Петре Пандреа , псевдоним Петре Иона Марку , также известный как Петру Марку Балш (26 июня 1904 — 8 июля 1968), был румынским социальным философом, юристом и политическим активистом, также известным как эссеист, журналист и мемуарист. Уроженец сельской Олтении , он всегда был пропагандистом ее региональной идентичности, которая смешивалась с крестьянским популизмом . Помимо этих двух черт и его иконоборческой непочтительности, граничащей с анархизмом , его политические взгляды несколько раз колебались между крайностями — от правого консерватизма до марксизма-ленинизма . Начиная с 1910-х годов, когда Пандреа проходил обучение в качестве кадета в монастыре Дялу , он был близко знаком со структурами власти и идеологиями Румынского королевства ; Здесь же он впервые встретил антилиберального идеолога Нае Ионеску , который стал объектом его увлечения и, на некоторое время, интеллектуальным наставником. В конце концов, бросив Румынские сухопутные войска , он стал отмеченным наградами студентом Национального колледжа Кароля I в Крайове , дебютировав почти одновременно в двух конкурирующих национальных журналах: Gândirea и Viața Romînească .
Пандреа взбудоражил культурный истеблишмент Великой Румынии в 1928 году, когда вместе с Ионом Нестором и Сорином Павлом он выпустил манифест «Белая лилия». Этот текст сформулировал его желание воссоединить современную литературу с христианским мистицизмом , а также признал неизменный опыт законным источником вдохновения — философское кредо, которое позже стало известно как траиризм . К тому времени Пандреа начал престижную карьеру в качестве ученого-юриста и социолога, что позволило ему путешествовать по Европе; во время своего пребывания в Веймарской Германии он изучал неогегельянство , принял атеизм и диалектический материализм и исследовал психоанализ . Он также вернулся как убежденный антифашист, обеспокоенный приходом нацистов к власти — описанным в его бестселлере о « Гитлеровской Германии ». Обозреватель левоцентристских газет и журналов, Пандреа открыто ссорился с Железной гвардией , хотя и продолжал поддерживать теплые отношения с гвардейцами, такими как Раду Гир . Он также был вовлечён в сотрудничество и возможное членство в запрещённой Румынской коммунистической партии , выступая в качестве общественного защитника её репрессированных активистов — хотя он был более публично связан с левым крылом Национальной крестьянской партии , работая над « народным фронтом ». В 1932 году он стал шурином коммунистического интеллектуала и заговорщика Лукрециу Пэтрэшкану .
В начале 1938 года, работая в Собрании депутатов , Пандреа вызвал возмущение, вступив в крайне правую Национальную христианскую партию . Во время Второй мировой войны он испытывал терпение диктаторского режима Иона Антонеску , защищая как диссидентов Железной гвардии (арестованных после гражданской войны в январе 1941 года ), так и сотни людей, участвовавших в антинацистском сопротивлении . Он сам несколько раз был арестован агентами Siguranța , но не преследовался режимом. В то время как Патрэшкану приобрел национальную известность и место в правительстве после антифашистского переворота в августе 1944 года , Пандреа поддерживал независимую, все более антисталинскую линию. Он провоцировал коммунистов, включая своего шурина, добиваясь справедливого обращения с преследуемыми фашистами и крестьянами; он также разработал планы « Гельветизации » Румынии и интеграции с более крупной Балканской Федерацией , оба из которых контрастировали с региональной повесткой Советского Союза . Жертва внутрипартийной борьбы, Пэтрэшкану в конечном итоге отстранился от власти в 1948 году, на самых ранних этапах румынского коммунистического режима , и сам Пандря был арестован примерно в то же время. Он содержался без суда в различных учреждениях, включая Окнеле Мари , в течение почти пяти лет, вернувшись к гражданской жизни как убежденный антикоммунист и кающийся сын Румынской Православной Церкви .
Неожиданно реинтегрировавшись в качестве адвоката, Пандреа снова спровоцировал власти, а также церковных иерархов, согласившись защищать маргинализированные христианские общины, включая монахинь Владимирешти . Он был повторно арестован Секуритате в 1958 году, что привело к обнаружению и конфискации его секретных мемуаров с их нелестными размышлениями о реальных персонах коммунистов. Перемещаясь между различными учреждениями, он в конечном итоге был отправлен в тюрьму Аюд , выдержав голодный режим; Секуритате подозревал, что во время своего пребывания там он начал общаться с антикоммунистическим сопротивлением , включая сегменты Железной гвардии. Его выбрали для последнего, наименее жестокого, эксперимента по перевоспитанию , и разрешили писать (но не публиковать) спорные дневники, подробно описывающие его опыт. Освобожденный во время всеобщей амнистии 1964 года, он был частично реинтегрирован в литературную жизнь, но находился под надзором и снова подвергался репрессиям за свои неоднократные ссоры с коммунистическими цензорами . Пандря умер от рака в 1968 году, вскоре после публикации своей последней работы — монографии о своем друге-художнике Константине Брынкуше . Он был реабилитирован через несколько месяцев после своей смерти; его сын-этнограф Андрей бежал за границу в 1979 году и был заочно приговорен к тюремному заключению . Оба Пандря полностью восстановились на родине только после Румынской революции 1989 года , а Пандря-отец был посмертно удостоен членства в Румынской академии .
Петре Марку был родом из этнографического региона Олтения , в то время Королевства Румыния . Он родился 26 июня 1904 года в Балше в семье крестьянина среднего достатка, Иона Марку, и его жены Аны (урожденной Алботэ). [1] Отец Иона умер молодым, будучи солдатом в Румынских сухопутных войсках ; его практически усыновил его тесть, который был богатым торговцем. [2] По словам его сына, Ион был преданным филантропом. Он позволил обедневшим цыганам поселиться на его земле, а во время крестьянского восстания 1907 года лично вмешался, чтобы уменьшить ущерб с обеих сторон. [3] Большая семья, которую сам Пандреа однажды описал как «скромную», но «несокрушимую», [4] включала двенадцать братьев и сестер, десять из которых были мальчиками. [5] Во взрослом возрасте братья Янку, Дидэ и Минел были второстепенными фигурами в коммунистическом движении — они работали соответственно торговцем, начальником станции и юристом. [6] Среди дальних родственников — Мирча Вулкэнеску , коллега-социолог, который также был идеологическим врагом Пандреи и его личным другом. [7]
Петре был крещен в Православной Церкви — хотя в первые годы он жил в условиях принудительного благочестия (в юности ему требовалось молиться одиннадцать раз в день), [8] он боролся со своим воспитанием, описывая себя как того, кто «не мог стать верующим и не станет атеистом». [9] [10] Вместо этого писатель гордился своей идентичностью как олтенского (или, в более общем смысле, валашского ) крестьянина. Литературовед Корнел Унгуряну видит в Пандреа «архаичного человека», вечно привязанного к «церемониям [и] ритуалам олтенской деревни» и психологически интегрированного в олтенскую родословную румынских писателей, ведущую от Александру Македонски до Марина Сореску . [4] Пандреа описывал себя как поклонника олтенских повстанцев 1821 года , которых вел в бой Тудор Владимиреску . Он определил последнего как подлинный продукт Просвещения , противопоставив его высшим классам, чью версию прогрессивизма Пандреа критиковал как «гедонистическую, бесстыдную [и] циничную». [11] Как и Владимиреску, он с особым презрением относился к фанариотскому элементу в румынском обществе и распространил свои нападки на другие группы иммигрантов с Балкан — он открыто заявлял о своей враждебности к аромунам , считая их наглыми эксплуататорами более подчиненных местных жителей. [12] Он в целом приветствовал еврейских интеллектуалов, если они были олтенцами: однажды он описал художницу Меди Дину , которая родилась в уезде Вылча , как «высшую еврейку»; [13] он также определил дух Владимиреску в романисте Феликсе Адерке , которого Пандреа прославлял как самого важного еврейского романиста Румынии. [14]
«Пандреа» изначально было семейным прозвищем, полученным, когда мальчик проводил часы, купаясь в прудах, образовавшихся вокруг Ольтеца (на олтенском диалекте они известны как пандре ). [15] Молодой Марку закончил начальное образование в Балше (1911–1915), [16] у таких учителей, как Константин Динкулеску, который, как он вспоминает, находился под сильным влиянием левого доктринера Константина Стере . [17] В 1914 году он вступил в организацию скаутов и получил указание вести дневник, что стало привычкой на всю жизнь. [18] В контексте румынской литературы он нашел вдохновение в Михае Эминеску («короле» румынской поэзии, чьи консервативные позиции Пандреа объяснял как возвращение к крестьянской аутентичности) и Тудоре Аргези (которого он объявил величайшим ныне живущим поэтом Румынии). [11]
С 1915 по 1922 год [5] Пандря был учеником средней школы монастыря Дялу (в районе Тырговиште ), готовясь к карьере в сухопутных войсках. Среди его коллег был Корнелиу Зеля Кодряну , будущий лидер фашистской Железной гвардии, которого он позже изобразил как ученика со скудным интеллектом. [19] [20] Вместо этого он был близок с другим одноклассником, Николаем Румынским , младшим сыном короля Фердинанда I. Эта дружба дала ему первые проблески жизни при румынском дворе. [21] Двое других друзей были младшими членами аристократической семьи Гика . Отдыхая вместе с ними, Пандря познакомился с их дядей, Владимиром Гикой , уже известным в округе тем, что принял католичество . [22] Учеба Марку была приостановлена в 1916–1917 годах, во время Румынского разгрома Первой мировой войны. Во время нападения на Олтению он все еще был со своим отцом, наблюдая, как тот закапывал урожай того сезона. [23] По его собственным показаниям, он провел последующий промежуток времени сразу за новой линией фронта, в Рымнику-Сэрате . Будучи кадетом и скаутом, он оказывал поддержку регулярным войскам до конца 1916 года, когда он был «ранен бомбами, сброшенными с немецкого самолета » [11] и провел долгое время, восстанавливаясь в местной больнице. [24] Трое других братьев Марку были призваны на время конфликта (до 1918 года). Один из них, Костикэ, погиб в бою. [25]
После возобновления занятий в 1919 году [26] учителями Марку были Наэ Ионеску , философ и будущий политический интриган. По словам культурного социолога Зигу Орнеа , эта «пагубная» встреча сформировала по крайней мере некоторые из поздних идей Пандреа, включая момент «мистического кризиса». [27] Хотя он пришел к явному отрицанию мировоззрения Ионеску, он навсегда остался очарован его личностью, которая, как отмечает ученый Иоан Станомир, стала отражением его собственного. [28] Другой автор, Александру Джордже, видит в Пандреа «настоящего ученика Ионеску, возможно, первого и самого важного, потому что он был сформирован через противоречие». Он также сообщает, что поздние мемуары Пандреа, в которых Кодряну описывается как любимый ученик Ионеску, хронологически неточны и, вероятно, лживы в этом вопросе. [26]
Историк литературы Эуген Симион предполагает, что будущий социолог, «в основе своей анархический тип, всегда не согласный с любыми правилами, навязанными другими», в целом не смог идентифицировать себя с этикой Дэлу. [8] Марку в конечном итоге решил, что он больше подходит для гражданской карьеры, однажды назвав себя «прирожденным писателем, сильнейшим в моем поколении». [29] Он уже зарабатывал себе на жизнь в качестве частного репетитора для детей богатых крестьян и бесплатно предоставлял аналогичные услуги местным сиротам. [30] На последнем году обучения в средней школе он перевелся в Национальный колледж Кароля I в Крайове , который окончил в 1923 году, став лучшим в своем классе. [5] В письме 1967 года он заявил, что он и его одноклассники-евреи, включая Михаила де Майо и Марку Стромингера, были студентами марксизма и что они уже симпатизировали коммунизму. [31] Другим коллегой и «близким другом» был будущий поэт и боец Железной гвардии Раду Гир . [32]
К моменту окончания средней школы Пандреа работал юридическим секретарем у Анибала Теодореску, одного из самых выдающихся адвокатов той эпохи. [33] Во время своего последнего года обучения в Крайове (где он жил в доме по адресу улица Реформа Аграра, 41) он также дебютировал в культурной журналистике, написав эссе, размещенное в журнале Gândirea под однобуквенным псевдонимом «А». Впоследствии к нему пришел один из редакторов, Гиб Михэеску , и попросил его присоединиться к постоянной команде авторов, не осознавая, что статья Марку имела революционный подтекст. [31] Используя «Петре Диаку» в качестве своей подписи, он также стал региональным обозревателем для конкурирующего журнала Viața Romînească . Его вклад в него, подробно описывающий события культурной жизни Крайовы, вызвал общественную полемику. [34] Интеллектуалы города были особенно раздражены тем, что «Дьяку» высмеял национальный театр города как «несуществующее» учреждение. Они «выследили автора», в конечном итоге выследив его до школы; когда его личность была раскрыта, школьный учитель дал ему трехдневное отстранение. [35] Он продолжал активно работать в прессе после этой даты, хотя некоторые из его ранних вкладов остаются непостижимыми. В октябре 1924 года местная газета Năzuința опубликовала стихотворение под названием «Мой друг, фиговое дерево». Исследователи разделились во мнениях относительно его авторства: некоторые считают его мистификацией Пандреа, который представил его как сочинение Джорджа Баковии , в то время как другие согласны, что это было на самом деле подлинное произведение Баковии. [36]
Тем временем протестующие из Крайовы попросили Ибраиляну прекратить сотрудничество с молодым писателем. Ибраиляну, который был впечатлен, обнаружив талант Пандреа, встал на его сторону, пригласив его переехать в Яссы (Марку так и не принял его предложение) [37] и добавив его в список постоянных авторов. [38] Однако Пандреа стеснялся своего вклада и в течение следующих сорока лет не позволял никому публиковать свою фотографию. [ 37] Вскоре после признания Ибраиляну он получил степень бакалавра с отличием [ 5] [39] Он был принят в Бухарестский университет , где слушал лекции Ионеску (который ушел из Дялу), Димитрие Густи и Василе Пырвана [5] , причем последний стал его образцом на всю жизнь. [40] Он также прослушал «около 2–3 лекций» уважаемого историка и доктринера Николае Йорги , но обычно избегал его из-за застенчивости, а также потому, что Йорга поссорился с Ибраиляну. [37]
Во время учебы в университете Марку сблизился с будущим историком Михаилом Полихрониаде , в доме которого на улице Лукачи он познакомился с молодыми интеллектуалами разных политических взглядов, включая Николае Карандино , Мирчу Элиаде , Петру Комарнеску , Барбу Брезиану , Василе Марина , Иоана Виктора Воена и Тому Влэдеску. [41] Пандреа, который поражал своих сверстников своей «многосторонней» экспертизой и свободным владением четырьмя языками, [42] впервые занялся политической деятельностью как левый: в 1924 году он публично поддержал французского коммуниста Анри Барбюса , который проводил конференцию в Бухаресте , и был избит во время противостояния с Лигой национально-христианской обороны . [43] В 1925 году в рамках экскурсии он посетил тюрьму Дофтана . Именно здесь он впервые осознал необходимость тюремной реформы. [44]
Пандреа получил лиценциат в 1926 году. [45] [46] Затем он стал доктором юридических наук , снова с отличием , [5] представив работу о правовой философии Симиона Бэрнуциу . Впервые она была напечатана в академическом журнале Revista de Drept Public (в 1928 году), а затем была расширена и опубликована в виде тома Editura Fundațiilor Regale (в 1935 году). [45] Историк Григоре Траян Поп отмечает, что этот выбор темы был «почти странным», открыв образец эксцентричности в научной карьере Пандреа. [29] В посмертном обзоре Север Войнеску , сам юрист и журналист, предположил, что монография Бэрнуциу все еще читаема, раскрывая «исключительные качества Петре Пандреа как юриста». [47] Марку был выделен для кафедры энциклопедической юриспруденции и отправлен на специализацию в Берлинский университет имени Гумбольдта в Веймарской Германии (с 1926 года). [5] [48] Затем он также посещал курсы в Гейдельбергском университете и Мюнхенском университете имени Людвига-Максимилиана [8] , а с 1928 [30] или 1929 [49] был нанят в качестве пресс- атташе румынской миссии в Берлине . Сообщается, что он также был «почетным корреспондентом» правой бухарестской ежедневной газеты Curentul . [50] Он путешествовал, посещая лекции в университетах Парижа , Вены (где он слушал Зигмунда Фрейда ), [5] Рима , Праги и Будапешта . [8] Находясь во Франции , он познакомился и подружился с олтенским скульптором-эмигрантом Константином Бранкузи . [5] [51]
Недолго занимаясь историческими исследованиями, Пандреа разыскал и опубликовал средневековую рукопись Альбертуса Шендла, в которой подробно описывалась жизнь и времена Стефана Великого . Его усилия были вознаграждены Йоргой, который был премьер-министром Румынии , и который предоставил ему 1000 рейхсмарок . [52] Начинающий ученый поддерживал свой устный контракт с Гандиреа , который опубликовал ряд его статей, включая освещение писем Вальтера Ратенау и обзор «философии государства» Парвана. [31] Пандреа был в курсе культурных событий в Великой Румынии , изначально заявляя, что он выступает против рационалистического, леволиберального, франкофильского уклона, который стал доминирующим в 1920-х годах. Он испытывал отвращение к литературным теоретикам, таким как Эуген Ловинеску и Пол Зарифополь , списывая их со счетов как неоригинальных, «анемичных ответвлений» Жюля Леметра и Эмиля Фаге . [29] Чтобы отделить себя от этого интеллектуального движения, Пандреа выпустил «Манифест белой лилии», написанный в соавторстве с Ионом Нестором и Сорином Павлом и подхваченный Гандиреа в 1928 году. Он в значительной степени поддерживал новый путь в литературе, сосредоточенный на «неистовой конкретности», [8] но также рассматривал христианский мистицизм как законный источник художественного вдохновения. Историк Лучиан Бойя , который видит в манифесте теоретическую веху для «нового поколения» 1930 года, также находит его запутанным, «содержащим разнообразные и беспорядочные вещи». [53]
Опус был описан, изначально насмешливо (в обзоре Шербана Чокулеску ), как идеологический краеугольный камень траиризма — от trăi , «жить». [8] Этот термин был присвоен в более поздней науке, когда Джордж предположил, что «Белая лилия» представляет собой «исторический момент в утверждении поколения траиристов », [26] будучи особенно «бредовым» и «лишенным юмора» среди этих фундаментальных текстов. [54] Орнеа предполагает, что Пандреа был ввергнут в реакционную, «программную» сторону гандиризма Ионеску, но также и его собственным «темпераментным анархизмом». Орнеа дополнительно отмечает, что журнал был захвачен все более профашистским редактором Никифором Крайником , который использовал и «вероятно подстрекал» «Белую лилию», а позже сделал Пандреа своим штатным социологом. [27] Аналогичным образом историк Раду Иоанид предполагает, что Пандреа был действительно преобразован Крайничем, а затем подвергся влиянию Шарля Морраса , полностью отвергнув принципы румынского либерализма . [55] Сам Пандреа сообщает, что он в основном руководствовался своим собственным духовным кризисом, проводя много времени за чтением Библии, а также комментариями Николая Бердяева , Анри Бергсона и Жака Маритена . [56] Бердяев и Маритен были определены как отдельные влияния в обзоре 2004 года критика Дэна К. Михайлеску, который также нашел отголоски у Фридриха Ницше , Людвига Клагеса , Освальда Шпенглера и русских славянофилов ( Алексея Хомякова , Константина Аксакова , Ивана Киреевского ). [57]
«Белая лилия» была воспринята либеральными кругами как провокация, положившая начало «громкой полемике». [27] В монографии 2002 года исследователь Тудор Оприш описывает последствия «многословного и яростного манифеста», включая его использование Министерством образования в качестве предлога для разработки новой культурной политики, ориентированной на молодежь. Официально они были описаны как «направление молодой энергии» в «здоровое русло» и вдали от «сопливого» радикализма «Лилии». [58] Независимо от этой инициативы, Viața Romînească также выразила осуждение Гандиреи , в первую очередь через «знаменитое эссе» [27], написанное ее ведущим обозревателем Михаем Раля . Последний особенно иронично отзывался о религиозности Пандреи, называя его румынским « Распутиным ». [8]
К 1930 году Марку уже противоречил сам себе: терзаемый вопросами о будущем человечества, он черпал подсказки из политической философии Ратенау, а позднее — из Льва Толстого , Махатмы Ганди , Ксавье Леона и Ромена Роллана . На этом этапе он с энтузиазмом относился к возможности «левой демократии». [59] В поисках компании пролетариев он некоторое время жил у каменщика в Веддинге . [60] Несколько вдохновленный усилиями Аристида Бриана , он также принял социалистический пацифизм и отказался от всех путей к тому, чтобы стать армейским офицером. [61] Ему предложили посвящение в масонство , но он отказался по совету отца. [62]
Молодой Пандреа в конце концов столкнулся с диалектическим материализмом , что привело к тому, что «его моральный и социальный нонконформизм [был] построен на другой основе»; [8] теперь он считал, что экзистенциальная пустота, которая стала «навязчивой» темой в его трудах, может быть преодолена только с помощью «труда и триединства искусства–науки–мастерства». [29] К 1944 году он принял антиинтеллектуализм , утверждая, что большинство ученых были догматиками с «потемненным разумом», и что только «диалектический интеллект» все еще мог спасти себя. [4] Станомир, который приравнивает эту позицию к атеизму, также отмечает, что Пандреа был редким среди румынских деятелей межвоенного периода в своем добровольном принятии марксизма, хотя и как «неверный и нечистый» ученик. [63] Аналогичным образом политолог Владимир Тисмэняну описывает Пандреа как человека типичного левого толка, который в глубине души надеялся на « гегелевский синтез капитализма и социализма». [64] Орнеа, который встречался и общался с Пандреа в последующие десятилетия, высказал мнение, что идеологический переход, хотя и отмеченный переосмыслением Марку как «Петре Пандреа», никогда не был четко выраженным. Как он писал в 1981 году:
Петре Пандреа известен своим противоречивым статусом, как тот, кто своими громкими жестами перешел от правых к радикальным левым в 1931 году. По правде говоря, этот год, который сейчас, кажется, стоит как стена, является просто датой, используемой для удобства. На самом деле, те из нас, кто действительно знаком с его работой, понимают, что его идеологические обоснования робко присутствуют до этой даты, так же как его анархический нонконформизм, присутствующий на раннем этапе, будет существовать как размытое состояние после этого момента. [27]
Работая под руководством неогегельянцев , таких как Карл Рудольф Сменд, Пандреа подготовил неортодоксальную работу по правовой философии Монтескье , [29] которая охватывала всего 71 страницу [31] и была в конечном итоге представлена в 1932 году. [45] [65] В 1931 году он самостоятельно опубликовал диссертацию об административной реформе в Румынии. [66] Viața Romînească наняла его в качестве штатного сотрудника, на этот раз под его священным псевдонимом — с серией статей о политическом скандале с участием Константина Стере , а также с набором статей под названием Încotro? («Куда?»), которые сам Пандреа определил как знаменующие его обращение в марксизм-ленинизм . [29] [67] Их с энтузиазмом читал основатель журнала Гарабет Ибрэйляну , который считал, что Пандреа собирается заменить Константина Доброджану Гереа в качестве ведущего марксистского теоретика Румынии. [68] Защищая Стере, Марку выступил против румынского национализма , описывая себя (и других молодых интеллектуалов) как обманутых националистами и антидемократическими активистами. Его анализ включал насмешливую цитату из Нае Ионеску, который определил государственность как «сообщество любви и жизни», добавив к ней свой собственный комментарий: A se slăbi («Давайте не будем»). [69] В статье 1931 года в Adevărul Literar și Artistic он описал национализм как буржуазное отвлечение . Вместо этого отдавая предпочтение основам пролетарского интернационализма , он теперь утверждал: «Мы не находим полезной и не принимаем идею «национальных» культур». [70] Его другими вкладами были краткий отчет об осведомленности Монтескье о валашских темах, а также несколько эссе о психоанализе и психоаналитической литературной критике (например, одно, в котором обсуждался « Эдипов комплекс » Панаита Истрати ). [71]
Пандреа оставил свою должность в дипломатическом корпусе в 1931 году, передав прошение об отставке премьер-министру Йорге, хотя он продолжал получать зарплату от миссии до 1933 года. [72] Во время длительного пребывания в Румынии на парламентских выборах 1931 года он был привлечен к запрещенной Румынской коммунистической партии (ПКР или ПКДР). Он поддержал передовую организацию группы, называемую Крестьянско-рабочим блоком . Несколько ее членов получили места в Собрании депутатов , где они сформировали свою собственную фракцию — с Пандреа в качестве ее секретаря — прежде чем их мандаты были признаны недействительными. [73] Его идеологический сдвиг, и особенно его позиция в поддержку Стере, не понравились все более правым кругам в Гандиреа . Отметив «ужасные» маневры захвата власти Крайничем, он приостановил свое сотрудничество, написав официальное письмо об отставке. [31] Затем он развлекался, собирая негативные отзывы о своем побеге в левой прессе, отмечая, что Крайнич и Памфил Шейкару объявили его «мертвым», а епископ Григорие Комца назвал его «потерянной душой». [74] Ионеску наконец вовлек Пандреа в полемику через ежедневную газету Cuvântul . Предметом спора была поддержка Пандреа конституционализма , но спор перерос в спор об интеллектуальной родословной. Пандреа, который ответил через колонки в Dreptatea , был расстроен тем, что его противник все еще считал его учеником; он также выразил свою веру в то, что православно-супрематистская идеология Ионеску подражала политическому католицизму , добавляя лишь немного « византинизма ». [27]
В этот период Пандреа занялся антифашизмом. Отчасти это было вызвано его личной дружбой с Георгием Димитровым , [64] будущим секретарем Коммунистического Интернационала , которому он помогал в качестве юридического консультанта во время суда по делу о поджоге Рейхстага . [57] Во время своих поездок обратно в Бухарест Пандреа перевозил тайную пропаганду Димитрова, которая в конечном итоге достигла Болгарии . [19] Как отмечает Боя, практически невозможно узнать, присоединился ли он когда-либо к ПКР, поскольку подпольная группа обозначала свою принадлежность только «через базовое устное общение». В любом случае он находился под наблюдением тайной полиции старого режима, называемой Siguranța , как один из интеллектуалов, которые, казалось, служили коммунистической повестке дня. [75] В своих рукописях сам Пандреа поясняет, что он был не партийным человеком, а независимым марксистом-ленинцем, и что он считал руководство ПКР некомпетентным. [76] Литератор Вирджил Карианополь считает, что Пандреа действительно «сплотился с рабочим движением и Румынской коммунистической партией», и утверждает, что Элиза «имел те же убеждения, что и ее муж». [51]
В июле 1932 года Дрептатя принимал критику Марку альянсов Крайнича с такими группами, как Железная гвардия , которую Пандреа считал «совершенно лишенной человеческой щедрости и не имеющей универсальности на своем горизонте». [27] Пандреа также был иностранным корреспондентом румынской ежедневной газеты Adevărul , с репортажами, в которых предупреждал о неуклонном подъеме нацистов к власти , [5] изображая сам нацизм как «идеологическое выражение мелкой буржуазии, спроектированное крупными капиталистами». [55] Эти статьи были собраны в брошюру 1933 года Germania hitleristă («Гитлеровская Германия»), которую историк литературы Мирча Моиса описал как «первую книгу в европейской политической литературе, в которой изложено самое серьезное предупреждение о преступном потенциале фашизма». [5] Унгуряну также хвалит Пандреа за то, что он рано определил «истинное лицо фашизма» и «огромное зло нацизма». [4] В книге высказывалось предположение, что Адольф Гитлер обманул антикапиталистов, притворившись, что поддерживает общественную собственность , которую он, как «лакей большого капитала», никогда не собирался на самом деле реализовывать. [77] В своем предисловии Пандреа пояснил, что, в дополнение к применению « исторического материализма », он взял подсказки из «реакционных и прогрессивных» книг разных авторов, от Макса Вебера , Вернера Зомбарта и Эрнста Роберта Курциуса до Карла Шмитта и Макса Шелера . [29] Позже Пандреа с гордостью отмечал, что Germania hitleristă предсказала как Вторую мировую войну (рассматриваемую им как необходимое отвлечение Гитлера), так и окончательное уничтожение фашизма. [29]
Пандреа однажды признался, что нацистские расовые теории повлияли на его собственный выбор карьеры, поскольку он решил навсегда покинуть Германию после того, как местный студент назвал его в лицо «грязным балканоидом». [27] Еще находясь в Германии, он сблизился с другим юристом и интеллектуалом, Лукрециу Пэтрэшкану , который был тайно связан с ПКР. Вернувшись домой и поступив на службу в коллегию адвокатов в уезде Илфов , Пандреа женился на сестре Пэтрэшкану, Элизе. [5] Гражданская церемония состоялась в апреле 1932 года, [78] как раз перед тем, как Пандреа отбыл службу в Сухопутных войсках в пехотном полку, дислоцированном в Каракале ; [31] Их сын, Андрей Думитру Марку (известный в профессиональной среде как «Андрей Пандря»), родился в марте 1936 года. [79] У пары также была дочь Надя, родившаяся в 1940 или 1941 году. [80]
На юридическом фронте Пандреа был «выдающимся членом» Национальной крестьянской партии (PNȚ), [81] хотя позже он утверждал, что никогда официально не был связан с этой группой. [82] Вместе с Ралей он помог консолидировать левую тенденцию PNȚ. [83] К августу 1932 года он работал редактором Dreptatea и участником идеологических круглых столов PNȚ, которые стремились определить «крестьянское государство» как диаметральную противоположность «либеральному государству». [84] Пандреа также был штатным репортером в Adevărul , его место жительства было зарегистрировано как улица Албэ, 2. [85] Он укрепил свои левые связи с помощью «язвительных» статей в Adevărul , Dimineața , Azi и Bluze Albastre , используя такие псевдонимы, как Petre Albotă, Gaius, Petre Dragu, Dr. Petru Ionică, Dr. X и Dr. P, а также свой освященный псевдоним. [86] Теперь полностью примирившись с Ralea, [55] он также основал два самопровозглашенных марксистских журнала — Viitorul Social , а затем Stânga . Последний журнал, который заявлял, что у него «нет противников слева», был поддержан статьями Petre Țuțea и Traian Herseni , оба из которых позже снова появятся справа. [87] Viitorul Social был почти сразу после того, как был закрыт Siguranța. [51] Stânga появилась только в девятнадцати выпусках, будучи закрытой правительством сразу после одобрения забастовки Grivița в 1933 году . [88] Как сообщается, приказ поступил от Арманда Кэлинеску , который был министром внутренних дел в смущенном кабинете PNȚ . Когда агент Siguranța вошел в редакцию, чтобы отдать приказ об их закрытии, Пандреа пришлось уговаривать не бить его по голове чернильницей . [ 89]
Пандреа все еще приветствовали в Дрептатеа , где в феврале 1933 года он высмеял формирующуюся фракцию крайне правых, назвав ее «огромным идеологическим отвлечением от истинного фронта современной борьбы». [27] Он пришел к тому, чтобы высмеять мистический подход Железной гвардии , поскольку: «Существует органическая несовместимость между христианской религией, и особенно православным вероучением, и расовой ненавистью. Православие всегда было терпимым в контексте румынской истории». [55] Немецкая миссия в Бухаресте предприняла несколько попыток выкупить все экземпляры Germania hitleristă до того, как они могли быть проданы, и, когда это не удалось, гестапо внесло Падреа в черный список. [57] Сообщается, что он пользовался «чрезвычайным успехом» с этой книгой и продолжал писать на эту тему, достаточным, чтобы собрать воедино второй том. [27] Его кооптировали в редакционную группу Cuvântul Liber . Позже он утверждал, что был соавтором многих редакционных статей, обычно подписанных главным редактором Тудором Теодореску-Браниште — «самым последовательным демократическим и антифашистским журналистом моей эпохи». [4] В начале 1934 года его обширная критика национализма (и в частности его метафора «этнического зверя», который был выпущен на свободу), привела к тому, что его бывшие коллеги из Curentul разоблачили его под его настоящим именем . При этом они также прокомментировали его «буржуазное» прошлое и пригрозили опубликовать его ранние письма редактору. [50]
Пандреа объявил, что работает над « социальным романом », Tractorul , фрагменты которого были опубликованы ежедневной газетой Vremea в октябре 1932 года. Газета сообщила, что книга почти закончена, и что она вызвала «оживлённую дискуссию» среди тех интеллектуалов, которые её прочитали. [90] Его научный трактат Psihanaliza juridică («Психоанализ права») появился в Cultura Românească в 1933 году; [71] Моиса предполагает, что он был написан в соавторстве с Пэтрэшкану. [5] Пандреа также написал трактат об экономических доктринах применительно к Великой депрессии в Румынии . Он ещё не был опубликован в июле 1935 года, что сделало его неподходящим для профессорской должности в Бухарестской академии экономических исследований , где его заявление впоследствии было отклонено. [49] Признанный инакомыслящий, Пандреа также решил заняться непопулярными делами и стал защитником активистов ПКР в различных судебных процессах того периода. Как отмечает доверенное лицо Пандреа, историк литературы Овидий С. Крохмэлничану , он гордился тем, что занимался «прокаженными» или делами, которые другие адвокаты считали неприступными. Он сравнивал Пандреа с Данилой Препеляком — персонажем из сказок Иона Крянгэ , который противостоит и переигрывает самого Дьявола. [45] Писатель Илие Пуркару , который познакомился и подружился с Пандреа в 1960-х годах, сообщает, что его личный стиль спора, в том числе в баре, включал в себя «удушение оппонента» шквалом фактов и фактоидов, отражая «лихорадочный настрой». [11] Первым клиентом Пандреа этой политической категории был Аладар Имре . Судебный процесс закончился неявкой, поскольку Имре бежал (или, по словам Пандреа, был тайно выслан) в Венгрию . [91] В 1930-х годах он организовал защиту активистов ПКР, таких как Констанца Крэчун и Ион Винче , а также второй партии забастовщиков Гривицы. [45]
В течение нескольких месяцев в 1934 году Пандря заменял Джордже Кэлинеску в качестве литературного обозревателя в Adevărul Literar și Artistic . Эта деятельность, которая (как сообщает Орня) была небрежно забыта его биографами, позволила ему освещать работы Рали, Феликса Адерки , Серджиу Дана , Камиля Петреску , Виктора Иона Попы , Михаила Садовяну и Ильи Эренбурга . [27] В этой области он подражал Георгу Брандесу и Ипполиту Тэну ; [78] он также был первым румынским критиком, обсуждавшим Роберта Музиля как крупного европейского романиста. [92] В октябре 1934 года Пандря был одним из основателей бухарестского отделения общества Amicii URSS , поддерживая разрядку между Румынией и Советским Союзом . [93] В своих старых рукописях Пандреа рассказал, что в 1934–1935 годах он узнал о коммунистических реалиях, познакомившись с ними со своим коллегой Александру Сахией . Сахия посетил Советский Союз и вернулся публично восторженным, но тайно ужаснутым; по словам Пандреа, НКВД арестовало Сахию во время его короткого пребывания, достаточного для того, чтобы он заразился туберкулезом (от которого он умер в 1937 году). [94] В апреле 1935 года Истрати, также разочарованный коммунист, умер от той же болезни. Пандреа был среди тех, кто присутствовал на похоронах, которые были организованы диссидентским движением Железной гвардии, « Крестовым походом румынизма ». [95] Он сам был очень встревожен московскими процессами , и особенно публичным унижением Николая Бухарина и Кристиана Раковского , которыми он восхищался. [96]
В августе 1935 года Пандря был избран главой отделения PNȚ в Черном секторе Бухареста . [97] Тогда же Диминяца выступила с призывом к « народному фронту » левых сил. Статья была подписана Пандря (который также утверждал, что это первый в истории программный документ по этой теме), [98] но, по словам коммунистического активиста Штефана Войку, она была полностью написана Пэтрэшкану. [81] Деятельность Пандря в адвокатуре была дополнена его публичными позициями в Adevărul , где он выступил на процессе Крайовы 1936 года и назвал его главного обвиняемого, Анну Паукер , мученицей антифашизма. [99] Он также был вовлечен в поддержку коммунистического ученого Петре Константинеску-Яссы , который предстал перед судом в Кишиневе . В своем освещении этого дела он предположил, что Константинеску-Яссы был подставлен его соперником-профессором Иоаном Георге Савиным ; Савин подал на него в суд за ущерб, а в июле 1936 года Пандреа столкнулся с судебным преследованием за клевету. [85] Другие статьи, написанные им в этот период, восхваляли Фронт пахарей и другие «левые рабочие организации» за то, что они согласились поддержать PNȚ. [100] Вскоре он привлек к себе негативное внимание ежедневной газеты Железной гвардии Porunca Vremii , которая описала его как «коммунистического денди»; идеолог гвардии Василе Марин включил его в список врагов румынской нации. [55] В этом контексте Adevărul подвергся критике со стороны своего правого конкурента Universul , который предположил, что он продвигает еврейские и «нерумынские» интересы; Adevărul защищал себя списком румынских филиалов, в который входило имя Пандреа. [101] К тому времени издатель Universul Стелиан Попеску подал в суд на Пандреа за шантаж, и их дело было представлено судье в сентябре 1936 года. [102]
В июне 1936 года Пандреа вернулся в Каракал, где открыл «школу пропагандистов» PNȚ. [103] Позже в том же году он сосредоточил свое внимание на борьбе с цензурой и осадным положением , которое все еще действовало в некоторых частях страны. В своих статьях он описывал эти два явления не только как аномальные, но и как непродуманные, поскольку они оставляли население без невинного выхода для своих чувств и поощряли его к политическому насилию. [104] Оставшуюся часть межвоенного периода Пандреа был создателем общественного мнения, написав «сотни статей и эссе» по философии и социологии, а также по социальной, литературной и художественной критике. [5] По словам Попа, такие работы, многие из которых описывают Румынию как жертву эксплуататорского капитализма, в значительной степени ненаучны, а оценки, которые Пандреа намеренно оставляет расплывчатыми. Важность этих работ заключается в том, чтобы отразить «идеологическую и политическую позицию» их автора. Их объединяющими нитями, утверждает Поп, были «диалектический дух» и интерес к социальной психологии — хотя Пандреа настаивал на том, чтобы определять себя в первую очередь как «социолога» или, в шутку, «вульгарного социолога». [29] Эссеист ненадолго воссоединился с Брынкушем в июне 1937 года, когда скульптор вернулся в Румынию, чтобы работать над Колонной бесконечности . Во время визита в мастерскую Брынкуша к нему присоединились Цуцеа, режиссер Хайг Актериан , а также юрист и писатель Аршавир Актериан. [105]
Эти действия также привлекли к Пандреа внимание всей страны как к полемисту. В своем вкладе в качестве социального критика он время от времени выражал насмешки над еврейской общиной, защищая румынского романиста Ионела Теодоряну от обвинений в антисемитизме. Как он утверждал в то время, претензии к Теодоряну были образцами «еврейского шовинизма». [106] Продолжая выступать за «народный фронт», Пандреа стал глубоко враждебно относиться к другому ученику-ренегату Ионеску, Михаилу Себастьяну , которого он изобразил как антикоммунистического «хулигана». Его соперник ответил в статье в Vremea в сентябре 1934 года. Отметив, что он не считает это достаточно уместным, чтобы обратиться к объекту гнева Пандреа, он изобразил его как политического спекулянта («гитлеровца в 1928 году, коммуниста в 1931 году и национал-крестьянина в 1932 году»), а затем приступил к перечислению и исправлению грамматических ошибок Пандреа. [107] В своих более поздних дневниках Пандреа признает, что его отвращение относилось к статусу Себастьяна как информатора Siguranța и скрытой гомосексуальности. Эссеист и биограф Михай Иовэнел заметил, что, хотя первое утверждение остается недоказанным, утверждения, выдвинутые об однополых отношениях Себастьяна, можно считать «правдоподобными». [108] К 1937 году националисты из Universul и Neamul Românesc стали утверждать, что Пандреа сам был апологетом педерастии и, вероятно, сам был педерастом — эти обвинения основывались на цитатах из Germania hitleristă , где он описывал жестокость нацистов по отношению к гомосексуалистам . [109]
В результате безрезультатных выборов в декабре 1937 года король Кароль II передал власть крайне правой Национальной христианской партии (НХП). Выступая по спискам НХП в уезде Романац , [110] сам Пандреа был избран в Собрание депутатов 20 декабря. [111] По данным газеты НХП Patria , «крайне левый доктринер» немедленно перешел в НХП, надеясь быть назначенным префектом . Тот же источник утверждал, что Пандреа пытался взять под контроль префектуру, но столкнулся с сопротивлением и был госпитализирован во время возникшей драки. [112] В более поздней статье в той же Patria указывалось, что его выгнали или «отчитали» ( muștruluit ) собственные ополченцы НХП, или Lăncieri . [113] В других сообщениях просто говорилось: «Предполагаемое назначение г-на Петре Пандреа префектом Романаца было опровергнуто». [114] В первый день 1938 года Пандреа подал в отставку из ПНЦ, примкнув к проправительственной диссидентской группе, в которую также входили Арманд Кэлинеску и Вирджил Потыркэ. Он объяснил, что мотивировался своей непреходящей верой в «национальное, монархическое, крестьянское государство», которое предал лидер ПНЦ Юлиу Маниу . [110] Одновременно его исключили из ПНЦ, который отметил, что официально зарегистрировался в ПНК. [115] Его «странное, сбивающее с толку «обращение»» в национализм высмеял его одноклассник Раду Гир от имени Железной гвардии. Гир напомнил своим читателям, что Пандреа, «этот политический мошенник», когда-то выступал за коммунизм. [116]
Вскоре после момента PNC Румыния приняла полный авторитаризм, открытый самоуправлением Кароля II и закрепленный в конституции февраля 1938 года . Пандреа был втайне возмущен этим политическим изменением и особенно разгневан сотрудничеством Кароля с православным патриархом Мироном Кристеа , поскольку это разрушило хорошую репутацию Церкви. [117] Он продолжал появляться на судебных процессах над репрессированными коммунистами и цитировал новые правовые положения в их пользу. [37] Другие научные труды Пандреа были напечатаны как часть учебника по уголовному процессу 1938 года ( Procedura penală ). [29] [45] [31] В июне того же года вместе с Попой, Демом И. Добреску , Анри Х. Шталем и Траяном Брэиляну он сопровождал Димитрие Густи из Королевских фондов в официальном туре по Романаци, включая посещение образцовой деревни Диошти . [118] В октябре Пандреа посетил Международный конгресс криминологии в Риме , представив доклад о криминальном профилировании пар близнецов. [ 119] Также в 1938 году Пандреа опубликовал свой перевод книги Аурела Поповича « Vereinigten Staaten von Gross-Österreich» . [45] [120] По словам Унгуряну, он, возможно, выбрал этот конкретный текст, потому что он соответствовал его собственным замыслам о Балканской федерации . [4] Пандреа поддерживал идею о том, что Попович хотел включить Румынию в региональный союз, сформированный вокруг монархии Габсбургов . Историк Теодор Рэшкану утверждал, что для того, чтобы подчеркнуть такие претензии, Пандреа сфальсифицировал части текста Поповича, заменив слово « Буковина » на «Румыния». [121] Переводчик также был отмечен за то, что дистанцировался от расистских и антисемитских замечаний Поповича , с примечаниями, которые предполагали, что они все еще должны быть подкреплены наукой. [122]
В конце января 1939 года трибунал Илфова приговорил Пандреа к одному месяцу тюремного заключения в качестве наказания за клевету на Николае Йоргу . [123] К марту он вернулся к своей практике и был провозглашен королевским указом главным прокурором Министерства армейских поставок. [124] После начала Второй мировой войны Пандреа наблюдал, как Кэрол и Арманд Кэлинеску чистили Железную гвардию и связанные с ней крайне правые движения, которые были вынуждены выступить против монархии. Годы спустя он определил этот эпизод как политический геноцид , кульминацию предательства Кэлинеску своих товарищей и как один из «национальных позоров» Румынии. [125] Он особенно сожалел о смерти Наэ Ионеску и распространял слухи, согласно которым его бывший наставник был тайно убит по приказу Кэрол, либо отравленными сигаретами [126], либо смертельной инъекцией . [127]
После изгнания Кэрол в 1940 году и вплоть до 1944 года Румынией правил Ион Антонеску , который стремился к союзу с нацистской Германией и странами Оси . На первом этапе его правительство представляло собой « Национальное легионерское государство », с Железной гвардией в качестве равноправного партнера. Гвардейцы свели счеты с деятелями старого режима, включая Йоргу; по словам Пандреа, Йорга был ответственен за свою собственную смерть, поскольку его национализм и антисемитизм породили Гвардию. [128] Сам Пандреа был арестован в Каракале в ноябре 1940 года — он выступал там в качестве адвоката кооператива Морунглав . [129] В декабре он присоединился к команде защиты на массовом судебном процессе с участием Союза коммунистической молодежи в Яссах и снова был заключен в тюрьму. Он обвинил в этом провале Раля, который организовал защиту, и Истрате Мическу , который присоединился к команде адвокатов только для того, чтобы предать их. [130]
После короткой гражданской войны в январе 1941 года Антонеску репрессировал и объявил Гвардию вне закона. Пандреа снова проверил официальные догмы, выступив в качестве общественного защитника заключенных Гвардистов. [9] Он снова подружился с теперь уже пленным Гиром, описывая его как собрата « Мандарина » румынской культуры. [131] Продолжая высмеивать фашистские тирады Гира, он был убежден, что Гир был ошибочно представлен как мятежник. [132] Пандреа по-прежнему публиковал ряд брошюр на юридические темы, заказав печатный станок, которым управляли заключенные тюрьмы Вэкэрешть . Это предприятие также выпускало академический журнал Revista Română de Criminologie , редактируемый командой, в которую входили Пандреа и другие противники режима Антонеску, а именно Константин Ион Пархон и В. В. Станчу. [133] Этот проект был задуман как скрытая форма материальной поддержки тюремной элиты ПЦР, включая Теохари Георгеску . [134]
22 июня 1941 года Антонеску вступил в бой с румынскими войсками во время вторжения в Советский Союз под руководством нацистов . «Благодатная случайность» помешала Пандреа быть призванным под ружье — его полк «Каракал» был уничтожен менее чем через два дня в Циганке . [135] Хотя он водил компанию с высокопоставленными деятелями, такими как Михай Антонеску , [136] агенты Siguranța снова отслеживали его деятельность как одного из «публично известных коммунистических элементов», отмечая его «тесные связи» с другим политическим подозреваемым, журналистом Ионом Винеа . [137] Он часто навещал Пэтрэшкану, который был помещен под домашний арест на своей вилле в Пояна Цапулуй , в долине Прахова . Пэндрэа приносил ему практически все книги, которые Пэтрэшкану использовал при написании своих собственных социологических трактатов. [138] Сам себя назвавший «миллионером», [139] Пандреа больше гордился своим возвращением, чтобы защищать сторону антинацистского сопротивления под руководством ПКР . Он признался, что финансировал себя, завышая цены для других своих клиентов, которые в основном были торговцами из Олтении, представшими перед судом в Бухаресте за «экономический саботаж и взвинчивание цен » [45] (среди других групп, у которых он вымогал деньги, были дезертиры с Восточного фронта ). [56] По его собственным словам, он частично посвятил себя достижению справедливости для преследуемых религиозных общин, включая баптистов . [37] [140] Он объединил усилия со своим старым другом Владимиром Гикой , который приносил еду и духовное утешение всем заключенным, «даже не заботясь об их вероисповедании, классе или расе». [56]
Пандреа утверждал, что в начале 1941 года, используя средства, вымогаемые у «кожевника из Калафата », он основал группу «Меридиан» , формально возглавляемую Александру Балачи, Михней Георгиу и Тибериу Илиеску, и маскирующуюся под «литературное общество». [45] Одноименный журнал, которым руководил Илиеску и который был родом из Крайовы, представлял собой защиту самого Пандреа своего бывшего коллеги Г. Кэлинеску, чей синтез румынской литературы вызвал гнев в крайне правых кругах. Пандреа бросил вызов им и Антонеску, написав, что трактат Кэлинеску необходимо «перевести на все языки народов, которые поддерживали дипломатические отношения с нами». [141] Хвастовство Пандреа было отчасти контрфактическим, поскольку «Меридиан» был основан как авангардный журнал в 1934 году; Другие подробности противоречат рассказу самого Илиеску:
Когда я впервые встретился [Пандреа], он был в одном из своих регулярных визитов в Крайову. Как юрист, он появлялся на различных коммерческих судебных процессах [и он] никогда не приходил один. Рядом с ним всегда были разноцветные девушки-машинистки. Он смутно интересовался судебными процессами и больше заботился о культурных делах. Он был весь в улыбках, веселый, оригинальный и всегда был в Балше, своем родном городе. [...] Этот человек был вечным подростком, у которого были только самые насущные проблемы. Уже обладая высокой культурой, он приобрел в среднем возрасте всевозможные сведения в вопросах политики, этнографии и пропаганды. Он был все расточительным, за исключением тех случаев, когда это касалось его непосредственных интересов. Я любил в нем его эрудицию и расточительность. У него была эта забавная манера не придерживаться ничего. [...] Я заявляю об этом публично: он никогда не оказывал мне никакой помощи, ни интеллектуальной, ни денежной! [142]
Сетевое взаимодействие и пропаганда Меридиана оказали давление на Иона Антонеску, чтобы он сохранил жизнь нескольким сотням румынских и еврейских боевиков, которые были схвачены Siguranţa в Медиаше . [45] В целом, Пандря утверждал, что добился отсрочки для более чем 300 мужчин и женщин, многие из которых рисковали быть приговоренными к смертной казни ; [45] [143] он иногда преувеличивал это число, предполагая, что 1000 коммунистов были обязаны ему своими жизнями. [144] Пандря также отметил, что возмущенные власти дважды арестовывали его за эту деятельность — в 1942 году и снова в 1943 году. [145] В одном из этих случаев он был заключен в тюрьму вместе с коммунистическим адвокатом Ионом Георге Маурером и национал-либеральным журналистом Полом Димитриу. [146]
Пандреа также обеспечил юридическую защиту коммунистического активиста Франциска Панета и его жены Лили, но не смог добиться того, чтобы их пощадили. [147] В начале 1943 года он добился освобождения своего клиента Зигмунда Штребеля, обвинявшегося в получении фальшивых документов для семьи буковинских евреев Злочоверов . В своем заявлении он продемонстрировал, что Злочоверы помогли Штребелю сбежать, сохранив ему жизнь после советского вторжения 1940 года . [148] Некоторое время спустя Пандреа представлял Елену Дуку, заключенную в тюрьму за отказ декларировать свой запас Наполеонов . Он успешно доказал, что простое хранение золота у кого-либо не является нарушением законодательства Антонеску в отношении « саботажа ». [149] Он сам сообщал о других победах в судебных разбирательствах против режима Антонеску — в качестве адвоката бельгийского sociétés anonymes и Международного Красного Креста . [150] В середине 1944 года Пандреа занялся защитой Союза патриотов — среди его индивидуальных клиентов были Георге Влэдеску-Рэкоаса , Михай Магеру, Маня Мэнеску и Пол Джорджеску . [45] Он участвовал в подготовке антифашистского переворота 23 августа , помогая Пэтрэшкану укрыться в нескольких «конспиративных домах», где он работал над составлением антиантонеску-прокламации, позже зачитанной королем Михаем I. [ 151] По словам Михайлеску, организаторы переворота частично полагались на финансирование Пандреа. [57]
После захвата и нейтрализации Иона Антонеску Румыния подала заявку на присоединение к Союзникам , и ПЦР было разрешено организоваться легально — сам Патрэшкану появился как игрок в национальной политике и стал министром юстиции. По словам Моисы, Пандря не полностью соответствовал тренду: «постоянно левая (но не коммунистическая) фигура», он предпочел сохранить свою интеллектуальную независимость и «не принял никаких предложений» присоединиться к правительственному аппарату. [5] Сам Пандря отчасти противоречил таким представлениям, написав: «Я никогда не искал свиной грудинки, а скорее поддерживал строительство коммунизма путем всеобщего распутывания после 23 августа 1944 года». [31] С октября 1944 года он присоединился к Мауреру и Авраму Буначиу в «Группе демократических юристов». [152] В том же месяце он выступил в качестве защитника Раду К. Штефана, левого мэра Бучумени-Илфов , который был смещен и арестован кабинетом Сэнэтеску . В своем заявлении он утверждал, что некоммунистические министры последнего все еще хотели, чтобы фашизм победил. [153] Он также присоединился к Румынскому обществу дружбы с Советским Союзом и его социологической секции, председателем которой был Сабин Мануилэ . [154]
Эти конформистские позиции контрастировали с другими жестами Пандреа. В 1945 году он снова защищал Гыра, которого судили румынские народные трибуналы , и которого необычно преследовал их бывший одноклассник Михаил де Майо. Он вступил в жаркие споры как с Майо, так и с Пэтрэшкану, в конце концов добившись, чтобы Гыр получил минимальное наказание. [155] Примерно в то же время лидер фракции Гвардии Николае Петрашку умолял Пандреа и Петре Цуцеа вмешаться в дело Пэтрэшкану в надежде, что они смогут предотвратить массовую казнь коммандос Гвардии, захваченных в горах Чукаш . [156] Отказываясь от политического продвижения, Пандреа вернулся в качестве писателя — в мае 1946 года он был избран в Общество румынских писателей . [157] Во второй серии « Меридиана» он обсуждал Брынкуша, «социологию и метафизику Олтении», а также «загадку, которой был Наэ Ионеску». [158] Он внес вклад в два тома Portrete și controverse («Портреты и противоречия», 1945–1947), которые Орнеа считал «очаровательно заманчивыми», «изученными, но не докторскими». [27] Симион был впечатлен его «сварливым, умным и красочным стилем», который объединил политическую «диагностику» и литературные наблюдения. [78] Здесь же Пандреа завершил свое марксистское исследование румынского национализма и антисемитизма в целом, описав оба как давно ушедшее в прошлое орудие отвлечения пролетариата. [159] Книга сразу же получила похвалу от Демократической крестьянской партии , которая присоединилась к ПКР; Как отметила пресса PNȚ, рекламные материалы включали биографию Пандреа, но не содержали никаких упоминаний о его переходе в PNC в 1938 году. [113]
Книга вызвала гнев членов недавно репрессированных правых движений, в частности, из-за их впечатлений от Юлиу Маниу и Корнелиу Зеля Кодряну . [19] Некоторые главы также повторяют критику Пандреа Ионеску — ученик Ионеша Мирча Вулканеску , который прочитал том, описал их как «интересное свидетельство» «бывшего ученика», но также как в конечном итоге лживое и корыстное. [160] По словам Иовэнела, текст все же отдает должное Ионеску, исследуя его интеллектуальную биографию, включая его долг перед символизмом . [161] Как замечает Станомир, многие из этих произведений также служат укреплению «мифа Патрэшкану»: Пандреа сравнивает своего зятя с Гераклом , а Румынию — с Авгиевыми конюшнями ; он также превращает Патрэшкану в интеллектуального наследника левых традиций Румынии, включая попоранизм . [28] Portrete și controverse наметил основные идеи Пандреа о «локализме». Более или менее явно основанный на идеях, заимствованных у Пырвана и Нае Ионеску, он выступает в качестве защиты укоренившихся румынских традиций от вестернизации , открыто отвергая западников, таких как Титу Майореску и Ион Лука Караджале . [78]
Пандреа расширил тему «локализма» в томе 1946 года Pomul vieții («Древо жизни»), [78] который также является философским дневником двух предыдущих лет. [4] Он был плохо освещен критиками, такими как Владимир Стрейну , который оценил его как второразрядный, [78] но позже был похвален Унгуряну за то, что он «содержит истинное искусство жизни». [4] Раздавая советы и афоризмы , которые укоренены в крестьянской психике, книга изображает своего автора как одинокого и самодостаточного человека, который выходит на публичную арену только тогда, когда ему нужно сдержать распространение посредственности. [162] Кроме того, Пандреа был проинтервьюирован Ионом Бибери для книги 1945 года о «завтрашнем мире», в которой он развивал свои идеи о неизбежном наступлении «социалистической морали», [63] а также обсуждал поэтику и типологию румынских поэтов. [11] Также тогда он выпустил научный том по «диалектической криминологии », который был частично направлен против крайне карательной и «реакционной» школы уголовного права , воплощенной Винтилэ Донгорожем и его последователями. [163] Этот трактат Войнеску описывает как юридический шедевр Пандреа:
[Его] стиль увлекательный и энергичный, динамичный и захватывающий. Только горстка румынских авторов в области права обладает этой способностью подводить своего читателя к собственному выводу, не оскорбляя его вкуса и не вызывая у него раздражения. Петре Пандреа берет своего читателя в приключение, где каждая страница — это новый акт в этом тотальном спектакле. Цитаты из Толстого или прозрения в психологию судьи бесконечно смешиваются в красочную смесь, наряду с отступлениями от социологии и Маркса , и ни на секунду нет даже намека на поверхностную импровизацию или фальшивую ученость. [...] Искренняя манера ее написания — вот что делает эту книгу бессмертной. [47]
Господство ПКР было консолидировано в последний день 1947 года, когда она покончила с монархией и провозгласила Румынскую Народную Республику . Переходу способствовали советские оккупанты , а также Пэтрэшкану. Пандря расстался со своими родственниками и, столкнувшись с « делом Тамэдэу », решил выступить в качестве общественного защитника своих коллег-националистов-крестьян, включая Гицу Поппа. [164] К тому времени он был откровенным антисталинистом и все более антисоветчиком , утверждая, что « диктатура пролетариата », по сути «романтическое» понятие ограниченного применения, превратилась в оправдание постоянного тоталитарного контроля. [165] Пандреа вскоре разработал проекты « гельветизации » Румынии в рамках более крупного блока балканских государств, наряду с Югославией и Болгарией . Эта концепция отвела бы Патрэшкану важную политическую роль, поставив его на один уровень с Иосипом Броз Тито и Георгием Димитровым , которые были национальными лидерами своих стран. [4] Пандреа, который хотел, чтобы «гельветизация» была удвоена « Божьим перемирием » между политическими партиями Румынии, представил свой план как выгодный на местном уровне, поскольку он мог вывести Румынию из ее «колониального» настоящего, а также как услугу Советам, поскольку он создавал буферную зону вместо железного занавеса . [166]
После 1944 года Димитров несколько раз инкогнито навещал виллу Пандреа в Пояна Цапулуй. [19] К началу 1948 года социолог построил себе «небольшую ферму» в Перише , к северу от Бухареста. Это место немедленно подверглось налету румынской полиции , которая расследовала его участие в спорах Тамадау; они обнаружили и конфисковали запланированную книгу о «Гельветизации». [167] Димитров, который путешествовал по Румынии в своем официальном качестве, также решил навестить его там. Двое друзей продолжили обсуждать «Гельветизацию», и Пандреа не знал, что Димитров уже обратился к Тито с предложением о болгаро-югославском интеграционном проекте , который расколол бы Восточный блок . Как сообщает Тисмэняну, это привело к тому, что он невольно оказался втянут в международный конфликт и был отмечен для возмездия со стороны Советов. [64] В то время власти схватили Никифора Крайнича , которому удалось избежать ареста за службу у Антонеску. Крайнич обжаловал свое осуждение и призвал Пандреа представлять его в суде — как сообщается, их апелляция была почти одобрена министром Патрэшкану, но все процедуры были прекращены его неожиданным падением. [168] В параллельном судебном процессе Пандреа был вызван для защиты своего соратника по Meridian и крестника Илиеску, который находился под следствием по делу о предполагаемом поджоге средней школы имени Михая Витеазула . Адвоката также схватили полицейские, которые приставили пистолет к его голове — его любезно отпустили после короткого допроса. [169]
Пандреа был окончательно арестован 14 апреля; [170] он был одним из 2400 адвокатов, отстраненных в один день (21 апреля) под предлогом того, что они были «фашистскими» и «реакционными» элементами. [171] Его зять, формально маргинализированный в феврале 1948 года, был арестован 28 апреля. [172] Следователи в тюрьме Уран, которых Пандреа описал как «левых хулиганов», были первыми, кто рассматривал его дело, и, как сообщается, сделали это с помощью долгой серии грубых избиений. [173] В конце концов они отказались от причастности Пандреа к показательному процессу Патрэшкану , заметив, что эти двое мужчин разошлись после 1944 года. [174] По его собственным словам, он провел около трех месяцев, переезжая между тюрьмами Мальмезон и Питешти . Надзиратели пытались заставить его подчиниться голодом, а также издевались над ним, неявно угрожая расстрелом. [175] На короткое время его перевели в тюрьму Вэкэрешть , где он ожидал перевода вместе с бывшим коллегой из Стынги , экономистом Титусом Кристуряну. Им удалось получить еду от некоторых бывших клиентов Пандреа, которые содержались в неполитическом отделении. [176] 19 июля их отвезли на поезде в тюрьму Крайова . [177]
Пандреа провел четыре года и семь месяцев в тюрьме, при обстоятельствах, описанных Моисой как «ужасные». [5] Он содержался в Аюде , а затем был переведен в Окнеле Мари . [178] По словам Бои, его никогда не считали одним из Патрэшкану: «ни он, ни те, кто держал его [под стражей], на самом деле не понимали, почему [Пандреа] был схвачен». [179] Пандреа сказал другим заключенным, что его наказывают за его страстную защиту неназванного молодого гвардейца. Он также утверждал, что его исключили из суда над Патрэшкану из-за Димитрова, который спрашивал о его друге, даже побудив власти освободить его на короткий промежуток времени. Он добавил: «Димитров мертв, и больше некому заступиться за меня». [19] Агенты недавно созданной Секуритате вскоре узнали, что Пандреа служит вместе с людьми, осужденными за принадлежность к Железной гвардии, снова включая Гира, и что он находит с ними общий язык — соглашаясь помочь им организовать «подрывную деятельность против народно-демократического режима». [180] Его друг Цуцеа, который содержался в соседней камере, однажды обсудил с ним свою мечту о том, чтобы их тюремщики были заключены в тюрьму по режиму, подобному их. [181] Сам Пандреа сообщает, что он проводил большую часть дня, слушая стихи Гира, которые в основном были об «ужасных страданиях его народа». [155]
Бывший адвокат говорил об Окнеле Мари как о своей «подпольной академии», чьи сверхквалифицированные члены храбро выдерживали «постоянные подталкивания к [их] уничтожению». Во время своего пребывания там он утверждает, что раздражал режим и поддерживал моральный дух заключенных, представляя отчеты об условиях содержания в тюрьме «каждому инспектору со знаками различия». [63] Он утверждает, что столкнулся с одним из руководителей Секуритате по поводу скудных пайков и сообщил одному из своих охранников, что он должен уйти в отставку. [182] Он также пытался помочь коллеге, Савелу Рэдулеску , которого ложно обвинили в заговоре против государства, советами о том, как лучше всего организовать его юридическую защиту. [183] Пандреа довольно подробно описывает условия жизни, отмечая, что после месяцев и лет недоедания все тюремное население боролось с дефицитом витаминов , пародонтозом и олигурией и питалось листьями липы , чтобы предотвратить дополнительный ущерб. [184] Он и Цуцеа были назначены на « перевоспитание », став свидетелями пыток и публичных унижений других заключенных, которые заботились о них раньше. [185] Они едва избежали этой участи, потому что эксперимент был приостановлен по приказу Министерства внутренних дел до конца 1951 года. [186] Пандреа рассказывает, что его избили только один раз в Окнеле Мари, надзирателем, который впоследствии был понижен в должности. [187] Социолог все еще содержался без суда, в режиме «административного наказания», до 19 ноября 1952 года, когда его просто отпустили. [180] Как он сам отметил, это решение было связано с падением власти Аны Паукер и ее соратников, включая руководителей Секуритате, таких как Теохари Георгеску . [188]
Перед освобождением Пандреа выздоравливал в больничной палате в Вэкэрешти после того, как его сразил гепатит и недоедание; как он отметил, ни один из коммунистов, за которыми он ухаживал в предыдущие десятилетия, никогда не думал отправить ему «только одну посылку, только один апельсин, только одну сигарету». [56] Его также прооперировали от дакриоцистита , но после того, как его глаза были навсегда повреждены. [189] В других записях он выразил благодарность начальнику Вэкэрешти, Боднэреску, который был его клиентом в годы антикоммунистических репрессий и который чувствовал себя обязанным «спасти мою жизнь». [190] В ходе подготовки к освобождению его отвезли люди из Секуритате в Уран, где его снова допрашивали, но уже более вежливо. [191] Он также мог отвечать, издеваясь над своими следователями за то, что они «лизали Ану Паукер в пизду». [192] Другим Пандреа, включая детей Петре Андрея и Надю, было приказано покинуть семейный дом в парке Цзяну , [193] переехав на заброшенную виллу Пэташкану в Пояна Цапулуй. [79] Андрей был предоставлен самому себе на обочине общества: после обучения на сварщика он последовательно был строителем, официантом, владельцем шале, экскурсоводом, метеорологом, пастухом, заводчиком баранов, токарем и пастухом. [5] Его отец ни разу не видел его в перерыве и не смог узнать, когда они в конце концов воссоединились; в их первом разговоре они обсудили тайные попытки Андрея закончить школу. [194] Когда он в конце концов получил аттестат о среднем образовании, он был студентом-заочником. [5]
Вернувшись к гражданской жизни, Пандреа-старший жил с Элизой где-то на окраине Бухареста, в месте, куда можно было добраться на трамвае — они переехали со своей большой библиофильской коллекцией на темный чердак «крестьянского жилища». [45] Доведенные до крайней нищеты, они получили неожиданную помощь от коммунистического писателя Гео Богзы , который купил им еды, в том числе целую индейку. [195] Их также навестили Крохмэлничану и поэтесса Нина Кассиан , которые ответили на неофициальное объявление о том, что Пандреа будет продавать свои «довольно интересные» книги. Крохмэлничану позже рассказал о своем изумлении, увидев, что его коллега необычайно «беспечна»; он сам запаниковал после их встречи, так как не знал, что Элиза была сестрой политического «изгоя»: «Больше не нужно было. Тогда этого было бы достаточно, чтобы сфабриковать обвинения в заговоре [против меня]». [45] Позднее Пандреа-старший вернулся в Периш, где работал на винограднике и выживал на еженедельную зарплату в 10 леев . [9] Он также был возобновлен как переводчик Biblioteca pentru toți , и в 1956 году выпустил версию географического трактата Димитрие Кантемира , Descriptio Moldaviae . Филолог Димитрие Флоря-Рариште раскритиковал этот выбор, в частности, потому, что Пандреа работал с немецкой версией, а не с неолатинским оригиналом, что привело к различным ошибкам и несоответствиям. [196]
В конце концов, и это необычно, Пандреа разрешили вернуться в юридическую профессию. [5] Он гордился своей последующей деятельностью, которая включала появление в «десятках трибуналов районного и областного уровня ». Все еще убежденный в гнилостной природе «буржуазных» законов, он вложил себя в создание и тонкую настройку « народной законности ». Это также подразумевало борьбу с «ужасными преступлениями против человечности», свидетелем которых он стал, будучи заключенным, и которые он считал обратимой характеристикой режима. [197] К 1957 году коммунистический лидер Георге Георгиу-Деж приказал пресечь нерегулируемые православные мистические общества и монашеские братства. По словам самого Пандреа, это наступление было бессердечно спровоцировано монахом Андреем Скримой, который из своего временного дома в Индии опубликовал идентифицируемые подробности о тайной религиозной деятельности. [4] Впоследствии Пандреа был вовлечен в юридическое представительство традиционных монахов Плоскуцени и непризнанной Липованской церкви . [198] Более известно, что он защищал монахинь Владимирешти , появляясь на последовательных судебных процессах в Аджуде и Бырладе . В своих личных записях он утверждал, что православная иерархия и коммунистическое государство были в равной степени заинтересованы в преследовании монахинь: епископы, поощряемые конкурирующими мистиками, такими как Скрима и Санду Тудор , были встревожены неортодоксальными практиками, допускаемыми во Владимирешти (включая лактарианство , чрезмерные богослужения Марии и публичные акты исповеди ), в то время как режим хотел сдержать распространение народного благочестия. [10] Во время противостояния, в 1958 году, сам Пандреа был религиозно обвенчан с Элизой, отложив эту церемонию на два десятилетия. [5]
Достигнув своего «самого продуктивного периода» в 1953 году [10], Пандреа начал серию политических дневников, известных под общим названием Călugărul alb («Белый монах»). В них представлены бесстрастные портреты лидеров фракции ПКР Георгиу-Деж и Паукера [9] , а также моральное обвинение интеллектуалов, которые теперь служили режиму, включая Ралеа, проанализированного в них как змееподобный или «пластичный». [10] В них также излагается социологическая критика Православной церкви, произведенная с несколько антиклерикальных позиций, сосредоточенная на самовоспроизводящемся непотизме епископов и оценивающая его как встроенную форму коррупции. [9] Здесь Пандреа признается в своем восхищении католицизмом, рассматриваемым как образец целомудрия и послушания, но также и «парадоксального мирянства» в его посланиях. [10] Как отметил журналист Ионут Яманди, его точка зрения особенно примечательна тем, что он исследует «предполагаемые дефекты, которые не зависят от какого-либо политического режима», а не просто фокусируется на сиюминутном подчинении епископов коммунизму. [9]
Другая часть рукописей Пандреа, позже известная как Memoriile mandarinului valah («Воспоминания валашского мандарина»), была составлена поэтапно с 1954 по 1964 год [63] и имела более полемический стиль. Он отказывается от объективности, чтобы объявить Ралеа «негодяем № 1», изображая его как постоянного клиента политических деятелей со всего спектра и подхалима других, более прославленных интеллектуалов. [28] Работа также показывает его презрение к друзьям, таким как Кассиан (которую он называет «лошадиной мордой», комментируя ее «империалистическое» чувство моды) и Крохмэлничану («мелкий инженер, которого выгнали в литературную критику»). [15] Он встречает известие о казни своего зятя словами: «Ни его идеалы, ни его методы [не были] мне по душе. Но я, например, сниму свою шляпу, мою валашскую овчинную шапку, за любого солдата, павшего в бою». [64] К 1955 году сам Пандреа втайне отвергал все формы социализма, написав, что «не существует обстоятельств, при которых социализм был бы совместим со свободой». [199] Как отметил литературный критик Алекс. Штефэнеску, его позиция показала «почти неправдоподобное мужество». [199]
Согласно одному из рассказов Пандреа, в начале 1958 года он убедился, что коммунизм нормализуется сам собой: он узнал о десталинизации , после того как ему удалось прочитать копию « Оттепели » Ильи Эренбурга . [ 200] В его дневниках описываются несколько его встреч с Захарией Станку , журналистом межвоенного периода, занимавшим пост председателя Союза писателей . Двое мужчин столкнулись из-за вопросов интеллектуальной честности, хотя Станку также пытался предупредить Пандреа, чтобы тот умерил свои антикоммунистические проявления в качестве метода самосохранения: «Зачем тебе уничтожать себя? Ты хочешь вернуться в тюрьму, теперь, когда ты на свободе?!» [199] В 1958 году Пандреа все еще чувствовал себя достаточно уверенно, чтобы посетить Великое национальное собрание , на котором председательствовал один из его друзей-выпивох межвоенного периода и сокамерник по «Сигуранце» Ион Георге Маурер . [201] Однако коммунистический аппарат был смущен делом Владимирешти и готовился наказать адвоката за его роль в нем. [5] [202]
Пандреа был повторно арестован Секуритате 23 октября 1958 года. [203] В ходе расследования было установлено, что он сохранил как товарищеские отношения с бывшими гвардейцами, включая Гира, [180] так и личную «враждебность к народному демократическому государству». [5] Последнее обвинение основывалось на откровениях из его рукописей, которые были конфискованы и сохранены Секуритате; прокуроры обнаружили, что они содержат «грубую и злобную клевету на жизнь и деятельность государственных и партийных лидеров». [10] Он сам сообщает, что его досье, хотя официально и изображало его как опасного «агитатора», было в основном сосредоточено на его деятельности в адвокатуре. [204] Он вспоминает, как сказал своему судье: «Рукописи и интимный дневник писателя не могут быть использованы в качестве предмета какого-либо судебного разбирательства». [205] Пандреа также утверждает, что его команде защиты, включавшей его брата Минеля и племянника, не разрешили присутствовать на судебных заседаниях. [206] 15 июня 1959 года он был приговорен к 15 годам каторжных работ . [10] [180] Андрей, который учился на медицинском факультете в Бухаресте , был исключен, но реинтегрировался, когда Тудор Виану вступился за него. [5] [79] В конце концов ему разрешили работать сельским врачом в Бойшоаре . Этот опыт повлиял на его собственные труды, некоторые из которых были антропологическими исследованиями общественной жизни в Цара Ловиштей. [5] [207]
Петре Пандреа был переведен в тюрьму Джилава в середине 1959 года и, по его собственным словам, был снова избит, разными способами и без видимой причины. [208] 23 октября его отправили обратно в Аюд, и впоследствии он случайно встретился со многими своими сокамерниками с 1948 по 1952 год. [209] Хотя ему представилась возможность разделить камеру с Цуцеей, он предпочел одиночное заключение , потому что «я не позволю никому контролировать меня или диктовать мне свои мысли». [210] Как опытный заключенный, он смог выдержать режим голодания, который заставлял некоторых из его коллег есть остатки еды, некоторые из корыта, которое охранник использовал для кормления его свиней. Пандреа утверждает, что, став свидетелем этой моральной деградации, он принял стиль поста «ничего ртом» каждую пятницу. [199] [211] Он испытывал приступы голода в течение дня, непрерывно с 1959 по 1962 год. [212] Позже он писал об этом как об особой форме гастрита , но утверждал, что диета имела свои преимущества, так как она вызывала у жертвы глубокий спокойный сон. [213] Когда его в конце концов «раздавили» и заставили сотрудничать со своими тюремщиками, это произошло не из-за голода, а скорее из-за его непреодолимого желания создавать литературу и его повторяющихся приступов экзистенциального ужаса («фиолетовый час» галлюцинаторного отчаяния). [214] Понимая, что он снова сближается с заключенными-гвардейцами для создания всеобъемлющего «Движения сопротивления», Секуритате установила за ним постоянное наблюдение, начиная с февраля 1961 года; в его досье было записано его имя как «Марку Петре Пандреа». [180]
Начиная с того года, он был вовлечен в еще один эксперимент по перевоспитанию. В отличие от более ранних попыток в Питешти и Окнеле Мари, он был в значительной степени ненасильственным, с положительным подкреплением, таким как полный паек, который выдавался тем, кто признавал свои прошлые проступки. Как отметила исследователь Руксандра Чесеряну , утверждение Пандреа о том, что в Аюде такие практики были совершенно безобидными образцами « коммунистического гуманизма », отражает либо его левые предубеждения, либо его попытку «обмануть своих перевоспитателей». [215] В таких проверенных дневниках Пандреа утверждает, что «контрреволюция» в Венгрии с ее чередой «зверств» показала, что насилие раннего коммунизма могло породить только еще большее насилие: «Человек не исправится дубинкой». [216] В качестве доказательства своей готовности измениться он присоединился к Думитру Станилоае в экскурсии по тюремным камерам Айуда, где они услышали самоосуждения других заключенных и прочитали отрывки из произведений Антона Макаренко . [217] Примерно в это же время (возможно, в апреле 1961 года) Пандреа стал свидетелем смерти сокамерника, Джорджа Ману, который возглавлял умеренную, но несотрудничающую фракцию Железной гвардии. В своих более поздних записях об этом событии он утверждает, что Ману умер в тюремной больнице при банальных обстоятельствах. [218] Его рассказ был оспорен несколькими другими заключенными, которые, напротив, сообщили, что Ману был пассивно усыплен тюремными охранниками после того, как отказался пройти перевоспитание. [219] В конце 1962 года он и Станилоае выслушали признания бухгалтера Железной гвардии Петре Цоку, который раскрыл тайные деловые связи гвардии с камарильей Кароля II , включая Иона Джигурту и Эрнеста Урдэряну . [220]
В 1963 году власти перевели самого Пандреа в больничное отделение (то, которое он сам называл « колонией прокаженных »). [221] Находясь там, он перенес операцию по лечению грыжи . [222] Ему удалось получить доступ к письменным принадлежностям, и он начал работу над автобиографическим романом под названием Tragedia de la Mărgăritești («Трагедия в Маргэритешти»), общим объемом около 200 страниц в рукописи. [5] Надзиратель Георге Крэчун хотел, чтобы он и другой заключенный, Валериу Ананиа , выступили в качестве его «писцов» для белых книг Aiud , представив самовосхвалительный обзор тюремного эксперимента. [223] В дополнение к освещению предположительно безобидных событий в его перевоспитании, такие страницы показывают, что Пандреа восстал против Железной гвардии. Соперничающий заключенный, Георге Андрейка, высказал мнение, что Секуритате поощряла его писать свои «ничтожные вещи» ради «еще одной ложки ячменя в его фляжке», хотя его вердикт оспаривается историком Сильвиу Б. Молдованом (который скорее видит в Пандреа искреннего антифашиста, если он действительно «пригоден для использования коммунистическим режимом»). [224] Другой историк, Филип-Лучиан Йорга, считает, что к тексту следует подходить с «крайней осторожностью», но также что он дает некоторые ценные намеки на жестокость перевоспитания в Питешти. [225] Некоторые фрагменты все еще содержат мысли Пандреа о коммунизме как о моральном банкроте, предполагая, что его локализованный аватар можно было спасти только из-за атавистического качества, «этой старой румынской гуманности». [226] В контексте перевоспитания он объявил десталинизацию восстановлением морального преимущества коммунистических стран; он впал в антизападные настроения , поскольку «Запад отказался [...] от своей жизнеспособности, и более того, от своего здоровья». [227]
Пандреа освободили только весной 1964 года после всеобщей амнистии всех политических заключенных [5] [10] , и он прибыл в Пояна Цапулуй к 1 июня. [228] За два срока за решеткой он был переведен из четырнадцати тюремных учреждений. [229] Еще в октябре 1964 года он попросил у Секуритате разрешения получить и опубликовать свои тюремные дневники. Ответ был полностью отрицательным, «поскольку это создало бы прецедент, при котором мы публикуем [...] аспекты, которые не нуждаются в популяризации». [230] Однако ему была предоставлена небольшая государственная пенсия [5] [231] и постепенно ему разрешили восстановить связь со своими коллегами в литературном мире. Он был принят в качестве внешнего автора Румынской академией [ 231] и с сочувствием встречен в ресторане Союза писателей в Бухаресте, хотя поначалу он предпочитал не есть там, опасаясь, что это слишком дорого. [232] Его выздоровление ускорилось, когда журнал Ramuri , издаваемый в Крайове Илие Пуркару и другими молодыми интеллектуалами, пригласил его присоединиться к кругу авторов — в основном с короткими эссе о жизни и творчестве Брынкуши. [5] Эуджен Барбу , который выпускал Luceafărul в Бухаресте, вспоминает, как его посетил «Петре Пандреа, морально истощенный какой-то большой несправедливостью и ищущий типографского пространства для воссоединения с публикой, которая почти забыла его». [233] С 1965 года и до своей смерти он также был связан с другим региональным журналом, Oltul . [45]
Секуритате вновь открыла дело на Пандреа после его неоднократных попыток опубликовать монографию Брынкуша где-нибудь в Западном блоке , поскольку он пытался получить поддержку от интеллектуально престижных изгнанников, таких как Мирча Элиаде и Эмиль Чоран . [230] После смерти Георгиу-Дежа молодой активист ПКР Николае Чаушеску занял пост политического лидера Румынии. Этому захвату решительно способствовал Маурер, которого Пандреа однажды определил как обладающего всеми мужественными качествами, требуемыми от румынского « Ленина ». [64] [234] В новом политическом климате 1965–1966 годов Пандреа пытался, но безуспешно, убедить центральные журналы Бухареста переиздать некоторые из его межвоенных статей, а также привлек негативное внимание в рядах Секуритате, попросив Editura Militară помочь ему вернуть его украденные рукописи. [235] Он призвал Маурера, исполняющего обязанности премьер-министра Румынии , урегулировать этот вопрос, однако его агенты были снисходительны, назвав это действием «неудачника»; они отправили собственное письмо Мауреру, советуя ему не настаивать на этом вопросе. [230] Попытки Пандреа расширить свой круг тщательно отслеживались тайной полицией, которая теперь нарушала его переписку с такими фигурами, как Эжен Ионеско , Ионел Жиану и Александру А. Филиппиде . [180] В сентябре 1965 года Секуритате официально предупредила его отказаться от вопроса с рукописями, чья «враждебная природа» означала, что они никогда не будут напечатаны. [230]
Пандреа жил по адресу: улица Санду Алдеа, дом 96, на севере Бухареста, но отдыхал с дочерью в Пояна Цапулуй и в Перише. [236] Пуркэру сообщает о присутствии Пандреа в неформальном салоне Рамури в Крайове, где он развлекал своих коллег мнениями по широкому кругу тем, включая Миларепу , эстетику Шопенгауэра и народную балладу Miorița . [11] В начале 1967 года он посетил одну из таких вечеринок вместе с археологом Константином С. Николаеску-Плопшором и искусствоведом Василе Георгеску Палеологом. Тогда же он встретился с филологом Стелианом Чинкой, который готовил статью о Гибе Михэеску . Это дало Пандреа возможность вспомнить о своем покойном друге в Гандиреа . [237] Подстрекаемый Cincă и молодым университетом Крайовы , он начал готовить монографию об этом писателе. Во время их общения он выразил желание вернуться в Олтению, где все еще жили его племянники и племянницы. [71]
Последняя книга Падреа, в значительной степени основанная на его эссе Брынкуши для Ramuri , [5] вышла в Editura Meridiane в Бухаресте в 1967 году. Историк искусств Андрей Плешу , который считал работу «очаровательно напыщенной» и иногда противоречивой, сделал вывод, что она была напечатана «до того, как ее автор смог придать ей окончательную полировку». [238] Большая часть текста посвящена предполагаемому интеллектуальному долгу Брынкуши перед румынским фольклором и современными литературными деятелями, такими как Михай Эминеску , но также содержит размышления о его уникальности на мировой сцене, его высшей универсальности. Эта двойственная натура проиллюстрирована обширными цитатами из застольных бесед художника и его личных вкусов, вплоть до его наслаждения суданской музыкой . [239] По словам Симиона, его основной аргумент, а именно, что Брынкуш был подлинным западником и модернистом именно потому, что был «локалистом», был самозащитой самого Пандреа; Симион находит книгу «восхитительной, несмотря на все ее богомильское видение». [240] Она была задумана как часть (никогда не завершенной) серии, один том которой был бы посвящен критикам Брынкуша. [37] Историк искусства Петру Комарнеску пренебрежительно отозвался о монографии: «постыдно поверхностная», «она цитирует Брынкуша с вещами, которые он никогда не мог бы сказать», и полагается на свидетельства румынско-американского писателя Питера Нягое (которого Комарнеску описывает как ненадежного). Комарнеску также сообщает о существовании неотредактированной, более крупной рукописи, которая была отклонена коммунистическими цензорами — и вполне справедливо, по словам Комарнеску, поскольку она преуспела только в «инфантильной социологии» и «олтенском шовинизме». [241]
Вернувшись к жизни на воле, Пандреа сосредоточился на своих скрытых мемуарах, «неклассифицируемом литературном объекте» [28], предназначенном исключительно для чтения будущими поколениями. В одном фрагменте он описывает себя как политического неудачника и свидетеля реалий власти, умоляя, чтобы его считали румынским кардиналом де Рецем или Сен-Симоном . [242] В записях сохранились лишь слабые следы его марксистского прошлого, в основном сосредоточенные на его неоднократных попытках очистить посмертный образ Патрэшкану. В рамках этих усилий Пандреа перекладывает вину за преступные проступки своего шурина на его окружение — жену Елену-Герту, друзей Белу Зильбер и Геранта Торосяна. [28] [64] Иногда суровый по отношению к самому Патрэшкану, он изображает его в целом как «в высшей степени современного человека», чья смерть от рук врагов превратила его в « Прометея ». [40] Хотя он неоднократно отвергает утверждения о том, что Патрэшкану когда-либо был информатором Siguranța, [28] он также предостерегает от его посмертного образа национал -коммуниста : «Утверждения о том, что он был ренегатом, обращенным в ксенофобский национализм, можно считать только идиотизмом. Этот тип человека требовал и будет продолжать требовать только улучшения революции, не вмешиваясь в ее основные доктрины». [64]
Ретроспективное видение Пандреа коммунизма между падением Патрэшкану и восхождением Чаушеску сосредотачивается на закулисной фигуре Иосифе Кишинёвском , которого он описывает как «железного канцлера» Румынии. [64] Чтобы объяснить предполагаемое влияние Кишинёвского на местную политику, он ссылается на (ныне опровергнутый) слух о том, что его главный герой был зятем Лазаря Кагановича , советского заместителя премьер-министра . [64] Вместо этого он искренне снисходителен к некоторым лидерам ПКР, а также к союзникам коммунизма, особенно включая Тудора Аргези , которого Пандреа продолжал любить, [40] и Исака Людо , которым он восхищался за его комедийный взгляд на межвоенную историю. [243] [244] Тексты также выражают некоторую симпатию к Георгиу-Деж, рассматриваемому как более предпочтительному по сравнению с более советской фракцией, которую Деж вычистил из партии. Эти фрагменты, утверждает Войнеску, сбивают с толку. Они «только показывают нам, насколько трагичными стали вещи для писателя в его демонетизированной среде». [47] В целом, Тисмэняну замечает:
Пандреа даже редко имеет дело с Дежем и его окружением. Возможно, это можно объяснить его собственной интеллектуальной фиксацией: он просто не мог поверить, что система могла работать на основе решений, принятых неграмотными людьми, маргинальными фигурами, вознесенными на самый верх пирамиды исторической случайностью, а именно оккупацией Румынии Красной армией . [64]
Еще в 1955 году Пандреа был втянут обратно в Церковь, написав, что родился православным и намеревался умереть как таковой. Его мотивы были светскими, так как он чувствовал себя связанным «общением любви и судьбы» с другими православными румынами, добавив: «Я мог бы быть атеистом, но это кажется слишком грубым, слишком дешевым и неточным, как теория познания». [22] В своих рукописях Aiud он повторил свое фундаментальное неверие, признавшись, что он мог видеть в Библии только « Мозаичный фольклор ». [245] Тем временем он обратился к полномасштабному консерватизму, сознательно смоделированному по образцу юнимизма 19-го века ; как отметил Станомир, его рукописные мемуары отступают от антирационализма, воссоединяя Пандреа с его первым наставником, Нае Ионеску. [28] Однако, как замечает Симион, он также оставался приверженным своему вдохновленному крестьянами видению « социальной справедливости », в то же время расширяя свое местническое видение (вплоть до того, что он объявлял себя «не румыном, а олтенцем и европейцем»). [246] Станомир также считает, что отношение Пандреа к жизни иногда было похоже на отношение другого заключенного, ставшего тайным дневниковым автором, Николая Штейнхардта . В то время как Штейнхардт принял монашеский сан, Пандреа приблизился к «нетипичной святости», сосредоточенной на постоянном утверждении истины. [63]
Пожилой писатель в частном порядке признался, что хотел бы сжечь на публичном костре все свои «юридические и философские труды», и что он бы с радостью сжег их сам, «если бы не мой страх перед показной роскошью и полицейскими». [22] В последние четыре года своей жизни он вступил в переписку с Крохмэлничану. Она включала «мучительные размышления» о том, как он отказался от юридической профессии в возрасте 60 лет. Пандреа заявил, что он непримирим с новой системой правосудия, которая заставила адвокатов «брататься с прокурорами», позволяя им выступать против своих собственных клиентов. [45] Приложенная фотография показывала «признаки его истощения и предсказуемой кончины», его рот был искажен в «явно горькой» гримасе. [45] Другие сочинения Пандреа показывают, что его здоровье было «совершенно разрушено» во время его предыдущего заключения. [10] Писатель Иоана Диаконеску, которая освещала дела Пандреа в Секуритате в статье 2007 года, считает, что его физическое ухудшение только усугубилось продолжающимися притеснениями и разочарованием в эпоху после 1964 года. [230] Во время своего пребывания в Аюде он впервые задумался о перспективе умереть где-нибудь недалеко от Бухареста, в том, что он насмешливо назвал « государством Илфовии ». Он заставил своих детей пообещать, что они похоронят его только на «моей крошечной родине» Олтении. [4] Он совершил обратную поездку в Крайову в ноябре 1967 года, но сумел встретиться только с Николаеску-Плопшор. [247]
Философ в конечном итоге был сражен «безжалостной болезнью, превзошедшей поток скорбей, которые преследовали его в течение последних двух десятилетий»; [27] Комарнеску раскрывает, что это был «удивительно быстро» развивающийся рак, и отмечает, что «предчувствие смерти» просочилось в последние эссе Пандреа. [248] В другом месте он был оптимистичен: в апреле 1968 года он объявил в Ramuri , что работает над исторической биографией Раду Шапки (который участвовал в Валахской революции 1848 года ). [249] В последние дни мая Пандреа был интернирован на операцию в больнице Элиаса. Он был впечатлен тем, что прочитал хронику своей работы, написанную М. Н. Русу, и отметил, что медицинский персонал тоже ее прочитал, и что теперь он казался им более важным пациентом. [37] Одно из его последних писем было адресовано Элиаде, в котором он признавался ему в своем неугасимом восхищении и выражал ему сочувствие — в то время, когда фашистское прошлое Элиаде снова расследовалось. Пандреа описал это расследование как форму убийства репутации, организованную «некоторыми деревенщинами и списанными евреями, злыми на то, что им не удалось убить тебя [...] в подходящий момент». [139] В другом письме, отправленном его близкому окружению, он просил выкопать колодец возле его любимого фигового дерева и заканчивал салютом: «Спокойной ночи вам, колодезники!» [36]
Пандреа умер в Бухаресте 8 июля 1968 года, вскоре после того, как ему исполнилось 64 года. [5] [180] Союз писателей объявил об этой потере «выдающегося интеллектуала [и] писателя впечатляющей оригинальности» в некрологе для Scînteia , национальной трибуны PCR. [250] Его похоронили в Союзе 10 июля, и Комарнеску произнес там свою последнюю речь. [251] Вирджил Карианополь , пришедший, чтобы отдать дань уважения, вспоминает, что тело было угольно-черным. [252] Умирающий Пандреа послал Русу одну из своих последних рукописей, которая представляла собой сентиментальную запись его встреч с Гарабетом Ибрэйляну . [37] Как рассказал Алекс. Штефэнеску (в то время 21-летний студент), его «огромный и бурный» вклад был в значительной степени неизвестен молодому поколению: «Если бы мы знали [о нем], мы бы толпами пришли на его похороны». [199] Эта церемония состоялась на кладбище Беллу вечером 10 июля. [250]
В конце 1968 года Чаушеску и постоянный президиум ПКР приняли резолюцию, посмертно реабилитировавшую «Марку Петре Пандреа», отметив, что показания против него были получены от ненадежных свидетелей, включая членов Железной гвардии, и что некоторые из них с тех пор отказались от своих показаний. [253] Это произошло вскоре после того, как Верховный трибунал принял его апелляцию, сняв с него все обвинения в «заговоре против общественного порядка». [254] Эссеист Дэн Чиакир, чья мать подружилась с Элизой Пандреа в 1960-х годах, вспоминает, что последняя была безразлична к реабилитации, предоставленной как ее брату, так и мужу, а также, в более общем плане, к «послаблению», введенному Чаушеску. Будучи «сверхинтеллектуальной», она пришла к отрицанию как коммунизма, так и марксизма. [255]
Посмертные дани уважения включали статью поэта Никиты Стэнеску от мая 1969 года , который признался, что все еще испытывает благоговение перед «стариком» и мысленно вызывает его авторитетное присутствие как проводника, когда он чувствует себя неуверенным в себе. [256] В сентябре того же года Рамури разместил фрагмент из незаконченного исторического романа Пандреа о гайдуке Янку Джиану . [249] Режим терпел другие публичные дани, такие как создание в Балше «Литературного общества Петре Пандреа», которое выпускало машинописный журнал. [257] В 1971 году Георге Строя переиздал в Editura Minerva полный корпус эссе Пандреа межвоенного периода с предисловием Джордже Ивашку . [45] [246] Также в том же году официальный марксистский ученый Мирон Константинеску , которого Пандреа считал необразованным инструментом «геноцидной» фракции Паукера, [258] опубликовал обзор восстанавливаемой социологии. В своем обзоре Пандреа назвал одним из самых ранних марксистских светил в этой области, наряду с Александру Клаудианом , Антоном Голопенцией и Анри Х. Шталем . [259]
В 1976 году Эуджен Барбу выпустил военный роман « Инкогнито» , в котором Пандреа представлен в завуалированном виде как «Павел Кандреа» [260] , а также включены большие фрагменты его политической прозы. [261] Короткие мемуары Крохмэлничану о его встречах с Пандреа были опубликованы România Literară в июле 1978 года. В нем упоминается его «два тюремных срока» при коммунизме, а также кратко упоминается его «два тюремных срока» при коммунизме. В предоставленном отрывке из их переписки Пандреа, говоря о себе в третьем лице, по-прежнему заявляет о своей поддержке «гуманистического коммунизма» и о своей службе под «знаменем марксизма-ленинизма». [45] В своей статье 1981 года Орнеа утверждал, что у потомков его друг все еще вызывал подозрения: как и многие из их предшественников в межвоенный период, «выдающиеся критики» того времени все еще отказывались видеть в Пандреа подлинного левого и «исследовали [его эссе] в основном через образ, который он создавал до и во время 1928 года. Это глубоко несправедливо и неверно». [27]
Аудиозапись чтения Пандреа из его книги на тему Брынкуши была передана Румынской радиовещательной компанией в июле 1979 года. [262] Новое издание эссе Пандреа было куратором Георге Эпуре и вышло в 1982 году, но было раскритиковано Унгуряну за исключение двух работ «одного из самых оригинальных румынских писателей», которых следует читать «без перерыва». [92] В мае 1982 года Рамури разместил еще один фрагмент своей исторической фантастики, который, возможно, был независимой частью его запланированной работы «Джиану». [249] Еще одна недостающая часть из архивов писателя была обнаружена в 1984 году, когда Manuscriptum разместил его эссе о Хореа , лидере крестьянского восстания 1784 года в Трансильвании . Здесь Пандреа рассуждал о крестьянских беспорядках как о радикальном проявлении иосифлянства , выдвигая гипотезу о связях между Хореа и масонством . [263]
На момент смерти отца Андрей Пандря был преподавателем истории литературы в Академии Штефана Георгиу и советником по сельской медицине Министерства здравоохранения Румынии. [79] Его книги были отклонены несколькими издательствами, которые продолжали публиковать работы его отца. Эту очевидную несправедливость прокомментировал поэт Адриан Пэунеску , который предположил, что контракты необходимо пересмотреть, оставив обидчиков-менеджеров без доступа к «незабвенному Петре Пандреа». [264] Пандря-младший уехал в длительную учебную поездку во Францию в 1973 году и продолжил публиковать различные научные статьи, а также романы. В 1979 году он потребовал и получил политическое убежище ; это привело к тому, что его заочно судил Бухарестский суд, который приговорил его к семи годам тюремного заключения. [265] В Париже к нему присоединилась его пожилая мать (которая провела свои последние годы в этом городе), [255] а также (с 1988 года) его сестра. [266]
Андрей Пандря ненадолго вернулся в Румынию после Румынской революции 1989 года , когда крестьяне Бойшоары проголосовали за предоставление ему участка земли. [5] К декабрю 1990 года двое детей Пандря сражались друг с другом за виллу Пэтрэшкану–Пандря в Пояна Цапулуй: Надя, как сообщается, продала дом другу, так что Андрей не мог претендовать на него, но позже пожалела о своем решении и подала в суд на покупателя. [266] Новые политические обстоятельства позволили провести полное расследование деятельности Пандря-старшего как антикоммунистического мыслителя. На тридцатой годовщине его смерти в 1998 году Моиса назвал его «одним из величайших сознаний этого века во всей Европе», «вписанным в координаты величайшего гуманизма и рационализма». Он провел сравнение между Пандреа и другим писателем круга Рамури и бывшим политическим заключенным, Ионом Дезидериу Сырбу , рассматривая их обоих как неудержимых независимых людей, «в любом политическом контексте и вопреки всем пагубным обстоятельствам». [5] Также тогда Моиса представил фрагмент «Трагедии Маргариты » , отметив, что многие другие страницы рукописи были «почти неразборчивы из-за условий, в которых они были написаны». [5]
Работа по восстановлению и редактированию других рукописей Пандреа в основном была проделана Надей Марку. В 2000 году румынская разведывательная служба , унаследовавшая архивы Секуритате, предоставила секретарю и крестнику Пандреа, восьмидесятилетнему Кости Рэтеску, полное право собственности на необработанные тексты. Рэтеску передал их Марку. [15] Memoriile mandarinului valah впервые появился в Editura Albatros позднее в том же году. [10] [63] Просматривая текст в 2001 году, Унгуряну заметил, что «все его пророчества сбылись», и заявил, что поражен тем, что он раскрыл «самые охраняемые секреты» государства. [4] В 2001 году Memoriile были легитимизированы в качестве основного источника информации в книге Мариана Попы « История румынской литературы из первых уст» , которая в остальном подвергалась критике за поддержку некоторых культурных перспектив крайне правых. В своей защите работы Попы эссеист Василе Андру отметил, что само почтение, проявленное к Пандреа, должно было опровергнуть обвинения в неофашизме. [244]
Проект по восстановлению вскоре был подхвачен Editura Vremea, которая открыла серию Pandrea — с тематическими томами, подробно описывающими взгляд Пандреа на эксперименты по перевоспитанию (2000), а также его идеи о Железной гвардии, и, отдельно, его эссе о «Гельветизации» (оба были составлены в 2001 году). [10] [267] Călugărul alb появился как часть этого сборника в 2003 году [10] [268] (и был переиздан той же компанией в 2020 году). [9] Научное и литературное сообщества неоднократно подчеркивали важность мемуаров, хотя некоторые споры окружали решение Нади включить тексты, которые ее отец, по-видимому, не намеревался публиковать (в частности, его сдержанные рассказы о перевоспитании). [269] Тисмэняну говорил о Memoriile mandarinului как о имеющем «субъективный, возможно, даже невротический» тон, но также и «подавляющее значение» для изучения власти в советизированной Румынии. [64] Критик Ион Симуц считал, что сериал «лишён литературной оригинальности», но компенсирует этот недостаток своей «документальной достоверностью», свидетельствующей о существовании в Румынии «благородной породы, которая сопротивлялась коммунизму». [10] Штефэнеску рекомендовал их выборку в учебниках по литературе, предполагая, что такие усилия могут помочь сдержать распространение «левых идей» среди румынской молодежи. Он добавил:
Духовная свобода Петре Пандреа шокирует даже сегодня, когда мы больше не живем под идеологическим террором, которым был коммунизм. Предрассудки, табу, неписаные правила снобизма — ничто из того, что фальсифицирует мысль, никогда не уважается этим писателем. [...] Когда это станет известным и интегрированным, мы, наконец, сможем понять, насколько желали подобного рода произведения в румынской культуре. [199]
Благодаря усилиям Иона Лазу в октябре 2007 года на первом доме Пандреа в Бухаресте была установлена мемориальная доска. [270] В Балше, где его дочь продолжала проживать в 2010-х годах, в его честь была названа средняя школа, а в 2013 году был открыт его бюст. [271] 5 ноября того же года он был посмертно избран членом Румынской академии вместе с Владимиром Гикой . [272] В то время Пандреа были вовлечены в юридический спор с премьер-министром Виктором Понтой , чья семья получила право собственности на виллу Пояна Цапулуй. [273] [274] В 2004 году Корнелиу Вадим Тудор из партии «Великая Румыния» , утверждая, что говорит от имени Нади, обвинил мать и сестру Понты в мошенничестве в связи с этим делом. [273] Полемика также окружала сами мемуары: в обзоре 2016 года ученый Штефан Димитриу, работавший с Надей Марку, предположил, что культурный мейнстрим проигнорировал это «литературное откровение» до такой степени, что небрежно проигнорировал его. Этот вердикт поддержал литературный критик Сорин Лаврик , который утверждал, что Пандреа в конечном итоге удалось «раздразнить» современных интеллектуалов. [15]