Refresh

This website ru.stringtranslate.com/%D0%9E%D1%85%D0%BE%D1%82%D0%B0%20%D0%BD%D0%B0%20%D0%B2%D0%B5%D0%B4%D1%8C%D0%BC/Witch_hunt is currently offline. Cloudflare's Always Online™ shows a snapshot of this web page from the Internet Archive's Wayback Machine. To check for the live version, click Refresh.

stringtranslate.com

Охота на ведьм

Сожжение трех ведьм в Бадене , Швейцария (1585), Иоганн Якоб Вик

Охота на ведьм или ведьмины чистки — это поиск людей, которых считают ведьмами, или поиск доказательств колдовства . Практика злых заклинаний или заклинаний была запрещена и наказуема в ранних человеческих цивилизациях на Ближнем Востоке . В средневековой Европе охота на ведьм часто возникала в связи с обвинениями в ереси со стороны христианства. Интенсивный период охоты на ведьм, имевший место в Европе раннего Нового времени и в меньшей степени в колониальной Америке , имел место примерно с 1450 по 1750 год, охватывая потрясения Контрреформации и Тридцатилетней войны , в результате чего, по оценкам, было казнено от 35 000 до 60 000 человек. [a] [1] Последние казни людей, осужденных за колдовство в Европе, состоялись в 18 веке. В других регионах, таких как Африка и Азия , современные случаи охоты на ведьм были зафиксированы в странах Африки к югу от Сахары и Папуа-Новой Гвинее , а официальное законодательство против колдовства до сих пор действует в Саудовской Аравии и Камеруне .

В современном языке «охота на ведьм» метафорически означает расследование, которое обычно проводится с большой оглаской, якобы для раскрытия подрывной деятельности, нелояльности и т. д., но с реальной целью навредить оппонентам. [2] Она также может включать элементы моральной паники , [3] а также массовой истерии . [4]

Антропологические причины

Широкое распространение практики охоты на ведьм в географически и культурно разделенных обществах (Европа, Африка, Новая Гвинея) с 1960-х годов вызвало интерес к антропологическому фону этого поведения. Вера в магию и гадания , а также попытки использовать магию для влияния на личное благополучие (для увеличения продолжительности жизни, завоевания любви и т. д.) универсальны во всех человеческих культурах.

Было показано, что вера в колдовство имеет сходства в обществах по всему миру. Она представляет собой структуру для объяснения возникновения в противном случае случайных несчастий, таких как болезнь или смерть, а колдун-ведьма представляет собой образ зла. [5] Отчеты о коренных обычаях в Америке, Азии и Африке, собранные в начале современной эпохи исследований, были приняты для того, чтобы предположить, что не только вера в колдовство, но и периодические вспышки охоты на ведьм являются человеческой культурной универсалией. [6]

Одно исследование показывает, что верования в колдовство связаны с антисоциальными установками: более низким уровнем доверия, благотворительности и участия в группах. [7] Другое исследование показывает, что шоки доходов (вызванные экстремальными осадками) приводят к значительному увеличению числа убийств «ведьм» в Танзании. [8]

История

Древний Ближний Восток

Наказание за злонамеренную магию рассматривается в самых ранних кодексах законов , которые сохранились, как в Древнем Египте , так и в Вавилонии , где оно играло заметную роль. Кодекс Хаммурапи (18 век до н.э. краткая хронология ) предписывает, что

Если человек наложил заклятие на другого человека, и оно еще не оправдано, тот, на кого наложено заклятие, должен пойти к святой реке ; в святую реку он должен нырнуть. Если святая река одолеет его, и он утонет, человек, наложивший на него заклятие, должен завладеть его домом. Если святая река объявит его невиновным, и он останется невредимым, человек, наложивший заклятие, должен быть предан смерти. Тот, кто нырнул в реку, должен завладеть домом того, кто наложил на него заклятие. [9] [10]

Еврейская Библия осуждает колдовство. Второзаконие  18:10–12 гласит: «Да не найдется у тебя проводящего сына или дочь чрез огонь, прорицающего, гадающего, предсказывающего, чародея, обаяющего , вопрошающего духов и духов , и вопрошающего мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий делающий это»; а Исход  22:18 предписывает: «Ворожеи не оставляй в живых». [11] Истории, подобные той, что из 1 Царств 28, в которой сообщается, как Саул «истребил вызывающих мертвых и волшебников из земли» [12] , предполагают, что на практике колдовство могло по крайней мере привести к изгнанию.

В период Второго Храма в Иудее раввин Симеон бен Шетах в I веке до н. э., как сообщается, приговорил к смерти восемьдесят женщин, обвиненных в колдовстве, за один день в Аскалоне . Позже родственники женщин отомстили, приведя лжесвидетелей против сына Симеона и заставив его казнить в свою очередь. [13]

Древний греко-римский мир

Никаких законов, касающихся магии, не сохранилось от классических Афин. [14] : 133  Однако случаи, касающиеся вредного воздействия фармаки — двусмысленного термина, который мог означать «яд», «лекарство» или «магическое снадобье» — сохранились, особенно те, где снадобье вызвало травму или смерть. [14] : 133–134  Речь Антифона « Против мачехи за отравление » рассказывает о случае женщины, обвиняемой в заговоре с целью убийства своего мужа с помощью фармакона ; ранее за это преступление был казнен раб, но сын жертвы утверждал, что смерть была подстроена его мачехой. [14] : 135  Наиболее подробным рассказом о суде над колдовством в классической Греции является история Теориды из Лемноса , которая была казнена вместе со своими детьми некоторое время до 338 г. до н. э., предположительно за произнесение заклинаний и употребление вредных снадобий. [15]

Гай Фурий Крессинус, обвиненный в колдовстве , Жан-Пьер Сен-Ур , 1792 г.

В языческую эпоху Древнего Рима существовали законы против вредоносной магии. [16] По словам Плиния , законы Двенадцати таблиц V века до н. э. устанавливали наказания за произнесение вредоносных заклинаний и за кражу плодовитости чужого урожая с помощью магии. [16] Единственный зарегистрированный судебный процесс, связанный с этим законом, был судебным разбирательством Гая Фурия Кресима . [16]

Классическое латинское слово veneficium означало как отравление, так и причинение вреда магией (например, магическими зельями), хотя древние люди не различали эти два понятия. [17] В 331 г. до н. э. в Риме разразилась смертельная эпидемия, и по меньшей мере 170 женщин были казнены за ее причинение с помощью veneficium . [18] В 184–180 гг. до н. э. в Италии разразилась еще одна эпидемия, и около 5000 человек были привлечены к суду и казнены за veneficium . [17] Если сообщения точны, пишет Хаттон , «тогда римляне-республиканцы охотились на ведьм в масштабах, невиданных нигде в древнем мире». [17]

Согласно Lex Cornelia de sicariis et veneficis 81 г. до н. э., убийство посредством veneficium каралось смертной казнью. [17] Этот закон запрещал торговлю и хранение вредных наркотиков и ядов, хранение магических книг и других оккультных принадлежностей. Император Август ужесточил законы, чтобы обуздать эти практики, например, в 31 г. до н. э., сжег более 2000 магических книг в Риме, за исключением определенных частей священных Сивиллиных книг . [19] [20] Во время правления императора Тиберия Клавдия были казнены 85 женщин и 45 мужчин, обвиненных в колдовстве. [21] К 3 веку н. э. Lex Cornelia начал использоваться более широко против других видов магии, считавшихся вредоносными. [17] Магов следовало сжигать на костре. [16]

Преследования ведьм продолжались в Римской империи до конца IV века н. э. и прекратились только после принятия христианства в качестве государственной религии Рима в 390-х годах. [22]

Средний возраст

Христианизация в раннем Средневековье

Немецкий автор Вильгельм Готлиб Солдан утверждал в «Истории судебных процессов над колдунами» , что философ и математик Гипатия , убитая толпой в 415 году н. э. за то, что она угрожала влиянию Кирилла Александрийского , могла быть, по сути, первой известной «ведьмой», наказанной христианскими властями. [23] Однако предполагаемая роль Кирилла в ее убийстве уже была спорной среди современных источников, [24] а сохранившийся первичный рассказ Сократа Схоластика не упоминает религиозные мотивы. [25]

В 6 веке нашей эры « Гетика» Иордана записано преследование и изгнание ведьм среди готов в мифическом рассказе о происхождении гуннов . Древний легендарный король Филимер, как говорят, имел

нашел среди своего народа некоторых ведьм, которых он назвал на своем родном языке Haliurunnae . Подозревая этих женщин, он изгнал их из среды своего народа и заставил их скитаться в одиночном изгнании вдали от его армии. Там нечистые духи, которые видели их, когда они бродили по пустыне, даровали им свои объятия и породили эту дикую расу, которая сначала обитала в болотах, чахлое, грязное и хилое племя, едва человеческое и не имевшее никакого языка, кроме одного, который имел лишь слабое сходство с человеческой речью. [26]

Соборы в Эльвире (306 г. н. э.), Анкире (314 г. н. э.) и Трулло (692 г. н. э.) наложили определенные церковные наказания за поклонение дьяволу. Этот мягкий подход представлял точку зрения Церкви на протяжении многих веков. Общее желание духовенства Католической Церкви обуздать фанатизм в отношении колдовства и некромантии отражено в постановлениях Собора в Падерборне , который в 785 г. н. э. прямо запретил осуждать людей как ведьм и приговорил к смерти любого, кто сжигал ведьму. В Ломбардском кодексе 643 г. н. э. говорится:

Пусть никто не осмелится убить иностранную служанку или служанку как ведьму, ибо это невозможно и не должно быть принято христианскими умами. [27]

Это соответствует учению Canon Episcopi около 900 г. н. э. (предположительно датируется 314 г. н. э.), которое утверждало, что колдовства не существует и что учить, что оно существует, само по себе является ложным и неортодоксальным учением. Другие примеры включают ирландский синод в 800 г. н. э. [28] и проповедь Агобарда Лионского (810 г. н. э.). [b]

Сжигание ведьм, а также заковывание других в колодки, 14 век

Король Венгрии Кальман (Коломан) в Указе 57 своей Первой законодательной книги (опубликованной в 1100 году) запретил охоту на ведьм, потому что он сказал: «Ведьм не существует». [30] [31] «Декрет» Бурхарда, епископа Вормса (около 1020 года), и особенно его 19-я книга, часто известная отдельно как «Корректор», является еще одним трудом большой важности. Бурхард выступал против суеверной веры в магические зелья , например, которые могут вызвать импотенцию или аборт. Они также были осуждены несколькими Отцами Церкви. [32] Но он полностью отверг возможность многих предполагаемых сил, которые обычно приписывались ведьмам. Таковы, например, ночные полеты по воздуху, изменение расположения духа человека с любви на ненависть, управление громом, дождем и солнечным светом, превращение человека в животное, сношение инкубов и суккубов с людьми и другие подобные суеверия. Не только попытка практиковать такие вещи, но и сама вера в их возможность рассматриваются Бурхардом как ложные и суеверные.

Папа Григорий VII в 1080 году написал королю Дании Харальду III, запрещая казнить ведьм, подозреваемых в том, что они вызвали бури, неурожаи или эпидемии. Было много подобных попыток предотвратить несправедливое обращение с невинными людьми. [c] Во многих случаях священнослужители, говорившие с властью, делали все возможное, чтобы разубедить людей в их суеверной вере в колдовство. [34] [35] Подобная ситуация в России предлагается в проповеди Серапиона Владимирского (написанной в 1274~1275 годах), где осуждается популярное суеверие о ведьмах, вызывающих неурожаи. [d]

Ранние светские законы против колдовства включают законы, принятые королем Ательстаном (924–939):

И мы постановили относительно колдовства, и lybacs [читать lyblac "колдовство"] , и morthdaeds ["убийство, смертный грех"] : если кто-либо будет убит таким образом, и он не сможет отрицать этого, то он будет ответственным в своей жизни. Но если он будет отрицать это, и на тройном испытании будет виновен; пусть он будет 120 дней в тюрьме: и после этого пусть родственники выведут его и дадут королю 120 шиллингов, и заплатят wer его родственникам, и вступят в борх за него, чтобы он навсегда воздерживался от подобного. [37]

В некоторых судебных процессах за колдовство, по-видимому, применялись пытки (разрешенные римским гражданским правом ). Однако Папа Николай I (866 г. н. э.) вообще запретил применение пыток, и аналогичный указ можно найти в Псевдо-Исидорианских декреталиях . [9]

Тем не менее, осуждение колдовства можно найти в трудах Августина Блаженного и ранних теологов, которые не проводили большого различия между колдовством и практиками языческих религий. [38] Многие считали, что колдовство не существует в философском смысле: колдовство основывалось на иллюзиях и силах зла, которые Августин сравнивал с тьмой, небытием, представляющим отсутствие света. [38] Августин и его последователи, такие как святой Фома Аквинский, тем не менее пропагандировали сложные демонологии, включая веру в то, что люди могут заключать договоры с демонами, что стало основой будущей охоты на ведьм. [39] По иронии судьбы, многие священнослужители Средневековья открыто или тайно практиковали гоэтию , полагая, что, поскольку Христос даровал своим ученикам силу повелевать демонами, призывать и контролировать демонов не было, следовательно, грехом. [38]

Независимо от положения отдельных священнослужителей, охота на ведьм, похоже, сохранялась как культурное явление. На протяжении всего раннего средневековья известные правители запрещали как колдовство, так и языческие религии, часто под страхом смерти. Например, при Карле Великом христиане, которые практиковали колдовство, были порабощены Церковью, в то время как те, кто поклонялся Дьяволу (германским богам), были убиты на месте. [38] Охота на ведьм также появляется в литературе того периода. По словам Снорри Стурлусона , король Олаф Трюгвассон способствовал христианскому обращению Норвегии, заманивая языческих магов в свой зал под ложным предлогом, запирая двери и сжигая их заживо. Некоторые, кто сбежал, были позже схвачены и утоплены. [40]

Позднее Средневековье

Сожжение женщины в Виллизау , Швейцария , 1447 г.

Руководства Римско-католической инквизиции оставались весьма скептическими по отношению к обвинениям в колдовстве, хотя иногда имело место совпадение между обвинениями в ереси и колдовстве, особенно когда в XIII веке новообразованная инквизиция была уполномочена разобраться с катарами Южной Франции, чьи учения обвинялись в колдовстве и магии. Хотя было высказано предположение, что охота на ведьм развилась в Европе с начала XIV века, после подавления катаров и тамплиеров , эта гипотеза была независимо отвергнута практически всеми академическими историками (Cohn 1975; Kieckhefer 1976).

В 1258 году папа Александр IV заявил, что инквизиция не будет заниматься делами о колдовстве, если они не связаны с ересью. [e] [42] Хотя папа Иоанн XXII позднее, в 1320 году, уполномочил инквизицию преследовать колдунов, [43] инквизиционные суды редко занимались колдовством, за исключением случаев расследования ереси.

В случае с Мадонной Ориенте инквизиция Милана не была уверена, что делать с двумя женщинами, которые в 1384 году признались в участии в обществе вокруг Синьоры Ориенте или Дианы . В своих признаниях обе они передавали традиционные народные верования белой магии. Женщины были обвинены снова в 1390 году и осуждены инквизитором. В конечном итоге они были казнены светской властью. [44]

В печально известном деле 1425 года Герман II, граф Цельский, обвинил свою невестку Веронику из Десенице в колдовстве – и, хотя суд ее оправдал, он приказал ее убить, утопив. Обвинения в колдовстве в этом случае считаются предлогом для Германа избавиться от «неподходящей партии», поскольку Вероника была рождена в низшей дворянской семье и, таким образом, «недостойна» его сына.

Католической фигурой, выступавшей против колдовства, был популярный францисканский проповедник Бернардино из Сиены (1380–1444). Проповеди Бернардино раскрывают как феномен суеверных практик, так и чрезмерную реакцию на них со стороны простых людей. [45] Однако ясно, что Бернардино имел в виду не просто использование заклинаний и чар и тому подобных глупостей, но и гораздо более серьезные преступления, главным образом убийство и детоубийство. Это ясно из его часто цитируемой проповеди 1427 года, в которой он говорит:

Одна из них рассказала и призналась, без всякого давления, что она убила тридцать детей, пустив им кровь... [и] она призналась больше, сказав, что убила собственного сына... Ответьте мне: неужели вы думаете, что тот, кто убил двадцать или тридцать маленьких детей таким образом, сделал так хорошо, что, когда их, наконец, обвинят перед Синьорией, вы должны прийти к ним на помощь и просить пощады?

Возможно, самым печально известным судебным процессом над ведьмами в истории был суд над Жанной д'Арк . Хотя суд был политически мотивированным, а приговор впоследствии был отменен, положение Жанны как женщины и обвиняемой ведьмы стало значимым фактором в ее казни. [46] Наказание Жанны в виде сожжения заживо (жертв обычно душили перед сожжением) было предназначено исключительно для ведьм и еретиков, подразумевая, что сожженное тело не может быть воскрешено в Судный день . [46]

Переход к ранней современной охоте на ведьм

В трактате «Молот ведьм» (« Malleus Maleficarum »), опубликованном в 1487 году, женщины обвинялись в том, что они губят мужчин, разбрасывая по полям горькие травы.

Возрождение охоты на ведьм в конце средневекового периода, происходившее при по крайней мере частичной поддержке или по крайней мере терпимости со стороны Церкви, сопровождалось рядом событий в христианской доктрине, например, признанием существования колдовства как формы сатанинского влияния и его классификацией как ереси. По мере того, как ренессансный оккультизм набирал обороты среди образованных классов, вера в колдовство, которая в средневековый период была частью народной религии необразованного сельского населения в лучшем случае, была включена во все более всеобъемлющую теологию Сатаны как конечного источника всех злодеяний . [f] [g] Эти доктринальные сдвиги были завершены в середине 15-го века, особенно после Базельского собора , и сосредоточились на герцогстве Савойском в западных Альпах, [h] что привело к ранней серии судебных процессов над ведьмами как светскими, так и церковными судами во второй половине 15-го века. [i]

В 1484 году Папа Иннокентий VIII издал Summis desiderantes affectibus , папскую буллу, разрешающую «исправлять, заключать в тюрьму, наказывать и карать» дьяволопоклонников, которые «убивали младенцев», среди прочих преступлений. Он сделал это по просьбе инквизитора Генриха Крамера , которому местные епископы в Германии отказали в разрешении на расследование. [50] Однако историки, такие как Людвиг фон Пастор, настаивают на том, что булла не допускала ничего нового и не была обязательной для католической совести. [j] Три года спустя, в 1487 году, Крамер опубликовал печально известную Malleus Maleficarum (дословно «Молот против злодеев»), которая из-за недавно изобретенных печатных станков пользовалась широкой читательской аудиторией. Она была переиздана в 14 изданиях к 1520 году и стала чрезмерно влиятельной в светских судах. [52]

В Европе охота на ведьм была незначительной в Испании, Польше и Восточной Европе; напротив, она была интенсивной в Германии, Швейцарии и Франции. [53]

Ранняя современная Европа и колониальная Америка

Пытки, применяемые к обвиняемым в колдовстве, 1577 г.

Судебные процессы над ведьмами в Европе раннего Нового времени происходили волнами, а затем утихали. Судебные процессы проводились в 15-м и начале 16-го веков, но затем страх перед ведьмами пошел на спад, прежде чем снова стать серьезной проблемой и достичь пика в 17-м веке; особенно во время Тридцатилетней войны . То, что ранее было верой в то, что некоторые люди обладают сверхъестественными способностями (которые иногда использовались для защиты людей), теперь стало знаком договора между людьми со сверхъестественными способностями и дьяволом. Чтобы оправдать убийства, некоторые христиане того времени и их доверенные светские учреждения считали, что колдовство связано с дикими сатанинскими ритуальными вечеринками, на которых были обнаженные танцы и каннибалистическое детоубийство . [54] Это также рассматривалось как ересь за нарушение первой из Десяти заповедей («Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим») или как нарушение величия , в данном случае относящегося к божественному величию, а не к мирскому. [55] Также часто цитировались и другие места Писания, особенно указ из Исхода: «Ворожеи не оставляй в живых» (Исход 22:18), который многие поддерживали.

«Допрос ведьмы в XVII веке» (1853), Т. Х. Маттесон

Охота на ведьм наблюдалась по всей ранней современной Европе, но наиболее значимой областью охоты на ведьм в современной Европе часто считается центральная и южная Германия. [56] Германия была поздним стартом с точки зрения количества судебных процессов по сравнению с другими регионами Европы. Охота на ведьм впервые появилась в большом количестве на юге Франции и в Швейцарии в 14-м и 15-м веках. Пик охоты на ведьм на юго-западе Германии пришелся на 1561-1670 годы. [57] Первое крупное преследование в Европе, когда ведьм ловили, судили, осуждали и сжигали в имперском лордстве Визенштайг на юго-западе Германии, зафиксировано в 1563 году в брошюре под названием «Истинные и ужасающие деяния 63 ведьм». [58] Преследование колдовства распространилось на все регионы Европы. Ученый европейский идеи о колдовстве и демонологические идеи сильно повлияли на охоту на ведьм на Севере. [59] Эти охоты на ведьм были, по крайней мере, частично обусловлены экономическими факторами, поскольку значительная связь между экономическим давлением и активностью охоты на ведьм прослеживается в таких регионах, как Бавария и Шотландия. [60]

В Дании сжигание ведьм участилось после реформации 1536 года. Кристиан IV Датский , в частности, поощрял эту практику, и сотни людей были осуждены за колдовство и сожжены. В районе Финнмарк, северная Норвегия, суровые судебные процессы по делу о колдовстве имели место в период 1600–1692 годов. [61] Мемориал международного формата, Steilneset Memorial , был построен в память о жертвах процессов над ведьмами в Финнмарке. [62] В Англии Закон о колдовстве 1541 года регулировал наказания за колдовство. В ходе судебных процессов над ведьмами в Северном Бервике в Шотландии более 70 человек были обвинены в колдовстве из-за плохой погоды, когда Яков VI Шотландский , разделявший интерес датского короля к судам над ведьмами, отплыл в Данию в 1590 году, чтобы встретиться со своей невестой Анной Датской . Согласно широко распространенной брошюре «Новости из Шотландии», Яков VI лично руководил пытками и казнью доктора Фиана. [63] Действительно, Джеймс опубликовал руководство по охоте на ведьм, Daemonologie , в котором содержится знаменитое изречение: «Опыт ежедневно доказывает, как неохотно они признаются без пыток». Позже, судебные процессы над ведьмами в Пендле в 1612 году вошли в число самых известных судебных процессов над ведьмами в английской истории. [64]

Малефизхаус в Бамберге, Германия , где содержались и допрашивались подозреваемые в колдовстве. Гравюра 1627 года .

В Англии охота на ведьм достигла своего пика в 1644-1647 годах благодаря усилиям пуританина Мэтью Хопкинса . Хотя Хопкинс (называвший себя Генеральным охотником на ведьм) и его сообщники действовали без официальной парламентской комиссии, он (называвший себя Генералом охотников на ведьм) и его сообщники взимали с городов солидную плату во время Английской гражданской войны . Охота на ведьм Хопкинса была короткой, но значимой: 300 обвинительных приговоров и смертей приписываются его работе. [65] [ неудачная проверка ] Хопкинс написал книгу о своих методах, описав свое удачное начало в качестве охотника на ведьм, методы, используемые для получения признаний, и тесты, которые он использовал для проверки обвиняемых: раздевание их догола, чтобы найти метку ведьмы , тест «плавание» и прокалывание кожи . Тест на плавание, который включал в себя бросание ведьмы, привязанной к стулу, в ведро с водой, чтобы проверить, будет ли она плавать, был прекращен в 1645 году из-за юридического вызова. Книга 1647 года « Открытие ведьм » вскоре стала влиятельным юридическим текстом. Книгу использовали в американских колониях еще в мае 1647 года, когда Маргарет Джонс была казнена за колдовство в Массачусетсе [66], первая из 17 человек, казненных за колдовство в колониях с 1647 по 1663 год. [67]

Охота на ведьм началась в Северной Америке, когда Хопкинс охотился на ведьм в Англии. В 1645 году, за сорок шесть лет до печально известных процессов над ведьмами в Салеме , Спрингфилд, штат Массачусетс, столкнулся с первыми в Америке обвинениями в колдовстве, когда муж и жена Хью и Мэри Парсонс обвинили друг друга в колдовстве. На первом в Америке процессе над ведьмами Хью был признан невиновным, в то время как Мэри была оправдана в колдовстве, но ее все равно приговорили к повешению в качестве наказания за смерть ее ребенка. Она умерла в тюрьме. [68] Около восьмидесяти человек по всей колонии Массачусетского залива в Англии были обвинены в колдовстве; тринадцать женщин и двое мужчин были казнены в ходе охоты на ведьм, которая происходила по всей Новой Англии и длилась с 1645 по 1663 год. [67] Судебные процессы над ведьмами в Салеме последовали в 1692–1693 годах.

Как только дело было передано в суд, прокуроры начали охоту на сообщников. Использование магии считалось неправильным не потому, что оно не срабатывало, а потому, что оно эффективно работало по неправильным причинам. Колдовство было обычной частью повседневной жизни. Ведьм часто вызывали вместе с религиозными служителями, чтобы помочь больным или принять роды. Они занимали должности духовной власти в своих общинах. Когда что-то шло не так, никто не подвергал сомнению ни служителей, ни силу колдовства. Вместо этого они спрашивали, намеревалась ли ведьма причинить вред или нет. [69]

Текущие научные оценки числа людей, казненных за колдовство, варьируются от 35 000 до 60 000. [a] Общее число судебных процессов над ведьмами в Европе, которые, как известно, закончились казнью, составляет около 12 000. [70] Среди выдающихся современных критиков охоты на ведьм были Джанфранческо Понзинибио (ок. 1520), Иоганнес Вир (1515–1588), Реджинальд Скот (1538–1599), Корнелиус Лоос (1546–1595), Антон Преториус (1560–1613), Алонсо Салазар-и-Фриас (1564–1636), Фридрих Шпее (1591–1635) и Бальтазар Беккер (1634–1698). [71] Среди самых крупных и примечательных из этих процессов были процессы над ведьмами в Трире (1581–1593), Фульде (1603–1606), Вюрцбурге (1626–1631) и Бамберге (1626–1631). [ необходима цитата ]

В дополнение к известным судам над ведьмами, охота на ведьм часто проводилась мстителями, которые могли казнить или не казнить своих жертв. Например, в Шотландии в падеже скота обвиняли ведьм, обычно крестьянок, которые были должным образом наказаны. Популярный метод, называемый «нанесение ударов выше дыхания», означал нанесение удара по лбу женщины, чтобы лишить ее магической силы. Это рассматривалось как своего рода чрезвычайная процедура, которая могла быть выполнена в отсутствие судебных властей. [72]

Свидетельские показания на суде над ведьмами Катарины Кеплер, 14 июля 1621 г.

Другим важным элементом преследования ведьм были доносы . «В Англии большинство обвинителей и тех, кто подавал письменные жалобы на ведьм, были женщинами». [73] Доносчики не должны были быть раскрыты обвиняемым, что было важно для успеха судебных процессов над ведьмами. На практике апелляции делались к другим свидетелям преступлений, так что за первым доносчиком следовали другие. В случае осуждения доносчик иногда получал треть имущества обвиняемого, но не менее 2 гульденов . Хорошо известным и хорошо документированным примером является дело Катарины Кеплер , матери астронома Иоганна Кеплера , за то, что она заключила договор с дьяволом и использовала колдовство. В 1615 году ее назвала ведьмой соседка в герцогстве Вюртембергском после спора с ней из-за того, что она дала ей горький напиток, от которого она заболела. Ее держали в плену больше года и угрожали пытками, но в конце концов ее оправдали благодаря усилиям ее сына. [74]

Статистика исполнения

Изображение повешенных в Англии подозреваемых в колдовстве, опубликованное в 1655 году.
«Суд над ведьмами» Уильяма Пауэлла Фрита (1848)

Современные научные оценки оценивают общее число казней за колдовство за 300-летний период европейской охоты на ведьм в пятизначном числе, в основном примерно между 35 000 и 60 000 (подробности см. в таблице ниже), [a] Большинство обвиняемых были из низших экономических классов европейского общества, хотя в более редких случаях обвинялись и высокопоставленные лица. На основе этих доказательств Скарр и Кэллоу утверждали, что «типичная ведьма была женой или вдовой сельскохозяйственного рабочего или мелкого арендатора, и она была хорошо известна своим сварливым и агрессивным характером».

По словам Джулиана Гудара, в Европе общая доля женщин, преследуемых как ведьмы, составляла 80%, хотя были страны и регионы, такие как Эстония, Нормандия и Исландия, которые больше преследовали мужчин. [83] В Исландии 92% обвиняемых были мужчинами, в Эстонии 60%, а в Москве две трети обвиняемых были мужчинами. [ необходима цитата ] В Финляндии общее количество приговоренных к смертной казни составило более 100 человек, среди них было примерно равное количество мужчин и женщин, но все приговоренные к колдовству жители Аландских островов были только женщинами. [84]

В какой-то момент во время Вюрцбургских процессов 1629 года дети составляли 60% обвиняемых, хотя к концу года этот показатель снизился до 17%. [85] Рэпли (1998) утверждает, что «от 75 до 80 процентов» из общего числа «от 40 000 до 50 000» жертв были женщинами. [86] Утверждение о том, что «миллионы ведьм» (часто: « девять миллионов ведьм ») были убиты в Европе, является ложным, хотя оно иногда встречается в популярной литературе, и в конечном итоге оно связано с памфлетом 1791 года Готфрида Кристиана Фойгта . [87]

Конец европейской охоты на ведьм в XVIII веке

Утопление предполагаемой ведьмы, подстрекателем которого был Томас Колли

В Англии и Шотландии между 1542 и 1735 годами ряд законов о колдовстве закрепил в законе наказание (часто смертью, иногда тюремным заключением ) лиц, практикующих или заявляющих о том, что они практикуют колдовство и магию. [89] Последние казни за колдовство в Англии состоялись в 1682 году, когда Темперанс Ллойд, Мэри Тремблс и Сюзанна Эдвардс были казнены в Эксетере. В 1711 году Джозеф Аддисон опубликовал статью в весьма уважаемом журнале The Spectator (№ 117), в которой критиковал нерациональность и социальную несправедливость обращения с пожилыми и слабыми женщинами (прозванными «Молль Уайт») как с ведьмами. [90] [91] Джейн Уэнхэм была среди последних субъектов типичного суда над ведьмами в Англии в 1712 году, но была помилована после осуждения и освобождена. Джанет Хорн была казнена за колдовство в Шотландии в 1727 году. Окончательный Акт 1735 года привел к судебному преследованию за мошенничество, а не за колдовство, поскольку больше не считалось, что люди обладают реальными сверхъестественными способностями или связаны с Сатаной . Акт 1735 года продолжал использоваться до 1940-х годов для судебного преследования таких лиц, как спиритуалисты и цыгане . Акт был окончательно отменен в 1951 году . [89]

Последняя казнь ведьмы в Голландской республике, вероятно, была в 1613 году. [92] В Дании это произошло в 1693 году с казнью Анны Паллес [93] , а в Норвегии последней казнью ведьмы была Йоханна Нильсдаттер в 1695 году, [94] а в Швеции Анна Эриксдоттер в 1704 году. В других частях Европы эта практика позже прекратилась. Во Франции последним человеком, казненным за колдовство, был Луи Дебараз в 1745 году. [95]

В Хорватии последним человеком, приговоренным к смертной казни за колдовство, была Магда Логомер в 1758 году. Она была оправдана Марией Терезией в 1758 году, положив конец судебным процессам над ведьмами в Хорватии. [96] [97]

В Германии последний смертный приговор был вынесен Анне Швегелин в Кемптене в 1775 году (хотя он не был приведен в исполнение). [98]

Последним известным официальным судебным процессом над ведьмами был суд над ведьмами в Дорухове в Польше в 1783 году. Результаты суда подвергаются сомнению профессором Янушем Тазбиром в его книге. [99] Не было найдено никаких надежных источников, подтверждающих какие-либо казни после суда. В 1793 году две неназванные женщины были казнены в ходе сомнительной легитимности в Познани , Польша. [100]

Анна Гёльди была казнена в Гларусе , Швейцария, в 1782 году [101] , а Барбара Здунк [102] в Пруссии в 1811 году. Обе женщины были идентифицированы как последние женщины, казненные за колдовство в Европе, но в обоих случаях в официальном приговоре колдовство не упоминалось, поскольку оно перестало признаваться уголовным преступлением. [ необходима цитата ]

Индия

Нет никаких документальных свидетельств охоты на ведьм в Индии до 1792 года. Самые ранние свидетельства охоты на ведьм в Индии можно найти в судебных процессах над ведьмами в Сантхал в 1792 году. [103] [104] В округе Сингхбхум округа Чхота Нагпур в Индии, управляемой Компанией , убивали не только тех, кого обвиняли в колдовстве, но и тех, кто был связан с обвиняемыми, чтобы гарантировать, что они не будут мстить за смерть (Рой Чоудхари 1958: 88). Регион Чхотанагпур был в основном заселен адиваси, называемыми санталами . Существование ведьм было центральным убеждением для санталов. Ведьм боялись, и предполагалось, что они занимаются антиобщественной деятельностью. Также предполагалось, что они обладают силой убивать людей, питаясь их внутренностями, и вызывая лихорадку у скота среди других зол. Поэтому, по мнению населения адиваси, лекарством от их болезней и недугов было устранение этих ведьм, которые считались причиной. [105]

Практика охоты на ведьм среди санталов была более жестокой, чем в Европе. В отличие от Европы, где ведьм душили перед сожжением, санталы заставляли их «...есть человеческие экскременты и пить кровь, прежде чем бросать их в огонь». [106]

Ост -Индская компания (EIC) запретила преследование ведьм в Гуджарате , Раджпутане и округе Чхота-Нагпур в 1840–1850-х годах. Несмотря на запрет, было зарегистрировано очень мало случаев, поскольку охота на ведьм не рассматривалась как преступление. Санталы считали, что запрет на самом деле позволил процветать деятельности ведьм. Таким образом, эффект запрета противоречил тому, что намеревалась EIC. В 1857–1858 годах произошел всплеск охоты на ведьм; совпавший с периодом Индийского восстания 1857 года , что заставило некоторых ученых рассматривать возрождение этой деятельности как форму сопротивления правлению Компании. [105]

Современные случаи

Памятник жертвам охоты на ведьм в Бернау, Германия, XVI и XVII веков, автор Аннели Грунд [107]

Охота на ведьм по сей день происходит в обществах, где распространена вера в магию . В большинстве случаев это случаи линчевания и сожжения, о которых сообщалось с некоторой регулярностью в большинстве стран Африки к югу от Сахары , в Саудовской Аравии и Папуа-Новой Гвинее. Кроме того, есть некоторые страны, в которых действуют законы, запрещающие практику колдовства. Единственная страна, где колдовство по-прежнему карается смертью, — это Саудовская Аравия.

Охота на ведьм в наше время постоянно сообщается Верховным комиссаром ООН по делам беженцев как массовое нарушение прав человека. Большинство обвиняемых — женщины и дети, но также могут быть пожилые люди или маргинализированные группы общества, такие как альбиносы и ВИЧ -инфицированные. [108] Эти жертвы часто считаются обузой для общества, и в результате их часто изгоняют, морят голодом или убивают насильственно, иногда их собственные семьи в актах социальной чистки . [109] Причинами охоты на ведьм являются бедность, эпидемии, социальные кризисы и отсутствие образования. Лидер охоты на ведьм, часто видная фигура в обществе или «знахарь», может также получать экономическую выгоду, взимая плату за экзорцизм или продавая части тела убитых. [110] [111]

Средний Восток

Левант

29 и 30 июня 2015 года боевики террористической группировки ИГИЛ обезглавили две пары по обвинению в колдовстве и использовании «магии в медицинских целях» в провинции Дейр-эз-Зор . [112] Ранее боевики ИГИЛ обезглавили нескольких «фокусников» и уличных иллюзионистов в Сирии, Ираке и Ливии. [113]

Саудовская Аравия

Колдовство или чародейство остаются уголовным преступлением в Саудовской Аравии , хотя точный характер преступления не определен. [114]

Частота судебных преследований за это в стране в целом неизвестна. Однако в ноябре 2009 года сообщалось, что в том году в провинции Мекка было арестовано 118 человек за практику магии и «использование Книги Аллаха в уничижительной манере», 74% из них были женщинами. [115] По данным Human Rights Watch в 2009 году, судебные преследования за колдовство и чародейство множатся, и «саудовские суды санкционируют настоящую охоту на ведьм религиозной полицией». [116]

В 2006 году неграмотная саудовская женщина Фауза Фалих была признана виновной в колдовстве, включая наведение заклинания на импотенцию, и приговорена к смертной казни через обезглавливание, после того как ее якобы избили и заставили дать отпечатки пальцев на ложном признании, которое ей не зачитывали. [117] После того, как апелляционный суд усомнился в обоснованности смертного приговора, поскольку признание было отозвано, суд низшей инстанции подтвердил тот же приговор на другом основании. [118]

В 2007 году был казнен гражданин Египта Мустафа Ибрагим, признанный виновным в использовании колдовства с целью разлучить супружескую пару, а также в прелюбодеянии и осквернении Корана. [119]

Также в 2007 году Абдул Хамид бин Хуссейн бин Мустафа аль-Факки, гражданин Судана, был приговорен к смертной казни после того, как его признали виновным в создании заклинания, которое могло бы привести к примирению разведенной пары. [120]

В 2009 году Али Сибат , ливанский телеведущий, арестованный во время паломничества в Саудовской Аравии, был приговорен к смертной казни за колдовство, возникшее из-за его гадания на арабском спутниковом канале. [121] Его апелляция была принята одним судом, но второй суд в Медине снова подтвердил его смертный приговор в марте 2010 года, заявив, что он заслужил его, поскольку публично практиковал колдовство перед миллионами зрителей в течение нескольких лет. [122] В ноябре 2010 года Верховный суд отказался ратифицировать смертный приговор, заявив, что нет достаточных доказательств того, что его действия причинили вред другим. [123]

12 декабря 2011 года Амина бинт Абдулхалим Нассар была обезглавлена ​​в провинции Эль-Джауф после того, как ее признали виновной в колдовстве и чародействе. [124] Другая очень похожая ситуация произошла с Мури бин Али бин Иссой аль-Асири, и он был обезглавлен 19 июня 2012 года в провинции Наджран . [125]

Океания

Папуа-Новая Гвинея

Хотя практика «белой» магии (такой как исцеление верой ) является законной в Папуа-Новой Гвинее, Закон о колдовстве 1976 года предусматривал наказание в виде тюремного заключения сроком до 2 лет за практику «черной» магии , пока Закон не был отменен в 2013 году. В 2009 году правительство сообщило, что внесудебные пытки и убийства предполагаемых ведьм — обычно одиноких женщин — распространяются из горных районов в города, поскольку жители деревень мигрируют в городские районы. [126] Например, в июне 2013 года четыре женщины были обвинены в колдовстве, потому что семья «имела «постоянный дом» из дерева, и семья имела высшее образование и высокое социальное положение». Все женщины были подвергнуты пыткам, а Хелен Румбали была обезглавлена. Хелен Хакена, председатель Комитета по правам человека Северного Бугенвиля, сказала, что обвинения начались из-за экономической зависти, порожденной бумом горнодобывающей промышленности. [127]

Отчеты агентств ООН, Amnesty International, Oxfam и антропологов показывают, что «нападения на обвиняемых колдунов и ведьм — иногда мужчин, но чаще всего женщин — часты, жестоки и часто заканчиваются смертельным исходом». [128] По оценкам, только в провинции Симбу в Папуа-Новой Гвинее ежегодно происходит около 150 случаев насилия и убийств. [129] Отчеты указывают на то, что эта практика охоты на ведьм в некоторых местах превратилась в «что-то более злокачественное, садистское и вуайеристское». [128] У одной женщины, на которую напали молодые люди из соседней деревни, «гениталии были сожжены и сращены без возможности функционального восстановления из-за повторных вторжений раскаленного железа». [128] По данным Комиссии по реформе законодательства 2012 года, которая пришла к выводу, что их число возросло с 1980-х годов, сообщается о немногих инцидентах.

Индийский субконтинент

Индия

Некоторые люди в Индии , в основном в деревнях, верят, что колдовство и черная магия эффективны. С одной стороны, люди могут обращаться за советом к колдунам по вопросам здоровья, финансовых или супружеских проблем. [130] С другой стороны, людей, особенно женщин, обвиняют в колдовстве и нападают, иногда убивают. [131] [132] Сообщалось, что в основном вдовы или разведенные люди становятся жертвами, чтобы отнять у них имущество. [133] Как сообщается, уважаемым деревенским колдунам платят за то, чтобы они клеймили определенных людей как ведьм ( даян ), чтобы их можно было убить без последствий. Существующие законы считаются неэффективными в борьбе с убийствами. [134] В июне 2013 года Национальная комиссия по делам женщин (NCW) сообщила, что, согласно статистике Национального бюро регистрации преступлений (NCRB), с 2008 года было убито 768 женщин за предполагаемую практику колдовства, и объявила о планах по принятию новых законов. [135]

Недавние случаи

В период с 2001 по 2006 год в штате Ассам было убито около 300 человек . [136] В период с 2005 по 2010 год в округе Сандергарх в Одише , как сообщается, произошло около 35 убийств, связанных с колдовством . [137] В октябре 2003 года три женщины были заклеймены как ведьмы и унижены, после чего все они покончили жизнь самоубийством в деревне Камалпура в округе Музаффарпур в Бихаре . [138] В августе 2013 года пара была зарублена насмерть группой людей в округе Кокраджхар в Ассаме. [139] В сентябре 2013 года в округе Джашпур в Чхаттисгархе была убита женщина, а ее дочь изнасилована по обвинению в том, что они практикуют черную магию. [140]

По оценкам 2010 года, число женщин, убитых как ведьмы в Индии, составляет от 150 до 200 в год, или в общей сложности 2500 за период с 1995 по 2009 год. [ 141] Линчевания особенно распространены в бедных северных штатах Джаркханд , [142] Бихар и центральном штате Чхаттисгарх . Охота на ведьм также происходит среди рабочих чайных плантаций в районе Джалпайгури , Западная Бенгалия . [ 143] Охота на ведьм в Джалпайгури менее известна, но мотивирована стрессом в чайной промышленности для жизней рабочих адиваси (племени). [144]

В Индии навешивание на женщину ярлыка ведьмы является распространенной уловкой, чтобы захватить землю, свести счеты или даже наказать ее за отказ от сексуальных домогательств. В большинстве случаев обвиняемой женщине трудно обратиться за помощью, и она вынуждена либо покинуть свой дом и семью, либо покончить жизнь самоубийством. Большинство случаев не документируются, поскольку бедным и неграмотным женщинам трудно приезжать из отдаленных регионов, чтобы подать заявление в полицию. Менее 2 процентов обвиняемых в охоте на ведьм фактически осуждены, согласно исследованию Комитета бесплатной юридической помощи, группы, которая работает с жертвами в штате Джаркханд. [145] [146]

Непал

Охота на ведьм в Непале распространена и направлена, в частности, против женщин из низших каст. [147] [148] Основными причинами насилия, связанного с колдовством, являются широко распространенная вера в суеверия, недостаток образования, недостаточная осведомленность общественности, неграмотность, кастовая система , мужское господство и экономическая зависимость женщин от мужчин. Жертв этой формы насилия часто избивают, пытают, публично унижают и убивают. Иногда нападают и на членов семей обвиняемых. [148] В 2010 году Сарва Дев Прасад Оджха, министр по делам женщин и социального обеспечения, заявила: «Суеверия глубоко укоренились в нашем обществе, и вера в колдовство является одной из худших форм этого». [149]

Африка к югу от Сахары

Во многих обществах стран Африки к югу от Сахары страх перед ведьмами приводит к периодическим охотам на ведьм, во время которых специалисты по поиску ведьм выявляют подозреваемых, что часто приводит к смерти через линчевание . [150] Страны, особенно затронутые этим явлением, включают Южную Африку , [151] Камерун , Демократическую Республику Конго , Гамбию , Гану , Кению , Сьерра-Леоне , Танзанию и Замбию . [152]

Охота на ведьм против детей была зарегистрирована BBC в 1999 году в Конго [153] и в Танзании, где правительство отреагировало на нападения на женщин, обвиняемых в колдовстве из-за того, что у них были красные глаза. [154] В 2001 году в Гане, где охота на ведьм также распространена, был начат судебный процесс женщиной, обвиняемой в колдовстве. [154] Охота на ведьм в Африке часто проводится родственниками, ищущими имущество обвиняемой жертвы.

Одри И. Ричардс в журнале Africa в 1935 году описывает случай, когда в деревнях народа бемба в Замбии появилась новая волна охотников на ведьм, бамукапи . [155] Они одевались в европейскую одежду и вызывали старосту, чтобы тот приготовил ритуальную еду для деревни. Когда приходили жители деревни, они рассматривали их всех в зеркале и утверждали, что могут распознать ведьм с помощью этого метода. Затем эти ведьмы должны были «отдать свои рога»; т. е. отдать контейнеры из рогов для проклятий и злых зелий охотникам на ведьм. Затем бамукапи заставлял всех выпить зелье под названием кукапа , которое заставляло ведьму умирать и опухать, если она когда-либо снова попытается сделать что-то подобное.

Жители деревни рассказали, что охотники за ведьмами всегда были правы, потому что ведьмы, которых они находили, всегда были теми людьми, которых деревня боялась все это время. Бамукапи использовали смесь христианских и местных религиозных традиций для объяснения своих способностей и говорили, что Бог (не уточняя, какой именно Бог) помогал им готовить лекарство. Кроме того, все ведьмы, которые не присутствовали на трапезе, чтобы их опознали, позже были призваны к ответу их хозяином, который восстал из мертвых, и который заставлял ведьм с помощью барабанов идти на кладбище, где они умирали. Ричардс отметил, что бамукапи создавали ощущение опасности в деревнях, собирая все рога в деревне, независимо от того, использовались ли они для антиколдовских чар, зелий, нюхательного табака или действительно были вместилищами черной магии.

Люди племени бемба считали, что такие несчастья, как бородавки , привидения и голод, были справедливыми действиями, санкционированными Верховным Богом Лесой. Единственным агентом, который причинял несправедливый вред, была ведьма, которая обладала огромной силой и которую было трудно обнаружить. После правления белых в Африке вера в колдовство и ведовство возросла, возможно, из-за социальной напряженности, вызванной новыми идеями, обычаями и законами, а также потому, что суды больше не разрешали судить ведьм. [ необходима цитата ]

Среди племен банту в Южной Африке ведьмовые нюхачи были ответственны за обнаружение ведьм. В некоторых частях Южной Африки несколько сотен человек были убиты в охоте на ведьм с 1990 года. [156]

Камерун возобновил рассмотрение дел о колдовстве в судах после обретения независимости в 1967 году. [k]

21 мая 2008 года сообщалось, что в Кении толпа сожгла заживо по меньшей мере 11 человек, обвиненных в колдовстве. [160]

В марте 2009 года Amnesty International сообщила, что до 1000 человек в Гамбии были похищены спонсируемыми правительством «знахарями» по обвинению в колдовстве и доставлены в центры содержания под стражей, где их заставляли пить ядовитые отвары. [161] 21 мая 2009 года The New York Times сообщила, что предполагаемая кампания охоты на ведьм была инициирована президентом Гамбии Яйей Джамме . [162]

В Сьерра-Леоне охота на ведьм становится поводом для проповеди kɛmamɔi ( коренной менде, охотник на ведьм) о социальной этике: «Колдовство... проникает в жизни людей, когда люди не совсем открыты. Все зло в конечном итоге происходит из-за того, что люди ненавидят друг друга, ревнуют, подозревают или боятся. Эти эмоции и мотивы заставляют людей действовать антисоциально». [163] Ответ населения на kɛmamɔi заключается в том, что «они ценят его работу и усвоят уроки, которым он пришел их научить, о социальной ответственности и сотрудничестве». [164]

Образное использование термина

Термин «охота на ведьм» может использоваться как метафора для остракизма человека или группы, часто основанного на их политических убеждениях. Конкретные термины включают « сталинскую охоту на ведьм» [165] и « маккартистскую охоту на ведьм». [166] The Telegraph сравнил культуру отмены с «современными судебными процессами над ведьмами». [167] Бывший президент США Дональд Трамп часто использовал этот термин в Twitter , ссылаясь на различные расследования [168] [169] и процедуры импичмента против него как на охоту на ведьм. [170] [171] [172] За время своего президентства он использовал эту фразу более 330 раз. [173] Национальная стрелковая ассоциация Америки использовала этот термин в безуспешной попытке отклонить иск генерального прокурора Нью-Йорка против организации за предполагаемое мошенничество. [174]

Список судебных процессов над ведьмами

Смотрите также

Сноски

  1. ^ abc Энциклопедия Британника устанавливает ограничение «не более 40 000–60 000». [75] Верхний предел этого диапазона берет начало с первого издания Брайана П. Левака «Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени » , которое он пересмотрел до 45 000 в третьем издании. [76] [77] Уильям Монтер оценивает 35 000 смертей; Малкольм Гаскилл и Ричард Голден оба оценивают 40 000–50 000. [78] [79] [1] Энн Левеллин Барстоу скорректировала первую оценку Левака, чтобы учесть утерянные записи, оценивая 100 000 смертей. [80] Рональд Хаттон утверждает, что оценка Левака уже была скорректирована с учетом этого, и пересматривает цифру примерно до 40 000. [81] Джеймс Шарп соглашается: «В настоящее время существует консенсус в отношении того, что в период преследований ведьм, примерно между 1450 и 1750 годами, было казнено 40 000 человек как ведьм». [82]
  2. ^ Свидетель короны «скаптицизма Каролингов», архиепископ Лионский Агобард (769–840 гг. н. э.), сообщает о панике из-за ведьм во время правления Карла Великого. В своей проповеди о граде он сообщает о частых линчеваниях предполагаемых магов погоды ( tempestarii ), а также колдунов, которые были признаны ответственными за ужасную гибель скота в 810 г. н. э. По словам Агобарда, простые люди в своей ярости из-за неурожая выработали экстравагантную идею о том, что иностранцы тайно прилетают на воздушных кораблях, чтобы опустошить их поля и переправить урожай в Магонию. Эти тревоги привели к серьезной агрессии, и однажды около 816 г. н. э. Агобард едва смог помешать толпе убить трех иностранных мужчин и женщин, считавшихся магонцами. Как следует из названия их предполагаемой родины, неурожай был связан с магией. Епископ подчеркнул, что грозы были вызваны исключительно естественными или божественными силами. [29]
  3. ^ См., например, случай Вайенштефана , обсуждаемый Вайландом в Zeitschrift für Kirchengeschichte , IX, 592. «В 1080 году Гарольду Датскому (годы правления 1076–1080) было дано предостережение не возлагать на старых женщин и христианских священников ответственность за штормы и болезни и не убивать их самым жестоким образом. Как и Агобард до него, папа Григорий VII (годы правления 1073–1085) заявил в своем письме датскому королю, что эти катастрофы были вызваны только Богом, что они были Божьим наказанием за человеческие грехи и что убийство невинных только усилит Его ярость». [33]
  4. ^ «В 1227 году в Новгороде казнили ведьм, а после сильного голода 1271–1274 годов епископ Владимирский Серапион спросил в проповеди: «Вы верите в колдовство и сжигаете невинных людей и наводите убийство на землю и город... Из каких книг или сочинений вы узнали, что голод на земле вызван колдовством?» [36]
  5. ^ "Не будет никаких преследований ведьм, которые он себе представлял. Григорианская инквизиция была создана для решения религиозных вопросов ереси, а не светских вопросов колдовства. Папа Александр IV ясно изложил это в каноне 1258 года, который запрещал инквизиции в отношении колдовства, если только не было явной ереси. И эта точка зрения была даже подтверждена и признана печально известным инквизитором Бернардом Ги (увековеченным Умберто Эко в романе "Имя розы "), который написал в своем влиятельном руководстве для инквизиторов, что само по себе колдовство не подпадало под юрисдикцию инквизиции. Короче говоря, Церковь не хотела, чтобы инквизиция была втянута в судебные процессы над ведьмами, которые были для светских судов". [41]
  6. ^ Ранние христианские теологи приписывали Дьяволу ответственность за преследования, ересь, колдовство, грех, стихийные бедствия, человеческие несчастья и все остальное, что шло не так. Одним из трагических последствий этого была тенденция демонизировать людей, обвиняемых в неправоте. По настоянию церковных лидеров государство сжигало еретиков и ведьм, что символизировало судьбу, заслуженную демонами. Народные страхи, доведенные до лихорадки в 14-м и 15-м веках, поддерживали неистовые усилия по уничтожению еретиков, ведьм и неверующих, особенно евреев. [47]
  7. ^ Тревор-Ропер сказал, что необходимо, чтобы вера в Царство Сатаны умерла, прежде чем теория ведьм будет дискредитирована. [48]
  8. ^ Сегодня мы достаточно уверены в том, что «классическая» доктрина колдовства сформировалась в середине XV века, вскоре после Базельского собора, в основном в западной альпийской зоне, сосредоточенной вокруг герцогства Савойского (Ostorero et al. 1999). [49]
  9. ^ К концу XV века отдельные судебные процессы по обвинению в колдовстве, проводимые как светскими, так и церковными судами, происходили во многих местах от Пиренеев, где вмешалась испанская инквизиция, до Северного моря. [49]
  10. ^ "Булла не содержит догматического решения любого рода о колдовстве. Она допускает возможность демонического влияния на людей, которую Церковь всегда поддерживала, но не претендует на догматический авторитет для своего заявления по конкретным случаям, с которыми она имела дело в данный момент. Форма документа, который ссылается только на определенные события, доведенные до сведения Папы, показывает, что он не был предназначен для того, чтобы обязать кого-либо верить в упомянутые в нем вещи. Вопрос о том, верил ли в них сам Папа, не имеет никакого отношения к предмету. Его суждение по этому вопросу имеет не большее значение, чем папский указ в любом другом недогматическом вопросе, например, в споре о приходском поместье. Булла не внесла никаких новых элементов в текущие верования о колдовстве. Абсурдно обвинять ее в том, что она является причиной жестокого обращения с ведьмами, когда мы видим в Sachsenspiegel, что сожжение заживо уже было законным наказанием для ведьмы. Все, что Иннокентий VIII. было подтверждение юрисдикции инквизиторов над этими случаями. Булла просто уполномочила их рассматривать все вопросы, касающиеся колдовства, без исключения, перед их собственными трибуналами, в соответствии с каноническим правом; процесс, который полностью отличался от процесса более поздних судебных разбирательств. Возможно, Булла, поскольку она предостерегала инквизиторов быть начеку в отношении колдовства, могла дать толчок к судебному преследованию таких случаев; но она не дает никаких оснований для обвинения в том, что она ввела новое преступление или каким-либо образом ответственна за чудовищные ужасы преследования ведьм в более поздние времена». [51]
  11. ↑ Левак, Брайан П. (26 августа 2004 г.). 401–422 Раздел 251 Уголовного кодекса Камеруна. Routledge. ISBN 9780815336709.(введен в 1967 г.). [157] Два других положения уголовного кодекса [перевод] «утверждают, что колдовство может быть отягчающим фактором для нечестных действий» (Afrik.com 26 августа 2004 г.). Человек, осужденный за колдовство, может быть приговорен к тюремному заключению от 2 до 10 лет и штрафу. [158]
    В то время как дела о колдовстве в колониальную эпоху, особенно в бывшей Британской Центральной Африке, основывались на официальной догме о том, что колдовство является иллюзией (так что люди, ссылающиеся на колдовство, наказывались либо как самозванцы, либо как клеветники), в современной юридической практике в Африке колдовство представляется как реальность и как самостоятельный тяжкий проступок. [159]

Ссылки

  1. ^ ab Golden, Richard M. (1997). «Сатана в Европе: География охоты на ведьм». В Wolfe, Michael (ред.). Изменение идентичности во Франции раннего Нового времени . Duke University Press. стр. 234.
  2. ^ "охота на ведьм". Новый словарь американского языка . Саймон и Шустер. стр. 1633.
  3. ^ Гуд, Эрих; Бен-Йехуда, Нахман (2010). Моральные паники: социальное конструирование девиации. Wiley. стр. 195. ISBN 9781444307931.
  4. ^ Мартин, Лоис (2010). Краткая история колдовства. Running Press. стр. 5. ISBN 9780762439898. Архивировано из оригинала 21 июня 2013 года.
  5. ^ Лафонтен, Жан Сибил (1998). Разговор о Дьяволе: Рассказы о сатанинском насилии в современной Англии . Cambridge University Press. С. 34–37. ISBN 978-0-521-62934-8.
  6. ^ Берингер, Вольфганг (2004). Ведьмы и охота на ведьм: всемирная история . Wiley. стр. 50. ISBN 9780745627175.
  7. ^ Гершман, Борис (2016). «Верования в колдовство и эрозия социального капитала: свидетельства из стран Африки к югу от Сахары и за ее пределами». Журнал экономики развития . 120 : 182–208. doi : 10.1016/j.jdeveco.2015.11.005. Архивировано из оригинала 18 июля 2021 г. Получено 18 июля 2021 г.
  8. ↑ Мигель, Эдвард (1 октября 2005 г.). «Бедность и убийство ведьм». The Review of Economic Studies . 72 (4): 1153–1172. CiteSeerX 10.1.1.370.6294 . doi :10.1111/0034-6527.00365. ISSN  0034-6527. 
  9. ^ ab "Колдовство". Католическая энциклопедия.
  10. ^ "Проект Авалон: документы в области права, истории и дипломатии". Архивировано из оригинала 16 сентября 2007 г.
  11. ^ «ведьма» здесь переводится с еврейского מכשפה и передается как φαρμακός в Септуагинте .
  12. ^ «те, кто имеет духов-знакомств»: иврит אוב или ἐγγαστρίμυθος «чревовещатель, прорицатель» в Септуагинте; «волшебники»: иврит ידעני или γνώστης «предсказатель» в Септуагинте.
  13. ^ Иерусалимский Санхедрин , 6:6.
  14. ^ abc Коллинз, Дерек (2008). Магия в древнегреческом мире . Malden: Blackwell.
  15. ^ Коллинз, Дерек (2001). «Теория Лемноса и криминализация магии в Афинах четвертого века». The Classical Quarterly . 5 (1): 477. doi :10.1093/cq/51.2.477.
  16. ^ abcd Дики, Мэтью (2003). Магия и маги в греко-римском мире . Routledge. С. 138–142.
  17. ^ abcde Хаттон, Рональд (2017). Ведьма: история страха с древних времен до наших дней . Издательство Йельского университета . С. 59–66.
  18. ↑ Ливий. История Рима, Книга VIII, Глава XVIII . Получено 15 января 2021 г.
  19. ↑ Светоний. Жизнь Августа .
  20. ^ Гарнси, Питер; Саллер, Ричард П. (1987). Римская империя: экономика, общество и культура . Беркли и Лос-Анджелес: Издательство Калифорнийского университета. С. 168–174. ISBN 978-0-520-06067-8.
  21. ^ Огден, Дэниел (2002). Магия, колдовство и призраки в греческом и римском мирах: справочник . Оксфорд: Oxford University Press. стр. 283. ISBN 978-0-19-513575-6.
  22. ^ Берингер, Вольфганг (2004). Ведьмы и охота на ведьм: всемирная история . Кембридж: Polity Press. С. 48–50. ISBN 978-0745627175.
  23. ^ Солдан, Вильгельм Готлиб (1843), Geschichte der Hexenprozesse: aus dem Qvellen Dargestellt, Cotta, p. 82.
  24. ^ Уоттс, Эдвард Дж. (2008) [2006], Город и школа в позднеантичных Афинах и Александрии, Беркли и Лос-Анджелес: Издательство Калифорнийского университета, стр. 200, ISBN 978-0520258167
  25. ^ Кэмерон, Алан ; Лонг, Жаклин; Шерри, Ли (1993), Варвары и политика при дворе Аркадия, Беркли и Лос-Анджелес: Издательство Калифорнийского университета, стр. 59, ISBN 978-0-520-06550-5
  26. ^ Иордан . Происхождение и деяния готов . Перевод Чарльза К. Мирова . § 24.
  27. ^ Хаттон, Рональд (1993) [1991]. «Столкновение вер (ок. 300– ок.  1000 гг. н. э .)». Языческие религии древних Британских островов: их природа и наследие (изд. pbk.). Оксфорд, Великобритания: Blackwell. стр. 257. ISBN 0-631-18946-7.
  28. ^ Берингер (2004). Ведьмы и охота на ведьм: всемирная история . Wiley-Blackwell. стр. 30–31. Аналогичным образом, ирландский синод около 800 г. н. э. осудил веру в ведьм, и в частности тех, кто клеветал на людей, называя их ламиями ( que interpretationatur striga ).
  29. ^ Берингер (2004). Ведьмы и охота на ведьм: всемирная история . Wiley-Blackwell. С. 54–55.
  30. ^ "охота на ведьм". Апологетика Библии .
  31. ^ «Указ короля Венгрии Коломана (ок. 1074–1116, гг. 1095–1116) против веры в существование стриг ( De strigis vero que non sunt, ne ulla questio fiat ) предполагает, что они считались людьми с демонической принадлежностью: ведьмами.», Берингер, «Ведьмы и охота на ведьм: всемирная история», стр. 32 (2004). Wiley-Blackwell.
  32. ^ «Аборт, контрацепция и отцы церкви». Национальный католический регистр . 16 февраля 2012 г.
  33. ^ Берингер, «Ведьмы и охота на ведьм: всемирная история», стр. 55 (2004). Wiley-Blackwell.
  34. ^ Таков, например, общий смысл книги Агобарда (ок. 800-х гг.). Contra insulsam vulgi opinionem de grandine et tonitruis [ Против глупого мнения общего рода относительно града и грома ]. Лион, Франция: Архиепископ Лионский .
  35. ^ Минь , Patrologia Latina , CIV, 147.
  36. ^ Берингер (2004). Ведьмы и охота на ведьм: всемирная история . Wiley-Blackwell. стр. 56.
  37. ^ «Проект интернет-источников по истории». www.fordham.edu .
  38. ^ abcd Kieckhefer, Richard (2014). Магия в средние века (2-е изд.). Кембридж. ISBN 9781139923484. OCLC  889521066.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  39. ^ Оксфордская иллюстрированная история колдовства и магии . Дэвис, Оуэн (1-е изд.). Оксфорд. 2017. ISBN 9780199608447. OCLC  972537073.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link)
  40. ^ "Хеймскрингла: Сага о короле Олафе Трюгвасоне" . Священные тексты .
  41. ^ Селвуд, Доминик (16 марта 2016 г.). «Как протестантизм подпитывал смертоносное помешательство на ведьмах в Европе». The Telegraph . Архивировано из оригинала 28 мая 2014 г.
  42. ^ Кросс, Ливингстон (2005). Оксфордский словарь христианской церкви. Oxford University Press. стр. 1769. ISBN 9780192802903.
  43. ↑ Джеффри Бертон Рассел , История средневекового христианства (173).
  44. ^ Кон, Норман (2000) [1993]. Внутренние демоны Европы: демонизация христиан в средневековом христианском мире (пересмотренное издание). Издательство Чикагского университета. С. 173–174.
  45. ↑ См. Франко Мормандо, Демоны проповедника: Бернардино Сиенский и социальный подпольный мир раннего Возрождения в Италии , Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1999, Глава 2.
  46. ^ ab Harrison, Kathryn (2014). Жанна д'Арк: преображенная жизнь (1-е изд.). Нью-Йорк. ISBN 9780385531207. OCLC  876833154.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  47. ^ Хинсон (осень 1992 г.). «Исторические и теологические перспективы Сатаны». Review & Expositor . Т. 89, № 4. С. 475.
  48. ^ Ларнер (2002). «Преступление колдовства в ранней современной Европе». В Oldridge (ред.). The Witchcraft Reader . Routledge. стр. 211.
  49. ^ ab Behringer (2004). Ведьмы и охота на ведьм: всемирная история . Wiley-Blackwell. С. 18–19.
  50. ^ Левак, Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени , (49)
  51. ↑ Фон Пастор, Людвиг . История пап, с конца Средних веков . Т. 5. С. 349–350.
  52. ^ Джолли; Раудвере; Петерс, ред. (2002). Колдовство и магия в Европе: Средние века . стр. 241.
  53. ^ Нахман Бен-Йехуда (июль 1980 г.). «Европейская мания ведьм 14–17 веков: точка зрения социолога». Американский журнал социологии . 86 (1). Издательство Чикагского университета : 6–7. ISSN  0002-9602 . Получено 8 апреля 2023 г. Охота на ведьм велась в наиболее интенсивной форме в тех регионах, где католическая церковь была слабее всего (Lea 1957; Rose 1962) (Германия, Швейцария, Франция). В регионах с сильной церковью (Испания, Польша и Восточная Европа) мания ведьм была незначительной.
  54. ^ Эллерби, Хелен (1995). Темная сторона христианской истории . Morningstar & Lark.
  55. ^ Мивис, Вим (1992). Де Виршаар . Уитгеверинг Пелькманс. п. 115.
  56. ^ "Архив History Today". Архивировано из оригинала 12 ноября 2007 года.
  57. ^ Мидельфорт, ХК Эрик (1972). Охота на ведьм в Юго-Западной Германии 1562–1684 . Стэнфорд, Калифорния, Stanford University Press. стр. 71. ISBN 9780804708050.
  58. ^ Берингер (2004), стр. 83.
  59. ^ Виллумсен, Лив Хелен (2013). Ведьмы Севера . Лейден: Brill. стр. 1–13. ISBN 9789004252912.
  60. ^ Батен, Йорг; Войтек, Ульрих. «Экономические детерминанты охоты на ведьм». Научная работа Тюбингенского университета .
  61. ^ Виллумсен, Лив Хелен (2010). Колдовские процессы в Финнмарке, Северная Норвегия . Берген: Скальд. стр. 13. ISBN 978-82-7959-152-8.
  62. ^ Андреассен; Виллумсен (2014). "'Введение'". Мемориал Стейлнесет. Искусство Архитектура История . Stamsund: Orkana. стр. 1–10. ISBN 978-82-8104-245-2.
  63. ^ "Daemonlologie короля Якова Первого и новости из Шотландии". Священные тексты .
  64. ^ «Идите по следу ведьм Пендла». 21 октября 2009 г. – через news.bbc.co.uk.
  65. ^ Шарп, Джеймс (2002). «Ведьмы Ланкастера в историческом контексте». В Пуле, Роберт (ред.). Ведьмы Ланкашира: Истории и рассказы . Manchester University Press. стр. 1–18. ISBN 978-0-7190-6204-9.
  66. ^ Джуэтт, Кларенс Ф. (1881). Мемориальная история Бостона: включая округ Саффолк, Массачусетс. 1630–1880. Ticknor and Company. стр. 133–137.
  67. ^ ab Fraden, Judith Bloom; Fraden, Dennis Brindell (2008). Судебные процессы над салемскими ведьмами . Маршалл Кавендиш. стр. 15.
  68. ^ "375-й Спрингфилд: от пуритан до президентов". masslive.com . 10 мая 2011 г.
  69. ^ Уоллес, Питер Г. (2004). Долгая европейская реформация . Нью-Йорк: Palgrave Macmillan. С. 210–215. ISBN 978-0-333-64451-5.
  70. ^ «Оценки казней».Основано на эссе Рональда Хаттона «Подсчет охоты на ведьм» .
  71. ^ Чарльз Альва Хойт, Колдовство , Издательство Южного Иллинойсского университета, 2-е изд., 1989, стр. 66–70, ISBN 0-8093-1544-0 . 
  72. ^ Вествуд, Дженнифер (2011). Предания Шотландии: Путеводитель по шотландским легендам . Кингсхилл, София. Лондон: Arrow. ISBN 9780099547167. OCLC  712624576.
  73. ^ "Колдовство: восемь мифов и заблуждений". English Heritage . Получено 8 августа 2024 г. .
  74. ^ Akademie Schloss Solitude: Kepler's Witch Trial, получено: 21 апреля 2024 г.
  75. ^ Рассел, Джеффри Бертон; Льюис, Иоан М. (2000). «Колдовство». Encyclopedia Britannica . Получено 27 августа 2021 г.
  76. ^ Левак, Брайан П. (1987). Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени . стр. 21.
  77. ^ Левак, Брайан П. (2006). Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени (3-е изд.). Pearson Longman. стр. 23. ISBN 9780582419018.
  78. ^ Монтер, Уильям (2002). «Суды над ведьмами в континентальной Европе». В Ankarloo, Bengst; Clark, Stuart (ред.). Колдовство и магия в Европе . Филадельфия: University of Pennsylvania Press. стр. 12 и далее. ISBN 0-8122-1787-X.
  79. ^ Гаскилл, Малкольм (2010). Колдовство, очень краткое введение . Oxford University Press. стр. 76. ISBN 978-0-19-923695-4.
  80. ^ Барстоу, Энн Левеллин (1994). Witchcraze .
  81. ^ Хаттон, Рональд (1999). Триумф Луны . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-820744-3.
  82. ^ Шарп, Джеймс (2001). Колдовство в ранней современной Англии . Харлоу, Великобритания: Pearson. стр. 6.
  83. ^ Гударе, Джулиан (2016). Европейская охота на ведьм. Routledge. С. 267, 268. ISBN 978-1-317-19831-4. Получено 21 декабря 2021 г. .
  84. ^ Noituus - Kuolemantuomiot. Архивировано 1 марта 2021 г. в Wayback Machine (на финском языке).
  85. ^ Скарре, Джеффри; Кэллоу, Джон (2001). Колдовство и магия в Европе шестнадцатого и семнадцатого веков (второе издание). Basingstoke: Palgrave, стр. 29–33.
  86. ^ Рэпли, Роберт (1998). Дело о колдовстве: Суд над Урбеном Грандье. Manchester University Press. стр. 99. ISBN 978-0-7190-5528-7. [ ненадежный источник? ]
  87. ^ Гаскилл, Малкольм Уичкрафт, очень краткое введение , Oxford University Press, 2010, стр. 65
  88. ^ Уильям Монтер: Судебные процессы над ведьмами в континентальной Европе , (в:) Колдовство и магия в Европе , ред. Бенгст Анкарлоо и Стюарт Кларк, Издательство Пенсильванского университета, Филадельфия, 2002, стр. 12 и далее. ISBN 0-8122-1787-X ; и Левак, Брайан П. Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени, 3-е изд., Лондон и Нью-Йорк: Longman, 2006. 
  89. ^ ab Gibson, M (2006). «Колдовство в судах». В Gibson, Marion (ред.). Колдовство и общество в Англии и Америке, 1550–1750. Continuum International Publishing Group . стр. 1–18. ISBN 978-0-8264-8300-3.
  90. ↑ Аддисон, Джозеф (1711). «Они обманывают свое собственное воображение». The Spectator . 2 (117): 208–212.
  91. ^ Саммерс, Монтегю (2003). География колдовства . Kessinger Publishing. стр. 153–160. doi :10.4324/9781315822334. ISBN 978-0-7661-4536-8.
  92. ^ "Laatste executie van heks в Боркуло" (на голландском языке). Archeonnet.nl. 11 октября 2003 г. Архивировано из оригинала 28 сентября 2007 г. Проверено 22 сентября 2010 г.
  93. ^ "Последняя ведьма казнена в Дании". performedtoday.com. 4 апреля 2010 г. Получено 22 сентября 2010 г.
  94. ↑ Хаген, Руне Бликс (28 мая 2018 г.). «Иоанна Нильсдаттер». Снл.номер . Проверено 8 января 2019 г.
  95. ^ "Timeline The Last Witchfinder". Архивировано из оригинала 20 ноября 2011 года . Получено 22 сентября 2010 года .
  96. ^ Керн, Эдмунд М. (январь 1999 г.). «Конец судам над ведьмами в Австрии: переосмысление просвещенного государства». Austrian History Yearbook . 30 : 159–185. doi :10.1017/S006723780001599X. ISSN  1558-5255. PMID  21180204.
  97. ^ Балог, Зденко (1 февраля 2017 г.). "Magda Logomer Herucina". Cris XVIII .
  98. ↑ Вольфганг Петц (11 декабря 2007 г.). «Анна Мария Швегелин (Швегеле)». Historicum.net (на немецком языке). Архивировано из оригинала 31 мая 2008 года.
  99. ^ Тазбир, Януш (1994). Opowieści prawdziwe и zmyślone. Два стиля. ISBN 9788385083368.
  100. ^ Гейсвит-Хофстра, Марийке (1999). Колдовство и магия в Европе, том 5. A&C Black. стр. 88. ISBN 9780485890051.
  101. ^ "Последняя ведьма в Европе очищена". Swissinfo.ch. 27 августа 2008 г. Получено 22 сентября 2010 г.
  102. ^ Климчак, Наталия. «Барбара Здунк – последняя казненная славянская ведьма властями Пруссии». Архивировано из оригинала 27 октября 2017 г. Получено 27 октября 2017 г.
  103. ^ Арчер, WG (1979). Санталы: чтения в племенной жизни . Нью-Дели: Concept Publishing Company.
  104. ^ Крук, В. (1969). Народная религия и фольклор Северной Индии . Дели: Мунширам Манохарлал.
  105. ^ ab Sinha, Shashank (2007). «Охота на ведьм, адиваси и восстание в Чхотанагпуре». Economic and Political Weekly . 42 (19): 1672–1676. JSTOR  4419566.
  106. ^ Варма, Дайя (2007). «Охота на ведьм среди санталов». Economic & Political Weekly . 42 (23): 2130. JSTOR  4419670.
  107. ^ "Энтшульдигунг" (PDF) . anton-praetorius.de .
  108. ^ Управление Верховного комиссара ООН по делам беженцев. «Исследовательский доклад УВКБ ООН № 169 Обвинения в колдовстве, защита беженцев и права человека: обзор доказательств, январь 2009 г.». УВКБ ООН .
  109. ^ Мигель, Эдвард. «Бедность и убийство ведьм». The Review of Economic Studies 72, № 4 (1 октября 2005 г.): 1153–72
  110. ^ Управление Верховного комиссара ООН по делам беженцев. «Исследовательский доклад УВКБ ООН № 197. Разрушая чары: ответ на обвинения детей в колдовстве», январь 2011 г. УВКБ ООН .
  111. ^ Управление Верховного комиссара ООН по делам беженцев. «Исследовательская работа УВКБ ООН № 235 «В поисках смысла: антропологический и основанный на сообществе подход к обвинениям в колдовстве и их предотвращению в ситуациях с беженцами», май 2012 г.». УВКБ ООН .
  112. ^ Меццофиоре, Джанлука (30 июня 2015 г.). «ИГИЛ в Сирии: Исламское государство обезглавило 2 женщин за колдовство, сообщает Сирийская обсерватория по правам человека». International Business Times . Получено 30 июня 2015 г.
  113. ^ Армстронг, Джереми (6 января 2015 г.). «ИГИЛ обезглавил уличного фокусника за то, что он развлекал толпу в Сирии своими трюками». Daily Mirror . Получено 30 июня 2015 г.
  114. ^ «Ненадежное правосудие – произвольные задержания и несправедливые судебные разбирательства в несовершенной системе уголовного правосудия Саудовской Аравии». Human Rights Watch : 143. 2008.
  115. ^ "Ведьма на расстоянии наконец-то поймана; в этом году задержано 118 человек". Saudi Gazette . 4 ноября 2009 г. Архивировано из оригинала 10 января 2012 г. Получено 6 февраля 2011 г.
  116. ^ "Саудовская Аравия: случаи колдовства и волшебства растут" (пресс-релиз). 24 ноября 2009 г. Получено 6 февраля 2011 г.
  117. ^ «Король Абдалла призвал сохранить жизнь саудовской «колдунье»». The Times . 16 февраля 2008 г.
  118. ^ «Письмо Его Королевскому Высочеству королю Абдалле ибн Абд аль-Азизу Аль Сауду по делу «Колдовство»» (пресс-релиз). Human Rights Watch. 12 февраля 2008 г. Получено 6 февраля 2011 г.
  119. ^ "Саудовцы казнили египтянина за практику "колдовства"". ABC News . 3 ноября 2007 г. Получено 6 февраля 2011 г.
  120. ^ "Суданец, которому грозит казнь в Саудовской Аравии по обвинению в "колдовстве"". Afrik News . 15 мая 2010 г. Получено 6 февраля 2011 г.
  121. ^ "Ливанский телеведущий Али Хуссейн Сибат приговорен к казни в Саудовской Аравии за колдовство". The Times . 2 апреля 2010 г. Получено 6 февраля 2011 г.
  122. ^ «Премьер-министр Ливана должен вмешаться, чтобы остановить казнь «колдовства» в Саудовской Аравии» (пресс-релиз). Amnesty International. 1 апреля 2010 г. Получено 6 февраля 2011 г.
  123. ^ «Саудовский суд отклонил смертный приговор телеэкстрасенсу». CTV News. Associated Press. 13 ноября 2010 г. Архивировано из оригинала 20 ноября 2011 г. Получено 6 февраля 2011 г.
  124. ^ «Саудовская Аравия: женщина обезглавлена ​​после того, как ее признали виновной в колдовстве». The New York Times . Agence France-Presse. 12 декабря 2011 г. Получено 13 декабря 2011 г.
  125. ^ "Саудовский мужчина казнен за "колдовство и чародейство"". BBC News . 19 июня 2012 г.
  126. ^ "Несообщенный мир". Канал 4 .
  127. ^ МакГирк, Род (10 июня 2013 г.). «Охота на ведьм в Папуа-Новой Гвинее связана с ревностью». Associated Press. Архивировано из оригинала 17 мая 2021 г. Получено 10 июня 2013 г.
  128. ^ abc Чандлер, Джо (24 октября 2017 г.). «На дворе 2013 год, и они сжигают «ведьм». The Global Mail . Архивировано из оригинала 2 октября 2013 г.
  129. ^ Гиббс, Филип (2012). «Порожденное насилие и убийство ведьм в Симбу». Порождение насилия в Папуа-Новой Гвинее . ANU Press: 107–136. ISBN 9781921862854. JSTOR  j.ctt24hcwt.10.
  130. ^ "Практики черной магии в Индии". Deutsche Welle . 23 мая 2012 г. Получено 13 сентября 2013 г.
  131. ^ "Деревенские "ведьмы" избиты в Индии". BBC News . 20 октября 2009 г. Получено 13 сентября 2013 г.
  132. ^ "Семья 'Ведьмы' убита в Индии". BBC News . 12 июня 2008 г. Получено 13 сентября 2013 г.
  133. ^ "Бенгальские племена убивают 'ведьм'". BBC News . 27 марта 2003 г. Получено 13 сентября 2013 г.
  134. ^ Джилл Шнобелен. «Обвинения в колдовстве, защита беженцев и права человека: обзор доказательств» (PDF) . Совет по правам человека ООН . Получено 13 сентября 2013 г. .
  135. ^ "NCW требует ужесточения закона против охоты на ведьм". The Hindu . 4 июня 2013 г. Получено 14 сентября 2013 г.
  136. ^ "Участились убийства женщин и детей-"ведьм", сообщила ООН". Reuters . 23 сентября 2009 г. Получено 13 сентября 2013 г.
  137. ^ "Убийства ведьм в округе Орисса вызывают беспокойство". Outlook . 21 декабря 2010 г. Архивировано из оригинала 2 февраля 2014 г. Получено 12 сентября 2021 г.
  138. ^ "Три „ведьмы“ убивают себя". 24 октября 2003 г. Получено 13 сентября 2013 г.
  139. ^ «В Ассаме растет тенденция убийств по обвинениям в колдовстве». NDTV . 4 сентября 2013 г. Получено 13 сентября 2013 г.
  140. ^ "Девушка изнасилована, мать убита за ее предполагаемое увлечение черной магией в Чхаттисгархе". The Times of India . 3 сентября 2013 г. Архивировано из оригинала 6 сентября 2013 г. Получено 13 сентября 2013 г.
  141. ^ The Hindu , Ежегодно убивают около 200 женщин, объявленных ведьмами, 26 июля 2010 г. Herald Sun , Ежегодно в Индии убивают 200 «ведьм» – отчет, 26 июля 2010 г.
  142. ^ Случай в Джаркханде, освещенный в международных СМИ в 2009 году, касался пяти мусульманских женщин. BBC News, 30 октября 2009 года.
  143. ^ «Охота на ведьм становится целью низовых женских групп».
  144. ↑ Ведьмы, чайные плантации и жизнь рабочих-мигрантов в Индии: буря в стакане воды.
  145. ^ Womensnews.org.
  146. ↑ Бейли, Фредерик Джордж 1994: Охота на ведьм, или Триумф морали. Нью-Йорк: Издательство Корнеллского университета.
  147. ^ Дипеш Шреста; в Pyutar для AFP (15 февраля 2010 г.). «Охота на ведьм женщин из низших каст в Непале» . Telegraph.co.uk . Архивировано из оригинала 12 января 2022 г.
  148. ^ ab "Непал — исследование насилия из-за обвинений в колдовстве и сексуального насилия". WHRIN . 31 июля 2013 г. Получено 26 августа 2019 г.
  149. ^ "Жертва охоты на ведьм рассказывает о пытках". ABC News . 7 февраля 2010 г.
  150. ↑ Диван, Мохаммед (1 июля 2004 г.). «Конфликт между государственными правовыми нормами и нормами, лежащими в основе народных верований: колдовство в Африке как пример». Duke Journal of Comparative & International Law . 14 (2): 351–388. ISSN  1053-6736.
  151. ^ Элли, Ясин (2014). Обвинения в колдовстве в Южной Африке: феминистское психологическое исследование (диссертация на степень доктора психологии). Университет Южной Африки.
  152. ^ де Ваал, Мэнди (30 мая 2012 г.). «Охота на ведьм: тьма, которая не уйдет». Daily Maverick . Получено 9 декабря 2013 г.
  153. ^ "Дети-жертвы охоты на ведьм в Конго". BBC News . 22 декабря 1999 г. Получено 16 апреля 2007 г.
  154. ^ ab "Танзания арестовывает 'убийц ведьм'". BBC News . 23 октября 2003 г. Получено 16 апреля 2007 г. Считается , что любая старая женщина с красными глазами — ведьма.
  155. ↑ Современное движение охотников за ведьмами Одри И. Ричардс (Африка: Журнал Международного института африканских языков и культур, ред. Дидрих Вестерманн.) Том VIII, 1935, опубликовано Oxford University Press, Лондон.
  156. ↑ Стивен Хейс (ноябрь 1995 г.). «Христианские ответы на колдовство и чародейство». Missionalia . Т. 23, № 3. С. 339–354. Архивировано из оригинала 3 июля 2006 г.
  157. ^ Fisiy, Cyprian F. (2001). «Сдерживание оккультных практик: судебные процессы по делам колдовства в Камеруне». В Levack, Brian P. (ред.). Новые перспективы колдовства, магии и демонологии: колдовство в современном мире . Том 6.
  158. ^ "Камерун: Колдовство в Камеруне; племена или географические районы, в которых практикуется колдовство; отношение правительства". Управление Верховного комиссара ООН по делам беженцев . 2004. Архивировано из оригинала 14 сентября 2012 года.
  159. ^ ван Бинсберген, Вим (2002). «Колдовство в современной Африке». Shikanda.net. Архивировано из оригинала 11 мая 2003 г.
  160. ^ "Толпа сожгла заживо 11 кенийских "ведьм"". Reuters . 21 мая 2008 г.
  161. ^ "Гамбия: сотни людей обвинены в "колдовстве" и отравлены в ходе правительственной кампании". 18 марта 2009 г. Архивировано из оригинала 23 декабря 2014 г.
  162. ↑ Носситер, Адам (20 мая 2009 г.). «Охота на ведьм и зелья усиливают страх перед лидером в Гамбии». The New York Times .
  163. ^ Studia Instituti Anthropos , Vol. 41. Энтони Дж. Гиттинс: Религия Менде . Стейлер Верлаг, Неттеталь, 1987. с. 197.
  164. ^ Studia Instituti Anthropos , Vol. 41. Энтони Дж. Гиттинс: Религия Менде . Стейлер Верлаг, Неттеталь, 1987. с. 201.
  165. ↑ Джеки Мански, «Правдивая история смерти Сталина», Smithsonian.com , 10 октября 2017 г.
  166. ↑ Артур Миллер , «Почему я написал «Суровое испытание»», The New Yorker , 13 октября 1996 г.
  167. ^ Telegraph Video (5 февраля 2021 г.). «Является ли культура отмены современными судебными процессами над ведьмами?» . The Telegraph . ISSN  0307-1235. Архивировано из оригинала 12 января 2022 г. Получено 18 октября 2021 г.
  168. ^ Аль-Аршани, Сара (25 мая 2021 г.). «Трамп называет уголовное расследование в Нью-Йорке «охотой на ведьм» и утверждает, что опрос показывает, что он является фаворитом в 2024 году». Business Insider . Получено 19 сентября 2021 г.
  169. ^ Шир, Майкл Д.; Сэвидж, Чарли; Хаберман, Мэгги (16 июня 2017 г.). «Трамп атакует Розенштейна в последнем упреке Министерства юстиции». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 19 сентября 2021 г.
  170. ^ «Трамп называет усилия по импичменту «величайшей охотой на ведьм». www.aa.com.tr . Получено 19 сентября 2021 г. .
  171. ^ «Трамп называет дело об импичменте «охотой на ведьм» и намекает на политическое возвращение». Washington Post . ISSN  0190-8286 . Получено 19 сентября 2021 г.
  172. ^ Маркхэм-Кантор, Элис (28 октября 2019 г.). «Что Трамп на самом деле имеет в виду, когда кричит «Охота на ведьм». The Nation . ISSN  0027-8378 . Получено 19 сентября 2021 г. .
  173. ^ Almond, Philip C. (20 января 2020 г.). «Вы думаете, это охота на ведьм, господин президент? Это оскорбление женщин, которые пострадали». The Conversation . Получено 19 сентября 2021 г.
  174. ^ Gregorian, Dareh (10 июня 2022 г.). «Судья отклоняет заявления NRA о том, что она является жертвой «охоты на ведьм» генерального прокурора Нью-Йорка». NBC News . Получено 11 июня 2022 г.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Найдите информацию об охоте на ведьм в Викисловаре, бесплатном словаре.
На Викискладе есть медиафайлы по теме «Охота на ведьм» .