В скандинавской мифологии Рагнарек ( / ˈ r æ ɡ n ə r ɒ k / RAG-nə-rokили/ ˈ r ɑː ɡ -/ RAHG-;[2][3][4] Древнескандинавский:Ragnarǫk [ˈrɑɣnɑˌrɒk]) — предсказанная серия надвигающихся событий, включая великую битву, в которой погибнут многочисленные великие скандинавские мифологические персонажи (включаябогов Одина,Тора,Тюра,Фрейра,ХеймдалляиЛоки);[5]она повлечет за собой катастрофическую серию стихийных бедствий, включая сожжение мира, и завершится погружением мира под воду. После этих событий мир снова поднимется, очищенный и плодородный, выжившие и вернувшиеся боги встретятся, и мир будет заново заселен двумя выжившими людьми,Лифом и Лифтрасиром.Рагнарёк— важное событие в скандинавской мифологии, ставшее предметом научного дискурса и теории в историигерманистики.
Событие засвидетельствовано в первую очередь в « Старшей Эдде» , составленной в XIII веке из более ранних традиционных источников, и в « Младшей Эдде» , написанной в XIII веке Снорри Стурлусоном . В « Младшей Эдде» и в одном стихотворении в « Старшей Эдде » событие упоминается как Ragnarøkkr ( древнескандинавское «Сумерки богов»), использование, популяризированное композитором XIX века Рихардом Вагнером с названием последней из его опер «Кольцо нибелунгов» , Götterdämmerung (1876), что на немецком означает «Сумерки богов».
Древнескандинавское составное слово ragnarok имеет долгую историю толкования. Его первый элемент ясен: ragna , родительный падеж множественного числа от regin ( n. pl.) 'правящие силы, боги'. Второй элемент более проблематичен, так как он встречается в двух вариантах, -rök и -røkkr . Филолог Гейр Зоэга , писавший в начале 20-го века, рассматривает эти две формы как два отдельных соединения, толкуя ragnarök как 'гибель или уничтожение богов', а ragnarøkkr как 'сумерки богов'. [6] Существительное во множественном числе rök имеет несколько значений, включая 'развитие', 'происхождение', 'причина', 'отношение', 'судьба'. [7] Слово ragnarök в целом обычно интерпретируется как 'окончательная судьба богов'. [8]
Форма единственного числа ragnarøk(k)r встречается в строфе поэмы Lokasenna в Старшей Эдде и в Младшей Эдде . Существительное røk(k)r означает «сумерки» (от глагола røkkva «темнеть»), что предполагает перевод «сумерки богов». Такое прочтение широко считалось результатом народной этимологии или ученой переинтерпретации исходного термина из-за слияния / ɔ / (пишется ǫ) и / ø / (пишется ø) в древнеисландском после ок. 1200 г. [9] (тем не менее, дав начало кальке Götterdämmerung « Сумерки богов» в немецком восприятии скандинавской мифологии [10] ).
Другие термины, используемые для обозначения событий вокруг Рагнарёка в « Поэтической Эдде», включают aldar rök ( aldar означает век, «конец века») из строфы Vafþrúðnismál , tíva rök из двух строф Vafþrúðnismál , þá er regin deyja («когда боги умирают») из Vafþrúðnismál , unz um rjúfask regin («когда боги будут уничтожены») из Vafþrúðnismál , Lokasenna и Sigrdrífumál , aldar rof («разрушение века») из Helgakviða Hundingsbana II , regin þrjóta («конец» из боги') из Hyndluljóð , а в Младшей Эдде þá er Muspellz-synir herja '' когда сыновья Муспелля вступают в битву'' можно найти в главах 18 и 36 Gylfaginning . [8]
В «Старшей Эдде» содержатся различные упоминания о Рагнарёке :
В поэме «Старшая Эдда» «Прорицание вельвы» упоминания о Рагнарёке начинаются со строфы 40 по 58, а остальная часть поэмы описывает последствия. В поэме вёльва (провидица) рассказывает Одину . В строфе 41 вёльва говорит:
Затем вёльва описывает крики трёх петухов : в строфе 42 пастух -ётун Эггтер сидит на кургане и весело играет на своей арфе , в то время как багровый петух Фьялар ( древнескандинавское « скрывальщик , обманщик» [12] ) кукарекает в лесу Гальгвидр . Золотой петух Гуллинкамби кукарекает асам в Вальхалле , а третий, безымянный сажисто-красный петух кукарекает в чертогах подземного мира Хель в строфе 43. [13]
После этих строф вёльва далее рассказывает, что гончая Гармр производит глубокий вой перед пещерой Гнипахеллир . Оковы Гармра рвутся, и он убегает на свободу. Вёльва описывает состояние человечества:
«Сыновья Мима » описываются как «играющие», хотя эта ссылка не объясняется далее в сохранившихся источниках. [15] Хеймдалль поднимает Гьяллархорн в воздух и глубоко дует в него, и Один беседует с головой Мима. Мировое древо Иггдрасиль содрогается и стонет. Ётун Хрюм приходит с востока, его щит перед ним. Змей Мидгарда Ёрмунганд яростно извивается, заставляя волны разбиваться. « Орел пронзительно кричит, бледноклювый он разрывает труп», и корабль Нагльфар освобождается благодаря волнам, созданным Ёрмунгандом, и отплывает с востока. Огненные йотуны, обитатели Муспельхейма, выходят вперед. [16]
Вёльва продолжает, что Ётунхейм , земля ётунов , ревет, и что асы собрались на совет. Гномы стонут у своих каменных дверей. [14] Суртр приближается с юга, его меч ярче солнца. Каменные утесы раскрываются, и женщины ётунов тонут. [17]
Затем боги сражаются с захватчиками: Один целиком и заживо проглочен волком Фенриром , что причиняет его жене Фригг второе великое горе (первое — смерть ее сына, бога Бальдра ). [18] Сын Одина Видар мстит за своего отца, разрывая челюсти Фенрира и пронзая его сердце копьем, тем самым убивая волка. Змей Ёрмунганд открывает свою зияющую пасть, широко зевает в воздухе, и вступает в бой с Тором . Тор, также сын Одина и описанный здесь как защитник земли, яростно сражается со змеем, побеждая его, но Тору удается сделать только девять шагов, прежде чем он падает замертво от яда Змея. Бог Фрейр сражается с Суртом и проигрывает. После этого люди покидают свои дома, солнце становится черным, а земля погружается в море, звезды исчезают, пар поднимается, и пламя касается небес. [19]
Вёльва видит, как земля вновь появляется из воды, а над водопадом орёл охотится на рыбу на горе. Выжившие асы встречаются на поле Идавёлль . Они обсуждают Ёрмунганда, великие события прошлого и рунический алфавит . В строфе 61 в траве они находят золотые игровые фишки, которыми боги, как описывается, когда-то с удовольствием играли в игры (засвидетельствовано ранее в той же поэме). Вновь появившиеся поля растут без необходимости в засеве. Боги Хёд и Бальдр возвращаются из Хель и счастливо живут вместе. [20]
Вёльва говорит , что бог Хёнир выбирает деревянные пластинки для гадания и что сыновья двух братьев будут широко населять ветреный мир. Она видит зал, покрытый золотом в Гимле , где знать будет жить и проводить свою жизнь в удовольствиях. [20] Строфа 65, найденная в версии поэмы Hauksbók , относится к «могущественному, могущественному», который «правит всем» и который прибудет сверху ко двору богов (древнескандинавское regindómr ), [21] что было истолковано как христианское дополнение к поэме. [22] В строфе 66 вёльва заканчивает свой рассказ описанием дракона Нидхёгга , с трупами в его пасти, летящего по воздуху. Затем вёльва «опускается вниз». [23] Неясно, указывает ли строфа 66 на то, что вёльва относится к настоящему времени или это элемент мира после Рагнарёка . [24]
Бог ванов Ньёрд упоминается в связи с Рагнарёк в строфе 39 поэмы «Речь Вафтруднира» . В поэме Один, замаскированный под Гагнрада , сталкивается с мудрым ётуном Вафтрудниром в битве умов. В «Речи Вафтруднира» упоминается статус Ньёрда как заложника во время более ранней войны асов и ванов , и то, что он «вернётся домой к мудрым ванам» в «гибели людей». [25]
В строфе 44 Один задает Вафтрудниру вопрос о том, кто из людей переживет «знаменитую» Фимбулвинтер («Могучая Зима» [26] ). Вафтруднир отвечает в строфе 45, что этими выжившими будут Лиф и Лифтрасир , и что они спрячутся в лесу Ходдмимис Холт , что они будут потреблять утреннюю росу и произведут поколения потомков. В строфе 46 Один спрашивает, какое солнце взойдет на небо после того, как Фенрир поглотит существующее солнце. Вафтруднир отвечает, что Соль родит дочь до того, как Фенрир нападет на нее, и что после Рагнарёка эта дочь продолжит путь своей матери. [27]
В строфе 51 Вафтруднир утверждает, что после того, как пламя Сурта будет насыщено, сыновья Одина Видар и Вали будут жить в храмах богов, а сыновья Тора Моди и Магни будут владеть молотом Мьёльниром. В строфе 52 замаскированный Один спрашивает ётуна о своей судьбе. Вафтруднир отвечает, что «волк» поглотит Одина, и что Видар отомстит за него, разрубив его холодные челюсти в битве. Один заканчивает поединок одним последним вопросом: что Один сказал своему сыну перед тем, как приготовить погребальный костер? С этим Вафтруднир понимает, что имеет дело ни с кем иным, как с Одином, которого он называет «мудрейшим из существ», добавляя, что только Один мог это знать. [28] Послание Одина было истолковано как обещание Бальдру воскресения после Рагнарёка . [29]
Рагнарёк кратко упоминается в строфе 40 поэмы Helgakviða Hundingsbana II . Здесь безымянная служанка валькирии Сигрун проходит мимо могильного кургана покойного героя Хельги Хундингсбейна .Хельги находится там со свитой мужчин, что удивляет служанку. Служанка спрашивает, является ли она свидетелем заблуждения, поскольку она видит скачущих мертвецов, или же Рагнарёк уже наступил. В строфе 41 Хельги отвечает, что это ни то, ни другое. [30]
В «Младшей Эдде» Снорри Стурлусона содержится много цитат из «Прорицания вельвы» и подробно излагается содержащаяся там информация в прозе, хотя часть этой информации противоречит той, что представлена в «Прорицании вельвы» .
В книге «Младшая Эдда» Gylfaginning есть несколько ссылок на Рагнарёк . Рагнарёк впервые упоминается в главе 26, где восседающая на троне фигура Хай , короля зала, рассказывает Ганглери ( замаскированному королю Гюльви ) некоторые основные сведения о богине Идунн , в том числе о том, что её яблоки сохранят молодость богов до Рагнарёка . [31]
В главе 34 Хай описывает связывание волка Фенрира богами, в результате чего бог Тюр лишился правой руки, и что Фенрир оставался там до Рагнарёка . Ганглери спрашивает Хай, почему, поскольку боги могли ожидать от Фенрира только разрушения, они просто не убили Фенрира, как только он был связан. Хай отвечает, что «боги с таким уважением относятся к своим священным местам и святилищам, что решили не осквернять их кровью волка, хотя пророчества предсказывали, что он станет смертью Одина». [32]
Вследствие своей роли в смерти бога Бальдра, Локи (описываемый как отец Фенрира) связан на вершине трех камней с внутренними органами своего сына Нарфи (которые превратились в железо) в трех местах. Там яд периодически падает ему на лицо из змеи, помещенной ётуном Скади . Жена Локи Сигюн собирает яд в ведро, но всякий раз, когда она уходит, чтобы опорожнить его, капли достигают лица Локи, и боль, которую он испытывает, вызывает судороги, приводящие к землетрясениям . Далее описывается, что Локи был связан таким образом до наступления Рагнарёка . [33]
Глава 51 содержит подробный рассказ о Рагнарёке, перемежаемый различными цитатами из «Прорицания вельвы» , в то время как главы 52 и 53 описывают последствия этих событий. В главе 51 Хай утверждает, что первым признаком Рагнарёка будет Фимбулвинтер , в течение которого наступят три зимы без лета, и солнце будет бесполезным. Хай подробно описывает, что до этих зим наступят три более ранние зимы, отмеченные великими битвами по всему миру. В это время жадность заставит братьев убивать братьев, а отцы и сыновья будут страдать от распада родственных связей. Затем Хай цитирует строфу 45 из «Прорицания вельвы» . Далее Хай описывает, что волк проглотит солнце, затем его брат проглотит луну, и человечество будет считать это событие великой катастрофой, которая приведет к большому разрушению. Звезды исчезнут. Земля и горы будут сотрясаться так сильно, что деревья оторвутся от почвы, горы рухнут, и все ограничения сломаются, заставив Фенрира освободиться от своих уз. [34]
Хай рассказывает, что великий змей Ёрмунганд , также описанный как дитя Локи в том же источнике, прорвется на землю, когда море яростно вздуется на нее. Корабль Нагльфар, описанный в Младшей Эдде как сделанный из человеческих ногтей мертвецов, отцепляется от швартовки и отправляется в плавание по бушующему морю, управляемый ётуном по имени Хрюм . В то же время Фенрир, глаза и ноздри которого изрыгают пламя, бросается вперед с широко открытым ртом, его верхняя челюсть достигает небес, а нижняя касается земли. Рядом с Фенриром Ёрмунганд распыляет яд по всему воздуху и морю. [35]
Во время всего этого небо раскалывается надвое. Из раскола выезжают «сыновья Муспелля ». Первым едет Сурт , окруженный пламенем, его меч ярче солнца. Хай говорит, что «сыновья Муспелля» поедут через Биврёст , описанный в Gylfaginning как радужный мост, и что мост затем сломается. Сыновья Муспелля (и их сияющий боевой отряд) продвигаются к полю Вигрид , описанному как пространство, которое простирается «на сто лиг в каждом направлении», где к ним присоединяются Фенрир, Ёрмунганд, Локи (за которым следуют «собственные Хель») и Хрюм (в сопровождении всех ледяных йотунов ). Пока это происходит, Хеймдалль стоит и трубит в Гьяллархорн со всей своей мощью. Боги пробуждаются от звука, и они встречаются. Один едет к Мимисбрунну за советом к Мимиру. Иггдрасиль трясется, и все, везде трепещет. [35]
High рассказывает, что асы и эйнхерии одеваются для войны и отправляются на поле боя. Один, одетый в золотой шлем и сложную кольчугу , несет свое копье Гунгнир и едет перед ними. Один наступает на Фенрира, в то время как Тор движется рядом с ним, хотя Тор не может помочь Одину, потому что он вступил в бой с Ёрмунгандом. Согласно High, Фрейр яростно сражается с Суртом, но падает, потому что у него нет меча, который он когда-то отдал своему посланнику Скирниру . Гончая Гармр (описываемая здесь как «худшее из чудовищ») освобождается от своих пут перед Гнипахеллиром и сражается с богом Тюром, в результате чего они оба погибают. [36]
Тор убивает Ёрмунганда, но его отравляет змея, и ему удаётся пройти всего девять шагов, прежде чем он падает замертво на землю. Фенрир проглатывает Одина, хотя сразу после этого его сын Видар бьёт ногой в нижнюю челюсть Фенрира, хватает верхнюю челюсть и разрывает пасть Фенрира, убивая великого волка. Локи сражается с Хеймдаллем, и они убивают друг друга. Сурт покрывает землю огнём, заставляя весь мир гореть. Высокий цитирует строфы 46–47 «Прорицания вёльвы» и дополнительно строфу 18 « Речей Вафтруднира» (последняя содержит информацию о поле битвы Вигрид). [37]
В начале главы 52 Ганглери спрашивает: «Что будет после того, как небо, земля и весь мир будут сожжены? Все боги умрут, вместе с эйнхериями и всем человечеством. Разве вы не говорили ранее, что каждый человек будет жить в каком-то мире на протяжении всех веков?» [38]
Фигура Третьего, восседающего на самом высоком троне в зале, отвечает, что будет много хороших мест для жизни, но также и много плохих. Третий утверждает, что лучшее место для жизни — Гимле на небесах, где существует место под названием Окольнир , в котором находится зал под названием Бримир — где можно найти много выпивки. Третий описывает зал из красного золота, расположенный в Нидафьёлле , называемый Синдри , где «будут жить добрые и добродетельные люди». [38] Третий далее рассказывает о неназванном зале в Настрёнде , на пляжах мертвых, который он описывает как большой отвратительный зал, обращенный на север, который построен из хребтов змей и напоминает «дом со стенами, сплетенными из ветвей»; головы змей обращены внутрь дома и изрыгают столько яда, что реки его текут по всему залу, в котором должны пробираться клятвопреступники и убийцы. В-третьих, здесь цитируются строфы 38-39 « Прорицания вёльвы » со вставкой оригинальной прозы, в которой говорится, что худшее место из всех, где можно находиться, — это Хвергельмир , за которым следует цитата из «Прорицания вёльвы» , чтобы подчеркнуть, что дракон Нидхёгг преследует там трупы мертвецов. [39]
Глава 53 начинается с того, что Ганглери спрашивает, выживет ли кто-нибудь из богов и останется ли что-нибудь от земли или неба. Хай отвечает, что земля снова появится из моря, прекрасная и зеленая, где растут самосевные культуры. Поле Идавёлль существует там, где когда-то был Асгард, и там, нетронутые пламенем Сурта, обитают Видар и Вали . Теперь, обладая молотом своего отца Мьёльнир , сыновья Тора Моди и Магни встретят их там, и, придя из Хель , Бальдр и Хёд также прибудут. Все вместе они сидят и вспоминают, а позже находят золотые игровые фишки, которыми когда-то владели асы. Затем цитируется строфа 51 «Прорицания вельвы» . [40]
High показывает, что двое людей, Líf и Lífþrasir , также переживут разрушение, спрятавшись в лесу Hoddmímis holt . Эти двое выживших потребляют утреннюю росу для пропитания, и от их потомков мир будет заселен заново. Затем цитируется строфа 45 из Vafþrúðnismál . У олицетворенного солнца, Sól, будет дочь, по крайней мере, такая же красивая, как она, и эта дочь последует по тому же пути, что и ее мать. Цитируется строфа 47 из Vafþrúðnismál , и так заканчивается предсказание Рагнарёка в Gylfaginning . [41]
Было установлено, что различные предметы изображают события Рагнарёка .
Крест Торвальда , частично сохранившийся рунический камень, воздвигнутый в Кирк Андреас на острове Мэн , изображает бородатого человека, держащего копье, направленное вниз на волка, его правая нога находится в его пасти, в то время как большая птица сидит у него на плече. [42] Рундата датирует его 940 годом, [43] в то время как Плюсковский датирует его 11-м веком. [42] Это изображение было интерпретировано как Один, с вороном или орлом на плече, которого пожирает Фенрир в Рагнарёк . [42] [44] На другой стороне камня находится изображение большого креста и другое изображение, параллельное фигуре Одина, которое было описано как Христос, торжествующий над Сатаной. [45] Эти объединенные элементы привели к тому, что крест описывают как « синкретическое искусство », смесь языческих и христианских верований. [42]
Gosforth Cross (920–950) в Камбрии , Англия, представляет собой стоячий крест типичной англосаксонской формы, вырезанный со всех сторон длинного древка, который имеет почти квадратное сечение. Помимо панелей с орнаментом, сцены включают христианское распятие и, возможно, еще одну сцену в аду, но другие сцены обычно интерпретируются как повествовательные инциденты из истории Рагнарёка , [46] даже таким осторожным в таких интерпретациях ученым, как Дэвид М. Уилсон . [42] [47] Сама битва Рагнарёка может быть изображена на северной стороне. [48] На кресте изображены различные фигуры, изображенные в стиле Борре , в том числе человек с копьем, обращенный к чудовищной голове, с одной ногой, воткнутой в раздвоенный язык зверя и в его нижнюю челюсть, а другая — против его верхней челюсти, сцена, интерпретируемая как Видар, сражающийся с Фенриром. [42]
На камне Ледберг XI века в Швеции , подобно Кресту Торвальда, изображена фигура с ногой у пасти четвероногого зверя, и это также может быть изображением Одина, пожираемого Фенриром в Рагнарёк . [44] Ниже зверя и человека находится изображение безногого человека в шлеме, с руками в положении ниц. [44] Надпись Младшего Футарка на камне содержит обычное мемориальное посвящение, но за ней следует закодированная руническая последовательность, которая была описана как «таинственная» [49] и «интересная магическая формула, известная во всем древнескандинавском мире». [44]
На камне Скарпокер начала XI века из Сёдерманланда (Швеция) отец, скорбящий о своём умершем сыне, использует ту же стихотворную форму, fornyrðislag , что и в «Старшей Эдде», в следующей гравюре:
Янссон (1987) отмечает, что во время надписи каждый, кто читал эти строки, думал о Рагнарёке и об указании, которое отец счёл уместным для выражения своего горя. [50]
Рудольф Симек выдвигает теорию о том, что выживание Лифа и Лифтрасира в конце Рагнарёка является «случаем удвоения антропогенеза , понятным из циклической природы эддической эсхатологии ». Симек говорит , что Hoddmímis holt «не следует понимать буквально как лес или даже лес, в котором эти двое скрываются, а скорее как альтернативное название мирового дерева Иггдрасиль . Таким образом, создание человечества из стволов деревьев ( Askr, Embla ) повторяется и после Рагнарёка ». Симек говорит, что в германских регионах концепция происхождения человечества от деревьев является древней, и дополнительно указывает на легендарные параллели в баварской легенде о пастухе , который живет внутри дерева, чьи потомки заново заселяют землю после того, как жизнь там была уничтожена чумой (ссылаясь на пересказ Ф. Р. Шрёдера). Кроме того, Зимек указывает на древнескандинавскую параллель в образе Эрвара-Одда , «который омолодился после жизни в качестве человека-дерева ( Сага об Эрваре-Одде 24–27)» [51] .
Были предложены теории о связи между Рагнарёк и древневерхненемецкой эпической поэмой IX века Муспилли о христианском Страшном Суде , где появляется слово Муспилле , и древнесаксонской эпической поэмой IX века Гелианд о жизни Христа , где появляются различные другие формы этого слова. В обоих источниках это слово используется для обозначения конца света через огонь. [52] Древнескандинавские формы термина также появляются в рассказах о Рагнарёке , где мир также поглощается пламенем, и, хотя существуют различные теории о значении и происхождении термина, его этимология не была решена. [52]
Параллели были отмечены между Рагнарёк в скандинавской религии и верованиями других родственных индоевропейских народов . Впоследствии были выдвинуты теории о том, что Рагнарёк представляет собой более позднюю эволюцию протоиндоевропейской веры вместе с другими культурами, происходящими от протоиндоевропейцев. Эти параллели включают сравнения космического зимнего мотива между скандинавским Фимбулвинтером , иранским Бундахишном и Йимой . [53] Шаг Видара сравнивали с ведическим богом Вишну , поскольку у обоих есть «космический шаг» со специальным башмаком, используемым для того, чтобы разорвать на части звероподобного волка. [53] Более крупные закономерности также были проведены между событиями «финальной битвы» в индоевропейских культурах, включая появление слепой или полуслепой фигуры в темах «финальной битвы» и фигур, внезапно появляющихся с удивительными навыками. [53]
Хильда Эллис Дэвидсон предполагает, что события в Völuspá, происходящие после смерти богов (солнце почернело, пар поднялся, пламя коснулось небес и т. д.), могут быть вдохновлены вулканическими извержениями в Исландии. Записи об извержениях в Исландии имеют сильное сходство с последовательностью событий, описанных в Völuspá , особенно извержение в Лаки , которое произошло в 1783 году. [54] Берта Филпоттс предполагает, что образ Сурта был вдохновлен исландскими извержениями и что он был демоном вулкана. [55] Имя Сурта встречается в некоторых исландских топонимах, среди них лавовая трубка Суртсхеллир , ряд темных пещер в вулканическом центральном регионе Исландии. [56]
Параллели были отмечены между стихотворением, произнесенным ётуном, найденным в þáttr XIII века Bergbúa þáttr («сказка о горном жителе»). В рассказе Торд и его слуга заблудились во время путешествия в церковь зимой и поэтому нашли убежище на ночь в пещере. Внутри пещеры они слышат шумы, видят пару огромных горящих глаз, а затем существо с горящими глазами декламирует стихотворение из 12 строф. Стихотворение, которое декламирует существо, содержит отсылки к скандинавской мифологии (включая упоминание о Торе), а также пророчества (включая то, что «горы упадут, земля сдвинется, люди будут вымыты горячей водой и сожжены огнем»). Огонь Сурта упоминается в строфе 10. Джон Линдоу говорит, что поэма может описывать «смесь уничтожения расы великанов и людей, как в Рагнарёке », но что «многие из предсказаний о разрушениях на земле также могли бы соответствовать вулканической активности, которая так распространена в Исландии» [57] .
События Рагнарёка драматизированы, хотя и кратко, в сказке Ганса Христиана Андерсена «Дочь болотного царя».
В конце 2013 и начале 2014 года англоязычные СМИ широко сообщали о том, что Рагнарёк был предсказан на 22 февраля 2014 года. [58] Очевидно, по образцу феномена 2012 года , это утверждение иногда приписывалось «календарю викингов». Известно, что такого календаря не существовало, а источником было «предсказание», сделанное для СМИ Центром викингов Йорвика в Йорке , Англия, с целью привлечь внимание к мероприятию, которое учреждение должно было провести в эту дату. Центр викингов Йорвика критиковали за введение общественности в заблуждение с целью продвижения мероприятия. В статье 2014 года об этих утверждениях филолог Джозеф С. Хопкинс рассматривает реакцию СМИ как пример широкого возрождения интереса к эпохе викингов и древнегерманским темам. [59]
Норвежский приключенческий фильм в жанре фэнтези «Gåten Ragnarok» вышел на экраны в 2013 году и повествует об обнаружении мифического змея в современном Финнмарке .
Этот миф занимает центральное место в фильме киновселенной Marvel 2017 года «Тор: Рагнарёк » [60] , в кульминационный момент которого демон Суртур уничтожает Асгард , а его жители бегут в космос под предводительством Тора , Валькирии , Локи , Хеймдалля , Халка и Корга .
В 2011 году А. С. Байетт опубликовал роман под названием «Рагнарёк: Конец богов» .
Рагнарёк разворачивается в конце видеоигры 2018 года God of War , которая уходит корнями в скандинавскую мифологию , после того, как главный герой Кратос убивает Бальдра . Продолжение 2022 года, God of War Ragnarök , рассказывает о последствиях этого события и охватывает внутриигровую версию Рагнарёка.
Скандинавская мифология и изменение климата вдохновили на создание одноименного телесериала «Рагнарёк» . [61] Город Эдда в Западной Норвегии страдает от изменения климата и промышленного загрязнения, вызванного заводами, принадлежащими семье Ютул, группе ётунов . Им бросает вызов подросток Магне, реинкарнация Тора. Так начинается событие Рагнарёк («сумерки богов»), борьба с теми, кто разрушает планету.
В видеоигре 2020 года Assassin's Creed Valhalla , которая частично вдохновлена скандинавской мифологией, асы изображены как члены ису, которые в вымышленном предании серии являются развитой цивилизацией, предшествовавшей человечеству, а Рагнарёк относится к серии событий, вращающихся вокруг Катастрофы Тоба , или «Великой катастрофы», которая была солнечной вспышкой , поразившей Землю, убив большую часть ису. В одной из сюжетных арок игры главная героиня Эйвор Варинсдоттир берет на себя роль Одина (позже выяснилось, что это ее предыдущая жизнь ), которая ищет способ для себя и других асов выжить после Рагнарёка, во время которого им всем предсказана гибель. Один из загружаемых пакетов контента игры под названием «Рассвет Рагнарёка » основан на этом, поскольку он следует за Одином как раз в тот момент, когда события Рагнарёка вот-вот начнутся.
Цитаты, связанные с Рагнарёк в Викицитатнике
Словарное определение термина Рагнарёк в Викисловаре
СМИ, связанные с Рагнарёком, на Викискладе?
