотом. [169] Кульминацией кампаний стал штурм Константинополя, но хронологии арабских, сирийских и византийских источников противоречивы. Традиционная точка зрения современных историков — это большая серия морских нападений на Константинополь в 674–678 годах , основанная на истории византийского летописца Феофана Исповедника (ум. 818). [170]
Однако датировка и сама историчность этой точки зрения были оспорены; оксфордский ученый Джеймс Говард-Джонстон считает, что никакой осады Константинополя не было, и что история была вдохновлена реальной осадой поколением позже. [171] Историк Марек Янковяк, с другой стороны, в ревизионистской реконструкции событий, основанной на арабских и сирийских источниках, утверждает, что нападение произошло раньше, чем сообщает Феофан, и что множество кампаний, которые были описаны в течение 668–669 годов, представляли собой скоординированные усилия Муавии по завоеванию византийской столицы. [172] Ат-Табари сообщает, что сын Муавии Язид возглавил кампанию против Константинополя в 669 году, а Ибн Абд аль-Хакам сообщает, что египетский и сирийский флоты присоединились к нападению под командованием Укбы ибн Амира и Фадалы ибн Убайда соответственно. [173] Согласно Джанковяку, Муавия, вероятно, приказал вторгнуться во время возможности, предоставленной восстанием византийского армянского генерала Сабориоса , который заключил пакт с халифом весной 667 года. Халиф отправил армию под командованием Фадалы, но прежде чем к ней смогли присоединиться армяне, Сабориос умер. Затем Муавия отправил подкрепление во главе с Язидом, который возглавил вторжение арабской армии летом. [170] Арабский флот достиг Мраморного моря осенью, в то время как Язид и Фадала, совершив набег на Халкидон зимой, осадили Константинополь весной 668 года, но из-за голода и болезней сняли осаду в конце июня. Арабы продолжили свои кампании в окрестностях Константинополя, прежде чем отступить в Сирию, скорее всего, в конце 669 года. [174]
В 669 году флот Муавии дошел до Сицилии. В следующем году было завершено широкомасштабное укрепление Александрии. [56] В то время как истории ат-Табари и аль-Балазури сообщают, что войска Муавии захватили Родос в 672–674 годах и колонизировали остров в течение семи лет, прежде чем уйти во время правления Язида I, современный историк Клиффорд Эдмунд Босворт ставит под сомнение эти события и считает, что на остров напал только лейтенант Муавии Джунада ибн Аби Умайя аль-Азди в 679 или 680 году. [175] При императоре Константине IV ( годы правления 668–685 ) византийцы начали контрнаступление против Халифата, сначала совершив набег на Египет в 672 или 673 году, [176] в то время как зимой 673 года адмирал Муавии Абдаллах ибн Кайс возглавил большой флот, который совершил набег на Смирну и побережья Киликии и Ликии. [177] Византийцы одержали крупную победу над арабской армией и флотом под командованием Суфьяна ибн Ауфа, возможно, в Силлионе , в 673 или 674 году. [178] В следующем году Абдаллах ибн Кайс и Фадала высадились на Крите, а в 675 или 676 году византийский флот напал на Мараклею, убив губернатора Хомса. [176]
В 677, 678 или 679 годах, согласно Феофану, Муавия запросил мира у Константина IV, возможно, в результате уничтожения его флота или размещения византийцами мардаитов на сирийском побережье в то время. [179] Был заключен тридцатилетний договор, обязывающий халифат платить ежегодную дань в размере 3000 золотых монет, 50 лошадей и 30 рабов, а также вывести свои войска с передовых баз, которые они занимали на византийском побережье. [180] Но другие византийские и исламские источники не упоминают об этом договоре. [181] Хотя мусульмане не добились каких-либо постоянных территориальных приобретений в Анатолии во время карьеры Муавии, частые набеги обеспечивали сирийские войска Муавии военной добычей и данью, что помогало обеспечить их постоянную преданность и оттачивало их боевые навыки. [182] Более того, престиж Муавии возрос, и византийцы были лишены возможности проводить какие-либо согласованные кампании против Сирии. [183]
Хотя арабы не продвигались дальше Киренаики с 640-х годов, за исключением периодических набегов, экспедиции против византийской Северной Африки возобновились во время правления Муавии. [184] В 665 или 666 году Ибн Худайдж возглавил армию, которая совершила набег на Бизакену (южный район Византийской Африки ) и Габес и временно захватила Бизерту, прежде чем отступить в Египет. В следующем году Муавия отправил Фадалу и Рувайфи ибн Сабита совершить набег на коммерчески ценный остров Джерба . [185] Тем временем, в 662 или 667 году Укба ибн Нафи , курайшитский командир, сыгравший ключевую роль в захвате арабами Киренаики в 641 году, восстановил мусульманское влияние в регионе Феццан , захватив оазис Завила и столицу гарамантов Джерму . [186] Возможно, он совершал набеги на юг вплоть до Кавара в современном Нигере. [186]
Борьба за престолонаследие Константина IV отвлекла византийское внимание от африканского фронта. [187] В 670 году Муавия назначил Укбу заместителем губернатора Египта на североафриканских землях, находящихся под арабским контролем к западу от Египта. Во главе 10-тысячного войска Укба начал свою экспедицию против территорий к западу от Киренаики. [188] По мере его продвижения к его армии присоединились исламизированные берберы Лувата , и их объединенные силы завоевали Гадамис , Гафсу и Джарид . [186] [188] В последнем регионе он основал постоянный арабский гарнизонный город под названием Кайруан , на относительно безопасном расстоянии от Карфагена и прибрежных районов, которые оставались под византийским контролем, чтобы служить базой для дальнейших экспедиций. Это также помогло усилиям по обращению в мусульманство берберских племен, которые доминировали в окружающей сельской местности. [189]
Муавия уволил Укбу в 673 году, вероятно, из-за опасений, что он сформирует независимую базу власти в прибыльных регионах, которые он завоевал. Новая арабская провинция Ифрикия (современный Тунис) осталась подчиненной губернатору Египта, который послал своего мавлу (не араба, мусульманина-вольноотпущенника) Абу аль-Мухаджира Динара , чтобы заменить Укбу, который был арестован и передан под стражу Муавии в Дамаске. Абу аль-Мухаджир продолжил западные кампании до Тлемсена и победил вождя берберов Авраба Касилу , который впоследствии принял ислам и присоединился к его войскам. [189] В 678 году договор между арабами и византийцами уступил Бизацену халифату, одновременно заставив арабов уйти из северных частей провинции. [187] После смерти Муавии его преемник Язид вновь назначил Укбу, Касила дезертировал, а византийско-берберский союз положил конец арабскому контролю над Ифрикией, [189] который не был восстановлен до правления халифа Абд аль-Малика ибн Марвана ( годы правления 685–705 ). [190]
В беспрецедентном для исламской политики шаге Муавия назначил своего собственного сына Язида своим преемником. [191] Халиф, вероятно, питал амбиции относительно преемственности своего сына в течение значительного периода. [192] В 666 году он якобы отравил своего губернатора в Хомсе, Абд ар-Рахмана ибн Халида, чтобы устранить его как потенциального соперника Язида. [193] Сирийские арабы, среди которых Абд ар-Рахман ибн Халид был популярен, считали губернатора наиболее подходящим преемником халифа в силу его военного послужного списка и происхождения от Халида ибн аль-Валида. [194] [i]
Только во второй половине своего правления Муавия публично объявил Язида наследником, хотя ранние мусульманские источники предлагают различные подробности о времени и месте событий, связанных с решением. [200] Рассказы аль-Мадаини (752–843) и Ибн аль-Асира (1160–1232) сходятся во мнении, что аль-Мугира был первым, кто предложил признать Язида преемником Муавии, и что Зияд поддержал это назначение с оговоркой, что Язид должен отказаться от нечестивых действий, которые могли бы вызвать противодействие со стороны мусульманского государства. [201] По словам ат-Табари, Муавия публично объявил о своем решении в 675 или 676 году и потребовал принести клятву верности Язиду. [202] Только Ибн аль-Асир сообщает, что делегации из всех провинций были вызваны в Дамаск, где Муавия прочитал им лекцию о своих правах как правителя, их обязанностях как подданных и достойных качествах Язида, за чем последовали призывы ад-Даххака ибн Кайса и других придворных признать Язида преемником халифа. Делегаты оказали свою поддержку, за исключением старшего басранского дворянина аль-Ахнафа ибн Кайса , которого в конечном итоге подкупили, чтобы он согласился. [203] Аль-Масуди (896–956) и ат-Табари не упоминают провинциальные делегации, кроме посольства Басры во главе с Убайд Аллахом ибн Зиядом в 678–679 или 679–680 годах соответственно, которое признало Язида. [204]
По словам Хайндса, в дополнение к знатности Язида, его возрасту и здравому суждению, «самым важным из всего» была его связь с калбами. Конфедерация Кудаа под руководством калбов была основой правления суфьянидов, и преемственность Язида ознаменовала продолжение этого союза. [30] Выдвигая Язида, сына калбитского Майсуна, Муавия обошел стороной его старшего сына Абдаллаха от его жены-курайшитки Фахиты. [205] Хотя поддержка со стороны калбов и Кудаа была гарантирована, Муавия призвал Язида расширить свою племенную базу поддержки в Сирии. Поскольку кайситы были преобладающим элементом в северных пограничных армиях, назначение Муавией Язида руководить военными усилиями с Византией могло послужить укреплению поддержки кайситами его выдвижения. [206] Усилия Муавии в этом направлении не были полностью успешными, как отражено в строке поэта-кайсита: «Мы никогда не присягнем на верность сыну женщины-калби [т. е. йезиду]». [207] [208]
В Медине дальние родственники Муавии Марван ибн аль-Хакам, Саид ибн аль-Ас и Ибн Амир приняли порядок наследования Муавии, хотя и с неодобрением. [209] Большинство противников порядка Муавии в Ираке, а также среди Омейядов и курайшитов Хиджаза в конечном итоге были запуганы или подкуплены, чтобы принять его. [182] Оставшаяся принципиальная оппозиция исходила от Хусейна ибн Али , Абдаллаха ибн аз-Зубайра , Абдаллаха ибн Умара и Абд ар-Рахмана ибн Аби Бакра , всех видных сыновей предыдущих халифов или близких соратников Мухаммеда, проживавших в Медине. [210] Поскольку они обладали ближайшими претензиями на халифат, Муавия был полон решимости получить их признание. [211] [212] По словам историка Аваны ибн аль-Хакама (ум. 764), перед своей смертью Муавия приказал предпринять против них определенные меры, поручив эти задачи своим лоялистам ад-Даххаку ибн Кайсу и Муслиму ибн Укбе . [213]
Муавия умер от болезни в Дамаске в Раджабе 60 г. хиджры (апрель или май 680 г. н. э.) в возрасте около 80 лет. [1] [214] Средневековые источники расходятся относительно конкретной даты его смерти: Хишам ибн аль-Кальби (ум. в 819 г.) называет ее 7 апреля, аль-Вакиди — 21 апреля, а аль-Мадаини — 29 апреля. [215] Язид, который был вдали от Дамаска во время смерти своего отца, [216] по мнению Абу Михнафа (ум. в 774 г.) стал его преемником 7 апреля, в то время как несторианская хроника Элиас из Нисибиса (ум. в 1046 г.) говорит, что это произошло 21 апреля. [217] В своем последнем завещании Муавия сказал своей семье: «Бойтесь Бога, Всемогущего и Великого, ибо Бог, хвала Ему, защищает того, кто боится Его, и нет защитника для того, кто не боится Бога». [218] Он был похоронен рядом с воротами Баб ас-Сагир города, и погребальные молитвы возглавил ад-Даххак ибн Кайс, который оплакивал Муавию как «палку арабов и клинок арабов, посредством которого Бог, Всемогущий и Великий, пресек раздоры, которого Он сделал владыкой над человечеством, посредством которого он завоевал страны, но теперь он умер». [219]
Могила Муавии была местом посещений вплоть до X века. Аль-Масуди считает, что над могилой был построен мавзолей, который был открыт для посетителей по понедельникам и четвергам. Ибн Тагрибирди утверждает, что Ахмад ибн Тулун , автономный правитель Египта и Сирии в IX веке, возвел сооружение на могиле в 883 или 884 году и нанял членов общественности, чтобы они регулярно читали Коран и зажигали свечи вокруг могилы. [220]
Как и Усман, Муавия принял титул халифат Аллах («заместитель Бога»), вместо халифат расул Аллах («заместитель посланника Бога»), титула, который использовали другие халифы, предшествовавшие ему. [221] Титул мог подразумевать как политическую, так и религиозную власть и божественное одобрение. [30] Сообщается, что аль-Балазури сказал: «Земля принадлежит Богу, и я — заместитель Бога». [222] Тем не менее, какие бы абсолютистские коннотации ни имел этот титул, Муавия, очевидно, не навязывал эту религиозную власть. Вместо этого он правил косвенно, как надплеменной вождь, используя союзы с провинциальными ашрафами , свои личные навыки, силу убеждения и остроумие. [30] [223]
За исключением войны с Али, он не размещал свои сирийские войска внутри страны и часто использовал денежные подарки как инструмент, чтобы избежать конфликта. [137] По оценке Юлиуса Велльхаузена , Муавия был опытным дипломатом, «позволявшим вопросам созревать самим собой и лишь время от времени содействующим их прогрессу». [224] Он далее утверждает, что Муавия обладал способностью выявлять и нанимать самых талантливых людей на свою службу и заставлял работать на себя даже тех, кому он не доверял. [224]
По мнению историка Патрисии Крон , успешное правление Муавии было обусловлено племенным составом Сирии. Там арабы, которые составляли его опорную базу, были распределены по всей сельской местности и находились под властью единой конфедерации Кудаа. Это контрастировало с Ираком и Египтом, где разнообразный племенной состав гарнизонных городов означал, что у правительства не было сплоченной опорной базы и ему приходилось создавать тонкий баланс между противоборствующими племенными группами. Как свидетельствует распад иракского союза Али, поддержание этого баланса было несостоятельным. По ее мнению, использование Муавией племенных обстоятельств в Сирии предотвратило распад халифата в гражданской войне. [225] По словам востоковеда Мартина Хайндса , успех стиля правления Муавии «подтверждается тем фактом, что ему удалось сохранить свое королевство целостным, ни разу не прибегнув к использованию своих сирийских войск». [30]
В долгосрочной перспективе система Муавии оказалась ненадежной и нежизнеспособной. [30] Опора на личные отношения означала, что его правительство зависело от оплаты и ублажения своих агентов, а не от командования ими. Это создало «систему снисходительности», по словам Кроуна. [226] Губернаторы становились все более неподотчетными и накапливали личное богатство. Племенной баланс, на который он полагался, был ненадежен, и небольшое колебание приводило к фракционности и внутренним распрям. [226] Когда Язид стал халифом, он продолжил модель своего отца. Каким бы спорным ни было его назначение, ему пришлось столкнуться с восстаниями Хусейна и Ибн аль-Зубайра. Хотя он смог победить их с помощью своих наместников и сирийской армии, система распалась, как только он умер в ноябре 683 года. Провинциальный ашраф перешел на сторону Ибн аль-Зубайра, как и племена кайситов, которые мигрировали в Сирию во время правления Муавии и выступали против конфедерации Кудаа, на которой держалась власть Суфьянидов. В течение нескольких месяцев власть преемника Язида, Муавии II , была ограничена Дамаском и его окрестностями. Хотя Омейяды, поддерживаемые Кудаа, смогли отвоевать Халифат после десятилетней второй гражданской войны , это произошло под руководством Марвана, основателя нового правящего дома Омейядов, Марванидов, и его сына Абд аль-Малика. [227] Осознав слабость модели Муавии и не имея его политического мастерства, Марваниды отказались от его системы в пользу более традиционной формы правления, где халиф был центральной властью. [228] Тем не менее, наследственная преемственность, введенная Муавией, стала постоянной чертой многих последующих мусульманских правительств. [229]
Кеннеди рассматривает сохранение единства Халифата как величайшее достижение Муавии. [230] Выражая схожую точку зрения, биограф Муавии Р. Стивен Хамфрис утверждает, что, хотя сохранение целостности Халифата было бы достижением само по себе, Муавия был полон решимости энергично продолжать завоевания, начатые Абу Бакром и Умаром. Создав грозный флот, он сделал Халифат доминирующей силой в восточном Средиземноморье и Эгейском море. Контроль над северо-восточным Ираном был обеспечен, а границы Халифата были расширены в Северной Африке. [231] Маделунг считает Муавию коррупционером халифской должности, при котором приоритет в исламе ( сабика ), который был определяющим фактором в выборе более ранних халифов, уступил место мощи меча, люди стали его подданными, а он стал «абсолютным господином над их жизнью и смертью». [232] Он подавил общинный дух ислама и использовал религию как инструмент «социального контроля, эксплуатации и военного террора». [232]
Муавия был первым халифом, чье имя появилось на монетах, надписях или документах зарождающейся исламской империи. [233] Надписи периода его правления не содержали никаких явных ссылок на ислам или Мухаммеда, и единственными титулами, которые там встречаются, были «слуга Божий» и «повелитель правоверных». Это заставило некоторых современных историков усомниться в приверженности Муавии исламу. [j] Они предположили, что он придерживался неконфессиональной или неопределенной формы монотеизма или, возможно, был христианином. Утверждая, что самые ранние мусульмане не считали свою веру отличной от других монотеистических верований, эти историки рассматривают более ранних халифов из Медины в том же ключе, но никаких публичных провозглашений того периода не существует. С другой стороны, историк Роберт Хойланд отмечает, что Муавия бросил византийскому императору Константу очень исламский вызов: «отвергнуть [божественность] Иисуса и обратиться к Великому Богу, которому я поклоняюсь, Богу нашего отца Авраама», и предполагает, что тур Муавии по христианским местам в Иерусалиме был предпринят для того, чтобы продемонстрировать «тот факт, что он, а не византийский император, теперь является представителем Бога на земле». [235]
Сохранившиеся мусульманские истории возникли в Ираке эпохи Аббасидов. [236] Составители, рассказчики, у которых были собраны истории, и общее общественное настроение в Ираке были враждебны к Омейядам, базировавшимся в Сирии, [237] при которых Сирия была привилегированной провинцией, а Ирак воспринимался местным населением как сирийская колония. [229] Более того, Аббасиды, свергнув Омейядов в 750 году, считали их незаконными правителями и еще больше запятнали их память, чтобы повысить свою собственную легитимность. Халифы Аббасидов, такие как ас-Саффах , аль-Мамун и аль-Мутадид, публично осуждали Муавию и других халифов Омейядов. [238] Таким образом, мусульманская историческая традиция в целом антиомейядская. [236] Тем не менее, в случае Муавии он изображен относительно сбалансированным образом. [239]
С одной стороны, он изображает его как успешного правителя, который воплощал свою волю убеждением, а не силой. [239] Он подчеркивает его качество hilm , которое в его случае означало мягкость, медлительность к гневу, тонкость и управление людьми путем восприятия их потребностей и желаний. [30] [240] Историческая традиция изобилует анекдотами о его политической проницательности и самообладании. В одном таком анекдоте, когда его спросили о том, что он позволил одному из своих придворных обращаться к нему с высокомерием, он заметил: [241]
Я не встаю между народом и его языком, пока они не встают между нами и нашим суверенитетом. [241]
Традиция представляет его действующим в образе традиционного племенного шейха, которому не хватает абсолютной власти; созывая делегации ( вуфуд ) вождей племен и убеждая их лестью, аргументами и подарками. Это иллюстрируется высказыванием, приписываемым ему: «Я никогда не использую свой голос, если могу использовать свои деньги, никогда свой кнут, если могу использовать свой голос, никогда свой меч, если могу использовать свой кнут; но если мне придется использовать свой меч, я это сделаю». [239]
С другой стороны, традиция также изображает его как деспота, который превратил халифат в царство. По словам аль-Якуби (ум. 898): [239]
[Муавия] был первым, у кого были телохранители, полиция и камергеры... Он заставил кого-то ходить перед собой с копьем, брал милостыню из жалованья и сидел на троне с людьми, которые были ниже его... Он использовал принудительный труд для своих строительных проектов... Он был первым, кто превратил это дело [халифат] в простое царствование. [242]
Аль-Балазури называет его « Хосровом арабов» ( Кисра аль-Араб ). [243] «Хосров» использовался арабами в качестве ссылки на сасанидских персидских монархов в целом, которых арабы ассоциировали с мирским великолепием и авторитаризмом , в отличие от смирения Мухаммеда. [244] Муавию сравнивали с этими монархами в основном потому, что он назначил своего сына Язида следующим халифом, что рассматривалось как нарушение исламского принципа шуры и введение династического правления наравне с византийцами и сасанидами. [239] [243] Утверждается, что гражданская война, разразившаяся после смерти Муавии, была прямым следствием назначения Язида. [239] В исламской традиции Муавия и Омейяды получили титул малик (король) вместо халифа (халиф), хотя последующие Аббасиды признаются халифами. [245]
Современные немусульманские источники в целом представляют благожелательный образ Муавии. [126] [239] Греческий историк Феофан называет его protosymboulos , «первым среди равных». [239] По словам Кеннеди, христианский летописец-несторианец Джон бар Пенкайе, писавший в 690-х годах, «не имеет ничего, кроме похвалы первому халифу Омейядов... о правлении которого он говорит: «мир во всем мире был таким, что мы никогда не слышали ни от наших отцов, ни от наших дедов, и не видели, чтобы когда-либо был что-то подобное»». [246]
В отличие от четырех предыдущих халифов, которые считаются образцами благочестия и управляли справедливо, Муавия не признается суннитами праведным халифом ( халифой рашидом ). [242] Он рассматривается как преобразовавший халифат в мирское и деспотическое царство. Его приобретение халифата через гражданскую войну и его учреждение наследственной преемственности путем назначения своего сына Язида наследником являются основными обвинениями, выдвинутыми против него. [247] Хотя Усман и Али были весьма противоречивыми в ранний период, религиозные ученые в VIII и IX веках пошли на компромисс, чтобы умиротворить и поглотить фракции Усманидов и проалидов. Таким образом, Усман и Али считались вместе с первыми двумя халифами божественно направляемыми, тогда как Муавия и те, кто пришел после него, рассматривались как тираны-тираны. [242] Тем не менее, сунниты придают ему статус соратника Мухаммеда и считают его писцом коранического откровения ( катиб аль-вахи ). По этим причинам его также уважают. [248] [249] Некоторые сунниты защищают его войну против Али, утверждая, что, хотя он и ошибался, он действовал в соответствии со своим здравым смыслом и не имел злых намерений. [250]
Война Муавии с Али, которого шииты считают истинным преемником Мухаммеда , сделала его порицаемой фигурой в шиитском исламе. По мнению шиитов, на основании одного этого Муавия квалифицируется как неверующий, если он изначально был верующим. [249] Кроме того, он считается ответственным за убийство ряда соратников Мухаммеда в Сиффине, за приказ проклясть Али с кафедры, за назначение Язида его преемником, который затем убил Хусейна в Кербеле, за казнь проалидского дворянина Куфана Худжра ибн Ади [251] и за убийство Хасана путем отравления. [252] Таким образом, он был особой мишенью шиитских традиций. Некоторые традиции считают, что он родился от незаконной связи между женой Абу Суфьяна Хинд и дядей Мухаммеда Аббасом . [253] Его обращение в ислам считается лишенным каких-либо убеждений и мотивированным удобством после завоевания Мухаммедом Мекки. На этом основании ему дается титул талик (освобожденный раб Мухаммеда). Мухаммеду приписывается ряд хадисов, осуждающих Муавию и его отца Абу Суфьяна, в которых он назван «проклятым человеком ( лаин ), сыном проклятого человека» и пророчествующих, что он умрет как неверующий. [254] В отличие от суннитов, шииты отрицают его статус сподвижника [254] и также опровергают утверждения суннитов о том, что он был писцом откровения Корана. [249] Как и другие противники Али, Муавия проклят в ритуале, называемом табарра , который многие шииты считают обязательным. [255]
На фоне растущего религиозного сектантства среди мусульман в X веке, в то время как Аббасидский халифат находился под властью шиитских эмиров-двунадесятников из династии Буидов , фигура Муавии стала пропагандистским инструментом, используемым шиитами и противостоящими им суннитами. Сильные промуавийские настроения высказывались суннитами в нескольких городах Аббасидов, включая Багдад , Васит , Ракку и Исфахан . Примерно в то же время шиитам было разрешено Буидами и суннитскими аббасидскими халифами совершать ритуальное проклятие Муавии в мечетях. [256] В Египте X–XI веков фигура Муавии иногда играла похожую роль, когда исмаилитские шиитские халифы Фатимидов вводили меры, направленные против памяти Муавии, а противники правительства использовали его в качестве инструмента для ругани шиитов. [257]
