Пресвитерианская церковь (США) , сокращенно PCUSA , является основной протестантской конфессией в Соединенных Штатах . Это крупнейшая пресвитерианская конфессия в стране, известная своей либеральной позицией в отношении доктрины и рукоположением женщин и членов сообщества ЛГБТ в старейшины и служители. Пресвитерианская церковь (США) была основана в 1983 году в результате слияния Пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах , церкви которой находились в южных и пограничных штатах , с Объединенной пресвитерианской церковью в Соединенных Штатах Америки , чьи общины можно было найти в каждом штате.
Церковь ведет Книгу исповедей , собрание исторических и современных символов веры и катехизисов, включая ее собственное Краткое изложение веры . [2] [3] Она является членом Всемирного сообщества реформатских церквей . [4] Аналогично названная Пресвитерианская церковь в Америке (PCA) является отдельной конфессией, чьи прихожане также могут проследить свою историю до различных расколов и слияний пресвитерианских церквей в Соединенных Штатах . В отличие от более консервативной Пресвитерианской церкви в Америке, Пресвитерианская церковь (США) поддерживает рукоположение женщин и одобряет однополые браки . Она также приветствует практикующих геев и лесбиянок на руководящие должности в качестве министров, дьяконов, старейшин и попечителей. [5]
Пресвитерианская церковь (США) является крупнейшей пресвитерианской конфессией в Соединенных Штатах, [6] имея 1 140 665 активных членов и 18 173 рукоположенных служителей (включая пенсионеров) [7] в 8 705 общинах по состоянию на конец 2022 года. [1] Это число не включает членов, которые крещены , но не конфирмованы , или неактивных членов, также присоединившихся. [8] [9] Например, в 2005 году Пресвитерианская церковь (США) заявила о 318 291 крещеных, но не конфирмованных членах и почти 500 000 неактивных членов в дополнение к активным членам. [10] Ее членство неуклонно сокращалось в течение последних нескольких десятилетий; эта тенденция значительно ускорилась в последние годы, отчасти из-за отколовшихся общин. [11] [12] [13] Средняя посещаемость богослужений в конфессиях снизилась с 748 774 в 2013 году до 431 379 в 2022 году. [14]
Пресвитериане ведут свою историю от протестантской Реформации в 16 веке. Пресвитерианское наследие и большая часть его теологии начались с французского теолога и юриста Жана Кальвина (1509–1564), чьи труды укрепили большую часть реформатской традиции , которая была до него в форме проповедей и трудов Хульдриха Цвингли . Из штаб-квартиры Кальвина в Женеве реформатское движение распространилось на другие части Европы. [15] Джон Нокс , бывший римско-католический священник из Шотландии, который учился у Кальвина в Женеве, привез учение Кальвина обратно в Шотландию и возглавил шотландскую Реформацию 1560 года. Благодаря этому реформаторскому движению Церковь Шотландии приняла реформатскую теологию и пресвитерианское устройство . [16] Ольстерские шотландцы привезли свою пресвитерианскую веру с собой в Ирландию, где они заложили основу того, что впоследствии стало пресвитерианской церковью в Ирландии . [17]
Иммигранты из Шотландии и Ирландии привезли пресвитерианство в Северную Америку еще в 1640 году, и иммиграция оставалась крупным источником роста на протяжении всей колониальной эпохи . [18] Другим источником роста были некоторые пуритане Новой Англии , которые покинули конгрегационалистские церкви, потому что они предпочитали пресвитерианское устройство. В 1706 году семь служителей во главе с Фрэнсисом Макеми основали первую американскую пресвитерию в Филадельфии в провинции Пенсильвания , за чем последовало создание Синода Филадельфии в 1717 году. [19]
Первое Великое Пробуждение и вызванное им возрождение оказали большое влияние на американских пресвитериан. Такие служители, как Уильям и Гилберт Теннент , друг Джорджа Уайтфилда , подчеркивали необходимость осознанного опыта обращения и настаивали на более высоких моральных стандартах среди духовенства. [20] Разногласия по поводу возрождения, странствующих проповедников и образовательных требований для духовенства привели к разделению, известному как спор между старой и новой сторонами, который длился с 1741 по 1758 год. [21]
На Юге пресвитериане были евангельскими диссентерами , в основном шотландско-ирландского происхождения , которые расширили свое присутствие в Вирджинии между 1740 и 1758 годами. Спэнглер в книге Virginians Reborn: Anglican Monopoly, Evangelical Dissent, and the Rise of the Baptists in the Late Eighteenth Century (2008) [ необходима полная цитата ] утверждает, что они были более энергичными и проводили частые службы, лучше соответствующие приграничным условиям колонии. Пресвитерианство росло в приграничных районах, где англикане не произвели большого впечатления. Необразованные белые и черные были привлечены эмоциональным поклонением конфессии, ее акцентом на библейской простоте и ее пением псалмов.
Некоторые местные пресвитерианские церкви, такие как Briery в округе Принс-Эдвард, владели рабами. Церковь Briery приобрела пять рабов в 1766 году и собрала деньги на церковные расходы, сдавая их внаем местным плантаторам. [22]
После того, как Соединенные Штаты добились независимости от Великобритании , лидеры пресвитериан посчитали, что необходима национальная пресвитерианская конфессия, и была организована Пресвитерианская церковь Соединенных Штатов Америки (PCUSA). Первая генеральная ассамблея состоялась в Филадельфии в 1789 году. [23] Джон Уизерспун , президент Принстонского университета и единственный министр, подписавший Декларацию независимости , был первым модератором .
Не все американские пресвитериане участвовали в создании Генеральной Ассамблеи PCUSA, поскольку разделения, которые тогда происходили в Церкви Шотландии, были воспроизведены в Америке. В 1751 году шотландские ковенантеры начали отправлять служителей в Америку, и сеседеры делали то же самое к 1753 году. В 1858 году большинство ковенантеров и сеседеров объединились, чтобы создать Объединенную пресвитерианскую церковь Северной Америки (UPCNA). [24]
В десятилетия после обретения независимости многие американские протестанты , включая кальвинистов (пресвитериан и конгрегационалистов), методистов и баптистов , [25] [26] были охвачены христианскими возрождениями, которые позже стали известны как Второе великое пробуждение . Пресвитериане также помогали формировать добровольные общества, которые поощряли образовательную, миссионерскую, евангельскую и реформаторскую работу. По мере того, как росло его влияние, многие непресвитериане опасались, что неформальное влияние ПЦ США на американскую жизнь может фактически сделать его официальной церковью . [27]
Второе великое пробуждение разделило PCUSA по поводу возрождения и страха, что возрождение приведет к принятию арминианской теологии . В 1810 году приграничные возрожденцы отделились от PCUSA и организовали пресвитерианскую церковь Камберленда . [28] На протяжении 1820-х годов поддержка и противодействие возрождению укрепились в четко определенных фракциях, Новой школе и Старой школе соответственно. К 1838 году спор между Старой и Новой школой разделил PCUSA. Теперь было две генеральные ассамблеи, каждая из которых утверждала, что представляет PCUSA. [29]
В 1858 году Новая школа раскололась по секционным линиям, когда ее южные синоды и пресвитерии основали прорабовладельческий Объединенный синод пресвитерианской церкви. [30] Пресвитериане старой школы последовали за ней в 1861 году после начала военных действий в Гражданской войне в США с образованием Пресвитерианской церкви в Конфедеративных Штатах Америки . [31] Пресвитерианская церковь в CSA поглотила меньший Объединенный синод в 1864 году. После войны эта организация была переименована в Пресвитерианскую церковь в Соединенных Штатах (PCUS) и на протяжении всей своей истории обычно именовалась «Южной пресвитерианской церковью». [30] В 1869 году северные фракции PCUSA Старой школы и Новой школы также воссоединились и стали известны как «Северная пресвитерианская церковь». [32]
В начале 20-го века наблюдался непрерывный рост в обеих основных секциях церкви. Также наблюдался рост фундаменталистского христианства (движения тех, кто верил в буквальное толкование Библии как фундаментального источника религии), в отличие от модернистского христианства (движения, придерживающегося убеждения, что христианство необходимо переосмыслить в свете современных научных теорий, таких как эволюция или рост деградации социальных условий, вызванных индустриализацией и урбанизацией ).
Открытая полемика разгорелась в 1922 году, когда Гарри Эмерсон Фосдик , модернист и баптист , пастор общины PCUSA в Нью-Йорке, прочитал проповедь под названием «Победят ли фундаменталисты?» Кризис достиг апогея в следующем году, когда в ответ на решение пресвитерии Нью-Йорка рукоположить нескольких мужчин, которые не могли подтвердить непорочное зачатие, Генеральная ассамблея PCUSA подтвердила «пять основ»: божественность Христа, непорочное зачатие, искупление чужой вины, непогрешимость Писания, чудеса и воскресение Христа. [33] Этот шаг против модернизма вызвал ответную реакцию в форме Утверждения Оберна — документа, охватывающего либерализм и модернизм. Либералы начали серию церковных процессов над своими оппонентами, изгнали их из церкви и захватили их церковные здания. Под руководством Дж. Грешама Мейчена , бывшего профессора Нового Завета Принстонской теологической семинарии , основавшего Вестминстерскую теологическую семинарию в 1929 году, и бывшего пастора PCUSA, многие из этих консерваторов основали в 1936 году то, что стало известно как Православная пресвитерианская церковь. Хотя 1930-е и 1940-е годы и последовавший за этим неоортодоксальный теологический консенсус смягчили большую часть полемики в середине 20-го века, споры снова вспыхнули, начиная с середины 1960-х годов, по поводу степени участия в движении за гражданские права и вопроса рукоположения женщин , и, особенно с 1990-х годов, по поводу вопроса рукоположения гомосексуалистов.
В 1906 году к пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки присоединилось большинство пресвитерианской церкви Камберленда , в основном общины в приграничных и южных штатах. В 1920 году она поглотила валлийскую кальвинистскую методистскую церковь. Объединенная пресвитерианская церковь Северной Америки объединилась с PCUSA в 1958 году, образовав Объединенную пресвитерианскую церковь в Соединенных Штатах Америки (UPCUSA).
Под руководством Юджина Карсона Блейка , официального клерка UPCUSA, конфессия вступила в период социальной активности и экуменических усилий, которые достигли кульминации в разработке Исповедания 1967 года , которое стало первым новым исповеданием веры церкви за три столетия. 170-я Генеральная Ассамблея в 1958 году уполномочила комитет разработать краткое современное заявление о вере. 177-я Генеральная Ассамблея в 1965 году рассмотрела и внесла поправки в проект исповедания и направила пересмотренную версию на общее обсуждение в церкви. 178-я Генеральная Ассамблея в 1966 году приняла пересмотренный проект и направила его пресвитериям по всей церкви для окончательной ратификации. Поскольку исповедание было ратифицировано более чем 90% всех пресвитерий, 178-я Генеральная Ассамблея приняла его в 1967 году. UPCUSA также приняла Книгу исповеданий в 1967 году, которая включала в себя исповедание 1967 года, Вестминстерское исповедание и Вестминстерский краткий катехизис , Гейдельбергский катехизис , Второе Гельветическое и Шотландское исповедания и Барменскую декларацию . [34]
Попытка воссоединить Объединенную пресвитерианскую церковь в США с Пресвитерианской церковью в Соединенных Штатах в конце 1950-х годов провалилась, когда последняя не пожелала принять церковную централизацию . Тем временем, в 1973 году консервативная группа откололась от Пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах , в основном из-за проблем женского рукоположения и предполагаемого дрейфа в сторону теологического либерализма. Эта группа образовала Пресвитерианскую церковь в Америке (PCA).
Попытки объединения церквей (UPCUSA и PCUS) возобновились в 1970-х годах, что привело к слиянию двух церквей в Пресвитерианскую церковь (США) 10 июня 1983 года. На момент слияния общее число членов церквей составляло 3 121 238 человек. [35] Многие из усилий были инициированы финансовой и откровенной деятельностью отставного бизнесмена Томаса Клинтона , который умер за два года до слияния. [ необходима цитата ] Новая национальная штаб-квартира была основана в Луисвилле, штат Кентукки, в 1988 году, заменив штаб-квартиру UPCUSA в Нью-Йорке и PCUS, расположенную в Атланте, штат Джорджия .
Слияние по сути объединило умеренных и либеральных американских пресвитериан в одну организацию. Другие пресвитерианские организации США (частичным исключением являются пресвитериане Камберленда) уделяют больше внимания доктринальному кальвинизму, буквалистской герменевтике и консервативной политике.
В большинстве своем пресвитериане PC(USA), в отличие от схожих основных традиций, таких как Епископальная церковь и Объединенная церковь Христа , довольно прогрессивны в таких вопросах, как доктрина, проблемы окружающей среды, сексуальная мораль и экономические вопросы, хотя конфессия остается разделенной и противоречивой по этим вопросам. Как и другие основные конфессии, PC(USA) также столкнулась с большим демографическим старением, с меньшим количеством новых членов и снижением членства с 1967 года.
В 1990-х, 2000-х и 2010-х годах Генеральная Ассамблея PC(USA) приняла несколько инициатив социальной справедливости, которые охватывали ряд тем, включая: управление творением Бога, голод в мире, бездомность и проблемы ЛГБТ. С 2011 года PC(USA) больше не исключает из служения пасторов-геев и лесбиянок. Ранее PC(USA) требовал от своих пасторов оставаться « целомудренными в безбрачии или верными в браке ». В настоящее время PC(USA) разрешает обучающим старейшинам проводить однополые браки. На общинной основе отдельные сессии (органы управления общины) могут разрешить однополые браки. [36]
Эти изменения привели к нескольким движениям обновления и конфессиональным расколам. Некоторые консервативно настроенные группы в PC(США), такие как Движение исповедников и Пресвитерианский мирской комитет (сформированный в середине 1960-х годов) [37], остались в основном составе, а не ушли, чтобы сформировать новые, отколовшиеся группы.
Несколько пресвитерианских конфессий отделились от PC(USA) или ее предшественников на протяжении многих лет. Например, Православная пресвитерианская церковь отделилась от Пресвитерианской церкви в США (PC-USA) в 1936 году.
Недавно образованные пресвитерианские деноминации привлекли общины PC(USA), разочарованные направлением деноминации, но желающие продолжить в реформированной пресвитерианской деноминации. Пресвитерианская церковь в Америке (PCA), которая не допускает рукоположенных женщин-священников, отделилась от Пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах в 1973 году и впоследствии стала второй по величине пресвитерианской деноминацией в Соединенных Штатах. Евангелическая пресвитерианская церковь (EPC), которая дает местным пресвитериям возможность разрешать рукоположенных женщин-пасторов, отделилась от Объединенной пресвитерианской церкви и инкорпорировалась в 1981 году. Движение обновления PC(USA), Fellowship of Presbyterians (FOP) (теперь The Fellowship Community ), провело несколько национальных конференций, обслуживающих недовольных пресвитериан. Организационные усилия FOP увенчались основанием ECO: Заветного ордена евангельских пресвитериан (ECO), новой пресвитерианской конфессии, которая допускает рукоположение женщин, но является более консервативной в теологическом отношении, чем PC (США).
В 2013 году пресвитерии ратифицировали голосование Генеральной Ассамблеи 2012 года, разрешающее рукоположение открытых геев в духовный сан, а в 2014 году Генеральная Ассамблея проголосовала за внесение поправок в устав церкви, чтобы определить брак как союз двух лиц, а не как союз мужчины и женщины, что было ратифицировано (пресвитериями) в 2015 году. Это привело к уходу нескольких сотен общин. Большинство церквей, выходящих из Пресвитерианской церкви (США), решили присоединиться к Евангелической пресвитерианской церкви или ECO . Немногие решили присоединиться к более крупной и консервативной Пресвитерианской церкви в Америке , которая не допускает женщин-священников. [38]
С 1983 года пресвитерианское молодежное трехлетие проводится каждые три года в Университете Пердью в Западном Лафайете, штат Индиана, США, и открыто для пресвитерианских школьников по всему миру. Самое первое молодежное трехлетие было проведено в 1980 году в Университете Индианы, а конференция для подростков является усилием Пресвитерианской церкви (США), крупнейшей пресвитерианской конфессии в стране; Камберлендской пресвитерианской церкви ; и Камберлендской пресвитерианской церкви в Америке , первой афроамериканской конфессии, принявшей пресвитерианство в реформированной традиции. [39]
С 1907 года Монтрэат, Северная Каролина, ежегодно принимает молодежную конференцию. В 1983 году Монтрэатский конференц-центр стал Национальным конференц-центром PC(USA), когда северные и южные конфессиональные церкви воссоединились. [40]
Конституция PC(USA) состоит из двух частей: Часть I, Книга исповедей и Часть II, Книга устава . Книга исповедей излагает убеждения PC(USA), объявляя символы веры, которыми наставляются и руководят лидеры Церкви. Дополняет ее Книга устава , которая дает обоснование и описание организации и функционирования Церкви на всех уровнях. В настоящее время Книга устава разделена на четыре раздела – 1) Основы пресвитерианской политики, 2) Форма правления, 3) Справочник по богослужению и 4) Правила дисциплины.
Пресвитерианская церковь (США) имеет представительную форму правления, известную как пресвитерианское устройство , с четырьмя уровнями управления и администрации, как указано в Книге порядка . Советы (руководящие органы) следующие:
На уровне общины руководящий орган называется сессией , от латинского слова sessio , означающего «заседание». Сессия состоит из пасторов церкви и всех старейшин , избранных и поставленных на активную службу. Следуя образцу, установленному в первой общине христиан в Иерусалиме, описанной в Книге Деяний в Новом Завете , церковь управляется пресвитерами (термин и категория, которая включает старейшин и служителей Слова и Таинств, исторически также называемых «правящими или каноническими старейшинами», потому что они измеряют духовную жизнь и работу общины, а служители — «учителями старейшин»). [41]
Старейшины назначаются комитетом по назначениям общины; кроме того, допустимы выдвижения с места. Затем старейшины избираются общиной. Все старейшины, избранные для служения на сессии старейшин общины, должны пройти период обучения и подготовки к этому порядку служения, после чего сессия проверяет избранных старейшин на предмет их личной веры; знания доктрины, управления и дисциплины, содержащихся в Конституции церкви, и обязанностей старейшины. Если экзамен одобрен, сессия назначает день для служения рукоположения и введения в сан. [42] Заседания сессии обычно модерируются призванным и поставленным пастором, а протоколы записываются клерком, который также является рукоположенным пресвитером. Если в общине нет поставленного пастора, пресвитерия назначает члена-служителя или избранного члена пресвитерии в качестве модератора с согласия сессии местной церкви. [43] Модератор председательствует на заседании как первый среди равных , а также выполняет функции «литургического» епископа при рукоположении и установлении старейшин и дьяконов в конкретной общине.
Сессия направляет и руководит служением местной церкви, включая почти все духовное и доверительное руководство. Община в целом несет ответственность только за голосование по следующим вопросам: 1) призвание пастора (при условии одобрения пресвитерии) и условия призвания (положение церкви о компенсации и заботе о пасторе); 2) выборы своих должностных лиц (старейшин и дьяконов); 3) покупка, закладывание или продажа недвижимости. Все остальные церковные вопросы, такие как бюджет, кадровые вопросы и все программы для духовной жизни и миссии, являются обязанностью сессии. Кроме того, сессия служит церковным судом для рассмотрения дисциплинарных обвинений, выдвинутых против должностных лиц или членов церкви.
Сессия также курирует работу дьяконов , второго органа лидеров, также ведущего свое происхождение от Книги Деяний. Дьяконы — это группа на уровне конгрегации, чья обязанность — «служить нуждающимся, больным, одиноким и всем, кто может оказаться в беде как внутри, так и за пределами общины веры». В некоторых церквях обязанности дьяконов выполняются сессией, поэтому в этой церкви нет совета дьяконов. В некоторых штатах церкви юридически зарегистрированы, и члены или старейшины церкви служат попечителями корпорации. Однако «полномочия и обязанности таких попечителей не должны ущемлять полномочия и обязанности сессии или совета дьяконов». Дьяконы — это совет министерства, но не руководящий орган.
Пресвитерий формируется всеми общинами и служителями Слова и Таинств в географической области вместе со старейшинами, выбранными (пропорционально размеру общины) из каждой общины. Четыре специальных пресвитерия являются «негеографическими», поскольку они перекрывают другие англоязычные пресвитерии, хотя географически они ограничены границами конкретного синода (см. ниже); может быть, точнее было бы называть их «трансгеографическими». Три синода PC(USA) имеют негеографические пресвитерии для корейскоязычных пресвитерианских общин, а один синод имеет негеографические пресвитерии для общин коренных американцев, Dakota Presbytery. В настоящее время в PC(USA) имеется 166 пресвитерий для 8705 общин. [44]
Только пресвитерия (не община, сессия, синод или Генеральная Ассамблея) имеет ответственность и полномочия посвящать членов церкви в упорядоченное служение Слова и Таинств, также называемое Старейшиной-учителем, устанавливать служителей в общинах (или удалять их из них) в качестве пасторов и удалять служителя из служения. Пресвитерианский служитель является членом пресвитерии. Генеральная Ассамблея не может посвящать или удалять Старейшину-учителя, но Офис Генеральной Ассамблеи ведет и публикует национальный справочник с помощью указанного клерка каждой пресвитерии. [45] Связанные версии публикуются два раза в год вместе с протоколами Генеральной Ассамблеи. Пастор не может быть членом общины, в которой он или она служит в качестве пастора, потому что его или ее основная церковная ответственность лежит на пресвитерии. Члены общины обычно выбирают своего собственного пастора при содействии и поддержке пресвитерии. Пресвитерия должна одобрить выбор и официально назначить пастора в общине или одобрить соглашение о временных пастырских отношениях. Кроме того, пресвитерия должна одобрить, если община или пастор желают расторгнуть эти пастырские отношения.
Пресвитерия имеет полномочия по многим вопросам местных общин. Только пресвитерия может одобрить создание, роспуск или слияние общин. Пресвитерия также поддерживает Постоянную судебную комиссию, которая действует как апелляционный суд сессий и которая осуществляет первоначальную юрисдикцию в дисциплинарных делах против служителей-членов пресвитерии. [46]
Пресвитерия имеет двух выборных должностных лиц: модератора и назначенного клерка. Модератор пресвитерии избирается ежегодно и является либо членом-служителем, либо старейшиной-комиссаром из одной из конгрегаций пресвитерии. Модератор председательствует на всех собраниях пресвитерии и является главным надзирателем за рукоположением и введением в должность служителей в этой пресвитерии. [47] Назначенный клерк является главным церковным должностным лицом и служит исполнительным секретарем и парламентарием пресвитерии в соответствии с церковной конституцией и Правилами порядка Роберта. В то время как модератор пресвитерии обычно служит один год, назначенный клерк обычно служит определенное количество лет и может быть переизбран пресвитерией неограниченное количество раз. Кроме того, исполнительный пресвитер (иногда его называют генеральным пресвитером, пастором пресвитерии, переходным пресвитером) часто избирается в качестве штатного сотрудника для выполнения административных обязанностей пресвитерии, часто с дополнительной ролью пастора по отношению к пасторам. Пресвитерии могут быть креативными в назначении и распределении обязанностей для своего персонала. Пресвитерия обязана избрать модератора и клерка, но практика найма персонала не является обязательной. Пресвитерии должны собираться не реже двух раз в год, но у них есть право собираться чаще, и большинство так и делают.
См. «Карту пресвитерий и синодов» . [48]
Пресвитерии организованы в географическом регионе для формирования синода . Каждый синод состоит как минимум из трех пресвитерий, и его выборные голосующие члены должны включать как старейшин, так и служителей Слова и Таинств в равном количестве. Синоды имеют различные обязанности в зависимости от потребностей пресвитерий, которым они служат. В целом их обязанности (G-12.0102) можно обобщить следующим образом: разработка и реализация миссии церкви во всем регионе, содействие общению между пресвитериями и Генеральной Ассамблеей и посредничество в конфликтах между церквями и пресвитериями. Каждый синод избирает Постоянную судебную комиссию, которая имеет первоначальную юрисдикцию в судебных делах, возбужденных против входящих в ее состав пресвитерий, и которая также служит церковным апелляционным судом для решений, вынесенных Постоянными судебными комиссиями ее пресвитерий. Синоды должны собираться как минимум раз в два года. Заседания модерируются избранным модератором синода при поддержке Уполномоченного клерка синода. В настоящее время в PC(USA) существует 16 синодов, и они сильно различаются по масштабу и характеру своей работы. Текущие дебаты в конфессии ведутся по поводу цели, функции и необходимости синодов. [49]
См. также Список синодов и пресвитерий Пресвитерианской церкви (США) . [50]
Генеральная Ассамблея является высшим руководящим органом PC(США). До 216-й ассамблеи, собравшейся в Ричмонде, штат Вирджиния , в 2004 году, Генеральная Ассамблея собиралась ежегодно; с 2004 года Генеральная Ассамблея собирается раз в два года по четным годам. Она состоит из комиссаров, избираемых пресвитериями (не синодами), и ее голосующее членство пропорционально распределяется между старейшинами и служителями Слова и Таинств. Существует много важных обязанностей Генеральной Ассамблеи. Среди них, в Книге порядка перечислены следующие четыре:
Генеральная Ассамблея выбирает модератора на каждой ассамблее, который модерирует остальные сессии этой ассамблеи и продолжает исполнять обязанности до созыва следующей ассамблеи (через два года) для избрания нового модератора или сомодератора. В настоящее время деноминацию обслуживают сомодераторы Сесилия Армстронг и Энтони Ларсон, избранные на 226-й Генеральной Ассамблее (2024). Они сменили Рут Сантану-Грейс и Шейвона Старлинг-Луи, избранных в 2022 году. Они сменили Элону Стрит-Стюарт и Грегори Бентли, избранных в 2020 году. [51] На 223-й Ассамблее в Сент-Луисе, штат Миссури, были избраны сомодераторы Вильмари Синтрон-Оливьери и Синди Кохманн. Полный список прошлых модераторов см. в другой статье Википедии.
Уполномоченный секретарь Генеральной Ассамблеи избирается на один или несколько четырехлетних сроков и отвечает за Офис Генеральной Ассамблеи, который проводит церковную работу церкви. Офис Генеральной Ассамблеи выполняет большинство экуменических функций и все конституционные функции в Ассамблее. Уполномоченными клерками с момента воссоединения являются: Джеймс Эндрюс (1984–1996), Клифтон Киркпатрик (1996–2008), Грейди Парсонс (2008–2016), Дж. Герберт Нельсон (2016–2023), Бронвен Босвелл (2023–2024) (временно исполняющая обязанности) и Джихён О (2024–). [52]
Бронвен Босвелл была назначена исполняющей обязанности государственного клерка в июне 2023 года на оставшийся год срока полномочий Нельсона. Она не имела права подавать заявку на указанную должность клерка в 2024 году и имеет ограниченные обязанности, сосредоточенные в основном на завершении планов для GA 2024 года и объединении OGA и PMA. [53] Ее частичная характеристика покушения на убийство Дональда Трампа как «двух жизней, потерянных на митинге в Пенсильвании» стирает различие между преступником и жертвой, в отличие от определений массовых расстрелов , которые часто не включают стрелка в число убитых . [54] [ необходим сторонний источник ] Политическая точка зрения Бронвен на стрельбу контрастирует с чисто неполитическими точками зрения других конфессий. [55] [56]
Джихён О была назначена в июле 2024 года на должность Уполномоченного секретаря Генеральной Ассамблеи [57] [58] [59] и повышена Комиссией по объединению в октябре 2024 года до должности руководителя временного объединенного агентства. [60] Комиссия по объединению курирует объединение OGA и PMA, которое в настоящее время запланировано на лето 2025 года. [61] Комитет по управлению Генеральной Ассамблеей (COGA) в настоящее время осуществляет надзор за Уполномоченным секретарем и OGA, но COGA планируется распустить 31 декабря 2024 года вместе с Советом пресвитерианского миссионерского агентства. [62] Планируется, что новый Офис управления объединением будет управлять интеграцией PMA и OGA. [63] В марте 2024 года бывший директор по коммуникациям OGA был назначен директором по коммуникациям PCUSA [64] , а бывший директор по коммуникациям PMA был назначен менеджером по интеграции и обслуживанию клиентов PMA Vision.
Нельсон — первый афроамериканец, избранный на эту должность, и пресвитерианский пастор в третьем поколении. [65] Нельсон объявил, что не будет баллотироваться на третий срок, [66] и ушел с поста государственного клерка в июне 2023 года, за год до окончания своего второго срока. [67] Сообщалось о напряженности, которая, вероятно, повлияла на решение уйти в отставку, включая сложные попытки с 2016 года объединить агентства OGA и PMA, а также сложные попытки вернуться к нормальной жизни после пандемии. [68]
Утвержденный клерк также отвечает за записи конфессии, функция была формализована в 1925 году, когда Генеральная Ассамблея создала «Департамент исторических исследований и сохранения» как часть Управления Генеральной Ассамблеи. Нынешний «Департамент истории» также известен как Пресвитерианское историческое общество . [69]
Шесть агентств выполняют работу Генеральной Ассамблеи, два из которых (OGA и PMA) объединяются, с новой структурой подчиненности персонала, которая, по-видимому, подразумевает, что OGA и PMA были распущены. Это Офис Генеральной Ассамблеи (OGA), Пресвитерианская издательская корпорация , Пресвитерианская инвестиционная и кредитная программа, Пенсионный совет, Пресвитерианский фонд и Пресвитерианское миссионерское агентство (PMA) (ранее известное как Совет миссий Генеральной Ассамблеи).
Совет по пенсиям является старейшим и крупнейшим из агентств PCUSA, изначально основанным в 1717 году как Фонд благочестивых целей. Совет предоставляет тем, кто работает в конгрегациях и связанных с ними министерствах, льготы по здравоохранению, выходу на пенсию и защите доходов. С активами более 12 миллиардов долларов Совет по пенсиям является одним из крупнейших церковных планов в Соединенных Штатах. Генеральная Ассамблея напрямую избирает Совет директоров и Президента. Действующим президентом является Фрэнк Кларк Спенсер. В дополнение к своей программе льгот, образовательный отдел Совета проводит конференции CREDO, крупнейшую в PCUSA образовательную программу для служителей. Программа помощи Совета предоставляет финансовую помощь в виде надбавок к доходу и жилью, чрезвычайных грантов и сокращения задолженности действующим и вышедшим на пенсию членам в зависимости от потребностей.
Генеральная Ассамблея избирает членов Совета пресвитерианского миссионерского агентства (PMAB) (ранее Совет миссии Генеральной Ассамблеи). Этот совет должен быть распущен 31 декабря 2024 года по предложению, одобренному на специально созванном заседании Комиссии по объединению 16 августа, за два дня до запланированного ежегодного ретрита PMAB. [70] Это предложение позволяет PMAB отпраздновать свою работу лично, поскольку их единственное оставшееся заседание, запланированное на 29–30 октября 2024 года, не будет очным. [71] В PMAB 30 членов (20 голосующих; 10 неголосующих). [72] Роль президента и исполнительного директора PMA была поэтапно упразднена с 10 октября 2024 года, и теперь сотрудники PMA и OGA подчиняются преподобному Джихён О, который был назначен исполнительным директором и штатным клерком временного объединенного агентства. [60] В объявлении не было никаких комментариев от президента и исполнительного директора PMA или даже каких-либо указаний на то, что она была уведомлена об изменениях и согласилась с условиями. Подробности процесса отбора руководства не были раскрыты. Конституция требует сохранения офиса государственного клерка (Книга приказов G–3.0501c), но не офиса исполнительного директора PMA. Бюджеты на 2025 и 2026 годы (стр. 18), утвержденные Генеральной Ассамблеей в июле 2024 года, предусматривают финансирование офиса исполнительного директора PMA в размере 4 524 347 и 4 613 383 долларов США соответственно. [73] Бюджет (стр. 26) предполагает предложение о сокращении на 5 миллионов долларов США в течение 2 лет на заседании Комиссии по объединению в октябре 2024 года в целях балансировки. 11 октября 2024 года UC объявил, что бюджет был вычищен, что привело к запланированному небольшому сокращению численности в неуказанное время, хотя пересмотренные статьи бюджета не были раскрыты. Ранее Генеральная Ассамблея избрала исполнительного директора Presbyterian Mission Agency в качестве главного администратора, курирующего миссионерскую работу PC (США). Бывшим исполнительным директором PMA является правящий старейшина Линда Брайант Валентайн (2006–2015), а временным RE Тони Де Ла Роза. В 2018 году избрана старейшина-учитель Дайан Гивенс Моффетт (2018–2024).
Постоянная судебная комиссия Генеральной Ассамблеи (GAPJC) является высшим церковным судом конфессии. Она состоит из одного члена, избранного Генеральной Ассамблеей от каждого из ее входящих в нее синодов (16). Она имеет высшую апелляционную юрисдикцию по всем делам Постоянной судебной комиссии Синода, касающимся вопросов церковной конституции, и первоначальную юрисдикцию по небольшому кругу дел. Постоянная судебная комиссия Генеральной Ассамблеи выпускает авторитетные толкования Конституции пресвитерианской церкви (США) посредством своих решений.
Конфессия поддерживает связи с десятью семинариями в Соединенных Штатах. Это:
Две другие семинарии связаны с PC(USA) договорным соглашением: Теологическая семинария Оберн в Нью-Йорке, штат Нью-Йорк, и Евангелическая семинария Пуэрто-Рико в Сан-Хуане, Пуэрто-Рико.
В Соединенных Штатах существует множество колледжей и университетов, связанных с PC(USA). Полный список см. в статье Ассоциация пресвитерианских колледжей и университетов . Более подробную информацию см. в статье Семинарии PC(USA) .
Хотя Фуллеровская теологическая семинария не связана с PC(USA), она подготовила множество кандидатов на служение PC(USA), а ее бывший президент Марк Лаббертон является рукоположенным служителем PC(USA). [76]
Когда Объединенная пресвитерианская церковь в США объединилась с Пресвитерианской церковью в Соединенных Штатах, их было 3 131 228 членов. Статистика показывает устойчивый спад с 1983 года. (Общее количество членов PCUS и Объединенной пресвитерианской церкви достигло пика в 1965 году — 4,25 миллиона прихожан. [77] )
Согласно данным PC(USA), активное членство определяется как член, который был конфирмован или сделал подобное исповедание веры, был крещен и регулярно посещает собрания. [78] Сообщенные данные об активных членах не включают «неактивных членов». [79] Помимо активных членов, PC(USA) архивирует данные о членах, которые крещены, но не конфирмованы, и которые неактивны. Например, в 2005 году PC(USA) сообщил о 2,3 миллионах активных членов, 318 291 крещеных, но не конфирмованных членах и 466 889 неактивных членах; общее число членов в 2005 году составило 3,1 миллиона. [80]
Протестантская конфессия (США) испытала самое резкое снижение активного членства среди протестантских конфессий в США [90] . Конфессия потеряла более миллиона активных членов в период с 2005 по 2019 год. По состоянию на 2022 год конфессия насчитывает 1 140 665 активных членов и около 8 705 местных общин. [1] Предлагаемые бюджеты на 2025 и 2026 годы основаны на прогнозируемом ежегодном снижении членства на 4,5 %, [73] что прогнозирует членство в размере 1 089 335 (2023), 1 040 315 (2024) и 993 501 (2025). Предлагаемый доход на душу населения в 2025 году в размере 10 133 710 долларов США по 10,20 доллара США на члена является необычным, поскольку он основан на прогнозируемом членстве в 2025 году, а не на традиционном 2-летнем лаге, который применялся бы к членству в 2023 году. Ставка на душу населения устанавливается Генеральной Ассамблеей на основе фактического зарегистрированного членства, поэтому также необычно, что членство в 2023 году не было сообщено вовремя для заседания Генеральной Ассамблеи 2024 года. [91] По состоянию на август 2024 года временный персонал работает со списками и статистикой из-за длительного отпуска по болезни. [92]
Средняя местная пресвитерианская церковь насчитывает 131 члена (среднее значение в 2022 году). [82] Около 21% от общего числа общин сообщают о количестве от 1 до 25 членов. Еще 22% сообщают о количестве от 26 до 50 членов. Еще 23% сообщают о количестве от 51 до 100 членов. Среднее количество посещающих богослужения местной пресвитерианской общины составляет 50 человек (38% членов). Самая большая община в PC(США) — пресвитерианская церковь Peachtree в Атланте, штат Джорджия , с зарегистрированным количеством членов 7396 человек (2022 год). Сообщалось, что около 32% членов пресвитерианской церкви по всей стране старше 71 года (2022 год). Членство, посещаемость и демографические данные могут быть искажены, поскольку около 20% местных церквей, представляющих, по оценкам, 10% членов (как правило, небольшие церкви), не предоставили статистику в 2022 году.
Большинство членов PC(USA) — белые (89% в 2022 году). Другие расовые и этнические члены включают афроамериканцев (4,5%), азиатов (3,7%), латиноамериканцев (1,5%) и других (1%). Несмотря на снижение общего числа членов PC(USA), процент членов расово-этнических меньшинств остался примерно таким же с 1995 года. Соотношение женщин-членов (61%) и мужчин-членов (39%) также оставалось стабильным с середины 1960-х годов. [93]
Пресвитерианская церковь (США) придерживается реформатского богословия . [94] Книга о порядке пресвитерианской церкви учит:
- Избрание народа Божьего как для служения, так и для спасения;
- Жизнь в завете отмечена дисциплинированной заботой о порядке в церкви в соответствии со Словом Божьим;
- Верное управление, которое избегает показной роскоши и стремится к правильному использованию даров Божьего творения;
- Признание человеческой склонности к идолопоклонству и тирании, которое призывает народ Божий трудиться для преобразования общества, стремясь к справедливости и живя в послушании Слову Божьему» (G-2.0500). [94]
Сессия местной общины имеет большую свободу в стиле и порядке богослужения в рамках руководящих принципов, изложенных в разделе «Руководство по богослужению» Книги порядка . [95] Богослужение различается от общины к общине. Порядок может быть очень традиционным и в высшей степени литургическим, или он может быть очень простым и неформальным. Это различие не отличается от того, что можно увидеть в стилях « Высокой церкви » и « Низкой церкви » Англиканской церкви . Книга порядка предлагает богослужение, упорядоченное вокруг пяти тем: «собрание вокруг Слова, провозглашение Слова, ответ на Слово, запечатывание Слова и несение и следование Слову в мир». Молитва занимает центральное место в службе и может быть молчаливой, произнесенной, пропетой или прочитанной в унисон (включая молитву Господню ). Музыка играет большую роль в большинстве богослужений PC(USA) и варьируется от песнопений до традиционных протестантских гимнов, от классической духовной музыки до более современной музыки, в зависимости от предпочтений конкретной церкви, и предлагается с молитвой, а не «для развлечения или художественного показа». Писание читается и обычно проповедуется. Обычно принимается пожертвование. [96]
Пастор имеет определенные обязанности, которые не подлежат полномочиям сессии. В конкретном богослужении пастор несет ответственность за:
- выбор уроков из Священного Писания для чтения,
- подготовка и произнесение проповеди или толкования Библии,
- молитвы, возносимые от имени народа, и молитвы, подготовленные для использования народом в богослужении,
- музыка, которую нужно петь,
- использование драмы, танца и других форм искусства.
Пастор может консультироваться с комитетом по богослужению при планировании конкретных богослужений.
— [W-1.4005]
Справочник по богослужению в Книге порядка дает указания о том, что должно быть или может быть включено в богослужение. В течение 20-го века пресвитерианам было предложено факультативное использование литургических книг :
Более подробную информацию см. в Литургической книге Пресвитерианской церкви (США)
Что касается облачений , то Руководство по богослужению оставляет это решение на усмотрение служителей. Таким образом, на воскресной утренней службе прихожане могут увидеть служителя, ведущего богослужение в уличной одежде, женевском мантии или альбе. Среди палеоортодоксов и пресвитериан новой церкви священнослужители отходят от традиционного черного женевского мантии и возвращают себе не только более древние евхаристические облачения альб и ризу , но также рясу и стихарь (обычно стихарь в староанглийском стиле полной длины, напоминающий кельтский альб, нераспоясанную литургическую тунику старого галликанского обряда ).
Служба Господня — это название, данное общему формату или порядку богослужения в пресвитерианской церкви, как указано в ее уставе Book of Order . В этой конфессии предоставляется большая свобода в отношении богослужения, поэтому, хотя основной порядок и компоненты службы Господня чрезвычайно распространены, они различаются от общины к общине, от региона к региону.
Пресвитериане являются одной из самых богатых религиозных групп и непропорционально представлены в американском бизнесе , юриспруденции и политике . [97] [98] [84] Многие из старейших учебных заведений страны , такие как Принстонский университет , были основаны пресвитерианским духовенством или были связаны с пресвитерианской церковью. [99] [100]
Исторически пресвитериане были чрезмерно представлены среди американской научной элиты и лауреатов Нобелевской премии . [101] [102] Согласно книге «Научная элита: лауреаты Нобелевской премии в Соединенных Штатах» Харриет Цукерман , в период с 1901 по 1972 год 72% американских лауреатов Нобелевской премии были выходцами из протестантской среды, в основном из епископальной, пресвитерианской или лютеранской. [102]
Бостонские брамины , считавшиеся социальной и культурной элитой страны, часто ассоциировались с американским высшим классом , Гарвардским университетом [ 103] и Епископальной и Пресвитерианской церковью. [104] [105] Старые деньги в Соединенных Штатах обычно ассоциировались со статусом белых англосаксонских протестантов («WASP»), [106] особенно с Епископальной и Пресвитерианской церковью. [107]
Многие пресвитериане были президентами, последним из которых был Рональд Рейган ; [108] и они представляют 13% Сената США , несмотря на то, что составляют всего 2,2% (менее 0,4% по состоянию на 2021 год) от общей численности населения. [109]
Пресвитериане являются одной из самых богатых христианских конфессий в Соединенных Штатах, [110] Пресвитерианцы, как правило, также более образованы и имеют большое количество ученых степеней (64%) и степеней аспирантов (26%) на душу населения. [111] Согласно исследованию, проведенному в 2014 году исследовательским центром Pew , пресвитериане заняли четвертое место среди наиболее финансово успешных религиозных групп в Соединенных Штатах, при этом 32% пресвитериан живут в домохозяйствах с доходом не менее 100 000 долларов. [112]
Пресвитерианская церковь (США) в прошлом была ведущей конфессией США в области миссионерской работы, и многие больницы, клиники, колледжи и университеты по всему миру ведут свое происхождение от новаторской деятельности пресвитерианских миссионеров, которые основали их более века назад.
В 2008 году церковь ежегодно поддерживала около 215 (70 по состоянию на 2021 год) миссионеров за рубежом. [113] Многие церкви спонсируют миссионеров за рубежом на уровне сессий (уровень местной церкви), и они не включаются в официальную статистику.
Важной частью всемирной миссии конфессии является построение и поддержание отношений с пресвитерианскими, реформатскими и другими церквями по всему миру, даже если это обычно не считается миссией.
PC (США) является лидером в оказании помощи при стихийных бедствиях, а также участвует или связана с работой в других странах посредством экуменических отношений, что обычно считается не миссиями, а диаконством.
Генеральная Ассамблея Пресвитерианской Церкви (США) определяет и одобряет экуменические заявления, соглашения и ведет переписку с другими пресвитерианскими и реформатскими органами, другими христианскими церквями, союзами, советами и консорциумами. Экуменические заявления и соглашения подлежат ратификации пресвитериями. Ниже приведены некоторые из основных экуменических соглашений и партнерств.
Церковь стремится «участвовать в двусторонних и многосторонних диалогах с другими церквями и традициями, чтобы устранить барьеры непонимания и установить общие утверждения». [114] По состоянию на 2012 год она находится в диалоге с Епископальной церковью , Моравской церковью , Корейской пресвитерианской церковью в Америке , Камберлендской пресвитерианской церковью , Камберлендской пресвитерианской церковью в Америке и Конференцией католических епископов США . Она также участвует в международных диалогах через Всемирный совет церквей и Всемирное сообщество реформатских церквей . Самые последние международные диалоги включают пятидесятнические церкви, Церковь адвентистов седьмого дня , Православную церковь в Америке и другие.
В 2011 году Национальная пресвитерианская церковь Мексики , в 2012 году Пресвитерианская церковь Мизорама [115] и в 2015 году Независимая пресвитерианская церковь Бразилии вместе с Евангелической пресвитерианской и реформатской церковью Перу разорвали связи с ПЦ США из-за учения ПЦ США относительно гомосексуализма. [116]
Пресвитерианская церковь (США) находится в соответствующем партнерстве с Национальным советом церквей , Всемирным сообществом реформатских церквей , [117] и Всемирным советом церквей . Она является членом Церкви за мир на Ближнем Востоке .
В 1997 году ПЦ США и три другие церкви Реформационного наследия: Евангелическо-лютеранская церковь в Америке , Реформатская церковь в Америке и Объединенная церковь Христа , выступили с экуменическим предложением исторического значения, известным как Формула соглашения . Выбор времени отражал доктринальный консенсус, который развивался в течение последних тридцати двух лет, в сочетании с растущей необходимостью для церкви провозглашать евангелие единства в современном обществе. В свете выявленного доктринального консенсуса, желая нести видимое свидетельство единства Церкви и услышав призыв к совместному участию в миссии Бога, было рекомендовано:
Что Евангелическая Лютеранская Церковь в Америке , Пресвитерианская Церковь (США), Реформатская Церковь в Америке и Объединенная Церковь Христа заявляют на основе Общего Призвания и принятия ими этой Формулы Соглашения, что они находятся в полном общении друг с другом. Таким образом, каждая церковь вступает или подтверждает полное общение с тремя другими церквями. [118]
— Пресвитерианская церковь (США) Книга порядка (2009/2011), C-1
Термин «полное общение» здесь понимается как конкретное обозначение того, что четыре церкви:
Соглашение предполагало доктринальный консенсус, сформулированный в документе A Common Calling: The Witness of Our Reformation Churches in North America Today, и должно рассматриваться в совокупности с этим документом. Целью A Formula of Agreement является разъяснение взаимодополняемости утверждения и увещевания как основного принципа вступления в полное общение и последствий этого действия, как описано в A Common Calling.
209-я Генеральная Ассамблея (1997 г.) одобрила Формулу соглашения, а в 1998 г. 210-я Генеральная Ассамблея провозгласила полное общение между этими протестантскими организациями.
В июне 2010 года [обновлять]Всемирный альянс реформатских церквей объединился с Реформатским экуменическим советом, образовав Всемирное сообщество реформатских церквей . Результатом стала форма полного общения, подобная той, что изложена в Формуле соглашения, включая упорядоченный обмен министрами.
PC(USA) является одной из девяти конфессий, которые объединились, чтобы сформировать Консультационное объединение церквей , которое изначально стремилось к слиянию конфессий. В 1998 году Седьмое пленарное заседание Консультационного объединения церквей одобрило документ «Церкви в заветном общении: Церковь Христа, объединяющая» в качестве плана по формированию заветного сообщества церквей. В 2002 году девять конфессий ввели новые отношения и стали известны как Церкви, объединяющиеся во Христе . Партнерство считается неполным, пока партнерские сообщества не примирят свое понимание рукоположения и не разработают упорядоченный обмен духовенством.
Параграф G-6.0106b Книги порядка , принятой в 1996 году, запрещал рукоположение тех, кто не был верен в гетеросексуальном браке или целомудрен в безбрачии. Этот параграф был включен в Книгу порядка с 1997 по 2011 год и обычно упоминался по его предварительному обозначению «Поправка B». [119] Было предпринято несколько попыток удалить это из Книги порядка, в конечном итоге завершившихся его удалением в 2011 году. В 2011 году Пресвитерии PC (США) приняли Поправку 10-A, разрешающую общинам рукополагать открытых геев и лесбиянок в старейшины и дьяконы, и разрешающую пресвитериям рукополагать служителей без ссылки на положение о верности/целомудрии, заявив, что «руководящие органы должны руководствоваться Писанием и конфессиями при применении стандартов к отдельным кандидатам». [120]
Многие пресвитерианские ученые, пасторы и теологи были активно вовлечены в дебаты о гомосексуализме на протяжении многих лет. Сотрудничество Пресвитерианской церкви Индии с Пресвитерианской церковью (США) было прекращено в 2012 году, когда Пресвитерианская церковь (США) проголосовала за рукоположение в сан священников-гомосексуалистов. [121] В 2012 году Пресвитерианская церковь (США) предоставила разрешение на национальном уровне начать рукоположение священников-гомосексуалистов и лесбиянок. [122]
С 1980 года сеть More Light Churches Network обслуживала множество общин и отдельных лиц в Американском пресвитерианстве, которые пропагандируют полное участие всех людей в PC(USA) независимо от сексуальной ориентации или гендерной идентичности. Сеть Covenant of Presbyterians была сформирована в 1997 году для поддержки отмены «Поправки B» и поощрения сетевого взаимодействия среди единомышленников-священников и общин. [123] Другие организации пресвитериан, такие как Движение исповедников и Альянс исповедников евангелистов , организовались по другую сторону вопроса, чтобы поддержать стандарт верности/целомудрия для рукоположения, который был отменен в 2011 году.
Пресвитерианская церковь (США) проголосовала за разрешение однополых браков 19 июня 2014 года на своей 221-й Генеральной ассамблее, что сделало ее одной из крупнейших христианских конфессий в мире, которая разрешает однополые союзы. Это голосование сняло предыдущий запрет и позволяет пасторам проводить браки в юрисдикциях, где это законно. Кроме того, Ассамблея одобрила поправку к Книге порядка, которая изменит определение брака с «между мужчиной и женщиной» на «между двумя людьми, традиционно между мужчиной и женщиной».
Отчет Теологической целевой группы по вопросам мира , единства и чистоты Церкви 2006 года [124] в теории пытался найти общую почву. Некоторые считали, что принятие этого отчета предусматривало четкий местный вариант, упомянутый выше, в то время как официальный клерк Генеральной Ассамблеи Клифтон Киркпатрик официально заявил: «Наши стандарты не изменились. Правила Книги порядка остаются в силе, и все рукоположения по-прежнему подлежат рассмотрению высшими руководящими органами». Авторы отчета заявили, что это компромисс и возврат к изначальной пресвитерианской культуре местного контроля. Рекомендация об усилении контроля со стороны местных пресвитерий и сессий рассматривается ее оппозицией как метод обхода конституционных ограничений, действующих в настоящее время в отношении рукоположения и брака, что фактически делает конституционный «стандарт» полностью субъективным.
На заседании Генеральной Ассамблеи в июне 2006 года пресвитерианские голосующие комиссары приняли «авторитетное толкование», рекомендованное Теологической рабочей группой, Книги порядка (церковной конституции). Некоторые утверждали, что это дает пресвитериям «местный выбор» рукополагать или не рукополагать кого-либо на основе прочтения конституционного закона конкретной пресвитерией. Другие утверждали, что пресвитерии всегда несли эту ответственность и что это новое постановление не изменило, а только прояснило эту ответственность. 20 июня 2006 года Генеральная Ассамблея проголосовала 298 против 221 (или 57% против 43%) за одобрение такого толкования. На той же сессии 20 июня Генеральная Ассамблея также проголосовала 405 против 92 (при 4 воздержавшихся) за сохранение конституционного стандарта для рукоположения, требующего верности в браке или целомудрия в безбрачии.
Генеральная Ассамблея 2008 года предприняла несколько действий, связанных с гомосексуализмом. Первым действием было принятие другого перевода Гейдельбергского катехизиса 1962 года, удалив слова «гомосексуальные извращения» среди других изменений. Это потребует одобрения Генеральных ассамблей 2010 и 2012 годов, а также голосов пресвитерий после Ассамблеи 2010 года. [ требуется обновление ] [125] Вторым действием было одобрение нового Авторитетного толкования G-6.0108 Книги порядка, позволяющего органу рукоположения принимать решения о том, является ли отклонение от стандартов веры или практики достаточным для исключения рукоположения. [126] Некоторые утверждают, что это создает «местный вариант» рукоположения гомосексуалистов. Третьим действием была замена текста «Поправки B» новым текстом: «Те, кто призван к рукоположенной службе в церкви, своим согласием на конституционные вопросы рукоположения и институции (W-4.4003) обязуются жить жизнью послушания Иисусу Христу, Главе Церкви, стремясь следовать туда, куда он ведет через свидетельство Писания, и понимать Писание через наставления Исповеданий. Поступая так, они заявляют о своей верности стандартам Церкви. Каждый руководящий орган, ответственный за экзамен на рукоположение или институцию (G-14.0240 и G-14.0450), устанавливает искренние усилия кандидата придерживаться этих стандартов». [127] Это устранило бы пункт о «верности и целомудрии». Это третье действие не получило необходимого одобрения большинства пресвитерий к июню 2009 года. В-четвертых, была принята резолюция, подтверждающая определение брака из Священного Писания и Исповеди как брака между мужчиной и женщиной. [128]
В июле 2010 года 373 голосами против 323 Генеральная Ассамблея проголосовала за предложение пресвитериям ратифицировать поправку к конституции, чтобы удалить из Книги порядка раздел G-6.0106.b., который включал это явное требование для рукоположения: «Среди этих стандартов есть требование жить либо в верности в брачном союзе между мужчиной и женщиной (W-4.9001), либо целомудренно в безбрачии». Это предложение требовало ратификации большинством из 173 пресвитерий в течение 12 месяцев после закрытия Генеральной Ассамблеи. [129] [130] Большинство голосов пресвитерий было достигнуто в мае 2011 года. Поправка к конституции вступила в силу 10 июля 2011 года. [131] Эта поправка передала обратно органу, занимающемуся рукоположением, ответственность за принятие решений о том, кого они будут рукополагать и что они будут требовать от своих кандидатов для рукоположения. Он не препятствует и не навязывает использование так называемого требования «верности и целомудрия», но он удаляет это решение из текста конституции и возвращает эту ответственность за принятие решения органу, рукоположившему духовный сан, где она традиционно находилась до введения прежнего G-6.0106.b. в 1997 году. Каждый орган, рукоположивший духовный сан, сессия для дьякона или старейшины и пресвитерия для служителя, теперь несет ответственность за собственное толкование того, что Священное Писание и исповедания требуют от рукоположенных служителей.
В июне 2014 года Генеральная Ассамблея одобрила изменение формулировки своей конституции, определяющей брак как договор «между женщиной и мужчиной», на договор «между двумя людьми, традиционно мужчиной и женщиной». Это позволило проводить свадьбы геев и лесбиянок в церкви и, кроме того, позволило духовенству проводить однополые свадьбы. Это изменение дало духовенству выбор, председательствовать или нет на однополых браках; духовенство не было обязано проводить однополые браки.
В книге устава PC(USA) есть «пункт о доверительном управлении», который предоставляет право собственности на церковное имущество пресвитерии. Согласно этому пункту о доверительном управлении, пресвитерия может заявить о праве на имущество конгрегации в случае раскола конгрегации, роспуска (закрытия) или отделения от PC(USA). Этот пункт не препятствует отдельным церквям выходить из конфессии, но если они это сделают, они не могут иметь права на какие-либо физические активы этой конгрегации, если только это не согласовано с пресвитерией. Недавно это положение было энергично проверено в судах.
В июне 2004 года Генеральная Ассамблея собралась в Ричмонде, штат Вирджиния , и приняла 431 голосом против 62 резолюцию, призывающую церковный комитет по ответственности за миссию через инвестиции (MRTI) «инициировать процесс поэтапного, выборочного изъятия инвестиций из многонациональных корпораций, работающих в Израиле». В резолюции также говорилось, что «оккупация... оказалась корнем злодеяний, совершенных против невинных людей по обе стороны конфликта». [132] В заявлении церкви того времени отмечалось, что «изъятие инвестиций является одной из стратегий, которые церкви США использовали в 1970-х и 80-х годах в успешной кампании по прекращению апартеида в Южной Африке».
Принята вторая резолюция, призывающая прекратить строительство стены государством Израиль. [133] Резолюция выступает против строительства израильского барьера на Западном берегу , независимо от его местоположения, и против того, чтобы правительство Соединенных Штатов делало денежный вклад в строительство. Генеральная Ассамблея также приняла политику, отвергающую христианский сионизм и разрешающую дальнейшее финансирование конверсионной деятельности, направленной на евреев . Вместе эти резолюции вызвали огромное разногласие внутри церкви и резкий разрыв с еврейской общиной. Лидеры нескольких американских еврейских групп сообщили церкви о своей обеспокоенности по поводу использования экономических рычагов, которые применяются конкретно к компаниям, работающим в Израиле. [134] Некоторые критики политики изъятия инвестиций обвинили лидеров церкви в антисемитизме . [135] [136] [137]
В июне 2006 года, после того как Генеральная Ассамблея в Бирмингеме, Алабама изменила политику ( подробности ), как произраильские, так и пропалестинские группы похвалили резолюцию. Произраильские группы, которые написали комиссарам Генеральной Ассамблеи, чтобы выразить свою обеспокоенность по поводу стратегии корпоративного взаимодействия/отчуждения, ориентированной на Израиль, [138] похвалили новую резолюцию, заявив, что она отражает отход церкви от политики, которая выделяла компании, работающие в Израиле. [139] Пропалестинские группы заявили, что церковь сохраняет возможность взаимодействовать и потенциально отчуждать компании, которые поддерживают израильскую оккупацию, потому что такая поддержка будет считаться ненадлежащей в соответствии с обычным процессом MRTI.
В августе 2011 года Американский национальный ближневосточный пресвитерианский комитет (NMEPC) поддержал кампанию бойкота, изъятия инвестиций и санкций (BDS) против Израиля. [140]
В январе 2014 года PC(USA) опубликовала «Сионизм неурегулированный», который был оценен как «ценная возможность исследовать политическую идеологию сионизма». [141] Один критик заявил, что он был антисионистским и охарактеризовал израильско-палестинский конфликт как конфликт, подпитываемый «патологией, присущей сионизму». [142] Центр Симона Визенталя охарактеризовал учебное пособие как «хит, выходящий за рамки всех норм межконфессионального диалога. Это сборник искажений, невежества и откровенной лжи, который, к сожалению, слишком часто исходил от элиты этой церкви». [143] PC(USA) впоследствии изъял публикацию из продажи на своем веб-сайте. [144]
20 июня 2014 года Генеральная Ассамблея в Детройте одобрила меру (310–303), призывающую к изъятию акций Caterpillar, Hewlett-Packard и Motorola Solutions в знак протеста против политики Израиля на Западном берегу. Голосование было немедленно и резко раскритиковано Американским еврейским комитетом , который обвинил Генеральную Ассамблею в действиях из антисемитских мотивов. Сторонники меры решительно отвергли обвинения. [145]
В июне 2022 года на своей 225-й Генеральной ассамблее Комитет церкви по международному взаимодействию проголосовал за объявление Израиля государством апартеида и учреждение Дня Накбы . Комитет также призвал к прекращению блокады Израилем сектора Газа и подтвердил «право всех людей мирно жить и поклоняться» в Иерусалиме. [146]
«Баптисты принимали активное участие на начальных этапах как сельских, так и городских практик возрождения, хотя лидерами были пресвитериане, конгрегационалисты и методисты.
Из всех этих северных школ только Колумбийский университет и Пенсильванский университет были исторически англиканскими; остальные связаны с возрожденческим пресвитерианством или конгрегационализмом.
а Колумбия и Пенсильвания — епископальными.
Протестанты встречаются среди воспитанных в Америке лауреатов в немного большей пропорции, чем их число в общей численности населения. Таким образом, 72 процента из семидесяти одного лауреата, но около двух третей американского населения были воспитаны в той или иной протестантской конфессии, в основном пресвитерианской, епископальной или лютеранской, а не баптистской или фундаменталистской.
К концу девятнадцатого века одним из самых сильных оплотов власти брахманов был Гарвардский университет. Статистика подчеркивает тесную связь между Гарвардом и верхними слоями Бостона.
В руководстве «Сионизм неразрешен» утверждается, что израильско-палестинский конфликт подпитывается «патологией, присущей сионизму».
