Иаков Справедливый , или вариация Иакова, брата Господня ( лат . Iacobus от иврита : יעקב , Ya'aqov и греч . Ἰάκωβος , Iákōbos , также может быть англицировано как « Иаков »), был, согласно Новому Завету , братом Иисуса . Он был первым лидером Иерусалимской церкви апостольского века . Традиционно считается, что он был замучен в 62 или 69 году нашей эры, будучи побит камнями до смерти по приказу первосвященника Ананаса бен Ананаса . Иаков, Иосия, Симон и Иуда упоминаются как братья Иисуса, а также две или более неназванных сестёр. (См. Матфея 13:55; Марка 6:3.)
Католики и православные христиане учат, что Иаков, наряду с другими , названными в Новом Завете братьями [b] Иисуса , не были биологическими детьми Марии, матери Иисуса , но были двоюродными братьями Иисуса [7] или сводными братьями от предыдущего брака Иосифа (как сообщается в неканоническом Евангелии от Иакова ). [8] [c] Другие считают Иакова сыном Марии и Иосифа. [12] [13]
Католическая традиция считает, что этого Иакова следует отождествлять с Иаковом, сыном Алфея , и Иаковом Меньшим . [14] Большинство соглашается, что его не следует путать с Иаковом, сыном Зеведея, также известным как Иаков Великий . [1]
Евсевий пишет, что Климент Александрийский рассказывал: «Этот Иаков, которого древние называли Справедливым из-за его выдающейся добродетели, был первым, как гласит летопись, избранным на епископский престол Иерусалимской церкви». [15] [16] [17] Другие эпитеты — «Иаков, брат Господа, прозванный Справедливым» [18] и «Иаков Праведный».
В восточном христианстве его иногда называют «Джеймс Адельфотеос» ( древнегреческий : Ἰάκωβος ὁ Ἀδελφόθεος ), что означает «Джеймс, брат Божий». Древнейшая сохранившаяся христианская литургия, Литургия Святого Иакова , использует этот эпитет. [19]
Иерусалимская церковь была ранней христианской общиной, расположенной в Иерусалиме, лидерами которой были Иаков и Петр. Согласно всеобщей традиции, первым епископом был апостол Иаков Меньший, «брат Господень». Его преобладающее место и резиденция в городе подразумеваются в Послании к Галатам 1:19 . Евсевий говорит, что он был назначен епископом святым Петром , Иаковом (Большим) и Иоанном (II, i). [20]
Согласно Евсевию , Иерусалимская церковь бежала в Пеллу во время осады Иерусалима будущим императором Титом в 70 г. н. э., а затем вернулась, имея еще ряд еврейских епископов до восстания Бар-Кохбы в 130 г. н. э. После второго разрушения Иерусалима и восстановления города как Элии Капитолины , последующие епископы были греками. [21]
.jpg/1280px-James_the_Just_(Novgorod,_16_c.).jpg)
Иаков Справедливый был «с самого начала, вместе с Петром , главой Церкви в Иерусалиме , и с того времени, как Петр покинул Иерусалим после попытки Ирода Агриппы убить его, Иаков предстает как главный авторитет, председательствовавший на Иерусалимском соборе». [22]
Послания Павла и более поздние главы Деяний Апостолов изображают Иакова как важную фигуру в еврейской христианской общине Иерусалима . Когда Павел прибывает в Иерусалим, чтобы передать деньги, которые он собрал для верующих там, он говорит именно с Иаковом, и именно Иаков настаивает на том, чтобы Павел ритуально очистился в храме Ирода, чтобы доказать свою веру и опровергнуть слухи о том, что он учит мятежу против Торы ( Деяния 21:18 ). Это было обвинение в антиномизме . В рассказе Павла о его посещении Иерусалима в Галатам 1: 18-19 он утверждает, что он останавливался у Кифы (более известного как Петр), и Иаков, брат Господа, был единственным другим апостолом, которого он встретил.
Павел описывает Иакова как одного из тех, кому явил себя воскресший Христос ( 1 Коринфянам 15 :3–8). В Послании к Галатам 2:9 Павел упоминает Иакова с Кифой (Петром) и апостолом Иоанном как три столпа Церкви . [23] Павел описывает эти столпы как тех, кто будет служить «обрезанным» (в общем иудеям и иудейским прозелитам ) в Иерусалиме, в то время как Павел и его товарищи будут служить «необрезанным» (в общем язычникам ) (Галатам 2:12), [24] [25] [примечание 1] после дебатов в ответ на обеспокоенность христиан Антиохии . Община Антиохии была обеспокоена тем, нужно ли христианам из язычников обрезаться для спасения, и послала Павла и Варнаву посовещаться с церковью Иерусалима . Иаков сыграл видную роль в формулировании решения собора . Иаков был последним названным лицом, выступившим после Петра, Павла и Варнавы; он произнес то, что он назвал своим «решением» ( Деяния 15 :13-21). Первоначальный смысл ближе к «мнению». [26] Иаков поддержал их всех в том, что они были против требования (Петр процитировал свое более раннее откровение от Бога относительно язычников) и предложил запретить есть кровь , а также мясо, принесенное в жертву идолам , и блуд . Это стало постановлением собора, согласованным всеми апостолами и старейшинами и отправленным в другие церкви письмом.
В энциклопедии Britannica говорится, что «брат Господа Иаков был христианским апостолом, согласно Святому Павлу, хотя и не входил в число первых Двенадцати апостолов». [1] По мнению протестантского теолога Филиппа Шаффа , Иаков, по-видимому, занял место Иакова, сына Зеведея, после его мученической смерти около 44 г. н. э. [19]
Современные историки ранних христианских церквей склонны относить Иакова к традиции иудейского христианства ; в то время как Павел подчеркивал важность веры по сравнению с соблюдением Закона Моисея , считается, что Иаков придерживался противоположной позиции. [ необходимо разъяснение ] [примечание 2]
По словам Шаффа, Джеймс был местным главой старейшей церкви и лидером самой консервативной части еврейского христианства. [19] Ученый Джеймс Д. Г. Данн предположил, что Петр был «посредником» между двумя другими «выдающимися ведущими фигурами», Павлом и Джеймсом Справедливым. [27]
Помимо нескольких ссылок в синоптических Евангелиях , основными источниками для жизни Иакова Справедливого являются послания Павла , Деяния Апостолов , Иосиф Флавий , Евсевий и Иероним , последние два из которых также цитируют раннего христианского летописца Гегесиппа и Епифания . [28] В Евангелии от Иоанна или в ранних частях Деяний Апостолов Иаков не упоминается . Синоптики упоминают его имя, но не предоставляют никакой дополнительной информации.
В сохранившихся списках Псевдо-Ипполита Римского [29], Дорофея Тирского , « Хроники Пасхалии» и Димитрия Ростовского он указан первым из семидесяти апостолов , хотя некоторые источники, такие как Католическая энциклопедия [30] , утверждают, что «эти списки, к сожалению, бесполезны».
По словам Иосифа Флавия , в его труде «Иудейские древности» (книга 20, глава 9, 1) упоминается побиение камнями «Иакова, брата Иисуса» по приказу Ананаса бен Ананаса , первосвященника эпохи Ирода . [31] [32]
Ананий, который, как мы уже говорили вам, принял первосвященство, был человеком смелым по своему нраву и очень наглым; он также был из секты саддукеев, которые очень строги в осуждении преступников, более всех остальных иудеев, как мы уже отметили; поэтому, когда Ананий был в таком расположении духа, он подумал, что теперь у него есть подходящая возможность [использовать свою власть]. Фест был уже мертв, а Альбин был только в пути; поэтому он собрал синедрион судей и привел к ним брата Иисуса, которого называли Христом, которого звали Иаков, и некоторых других, [или некоторых из его спутников]; и когда он сформулировал обвинение против них как нарушителей закона, он предал их побитию камнями. [33]
Иаков, упомянутый в этом отрывке, скорее всего, тот Иаков, которому приписывается Послание Иакова . [32] [34] [35] Переводы сочинений Иосифа Флавия на другие языки иногда включали отрывки, которых нет в греческих текстах, что повышает вероятность интерполяции, но этот отрывок о Иакове встречается во всех рукописях, включая греческие тексты. [32]
Контекст отрывка — период после смерти Порция Феста и путешествия в Александрию Лукцея Альбина , нового римского прокуратора Иудеи , который занимал эту должность с 62 по 64 гг. н. э. [32] Поскольку путешествие Альбина в Александрию должно было завершиться не позднее лета 62 г. н. э., дату смерти Иакова можно с некоторой уверенностью отнести к этому году. [32] [36] [31] Летописец II века Гегесипп также оставил рассказ о смерти Иакова, и хотя приведенные им подробности расходятся с подробностями Иосифа Флавия, оба рассказа имеют схожие элементы. [37] [38] [36]
Современная наука почти повсеместно признала подлинность ссылки на «брата Иисуса, называемого Христом, имя которому было Иаков» (τὸν ἀδελφὸν Ἰησοῦ τοῦ λεγομένου Χριστοῦ, Ἰάκωβος ὄνομα αὐτῷ) и отвергла ее как результат позднейшей христианской интерполяции . [39] [40] [41] [42] Более того, по сравнению с рассказом Гегесиппа о смерти Иакова, большинство ученых считают рассказ Иосифа Флавия более достоверным с исторической точки зрения. [37] Некоторые ученые отметили, что Иосиф более симпатизирует Иакову, чем его брату. [43]
В Новом Завете упоминается несколько человек по имени Иаков. В посланиях Павла , примерно с шестого десятилетия I века , есть два отрывка, в которых упоминается Иаков. В Деяниях Апостолов , написанных где-то между 60 и 150 годами нашей эры, [44] также описывается период до разрушения Иерусалима в 70 году нашей эры. В них есть три упоминания Иакова. В Евангелиях , с спорными датировками от примерно 50 до 130 года нашей эры, описывается период служения Иисуса, около 30-33 годов нашей эры. В них упоминается по крайней мере два разных человека по имени Иаков. Автор Послания Иуды отмечает, что он является братом Иакова в первом абзаце этого послания.
Послание Иакова традиционно приписывается Иакову Справедливому с 253 г. [45] [46], но, по словам Дэна Маккартни, в настоящее время среди ученых распространено несогласие относительно его авторства. [47]
Павел упоминает о встрече с Иаковом, «братом Господним» (τὸν ἀδελφὸν τοῦ κυρίου), а позже называет его одним из столпов (στύλοι) в Послании к Галатам [48] Галатам 1:18–2:10:
Потом, спустя три года, я ходил в Иерусалим к Кифе и пробыл у него пятнадцать дней. Другого же из апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня. (В том, что пишу вам, пред Богом, не лгу!) Потом пошел в страны Сирии и Киликии . ...Потом, спустя четырнадцать лет, опять ходил в Иерусалим с Варнавою, взяв с собою Тита. ...Но, ради лжебратьев, тайно вкравшихся, которые подсмотрели за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас, мы не уступали им ни на мгновение, дабы истина благовествования сохранилась у вас. И из тех, которые казались влиятельными (что они были, для меня безразлично: Бог нелицеприятен), те, говорю я, казавшиеся влиятельными, ничего не прибавили мне. Напротив, когда они увидели, что мне поручено благовествовать необрезанным, как Петру поручено благовествовать обрезанным (ибо содействовавший апостольскому служению Петра у обрезанных, содействовал и мне у язычников), и когда Иаков, Кифа и Иоанн, которые, казалось, были столпами, уразумели данную мне благодать, то подали Варнаве и мне десницу общения, чтобы мы шли к язычникам, а они к обрезанным. Только просили нас помнить о бедных, что и мне очень хотелось сделать. [49]
«Иаков» упоминается в Первом послании апостола Павла к Коринфянам ( 1 Коринфянам 15:7 ) как тот, кому Иисус явился после своего воскресения:
Ибо я первоначально преподал вам то, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати, потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, потом всем апостолам; а после всех, как недоношенному, явился и мне. [50]
В предыдущем стихе использовано то же греческое слово «адельфос» (брат), но не в смысле кровного родства:
Потом явился более нежели пятистам братий одновременно, из которых большая часть еще живы, а некоторые и почили. ( 1 Коринфянам 15:6 )
В Деяниях упоминается Иаков, которого Католическая энциклопедия отождествляет с Иаковом, братом Иисуса: «Но он [Петр], дав им знак рукой, чтобы они молчали, объявил им, как Господь вывел его из темницы. И сказал: пойдите, возвестите это Иакову и братьям. И вышел, и пошел в другое место» ( Деяния 12:17 )
Когда Петр, чудесным образом сбежав из темницы, должен был бежать из Иерусалима из-за преследований Ирода Агриппы , он попросил сообщить об этом Иакову (Деяния 12:17).
Иаков также является авторитетом в ранней церкви на Иерусалимском соборе (Иаков цитирует Амоса 9:11–12):
И когда они замолчали, Иаков ответил, говоря: мужи и братья, послушайте меня: Симеон изрек, как Бог изначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое. И с этим согласны слова пророков, как написано: после сего обращусь и снова создам скинию Давидову падшую, и то, что было разрушено, снова создам и установлю, дабы взыскали Господа остальные люди и все народы, на которых наречено имя Мое, говорит Господь, творящий все сие. Ведомы Богу все дела Его от начала мира. Посему я предлагаю не утруждать тех, которые из язычников обратились к Богу, но написать им, чтобы они воздерживались от идольских осквернений, и от блуда, и от удавленины, и от крови. Ибо Моисей от древних времен по всем городам имеет проповедующих его, и слова его читаются в синагогах каждую субботу. ( Деяния 15 :13–21)
Иаков представлен как главный автор Апостольского указа Деяний 15.
После этого в Деяниях есть только одно упоминание об Иакове, встречающемся с Павлом незадолго до его ареста: «Когда же мы прибыли в Иерусалим, братия радушно приняли нас. На другой день Павел вошел с нами к Иакову; присутствовали и все пресвитеры» ( Деяния 21 :17–18) .
Синоптические Евангелия , подобно Посланию к Галатам, признают основную группу из трех учеников (Петр, Иоанн и Иаков), имеющих те же имена, что и у Павла. В списке учеников, найденном в Евангелиях, два ученика, чьи имена Иаков, сын Алфея , и Иаков, сын Зеведея, упоминаются в списке двенадцати учеников : ( Матфея 10 :1–4)
И призвав двенадцать учеников Своих, дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. Двенадцати же апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром , и Андрей, брат его; Иаков Зеведеев , и Иоанн, брат его; Филипп и Варфоломей ; Фома и Матфей мытарь; Иаков Алфеев , и Фаддей ; Симон Кананит и Иуда Искариот , который предал Его.
В Евангелии от Марка и Евангелии от Матфея также упоминается Иаков как брат Иисуса: «Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? И сестры Его не здесь ли с нами? И соблазнились о Нем». [14] В Евангелии от Иоанна ни разу не упоминается кто-либо по имени Иаков, но упоминаются неназванные братья Иисуса, присутствовавшие с Марией, когда Иисус присутствовал на свадьбе в Кане ( Иоанна 2:12 ), а позже и то, что Его братья не верили в Него ( Иоанна 7 :5).
В фрагменте X Папия (писавшего во втором веке) упоминается «Иаков, епископ и апостол». [51]
Гегесипп (II век) в пятой книге своих «Комментариев» упоминает, что Иаков был поставлен епископом Иерусалима , но не указывает, кем: «После апостолов Иаков, брат Господа, прозванный Справедливым, был поставлен главой Церкви в Иерусалиме». [18]
Гегесипп (ок. 110–ок. 180) написал пять книг (ныне утерянных, за исключением некоторых цитат Евсевия) « Комментариев к Деяниям Церкви» . Описывая аскетический образ жизни Иакова, «Церковная история» Евсевия (книга II, 23) цитирует рассказ Гегесиппа об Иакове из пятой книги « Комментариев к Деяниям Церкви» :
Иаков, брат Господа, наследует управление Церковью вместе с апостолами. Его повсеместно называли Справедливым, со дней Господа и до настоящего времени. Ибо многие носили имя Иакова; но этот был свят от чрева матери своей. Он не пил вина или другого опьяняющего напитка, и не ел мяса; бритва не касалась его головы; он не умащал себя маслом и не пользовался баней. Ему одному было позволено входить в святое место: ибо он не носил шерстяной одежды, а только тонкий лен. Он один, я говорю, имел обыкновение входить в храм: и его обычно находили стоящим на коленях, умоляющим о прощении для людей, так что кожа его колен стала ороговевшей, как у верблюда, по причине того, что он постоянно преклонял колени в поклонении Богу и умолял о прощении для людей. [52] [53]
Климент Александрийский (конец II века) в шестой книге своих «Гипотипосов» писал, что Иаков Справедливый был избран епископом Иерусалимским Петром , Иаковом (Большим) и Иоанном :
«Ибо они говорят, что Петр, Иаков и Иоанн после вознесения нашего Спасителя, как бы также избранные нашим Господом, не стремились к чести, но избрали Иакова Справедливого епископом Иерусалимским». [54] [55] [примечание 3]
Климент в седьмой книге того же труда рассказывает о нем следующее:
«Господь после Своего воскресения передал знание (gnōsin) Иакову Праведному, Иоанну и Петру, а они передали его прочим апостолам, а прочая часть апостолов — семидесяти, из которых был и Варнава». [58]
Согласно Евсевию (III/IV век), Иаков был назначен епископом Иерусалима апостолами: «Иаков, брат Господень, которому апостолами было поручено епископское место в Иерусалиме». [59] Иероним писал то же самое: «Иаков... после страданий Господа нашего... рукоположен апостолами в епископы Иерусалима...» и что Иаков «правил церковью Иерусалима тридцать лет». [60]
Епифаний (IV век), епископ Саламина, писал в своем труде «Панарион» (374–375 гг. н. э.), что «Иаков, брат Господа, умер в девстве в возрасте девяноста шести лет». [61]
По словам Иеронима (IV век), Иаков, брат Господа, также был апостолом; в своем труде « Вечная девственность Пресвятой Девы Марии » Иероним цитирует Священное Писание в качестве доказательства и пишет следующее:
Обратите внимание, кроме того, что брат Господа является апостолом, поскольку Павел говорит: «Потом, спустя три года, я ходил в Иерусалим к Кифе и пробыл у него пятнадцать дней. Другого же из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня» (Галатам 1:18-19). И в том же Послании «И уразумели данную мне благодать, Иаков, Кифа и Иоанн, почитаемые столпами» (Галатам 2:9) [62] : F.15
Псевдо-Андрей Критский (VII век) написал биографию Иакова, полностью основанную на более ранних источниках, в основном Евсевии. [63]
Некоторые апокрифические евангелия свидетельствуют о почтении, которое иудейские последователи Иисуса питали к Иакову. Евангелие от евреев подтверждает рассказ Павла в 1 Коринфянам о явлении воскресшего Иисуса Иакову. [60] Иероним (V век) цитирует неканоническое Евангелие от евреев :
«Господь же, отдав погребальные одежды слуге священника, явился Иакову, ибо Иаков поклялся не есть хлеба с того часа, в который он испил чашу Господню, доколе не увидит Его воскресшим из мертвых». И немного дальше Господь говорит: «Принесите стол и хлеб». И тут же добавляется: «Он взял хлеб, благословил, преломил и подал Иакову Справедливому и сказал ему: «Брат мой, ешь хлеб твой, ибо Сын Человеческий воскрес из мертвых». И так он правил церковью Иерусалимской тридцать лет, то есть до седьмого года Нерона . [ 54] [примечание 4]
Евангелие от Фомы [примечание 5] подтверждает рассказ Павла в 1 Коринфянам о явлении воскресшего Иисуса Иакову. Евангелие от Фомы рассказывает, что ученики спросили Иисуса после его воскресения и перед его вознесением: «Мы знаем, что ты уйдешь от нас. Кто будет нашим вождем?» Иисус сказал им: «Неважно, откуда вы идете, вы пойдете к Иакову Праведному, ради которого небо и земля существуют». [65] [66] [67] [68] Епифаний (Панарион 29.4) описывает Иакова как назорея . [69]
В псевдоэпиграфическом Первом Апокалипсисе Иакова, связанном с именем Иакова, упоминается, что Иаков и Иисус не являются биологическими братьями, а в конце рукописи прилагается довольно фрагментарный рассказ об уходе (возможно, означающий мученичество) Иакова. [70]
В псевдоэпиграфическом Втором Апокалипсисе Иакова отцом Иакова назван Февдас, а не Иосиф, который представлен как биологический отец Иакова. [71]
Апокриф Иакова , единственная копия которого была найдена в библиотеке Наг-Хаммади и который, возможно, был написан в Египте в III веке, [72] повествует о явлении воскресшего Христа Иакову и Петру после воскресения, которое, как говорят, Иаков записал на еврейском языке. [73]
Евангелие от Иакова (или « Евангелие детства Иакова»), произведение II века, также представляется написанным Иаковом [74] , так что его авторство придает ему авторитет.
В письме IV века, псевдографически приписываемом Клименту Римскому , жившем в I веке , [75] Иаков назван «епископом епископов, который правит Иерусалимом, Святой Церковью евреев и всеми церквями повсюду». [76]
Братья Иисуса — Иаков, а также Иуда , Симон и Иосий — названы в Евангелии от Матфея 13:55 и Марка 6:3 и упоминаются в других местах. Имя Иакова всегда стоит первым в списках, что предполагает, что он был старшим среди них. [77] В «Иудейских древностях » (20.9.1) Иосиф Флавий описывает Иакова как «брата Иисуса, называемого Христом».
Интерпретация фразы «брат Господа» и подобных фраз разделяется между теми, кто верит, что у Марии были и другие дети после Иисуса (например, историк Чарльз Фримен ) [78] и теми, кто придерживается вечного девства Марии ( католики , православные и некоторые протестанты , такие как многие англиканцы и некоторые лютеране ). Единственная католическая доктрина , которая была определена относительно «братьев Господа», заключается в том, что они не являются биологическими детьми Марии. [7]
Почти современные источники [ которые? ] настаивают на том, что Джеймс был «вечным девственником» с самого рождения, термин, который, по мнению Роберта Эйзенмана, позже был преобразован в его мать, Марию. [79]
Некоторые авторы, такие как Р. В. Таскер [12] и Д. Хилл [13], интерпретируют утверждение Матфея 1:25 о том, что Иосиф «не знал ее, как наконец она родила сына своего первенца», как означающее, что Иосиф и Мария имели нормальные супружеские отношения после рождения Иисуса, и что Иаков, Иосий , Иуда и Симон были родными сыновьями Марии и Иосифа и, таким образом, единокровными братьями Иисуса . Другие, такие как К. Бейер, указывают, что греческое ἕως οὗ ('доколе') после отрицания «часто не имеет никакого значения относительно того, что произошло после того, как предел 'доколе' был достигнут». [80] Рэймонд Э. Браун также утверждает, что «непосредственный контекст благоприятствует отсутствию здесь будущего значения, поскольку Матфей озабочен только подчеркиванием девственности Марии до рождения ребенка». [80]
Кроме того, Мария, Иосиф и братья или сестры Иисуса часто описываются вместе, без ссылки на других родственников ( Матфея 12 :46–49, Марка 3 :31–34, Марка 6 :3, Луки 8 :19–21, Иоанна 2:12 , Деяния 1:14 ), а братья Иисуса описываются без намека на других ( Иоанна 7 :2–5, 1 Коринфянам 9 :5. Например, в Матфея 13 :55–56 говорится: «Не плотников ли Он сын? Не Мария ли имя Матери Его? Иаков ли, Иосиф ли, Симон и Иуда ли ? Не все ли сестры Его между нами?» А в Иоанна 7:5 говорится: «И братья Его не веровали в Него».
Тертуллиан ( ок. 160 – ок. 220 ), Бонос из Наира и Гельвидий ( ок. 380 ) были среди теологов, которые считали, что у Марии были дети, кроме Иисуса. [81] [82] Иероним утверждает в своем трактате «Вечная девственность благословенной Марии » в качестве ответа Гельвидию, что термин «первенец» использовался для обозначения любого потомка, который открыл утробу, а не определенно подразумевал других детей. [62] Сообщения Луки о посещении Марией, Иосифом и Иисусом Иерусалимского храма, когда Иисусу было 12 лет, не содержат никаких ссылок на кого-либо из единокровных братьев Иисуса.
Современный ученый Роберт Эйзенман полагает, что Лука, как близкий последователь языческого христианства Павла, стремился приуменьшить важность семьи Иисуса любыми возможными способами, вычеркнув Иакова и братьев Иисуса из евангельских записей. [79] Карл Китинг утверждает, что Мария и Иосиф без колебаний поспешили обратно в Иерусалим, когда поняли, что Иисус потерян, что они наверняка дважды подумали бы, если бы у них были другие дети (братья и сестры Иисуса), о которых нужно было заботиться. [82]
В Евангелии от Иакова (апокрифическое евангелие II века, также называемое Протоевангелием Иакова или Евангелием детства Иакова) говорится, что Мария была обручена с Иосифом и что у него уже были дети. В этом случае Иаков был одним из детей Иосифа от предыдущего брака и, следовательно, сводным братом Иисуса.
Епископ Саламина Епифаний также писал в своей работе «Панарион» (374–375 гг. н. э.), что «...Иаков (брат Иисуса) был сыном Иосифа от первой жены Иосифа, а не от Марии...» [83] Он добавляет, что Иосиф стал отцом Иакова и его трех братьев (Иосии, Симеона, Иуды) и двух сестер (Саломеи и Марии [84] или Саломеи и Анны) [85], причем Иаков был старшим братом. Иаков и его братья и сестры не были детьми Марии, но были детьми Иосифа от предыдущего брака. После того, как первая жена Иосифа умерла, много лет спустя, когда ему было восемьдесят, «он взял Марию (мать Иисуса)». По словам Епифания, Писание называет их «братьями Господними», чтобы посрамить своих противников. [86] [87]
Один из аргументов в пользу этой точки зрения заключается в том, что Иисусу было бы противно отдавать свою мать на попечение Иоанна (который, как предполагается, не является кровным родственником Иисуса), если бы у Марии были другие живые сыновья. Это потому, что старший сын должен был взять на себя ответственность за свою мать после смерти ее мужа; любые другие сыновья Марии должны были взять на себя эту ответственность, если бы они существовали, таким образом, выступая против прямого родства брата. [82] [88]
Кроме того, арамейский и еврейский языки имели тенденцию использовать иносказательные выражения , чтобы указать на кровное родство; утверждается, что простое называние некоторых людей «братьями Иисуса» не обязательно подразумевало бы одну и ту же мать. [89] Скорее, что-то вроде «сыновья матери Иисуса» использовалось бы для указания на общую мать. Ученые и теологи, которые утверждают это, указывают, что Иисуса называли « сыном Марии», а не « сыном Марии» в его родном городе (Марка 6:3). [14]
Иаков, наряду с другими названными братьями Иисуса, по словам других, были двоюродными братьями Иисуса. Это оправдывается тем фактом, что двоюродные братья также назывались братьями и сестрами на родном языке Иисуса, арамейском , который, как и библейский иврит , не содержит слова для обозначения двоюродного брата. [90] Более того, греческие слова adelphos и adelphe не были ограничены значением буквального брата или сестры в Библии, как и их множественное число. [89] В отличие от некоторых других авторов Нового Завета, апостол Павел прекрасно владел греческим языком, языком, в котором есть определенное слово для обозначения «двоюродного брата» и еще одно для обозначения «брата», называя Иакова «братом нашего Господа» (Галатам 1:19).
Евсевий Кесарийский ( ок. 275 – ок. 339 ) сообщает о традиции, согласно которой Иаков Справедливый был сыном брата Иосифа Клеопы и, следовательно, был одним из братьев (которых он интерпретирует как двоюродных братьев) Иисуса, описанных в Новом Завете. Это подтверждается Иеронимом ( ок . 342 – ок. 419 ) в De Viris Illustribus («О выдающихся людях») – Иаков, как говорят, был сыном другой Марии , жены Клеопы и сестры Марии, матери Иисуса – следующим образом:
Иаков, называемый братом Господа, прозванный Справедливым, сын Иосифа от другой жены, как думают некоторые, но, как мне кажется, сын Марии, сестры матери Господа нашего, о которой Иоанн упоминает в своей книге... [60]
Иероним ссылается на сцену распятия в Иоанна 19:25, [91] где три женщины по имени Мария – Мария, мать Иисуса, Мария Клеопова и Мария Магдалина – как говорят, были свидетелями. Иоанн также упоминает сестру матери Иисуса, часто отождествляемую с Марией Клеоповой из-за грамматики. Мария «Клопова» часто интерпретируется как Мария, «жена Клеопы». Мария из Назарета и Мария Клеопова также не обязательно должны быть буквально сестрами, в свете использования указанных слов в греческом, еврейском и арамейском языках. [14]
Мария Клеопова, как предполагается, то же самое, что «Мария, мать Иакова младшего и Иосии», «Мария, мать Иакова и Иосифа» и «другая Мария» в рассказах о распятии Иисуса и после воскресения в синоптических Евангелиях . Сторонники этой идентификации утверждают, что авторы синоптических евангелий назвали бы эту Марию просто «матерью Иисуса», если бы она действительно подразумевалась как мать Иисуса, учитывая важность распятия и воскрешения ее сына: они также отмечают, что мать Иакова и Иосии называется «Мария», тогда как мать Иисуса — «Мариам» или «Мариас» по-гречески. Эти сторонники считают маловероятным, что Мария упоминалась бы ее родными детьми, кроме Иисуса, в столь значимое время (Иаков оказывается братом одного Иосии, как написано у Марка , или Иосифа, как у Матфея ). [89] [d]
Мнение Иеронима предполагает отождествление Иакова Справедливого с апостолом Иаковом, сыном Алфея ; считается, что Клеопа и Алфей являются разными греческими переводами одного и того же арамейского имени Халфай . [89] Несмотря на это, некоторые исследователи Библии склонны различать их; это также не является католической догмой, хотя и является традиционным учением.
Поскольку этот Клеопа, по словам Евсевия, является братом Иосифа из Назарета (см. выше), а Мария Клеопа, как говорят, является сестрой Марии из Назарета, Иаков мог быть родственником Иисуса по крови и закону. [14]
Вариант этого представлен Джеймсом Табором , [77] который утверждает, что после ранней и бездетной смерти Иосифа Мария вышла замуж за Клеопу , которого он принимает как младшего брата Иосифа, согласно закону левирата . Согласно этой точке зрения, Клеопа был отцом Иакова и более поздних братьев и сестер, но не Иисуса.
Джон Доминик Кроссан предположил, что Иаков, вероятно, был старшим братом Иисуса. [92]
Мария также упоминается как мать Иакова Младшего и Иосифа в Евангелии от Марка :
Некоторые женщины наблюдали издалека. Среди них были Мария Магдалина , Мария, мать Иакова Младшего и Иосифа, и Саломия . ( Марк 15:40 )
С другой стороны, в Евангелии от Матфея и в Евангелии от Марка упоминается другая Мария как мать Иакова и Иосифа :
Когда суббота закончилась, Мария Магдалина, Мария Иаковлева и Саломия купили благовония, чтобы пойти помазать тело Иисуса. ( Марка 16 :1)
Среди них были Мария Магдалина, Мария, мать Иакова и Иосифа, и мать сыновей Зеведея. ( Матфея 27:56 )
Католическая интерпретация обычно придерживается мнения, что Иаков Младший — это тот же Иаков, упомянутый в Евангелии от Марка 16:1 и Матфея 27:56, и его следует отождествлять с Иаковом, сыном Алфея, и Иаковом, братом Иисуса. [14] Согласно Католической энциклопедии, он не отождествляется с Иаковом Великим , [14] хотя это оспаривается некоторыми. [79]
Иероним считал, что братья Господа были двоюродными братьями Иисуса, тем самым усиливая учение о вечной девственности . Иероним пришел к выводу, что Иаков «брат Господень» ( Галатам 1:19 ) — это, следовательно , Иаков, сын Алфея , один из Двенадцати Апостолов Иисуса и сын Марии Клеопы . [14]
В двух небольших , но потенциально важных трудах Ипполита «О двенадцати апостолах Христовых» и «О семидесяти апостолах Христовых» он рассказывает следующее:
Иаков, сын Алфеев, когда проповедовал в Иерусалиме, был побит камнями иудеями и похоронен там около храма. [93]
Эти два произведения Ипполита часто игнорируются, поскольку рукописи были утеряны в течение большей части церковной эпохи, а затем найдены в Греции в 19 веке. Поскольку большинство ученых считают их поддельными, их часто приписывают Псевдо-Ипполиту . Оба включены в приложение к трудам Ипполита в объемном собрании ранних отцов церкви. [94]
Таким образом, Иаков, брат Господа, был бы сыном Алфея, который является мужем Марии, жены Клеопы, или Марии, жены Алфея. Идентификация Иакова как сына Алфея была увековечена в 13 веке в агиографии « Золотая легенда» Якова Ворагинского . [95] [96]
Иероним также утверждал, что Иаков «брат Господень» — это то же самое, что Иаков Меньший . Чтобы объяснить это, Иероним сначала говорит, что Иакова Меньшего следует отождествлять с Иаковом, сыном Алфея, и сообщает в своей работе «Вечная девственность благословенной Марии» следующее:
Вы считаете сравнительно неизвестным Иакова Меньшего, который в Писании назван сыном Марии, однако не Марии, матери нашего Господа, апостолом или нет? Если он апостол, то он должен быть сыном Алфея и верующим в Иисуса.
Единственный вывод заключается в том, что Мария, которая описывается как мать Иакова Меньшего, была женой Алфея и сестрой Марии, матери Господа, той, которую Иоанн Евангелист называет «Марией Клеоповой». [62] : F.15
Сказав, что Иаков Меньший — это то же самое, что Иаков, сын Марии Клеоповой, жены Алфея и сестры Марии, матери Господа, Иероним в своем труде De Viris Illustribus описывает , что Иаков, «брат Господа», — это то же самое, что Иаков, сын Алфавея и Марии Клеоповой:
Иаков, называемый братом Господним, прозванный Справедливым, сын Иосифа от другой жены, как думают некоторые, но, как мне кажется, сын Марии, сестры матери Господа нашего Марии Клеоповой , о которой Иоанн упоминает в своей книге (Иоанна 19:25). [60]
Таким образом, Иероним приходит к выводу, что Иаков, сын Алфея, Иаков Меньший и Иаков, брат Господень, — одно и то же лицо.
Также Иисус и Иаков могли быть связаны каким-то другим образом, не строго «кузенами», следуя не буквальному применению термина adelphos и арамейского термина для «брата». [89] Согласно апокрифическому Первому Апокалипсису Иакова , Иаков не является земным братом Иисуса, а духовным братом [97], который, по мнению гностиков, «получил тайное знание от Иисуса до Страстей ». [98]
Климент Александрийский рассказывает, что «Иакова сбросили с крыши храма и забили до смерти дубинкой». [99]
Гегесипп цитирует, что «книжники и фарисеи возвели Иакова на крышу храма, сбросили праведника и начали побивать его камнями, ибо он не погиб от падения. И один из них, который был валяльщиком, взял дубинку, которой выбивали одежду, и ударил праведника по голове». [99]
.jpg/1280px-James_the_Just_(Menologion_of_Basil_II).jpg)
Согласно отрывку, найденному в « Иудейских древностях » Иосифа Флавия (20.9.1), «брат Иисуса, которого называли Христом, имя которому было Иаков» встретил свою смерть после смерти прокуратора Порция Феста, но до того, как Лукцей Альбин вступил в должность, что датируется 62 годом. [100] Первосвященник Ханан бен Ханан ( Анан бен Ананус ) воспользовался этим отсутствием императорского надзора, чтобы собрать синедрион (буквально synhedrion kriton по-гречески, «Синедрион судей»), который осудил Иакова «по обвинению в нарушении закона», а затем казнил его через побитие камнями ( Древности 20.9.1). Иосиф Флавий сообщает, что поступок Ханана был широко расценен как не более чем судебное убийство и оскорбил многих «тех, кто считался наиболее справедливыми людьми в городе и строгими в соблюдении Закона», которые зашли так далеко, что организовали встречу с Альбином, когда он вошел в провинцию, чтобы успешно подать ему прошение по этому вопросу. В ответ царь Агриппа II заменил Анана на Иисуса, сына Дамнея . [101]
Ориген приводит рассказ о смерти Иакова, в котором он называет ее причиной римской осады Иерусалима, чего нет в существующих рукописях Иосифа Флавия. [102] [103]
Евсевий писал, что «даже наиболее разумные из иудеев придерживались мнения, что это (смерть Иакова) было причиной осады Иерусалима , которая произошла с ними сразу после его мученичества ни по какой другой причине, кроме как из-за их дерзкого поступка против него. Иосиф Флавий, по крайней мере, не колебался, свидетельствуя об этом в своих трудах, где он говорит: «Это случилось с иудеями, чтобы отомстить за Иакова Справедливого, который был братом Иисуса, называемого Христом. Ибо иудеи убили его, хотя он был самым справедливым человеком». [99]
Евсевий, цитируя рассказ Иосифа Флавия, также записывает иначе утерянные отрывки из Гегесиппа (см. ссылки ниже) и Климента Александрийского ( Historia Ecclesiae , 2.23). Рассказ Гегесиппа несколько отличается от того, что сообщает Иосиф, и может быть попыткой примирить различные рассказы путем их объединения. По словам Гегесиппа, книжники и фарисеи пришли к Иакову за помощью в подавлении христианских верований. В записи говорится:
Поэтому они пришли всем составом к Иакову и сказали: «Умоляем тебя, удержи народ, ибо они заблудились в своих мнениях об Иисусе, как будто он был Христом. Умоляем тебя убедить всех, пришедших сюда на день Пасхи, относительно Иисуса. Ибо мы все внимаем твоим убеждениям, так как мы, как и весь народ, свидетельствуем о тебе, что ты праведен и не проявляешь лицеприятия ни к кому. Поэтому убеди народ не придерживаться ошибочных мнений об Иисусе, ибо весь народ, и мы также, внимаем твоим убеждениям. Итак, стань на вершине храма, чтобы с этого возвышенного места ты был ясно виден, и твои слова были ясно слышны всему народу. Ибо для того, чтобы присутствовать на Пасхе, собрались здесь все колена, а также некоторые из язычников». [52] [104] [105] К ужасу книжников и фарисеев, Иаков смело свидетельствовал, что «Сам Христос сидит на небесах, одесную Великой Силы, и придет на облаках небесных». Книжники и фарисеи тогда сказали себе: «Мы не хорошо сделали, добыв это свидетельство об Иисусе. Но давайте пойдем и сбросим его вниз, чтобы они испугались и не поверили ему».
Соответственно, книжники и фарисеи
... повергли праведника... [и] начали побивать его камнями; ибо он не погиб от падения; но он обратился и преклонил колени и сказал: «Умоляю Тебя, Господи Боже, Отец наш, прости им, ибо они не знают, что делают».
И когда они были там, побивая его камнями, один из священников, сынов Рехава , сына Рехавима, о котором свидетельствует пророк Иеремия, начал громко кричать, говоря: «Перестаньте, что вы делаете? Праведник молится за нас». Но один из них, один из валяльщиков, взял посох, которым он обычно выжимал окрашенные им одежды, и бросил его в голову праведника.
И так он принял мученическую смерть; и они похоронили его на месте, и столб, воздвигнутый в его память, все еще стоит рядом с храмом. Этот человек был истинным свидетелем как для иудеев, так и для греков, что Иисус есть Христос. И вскоре после этого Веспасиан осадил Иудею, взяв ее в плен.
— Фрагменты из Деяний Церкви; О мученичестве Иакова, брата Господня, из книги 5. [52]
Осада и взятие Иерусалима Веспасианом задержали избрание Симеона Иерусалимского на место Иакова.
По словам Филиппа Шаффа в 1904 году, этот рассказ «Гегезиппа цитировался историками снова и снова, как указание даты мученичества на 69 год», хотя он и оспаривал предположение, что Гегезипп дает что-либо для обозначения такой даты. [106] Иосиф Флавий не упоминает в своих трудах, как был похоронен Иаков. [107]
В Католической Церкви праздник апостола Филиппа , а также Иакова Меньшего (католики отождествляют его с Иаковом Справедливым как одно и то же лицо), традиционно отмечался 1 мая, в годовщину основания церкви, посвященной им в Риме (теперь называемой Церковью Двенадцати Апостолов). Затем этот объединенный праздник перенесен на 3 мая в текущем обычном календаре.
В Восточной Православной Церкви Иаков почитается как «Апостол Иаков Справедливый, брат Господа нашего», и поэтому его праздникам отводится несколько дней. Его первый праздник в церковном календарном году приходится на 23 октября. [108] Его следующий праздник приходится на первое воскресенье после праздника Рождества Христова , где его поминают вместе с царем Давидом и Иосифом Обручником . [109] Его последний праздник приходится на 4 января среди Семидесяти апостолов . [110] Его также поминают 26 декабря (Собор Божией Матери). 1 декабря совершается память его, Симеона и Захарии мощей, перенесения в 351 году, а 25 мая совершается память их мощей, обнаруженных также в 351 году. [111]
Недавно Епископальная церковь Соединенных Штатов Америки и Лютеранская церковь добавили поминовение в традиционную дату восточного православия 23 октября.
В Церкви Англии память Якова (вместе с Филиппом ) отмечается празднеством 1 мая . [ 112]
В выпуске Biblical Archaeology Review за ноябрь 2002 года Андре Лемэр из Университета Сорбонны в Париже опубликовал отчет о том, что оссуарий с надписью «Ya'aqov bar Yosef achui d'Yeshua» ( «Иаков сын Иосифа, брат Иисуса») был идентифицирован как принадлежащий коллекционеру Одеду Голану . Оссуарий был выставлен в Королевском музее Онтарио в Торонто , Онтарио, Канада, в конце того же года; но 18 июня 2003 года Израильское управление древностей опубликовало отчет, в котором на основе анализа патины был сделан вывод о том, что надпись является современной подделкой. В частности, оказалось, что надпись была добавлена недавно и выглядела старой путем добавления раствора мела. После этого оссуарий был изъят Королевским музеем Онтарио. [113]
29 декабря 2004 года Голан был обвинен в израильском суде вместе с тремя другими мужчинами — Робертом Дойчем, экспертом по надписям, преподающим в Хайфском университете; коллекционером Шломо Коэном; и торговцем антиквариатом Фаизом аль-Амалехом. Их обвинили в том, что они были частью шайки подделок, которая действовала более 20 лет. Голан отрицал выдвинутые против него обвинения. По данным BBC , «когда полиция задержала Одеда Голана и обыскала его квартиру, они обнаружили мастерскую с различными инструментами, материалами и полуготовыми «антиквариатами». Это было доказательством мошенничества гораздо большего масштаба, чем они подозревали». [114] [115] 14 марта 2012 года Голан был признан невиновным по всем пунктам обвинения в подделке, хотя судья заявил, что это оправдание «не означает, что надпись на оссуарии является подлинной или что она была написана 2000 лет назад» и что «никаким образом не было доказано, что слова «брат Иисуса» обязательно относятся к «Иисусу», который появляется в христианских писаниях», и что «в этих выводах нет ничего, что обязательно доказывало бы, что предметы были подлинными». [116] [117]
Израильское управление древностей и несколько ученых по-прежнему утверждают, что склеп Иакова является современной подделкой, и этот артефакт обычно не цитируется исследователями исторического Иисуса . [118] [119]
Вечная девственность Марии — это прекрасное и уместное убеждение, которого придерживаются восточные и восточные православные, римские католики, а также многие англикане и лютеране. Более того, его защищали не только древние отцы церкви, но и Лютер, Цвингли, Кальвин и классические англиканские теологи. Джон Уэсли также верил в вечную девственность Марии, написав: «Я верю, что он [Иисус Христос] был рожден от благословенной Девы, которая и после того, как родила его, оставалась чистой и непорочной девой».
В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
{{cite book}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )Иаков назван Меньшим, как хорошо, что он был старше по возрасту, чем св. Иаков Больший, потому что, как и в религии, тот, кто пришел первым, называется великим и великим, а тот, кто придет после, будет назван меньшим, хотя он и старше, и таким образом этот св. Иаков был назван меньшим. Его также называли братом нашего Господа, потому что он очень походил на нашего Господа телом, лицом и манерами. Его называли Иаковом Справедливым за его великую святость, ибо св. Иероним пишет, что он был настолько свят, что люди боролись, как бы им не прикоснуться к краю его одежды или мантии. Его также называли Иаковом, сыном Алфея.
