Империя Сельджуков , или Великая империя Сельджуков , [13] [a] была средневековой , в культурном отношении тюрко-персидской , суннитской мусульманской империей, основанной и управляемой кыныкской ветвью тюрков-огузов . [16] [17] Империя охватывала общую площадь в 3,9 миллиона квадратных километров (1,5 миллиона квадратных миль) от Анатолии и Леванта на западе до Гиндукуша на востоке и от Центральной Азии на севере до Персидского залива на юге, и она охватывала период времени 1037–1308 годов, хотя правление Сельджуков за пределами Анатолийского полуострова закончилось в 1194 году.
Империя Сельджуков была основана в 1037 году Тогрулом (990–1063) и его братом Чагри (989–1060), которые оба правили ее территориями совместно; есть указания на то, что руководство Сельджуков в остальном функционировало как триумвират и, таким образом, включало Мусу Ябгу , дядю вышеупомянутых двоих. [18]
В период формирования империи сельджуки сначала двинулись из своих исконных земель около Аральского моря в Хорасан , а затем в материковую часть Ирана , где они в значительной степени обосновались как персидское общество . Затем они двинулись на запад, чтобы завоевать Багдад , заполнив вакуум власти, который был вызван борьбой между арабским халифатом Аббасидов и иранской империей Буидов .
Последующая экспансия сельджуков в восточную Анатолию спровоцировала византийско-сельджукские войны , а битва при Манцикерте в 1071 году ознаменовала решительный поворот в конфликте в пользу сельджуков, подорвав авторитет Византийской империи в оставшихся частях Анатолии и постепенно способствуя тюркизации региона .
Империя Сельджуков объединила раздробленный политический ландшафт в неарабских восточных частях мусульманского мира и сыграла ключевую роль как в Первом , так и во Втором крестовых походах ; она также стала свидетелем создания и расширения многочисленных художественных движений в этот период [19] К 1140-м годам Империя Сельджуков начала терять силу и влияние и в конечном итоге была вытеснена на востоке Хорезмийской империей в 1194 году и Зенгидами и Айюбидами на западе. Последним выжившим султанатом Сельджуков, который пал, был султанат Рум , который пал в 1308 году.
Основателем династии был Сельджук, военачальник, принадлежавший к племени киник тюрков - огузов . [20] Он привел свой клан к берегам реки Сырдарья , недалеко от города Дженд , где они приняли ислам в 985 году. [21] Хорезм, управляемый Маамунидами , находился под номинальным контролем империи Саманидов . [22] К 999 году Саманиды пали под натиском Караханидского ханства в Трансоксании , в то время как Газневиды заняли земли к югу от Амударьи . [23] Сельджуки поддержали последнего саманидского эмира против Караханидов, прежде чем основать независимую базу. [24]
Турки-огузы (также известные как туркмены в то время) во главе с сыном Сельджука Мусой и его двумя племянниками Тугрилом и Чагри были одной из нескольких групп огузов, которые отправились в Иран между 1020 и 1040 годами, сначала двинувшись на юг в Трансоксанию , а затем в Хорасан , изначально по приглашению местных правителей, затем в рамках союзов и конфликтов. Современные источники упоминают такие места, как Дахистан , Фарава и Наса , а также Сарахс , все в современном Туркменистане. [25] [26]
Около 1034 года Тугрил и Чагри были сокрушительно разбиты огузским Ябгу Али Тегином и его союзниками, что заставило их бежать из Трансоксании . Первоначально сельджуки укрылись в Хорезме , который служил одним из их традиционных пастбищ, но их также воодушевил местный губернатор Газневидов Харун, который надеялся использовать сельджуков для своих усилий по захвату Хорасана у своего государя. Когда Харун был убит агентами Газневидов в 1035 году, им снова пришлось бежать, на этот раз на юг через пустыню Каракумы . Сначала они направились в важный город Мерв, но, возможно, из-за его сильных укреплений, они изменили свой маршрут на запад, чтобы укрыться в Насе. Наконец, сельджуки прибыли на окраины Хорасана , провинции, считающейся драгоценным камнем в короне Газневидов. [27]
После перемещения в Хорасан, сельджуки под предводительством Тугрила отвоевали империю у Газневидов . Сначала сельджуки были отброшены Махмудом и отступили в Хорезм , но Тугрил и Чагри привели их к захвату Мерва и Нишапура (1037–1038). [28] Позже они неоднократно совершали набеги и торговали территориями с преемником Махмуда, Масудом, через Хорасан и Балх . [29]
В 1040 году в битве при Данданакане сельджуки нанесли решительное поражение Масуду I Газневи , заставив его отказаться от большей части своих западных территорий. [30] После этого туркмены наняли хорасанцев и создали персидскую бюрократию для управления своим новым государством с Тогрулом в качестве номинального сюзерена. [31] К 1046 году аббасидский халиф аль-Каим отправил Тогрулу грамоту, признающую правление Сельджуков над Хорасаном . [32] В 1048–1049 годах турки-сельджуки под командованием Ибрагима Инала , единоутробного брата Тогрула, совершили свой первый набег на византийскую границу Иберии и столкнулись с объединенной византийско-грузинской армией численностью 50 000 человек в битве при Капетру 10 сентября 1048 года. Опустошение, оставленное сельджукским набегом, было настолько ужасающим, что византийский магнат Евстафий Боилас в 1051–1052 годах описал эти земли как «грязные и неуправляемые... населенные змеями, скорпионами и дикими зверями». Арабский летописец Ибн аль-Асир сообщает, что Ибрагим привел обратно 100 000 пленников и огромную добычу, нагруженную на спины десяти тысяч верблюдов. [33]
В 1055 году Тугрил вошел в Багдад и по поручению аббасидского халифа устранил влияние династии Буидов . [32] Ирак оставался под контролем турок-сельджуков до 1135 года. [32]
Алп Арслан, сын Чагри-бека, значительно расширил владения Тогрула, присоединив Армению и Грузию в 1064 году и вторгшись в Византийскую империю в 1068 году, из которой он аннексировал почти всю Анатолию. Решительная победа Арслана в битве при Манцикерте в 1071 году фактически нейтрализовала византийское сопротивление турецкому вторжению в Анатолию, [34] хотя грузины смогли оправиться от вторжения Алп Арслана, обеспечив себе фему Иберия . Отступление византийцев из Анатолии привело Грузию к более непосредственному контакту с сельджуками. В 1073 году сельджукские эмиры Гянджи, Двина и Дманиси вторглись в Грузию и были разбиты Георгием II Грузинским , который успешно взял крепость Карс . [35] Ответный удар сельджукского эмира Ахмада разгромил грузин в Квелисцихе . [36]
Альп Арслан уполномочил своих туркменских генералов вырезать свои собственные княжества из бывшей византийской Анатолии, как атабеги , верные ему. В течение двух лет туркмены установили контроль вплоть до Эгейского моря под многочисленными бейликами : Салтукидами в Северо-Восточной Анатолии, Шах-Арменами и Менгуджекидами в Восточной Анатолии, Артукидами в Юго-Восточной Анатолии, Данишменди в Центральной Анатолии, Румскими сельджуками (бейлик Сулеймана , который позже переместился в Центральную Анатолию) в Западной Анатолии и бейлик Цахаса в Смирне в Измире ( Смирна ). [ необходима цитата ]
При преемнике Альп Арслана , Малик-шахе , и его двух персидских визирях , Низаме аль-Мульке и Тадж аль-Мульке, государство Сельджуков расширилось в разных направлениях, до бывшей иранской границы дней до арабского вторжения, так что вскоре оно граничило с Китаем на востоке и с Византией на западе. Брат Малик-шаха Тутуш защищал интересы Сельджуков в Сирии в битве при Айн-Сальме против Сулеймана ибн Куталмиша , который начал создавать независимое государство в Анатолии. Тем не менее, несмотря на различные попытки впоследствии взять под контроль различных турецких военачальников в Анатолии, они в значительной степени сохранили свою независимость. [37] Маликшах был тем, кто перенес столицу из Рея в Исфахан . [38] Военная система Икта и университет Низамийя в Багдаде были основаны Низамом аль-Мульком, а правление Маликшаха считалось золотым веком «Великого Сельджука». Аббасидский халиф в 1087 году назвал его «Султаном Востока и Запада».
Внутренне, наиболее заметным развитием правления Малик-шаха было непрерывное увеличение власти Низам аль-Мулька. Некоторые современные летописцы называют этот период «ад-давла аль-Низамийя», государство Низама, в то время как современные ученые упоминают его как «реального правителя империи Сельджуков». Биограф 14 века Субки утверждал, что визирь Низам аль-Мулька был «не просто визирем, он был выше султаната». [39] Однако ассасины ( хашашины ) Хассана-и-Сабаха начали становиться силой во время его эпохи, и они убили многих ведущих деятелей в его администрации; согласно многим источникам , среди этих жертв был Низам аль-Мульк. [40]
Ахмад был сыном Малик-шаха I и первоначально принимал участие в войнах за престолонаследие против своих трех братьев и племянника: Махмуда I , Баркиярука , Малик-шаха II и Мухаммада I Тапара . В 1096 году его брат Мухаммад I поручил ему управлять провинцией Хорасан . [41] В течение следующих нескольких лет Ахмад Санджар стал правителем большей части Ирана (Персии), а в конечном итоге в 1118 году — единоличным правителем Великой империи Сельджуков, но с подчиненным султаном в Ираке в лице Махмуда II . [42]
В 1141 году Ахмад выступил в поход, чтобы устранить угрозу, исходящую от кара-китаев , и столкнулся с ними в окрестностях Самарканда в битве при Катване . Он потерпел первое поражение за свою долгую карьеру и в результате потерял все сельджукские территории к востоку от Сырдарьи . [ 43] [44]
Правление Санджара, как и сельджуков, рухнуло в результате очередного неожиданного поражения, на этот раз от рук собственного племени сельджуков в 1153 году. [42] Санджар был захвачен во время битвы и содержался в плену до 1156 года. [45] Это принесло хаос в Империю — ситуацию, которую позже использовали победоносные туркмены, чьи орды без сопротивления вторглись в Хорасан, нанеся колоссальный ущерб провинции и престижу Санджара. [45] Санджар в конце концов бежал из плена осенью 1156 года, но вскоре умер в Мерве в 1157 году. После его смерти тюркские правители, туркменские племенные силы и другие второстепенные державы боролись за Хорасан. В 1181 году Султан-шах , претендент на хорезмийский престол, сумел взять под контроль Хорасан, пока в 1192 году он не был побежден близ Мерва Гуридами , которые захватили его территории. [46] Затем Гуриды взяли под контроль весь Хорасан после смерти его преемника Текиша в 1200 году, вплоть до Бестама в древнем регионе Кумес. [46] Провинция была окончательно завоевана хорезмийцами после поражения Гуридов в битве при Андхуде (1204). [47]
Гробница Ахмеда Санджара была разрушена монголами во главе с Толуем , которые разграбили город Мерв в 1221 году, убив 700 000 человек, согласно современным источникам, во время их катастрофического вторжения в Хорезм ; [48] однако современная наука считает такие цифры преувеличенными. [49] [50]
.png/1280px-Map_Asia_physical_(continental).png)
Когда в 1092 году умер Маликшах I, империя раскололась, поскольку его брат и четверо сыновей поссорились из-за раздела империи между собой. В то же время сын Сулеймана ибн Куталмыша , Кылыч Арслан I , избежал заключения Маликшаха и потребовал власти на бывших землях своего отца . [51] В Персии четырехлетний сын Маликшаха Махмуд I был провозглашен султаном, но его правление оспаривали его три брата Баркиярук в Ираке , Мухаммед I в Багдаде и Ахмад Санджар в Хорасане . Кроме того, брат Маликшаха Тутуш I предъявил претензии на трон, но был убит в битве с Баркияруком в феврале 1096 года. [52] [53] После его смерти его сыновья Радван и Дукак унаследовали Алеппо и Дамаск соответственно и также оспаривали друг у друга, еще больше разделив Сирию среди эмиров, враждебно настроенных друг к другу. [52]
В 1118 году третий сын Ахмад Санджар захватил власть в империи. Его племянник, сын Мухаммеда I, не признал его притязаний на трон, и Махмуд II провозгласил себя султаном и основал столицу в Багдаде, пока в 1131 году он не был официально свергнут Ахмадом Санджаром. [ необходима цитата ]
В другом месте на номинальной территории Сельджуков находились Артукиды на северо-востоке Сирии и в северной Месопотамии ; они контролировали Иерусалим до 1098 года. Династия Данишмандов основала государство в восточной Анатолии и северной Сирии и оспаривала земли с султанатом Рум , а Кербога пользовался независимостью как атабег Мосула . [ необходима ссылка ]
,_the_son_of_Malikshah_(r._1072%E2%80%931092),_from_a_Manuscript_of_Hafiz-i_Abru%E2%80%99s_Majma%E2%80%99_al-tawarikh_-_1952.51.9_-_Yale_University_Art_Gallery.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Во время Первого крестового похода раздробленные государства сельджуков были в целом больше озабочены консолидацией своих собственных территорий и получением контроля над соседями, чем сотрудничеством против крестоносцев . Сельджуки легко победили Народный крестовый поход, прибывший в 1096 году, но они не смогли остановить продвижение армии последующего Крестового похода князей (Первого крестового похода), которая взяла важные города, такие как Никея ( Изник ), Иконий (Конья) , Кесария Мазака ( Кайсери ) и Антиохия ( Антакья ) на своем марше в Иерусалим ( Аль-Кудс ). В 1099 году крестоносцы наконец захватили Святую землю и создали первые государства крестоносцев . Сельджуки уже потеряли Иерусалим из-за Фатимидов , которые вернули его в 1098 году, как раз перед его захватом крестоносцами. [54]
После разграбления графства Эдесса , сельджукский полководец Ильгази заключил мир с крестоносцами. В 1121 году он отправился на север в Грузию и с предположительно до 250 000 - 350 000 войск, включая людей во главе со своим зятем Садакой и султаном Маликом из Гянджи , вторгся в Грузинское королевство . [55] [56] Давид IV Грузинский собрал 40 000 грузинских воинов, включая 5 000 стражников монаспы, 15 000 кипчаков , 300 аланов и 100 французских крестоносцев, чтобы сражаться против огромной армии Ильгази. В битве при Дидгори 12 августа 1121 года сельджуки были разгромлены, преследуемые преследующей их грузинской кавалерией в течение нескольких дней после этого. Битва помогла государствам крестоносцев, которые находились под давлением армий Ильгази. Ослабление главного врага латинских княжеств также пошло на пользу Иерусалимскому королевству при короле Балдуине II . [ необходима цитата ]
В это время конфликт с государствами крестоносцев также был прерывистым, и после Первого крестового похода все более независимые атабеги часто объединялись с государствами крестоносцев против других атабегов, поскольку они соперничали друг с другом за территорию. В Мосуле Зенги сменил Кербогу на посту атабега и успешно начал процесс консолидации атабегов Сирии. В 1144 году Зенги захватил Эдессу , поскольку графство Эдесса объединилось с Артукидами против него. Это событие положило начало Второму крестовому походу. Нур ад-Дин , один из сыновей Зенги, который стал его преемником на посту атабега Алеппо , создал в регионе альянс, чтобы противостоять Второму крестовому походу, который начался в 1147 году. [ необходима цитата ]
Ахмад Санджар боролся, чтобы сдержать восстания Кара-Ханидов в Трансоксании , Гуридов в Афганистане и Карлуков в современном Киргизии , а также кочевое вторжение Кара -Хитаев на востоке. Наступающие Кара-Хитаи сначала победили Восточных Кара-Ханидов, а затем разгромили Западных Кара-Ханидов, которые были вассалами Сельджуков в Худжанде . Кара-Ханиды обратились за помощью к своим сельджукским сюзеренам, на что Санджар ответил, лично возглавив армию против Кара-Хитаев. Однако армия Санджара была решительно разбита войском Елю Даши в битве при Катване 9 сентября 1141 года. Хотя Санджару удалось спастись бегством, многие из его близких родственников, включая его жену, были взяты в плен после битвы. В результате неспособности Санджара справиться с надвигающейся угрозой с востока, Сельджукская империя потеряла все свои восточные провинции до реки Сырдарья , а вассалитет Западных Караханидов был узурпирован Каракитайцами, также известными в китайской историографии как Западный Ляо. [57]
В 1153 году тюрки-огузы восстали и захватили Санджара. Ему удалось бежать через три года, но он умер год спустя. Атабеги, такие как Зенгиды и Артукид , были только номинально под сельджукским султаном и в целом управляли Сирией независимо. Когда Санджар умер в 1157 году, империя раскололась еще больше и сделала атабегов фактически независимыми. [60]
В число отколовшихся государств и династий входили:
После Второго крестового похода, генерал Нур ад-Дина Ширкух , обосновавшийся в Египте на землях Фатимидов , был заменен Саладином . Со временем Саладин восстал против Нур ад-Дина ; после его смерти Саладин женился на его вдове, захватил большую часть Сирии и создал династию Айюбидов . [ необходима цитата ]
На других фронтах, Королевство Грузии начало становиться региональной державой и расширило свои границы за счет Великой империи Сельджуков. То же самое было верно во время возрождения Армянского царства Киликии при Льве II Армянском в Анатолии. Аббасидский халиф Ан-Насир также начал восстанавливать власть халифа и вступил в союз с хорезмшахом Такашем . [ требуется цитата ]
В течение короткого периода Тогрул III был султаном всех земель Сельджуков, за исключением Анатолии. Он провел свое правление, завоевывая города, в процессе разрушив цитадель Рея , но не смог удержать ни одного города достаточно долго, чтобы восстановить их. [62] Тогрул III, однако, был побежден Ала ад-Дином Текишем , шахом Хорезмийской империи , и Сельджукская империя окончательно рухнула в 1194 году. Из бывшей империи остался только султанат Рум в Анатолии. [63]
Хорезмийская империя стала доминирующей силой в регионе, но монгольское нашествие в 1219–1220 годах вскоре уничтожило ее.
Султанат Рум, последние остатки сельджуков в Анатолии, также прекратил свое существование с монгольскими вторжениями в Анатолию в 1260-х годах и был разделен на небольшие эмираты , называемые « бейликами ». Один из них, османы , в конечном итоге пришел к власти и завоевал остальные. [ необходима цитата ]
Власть сельджуков действительно достигла своего апогея при Маликшахе I, и как Караханиды , так и Газневиды должны были признать верховенство сельджуков. [64] Владычество сельджуков было установлено над древними сасанидскими владениями в Иране и Ираке , и включало Анатолию , Сирию , а также части Центральной Азии и современного Афганистана . [64] Их правление было смоделировано по образцу племенной организации, распространенной среди тюркских и монгольских кочевых культур, напоминающей «семейную федерацию» или « удельное государство». [64] В рамках этой организации ведущий член верховной семьи назначал членам семьи части своих владений в качестве автономных уделов. [64]
.jpg/1280px-Mausoleum_of_Sultan_Sanjar_with_Camel_(42400295421).jpg)
Сельджуки осуществляли полный контроль над исламской Центральной Азией и Ближним Востоком между 1040 и 1157 годами. На протяжении большей части своей истории империя была разделена на западную и восточную половину и не имела единой столицы или политического центра. На востоке главным местом правления сельджуков был Мерв в современном Туркменистане . На западе различные города, где периодически жили правители сельджуков, служили столицами: Рей , Исфахан , Багдад и, позднее, Хамадан . Эти западные земли были известны как Султанат Ирака. [примечание 1] После 1118 года сельджукские правители Ирака признали сюзеренитет сельджукского султана Санджара , который в основном правил из Мерва и был известен под титулом ас-султан аль-а'зам, «Величайший султан». Сельджукские правители Ирака часто упоминались как «Малые Сельджуки». [65]
Большая часть идеологического характера империи Сельджуков была получена из более ранних королевств Саманидов и Газневидов, которые, в свою очередь, возникли из персидско-исламской имперской системы халифата Аббасидов. [66] Эта персидско-исламская традиция основывалась на доисламских иранских идеях царствования, отлитых в исламскую структуру. Мало что из общественной символики, используемой сельджуками, было тюркским, а именно тугра . [67] Население империи Сельджуков посчитало бы эту персидско-исламскую традицию более значимой, чем степные обычаи. [68]
Сильно персидизированные [70] в культуре [71] и языке, [72] сельджуки также сыграли важную роль в развитии тюрко-персидской традиции , [73] даже экспортировав персидскую культуру в Анатолию. [b] [75] [76] При сельджуках персидский язык также использовался для книг, читающих лекции о политике в жанре «Зеркала для принцев» , таких как известная «Сиясатнама» (Книга политики), составленная Низамом аль-Мульком . [77] В этот период эти типы книг сознательно использовали исламские и иранские традиции, такие как идеальное правительство, основанное на исламском пророке Мухаммеде и его преемниках, или сасанидском царе царей Хосрове I ( р. 531–579 ). [66]
В большинстве своих монет сельджукские султаны использовали сасанидский титул шаханшах (царь царей) и даже использовали старый буидский титул «шаханшах ислама». [79] Титул малик использовался младшими принцами семьи Сельджуков. [80] Как и халифат, сельджуки опирались на утонченную персидскую бюрократию. [81] Поселение тюркских племен в северо-западных периферийных частях империи в стратегических военных целях отражения вторжений соседних государств привело к постепенной тюркизации этих территорий. [82] По словам поэта XII века Низами Арузи , все сельджукские султаны питали пристрастие к поэзии, что также подтверждается большой компиляцией персидских стихов, написанных под их покровительством. Это началось уже при Тугриле, которого восхваляли на арабском и персидском такие поэты, как Фахруддин Асад Гургани и Бахарзи, хотя он и не мог понимать стихи. Последний сельджукский султан Тугрил III был хорошо известен своей персидской поэзией. [83] Салджук -нама Захир ад-Дина Нишапури , которая, скорее всего, была посвящена Тугрилу III, указывает на то, что семья Сельджуков теперь использовала персидский язык для общения, и даже обучалась достижениям своих предков на этом языке. [84]
Тугрил полагался на своего визиря, чтобы тот переводил с арабского и персидского на тюркский для него, [85] и огузские песни пелись на свадьбе Тугрила с дочерью халифа. Более поздние султаны, такие как Махмуд , могли говорить на арабском наряду с персидским, однако они все еще использовали тюркский между собой. Самым значительным доказательством важности тюркского языка является обширный тюркско-арабский словарь, или Диван Лугат ат-Турк , собранный в Багдаде для халифа аль-Муктади Махмудом аль-Кашгари . Однако, кроме Дивана, никаких произведений, написанных на тюркском языке, не сохранилось от империи Сельджуков. Хотя Маликнама была составлена из устных тюркских рассказов, она была написана на персидском и арабском языках. [84]
Степные традиции повлияли на браки сельджуков, [86] когда Тогрул женился на вдове своего брата Чагри , практика, презираемая в исламе . [86] Церемонии сельджуков были основаны на модели Аббасидов, но иногда соблюдались и древние иранские церемонии. В течение ночи в 1091 году весь Багдад был освещен свечами по приказу Малик-шаха I, что напоминало зороастрийский ритуал садхака . [87]
_Fatima_bint_Zahir_al-Din,_11th-12th_century,_Iran.jpg/1280px-Panel_of_al-Khatun_(the_lady)_Fatima_bint_Zahir_al-Din,_11th-12th_century,_Iran.jpg)
В 985 году сельджуки переселились в город Дженд, где приняли ислам. [21] Прибытие турок-сельджуков в Персию и их покровительство в строительстве медресе позволило суннитскому исламу стать доминирующей сектой ислама. [91] До смерти султана Санджара сельджуки были набожными суннитами и представляли собой восстановление суннитского ислама в Ираке и западной Персии с 10-го века. [92]
В 1046 году Тугрил построил медресе ас-Султания в Нишапуре, [93] а Чагри Бег основал медресе в Мерве. [94] Тугрил и Алп Арслан выбрали ханафитских кади и проповедников для этих медресе. К 1063 году по всей Персии и Хорасану было разбросано двадцать пять медресе, [95] основанных сельджукскими князьями. [96] В 12 веке в Багдаде было более тридцати медресе. [97]
В 1056 году Тугрил построил пятничную мечеть с новым кварталом в Багдаде, который был окружен стеной. [98] [99] Новый квартал отделил шиитскую общину от суннитов, поскольку там часто случались вспышки насилия. [99] Благодаря влиянию визиря Тугрила, аль-Кундури, суннита-ханафита, [100] ашариты и исмаилиты-шииты были изгнаны из Хорасана и проклинались на пятничных проповедях в мечетях сельджуков. [101] [102] Визират аль-Кундури преследовал ашаритов и шарифитов, хотя это закончилось с визирем Низама аль-Мулька. [100] Именно во время визиря аль-Кундури исламский ученый аль-Джувайни был вынужден бежать в Мекку и Медину. [100] В 1065 году Альп Арслан предпринял поход против Грузинского царства , подчинил Тбилиси и построил в городе мечеть. [103]
В 1092 году Малик-шах построил мечеть Джами аль-Султан в Багдаде . [98] В столице, Исфахане, Малик-шах построил медресе, цитадель и замок около Дизкуха. [104] После смерти Малик-шаха семейная гражданская война отвлекла внимание от религиозного покровительства, замедлив строительство медресе и мечетей. [105] Хотя в 1130 году сельджукский султан Санджар приказал построить медресе Кутамийя в Самарканде. [106]
В то время как сельджукские султаны были выдающимися строителями религиозных зданий, сельджукские визири не были исключением. Сельджукский визирь Назим аль-Мульк основал первое медресе в Багдаде в 1063 году, названное Низамией . [ 95] В медресе, которое он построил, он покровительствовал шафиитам. [107] Визирь Тадж аль-Мульк и вдова Малик-шаха Теркен-хатун покровительствовали строительству медресе, чтобы конкурировать с Низамией Назима . [108]
Регион Ирака находился под контролем империи Сельджуков с 1055 по 1135 год, с тех пор как огузский турок Тугрил-бек изгнал шиитскую династию Буидов . Тугрил-бек вошел в Багдад в 1055 году и стал первым правителем Сельджуков, назвавшим себя султаном и защитником Аббасидского халифата. [109] [110] С этого времени Аббасиды были всего лишь «марионетками» в руках Сельджуков. [111] В 1058 году Аббасидский халиф даровал Тугрилу титул «Короля Востока и Запада», официально став временным защитником Аббасидского халифа Каима . [110] Ирак оставался под контролем Великих Сельджуков во время правления Мухаммеда I Тапара (1082–1118 гг. н. э.), но с 1119 года его 14-летний сын Махмуд II (1118–1131 гг.) был ограничен только правлением Ирака, в то время как Санджар взял под контроль остальную часть империи. [112]
Чтобы противостоять амбициям аббасидского халифа аль-Мустаршида (1118–1135), который хотел обрести мировое господство, в 1124 году Махмуд даровал город Васит Имад ад-Дину Зенги в качестве икты , а в 1126 году предоставил ему военное губернаторство Басры вместе с Багдадом и всем Ираком. В 1127 году Имад ад-Дин Зенги был назначен губернатором Мосула, где было образовано Атабегство Мосула . [112] Сельджукский контроль над Аббасидами закончился в 1135 году прямым военным противостоянием между Аббасидами и Сельджуками: после восстановления стен Багдада и воссоздания халифа после многих столетий, Аль-Мустаршид столкнулся в битве с подчиненным сельджукским султаном Ирака Масудом . Халиф проиграл и был взят в плен, и умер в плену в 1135 году, но конфликты с преемниками Аль-Мустаршида продолжались. [42] [109] Масуд ненадолго отвоевал Багдад во время осады Багдада (1136) , заставив халифа ар-Рашида Биллаха отречься от престола, но следующий халиф Аль-Муктафи (1136–1160) сумел восстановить высокую степень независимости и успешно противостоял осаде Багдада сельджуками (1157) . [42]
Армия самых ранних сельджуков не была похожа на знаменитую тюркскую армию классической эпохи Аббасидов . Их первые вторжения были скорее великой кочевой миграцией, сопровождаемой их семьями и скотом, а не запланированными военными завоеваниями. Они не были профессиональной армией; однако война была образом жизни почти для всех взрослых мужчин-туркмен. [115]
По словам сельджукского визиря Низама аль-Мулька , к моменту правления Малик-шаха I в распоряжении суверена была большая армия. Там были туркмены , мамлюки , постоянная армия, пехота и личная гвардия султана. Низам аль-Мульк также оценивал силы Малик-шаха в 400 000 человек и часто выступал против планов сокращения расходов (введенных Тадж аль-Мульком ) с целью довести их до 70 000. [116]
Визирь Низам аль-Мульк, величайший сторонник иранской ориентации империи Сельджуков, признал долг династии перед туркменами. После создания государства Сельджуков туркмены продолжали быть движущей силой сельджукской экспансии в Анатолии . Однако после правления Малик-шаха I упоминаний о туркменах в регионе Джибали государства очень мало , особенно в их традиционной оси Рай , Хамадан и Хулван . [117]
Туркменами было трудно управлять, и они были подвержены недисциплинированному грабежу. Однако самой большой проблемой была их зависимость от пастбищ для своего скота. Большое количество регионов, которые составляли государство Сельджуков, были экологически неподходящими для содержания кочевой армии. Ограничения туркмен искусно описаны арабским ученым Сибтом ибн аль-Джавзи : [118]
.jpg/1280px-Salduq_b._%60Ali_under_the_authority_ofTughril_Beg,_Rukh_al-Din_Abu_Talib,_Erzurum-Arzarum,_540-70_H_(Obverse).jpg)
Султан ( Тугрил I ) приказал своим солдатам подготовиться [самим] и отправить их, чтобы они привели свои палатки, детей и семьи в Ирак и отправились с ним в Сирию . Они сказали: «Эта земля разорена, здесь нет ни еды, ни фуража, и у нас не осталось никаких средств. Мы не можем оставаться [бесконечно] на спинах лошадей. Что, если наши семьи, лошади и животные придут, но наше отсутствие затянется? Мы должны навестить наши семьи, поэтому мы просим разрешения вернуться к ним и вернуться в место, которое нам назначено».
Длительные кампании пришлось прекратить из-за настойчивого желания туркмен вернуться домой, а завоевания пришлось планировать так, чтобы удовлетворить потребности туркмен. Краткосрочные нужды туркмен сделали долгосрочные военные планы недостижимыми. [119]
Альтернативой кочевым туркменским войскам были мамлюки . Хотя они также имели тюркское и часто кочевое происхождение, зависимость от пастбищ для мамлюков отсутствовала, поскольку они не вели кочевой образ жизни. Ранее мамлюки составляли армии поздних Аббасидов , Саманидов и Газневидов . Фактически, сама династия Газневидов имела мамлюкское происхождение. [120]
Процесс вербовки мамлюков хорошо известен из других периодов исламской истории , но почти нет информации, напрямую касающейся сельджуков. Главным источником мамлюков, скорее всего, были набеги в степь. Альтернативой набегам была покупка их у работорговцев и различных торговцев, о чем свидетельствует рабский спор между торговцем и Мухаммедом I Тапаром . [121]
Известно множество изображений военных деятелей из периода, непосредственно следующего за Сельджукской империей (которая закончилась в 1194 году), поскольку иллюстрированные рукописи начали переживать большой бум примерно с 1200 года. [122] Сельджукские стили военного снаряжения продолжили свое существование в 13 веке в тюркских государствах-преемниках после Сельджуков (обычно включаемых в термин «сельджукский период»), таких как сельджукские Румы , Зенгиды , Артукиды или Хорезмийцы , и задокументированы в их рукописях. [123] [124]
Мечети и медресе были созданы и украшены в период правления Сельджуков. Соборные мечети были либо отремонтированы, либо перестроены, либо построены полностью. Сельджукский султан также заказал множество медресе для содействия преподаванию ортодоксальных исламских наук. [128] Эти разработки в архитектурной практике согласуются с фокусом династии Сельджуков на исламе и продвижением мусульманской ортодоксальности, объединением суфизма и суннизма . [128] [19] В целом, архитектура, приписываемая периоду Сельджуков, характеризуется тщательно продуманным декором, во многом похожим на другие виды искусства, созданные во время правления Сельджуков. [129] Декор в основном выполнялся с помощью сложной кирпичной кладки и использования цветной глазурованной плитки. [130] Наиболее важные нововведения этого периода произошли в форме мечетей, как впервые было замечено при реконструкции пятничной мечети в Исфахане . [131] Одним из них было введение плана четырех айванов . Это было засвидетельствовано в некоторых более ранних зданиях, но при сельджуках это превратилось в общую характеристику мечетей, медресе и караван-сараев в Иране и Средней Азии, в конечном итоге повлияв на архитектуру в Сирии, Месопотамии и Анатолии. [131] Другим важным нововведением было создание монументальных куполов над пространством перед михрабом (или максурой ), что также стало характерным для более поздних мечетей в этом регионе и за его пределами. [131]
Другой архитектурной формой, которая процветала в период Сельджуков, были мукарны , форма трехмерного геометрического декора. [132] Некоторые интерпретации утверждают, что самые ранние известные примеры мукарн были построены в период гегемонии Сельджуков, хотя также остается возможным, что они разрабатывались в то же время в Северной Африке . [132] Наслоение нескольких украшенных ячеек с расходящимися профилями в мукарнах создает купол, который имеет, казалось бы, нематериальную внутреннюю часть. [132] Игра света на поверхности усиливает этот визуальный эффект. [132] Историк искусства Олег Грабарь утверждает, что эффект куполов мукарнас воплощает коранический водный символизм. [132] Примеры мукарн также появляются в нишах мечетей, построенных во времена империи Сельджуков. [133]
В период Сельджуков были популяризированы различные формы искусства, о чем свидетельствует огромное количество сохранившихся артефактов. [19] Известно, что большинство произведений искусства Сельджуков были созданы на территории современного Ирана. [128] Однако сельджукские султаны также поощряли художников селиться в Анатолии в рамках процесса реколонизации и реконструкции нескольких городов. [134] Многие произведения искусства Сельджуков продолжали создаваться после упадка империи в конце XII века. [128] В этом отношении временная шкала, связанная с созданием искусства Сельджуков, не полностью соответствует политическим событиям, относящимся к империи и ее окончательному падению. [19] Тем не менее, относительно небольшое количество произведений искусства можно правильно датировать и приписать контексту Великих Сельджуков. Большая часть материалов, которые в мировых музеях считаются сельджукскими, на самом деле относятся к периоду 1150–1250 гг. н. э., после падения Великой империи Сельджуков, когда, по-видимому, произошел внезапный всплеск художественного производства, по-видимому, в значительной степени не связанный с покровительством двора. [135]
Среди других видов керамики, производство полихромной керамической плитки, часто используемой в качестве декора в архитектуре, было популяризировано во времена династии Сельджуков. [137] [138] Сельджуки были пионерами в использовании техники Минаи , расписной и эмалированной полихромной глазури для керамики. [138] Глазури на сельджукской керамике часто варьировались от ярко-бирюзового до очень темно-синего цвета. [137] Искусство украшения сельджукской мозаичной плитки продолжало доминировать в интерьере многих анатолийских мечетей после периода правления Сельджуков. [137] Сельджуки также создавали керамические модели домов, в то время как другие керамические формы в период Сельджуков включали керамические фигурки, некоторые из которых были детскими игрушками. [139]
В период Сельджуков были созданы как светские, так и несветские рукописи . [143] [144] В настоящее время эти произведения ограничены в доступности, учитывая их крайнюю подверженность повреждениям с течением времени. [145] Но те рукописи, которые сохранились на протяжении веков, дают представление об участии Сельджуков в искусстве книги. [145] Каллиграфы и иллюминаторы были ответственны за создание этих рукописей, хотя иногда каллиграфы овладевали искусством как письма, так и иллюстрации. [146] К концу X века и иллюминаторы, и каллиграфы начали использовать различные цвета, стили и техники письма в сфере книжного искусства. [146]
Коран , созданный в период правления Сельджуков, свидетельствует о развитии каллиграфии и других изменениях в том, как был разделен священный текст. [146] Уникально, что каллиграфы в этот период часто объединяли несколько шрифтов на одной странице Корана, таких как куфический и новый стиль. [146] В дополнение к этим изменениям в тексте, рассвет империи Сельджуков совпал с новым ростом популярности бумаги как замены пергамента в исламском мире. [147] Использование прочной бумаги увеличило производство компактных однотомных Коранов, тогда как пергаментные кодексы часто содержали несколько томов текста Корана. [148] Несмотря на это развитие, пергамент оставался популярным для производства некоторых Коранов, и многотомные произведения продолжали выпускаться. [147] [146] Иллюстрированные границы продолжали отличать Кораны, созданные в период Сельджуков, и относительная последовательность сохранялась в отношении их структуры. [148]
.jpg/1280px-D%C4%ABw%C4%81n_Lugh%C4%81t_al-Turk_(original).jpg)
Одним из примеров рукописи, созданной во время правления Сельджуков, является тридцатитомный ( джуз ) Коран, созданный около 1050 года, созданный всего одним каллиграфом и иллюминатором (Галерея искусств Фрира, округ Колумбия, F2001.16a-b). [146] Поскольку бумага только что появилась в исламском мире, этот экземпляр является ранней исламской бумажной рукописью. [147] Этот Коран переплетен в коричневую кожу, окрашен в розовый цвет, украшен золотом и имеет замысловатый фронтиспис . [146] Эти элементы подразумевают тщательность, с которой было выполнено создание этого текста, а признаки частого использования подтверждают, что он был оценен по достоинству. [146] Он в основном написан вертикальным арабским шрифтом «нового стиля», резким вертикальным шрифтом. [147] Доминирующее использование Нового Стиля в этом фолио , также называемого «новым Аббасидским Шрифтом», свидетельствует о переходе от геометрического куфического шрифта к более разборчивому каллиграфическому стилю, который произошел в 10 веке. [147] Разрозненные остатки куфического шрифта, используемые в основном для обозначения тома и номера страницы, также встречаются в тексте. [147] Вертикальность бумаги в этой рукописи говорит об историческом отходе от горизонтального использования бумаги во многих Коранах, также являющемся развитием 10 века. [147]
Другим примером религиозной рукописи, созданной ближе к концу периода правления Сельджуков, является Коран Карматов (рассеянный фолио, Галерея искусств Артура М. Стаклера, округ Колумбия, S1986.65a-b). [146] Фоли этой рукописи иллюминированы золотой рамкой и тонкой спиральной иллюстрацией с растительными мотивами. [146] Несмотря на щедрое иллюминирование, четыре строки текста Корана на фолио исключительно разборчивы. [146] Созданный между 1170 и 1200 годами, этот конкретный фолио демонстрирует эволюцию Нового стиля, поскольку в этой более поздней версии шрифта появляются как огласованные курсивные, так и диакритические точки. [146] Только в 13 веке Новый стиль будет заменен более изогнутыми пропорциональными шрифтами для регулярного использования. [147]
_by_%E2%80%9BAbd_al-Rahman_ibn_%E2%80%9BUmar_al-%E1%B9%A2%C5%ABf%C4%AB,_dated_1125_AD_-_manuscript_Doha_Museum_of_Islamic_Art_MS.2.1998_Orion_1.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Последним примером сельджукского Корана, вошедшего в научный оборот, является рукопись, подробно изученная покойным историком искусств Ричардом Эттингхаузеном . [144] Эта работа была написана в 1164 году Махмудом ибн аль-Хусейном и содержит весь Коран (Музей археологии и антропологии Пенсильванского университета, Филадельфия, NEP27). [144] В отличие от двух сельджукских Коранов, обсуждавшихся ранее, эта рукопись в основном содержит шрифт насх , другой ранний арабский шрифт, который заменил куфический. [152] Однако некоторая куфическая каллиграфия встроена в заголовки глав. [144] Этот аспект говорит о том, что включение куфического письма в Кораны со временем стало скорее декоративным элементом, часто включаемым в заголовки, а не в основной текст. [147] [146] Рукопись большая, с семнадцатью строками текста на двести пятнадцать листов бумаги. [144] Хотя не весь Коран иллюминирован, и начало, и конец могут похвастаться тщательно продуманной иллюстрацией с синими, золотыми и белыми оттенками. [144] Эттингхаузен описывает последующий визуальный эффект как «блестящий». [144] Надписи включают в себя подробные розетки, виноградные лозы, медальоны и арабески , некоторые из которых используются исключительно в качестве украшения, а другие — для обозначения конца определенных строк коранического текста. [144]
Производство рукописей в период Сельджуков не ограничивалось религиозными текстами. Помимо этих религиозных рукописей создавались научные, литературные и исторические произведения. [129] Одним из примеров светской рукописи является Нусрат аль-фатра , историографический и литературный отчет о периоде Сельджуков, написанный в 1200 году Имадом ад-Дином (Фонд исламского наследия Аль-Фуркан, Лондон). [153] Между тем, научные рукописи, созданные в период Сельджуков, часто относились к географии, физике, механике, математике и астрономии. [129] Бывший город Сельджуков Исфахан мог похвастаться не только двенадцатью библиотеками, которые содержали в общей сложности двенадцать тысяч томов, но и обсерваторией, где ученые могли записывать свои астрологические открытия. [129] [143] Светские рукописи из империи Сельджуков содержат иллюстрации, которые часто связаны с расположением планет и зодиака , что является парой примеров общих тем. [148]
Независимо от того, были ли они светскими или нет, иллюминированные рукописи Сельджуков имели достаточно влияния, чтобы вдохновить другие соответствующие формы искусства, такие как латунные или бронзовые металлические предметы. [146] Например, большой Коран Карматов повлиял на некоторые надписи на керамических изделиях Сельджуков. [146] Даже зеркала, подсвечники, монеты и кувшины, изготовленные в Анатолии в период Сельджуков, часто имели оккультные астрологические изображения, вдохновленные рукописями. [143] Оккультные знания сохранялись в рукописях, созданных после упадка политической власти Сельджуков в конце XII века, поскольку влияние султаната Сельджуков на книжное искусство продолжалось в Анатолии. [143]
.jpg/1280px-Kitab_al-Dariyaq,_folio_24_(royal_court_detail).jpg)
Историк Эндрю Пикок демонстрирует интерес к сосредоточенности сельджуков Анатолии на оккультных темах и ее проявлению в книжном искусстве. [143] Пикок описывает это открытие как нечто, бросающее вызов господствующему мнению о том, что сельджуки были исключительно «благочестивыми защитниками ислама», когда дело касалось более крупных систем верований. [143] Некоторые из оккультных наук, к которым сельджуки проявляли особый интерес, включали геомантию , астрологию , алхимию . Соответствующей оккультной рукописью из более позднего периода влияния Сельджуков в XIII веке является Dustur al-Munajjimin , также известная как «Правила астрологов», в то время как другой — Daqa'iq al-Haqa'iq , или «Тонкие моменты вечных истин», датируемая султанатом Рум в 1272 году. [143] Последний текст отражает интерес к магии и заклинаниям, с особым акцентом на призыве духовных существ, таких как ангелы, посредством ритуальных действий (Bibliothèque nationale de France, Paris, Persan 174). [143] Текст был написан человеком, который писал под псевдонимом «Насири». [143] Интересно, что Daqa'iq al-Haqa'iq Насири бросает вызов преобладающему исламскому пониманию Бога, одновременно поощряя благочестие и ссылаясь как на суфийские термины, так и на темы. [143] Например, хотя оккультный текст и включает в себя суфийскую поэму, в нем говорится о сверхъестественных телах и оспаривается то, что ислам считает общепринятым числом имен Бога. [143]
Западная область сельджукского государства, включая Сирию, Джазиру и Ирак, пережила «взрыв изобразительного искусства» с 12 по 13 века, особенно в областях декоративного искусства и иллюстрированных рукописей. [122] [156] Это произошло, несмотря на религиозное осуждение изображения живых существ на том основании, что «это подразумевает сходство с творческой деятельностью Бога». [122] Истоки этой новой изобразительной традиции неясны, но арабские иллюстрированные рукописи, такие как Макамат аль-Харири, разделяют многие характеристики с христианскими сирийскими иллюстрированными рукописями, такими как сирийские Евангелия (Британская библиотека, Add. 7170) . [157] Этот синтез, по-видимому, указывает на общую изобразительную традицию, которая развивалась примерно с 1180 года н. э. в регионе, на которую сильное влияние оказало византийское искусство . [157] [158]
Начиная примерно с середины XII века, по-видимому, наблюдается значительное увеличение количества художественных металлических изделий, произведенных в восточном исламском мире (примерно в Иране и Средней Азии). [160] Больше таких предметов сохранилось после 1140-х годов, чем до этого периода. [161] Основные центры производства изначально были сосредоточены в регионе Хорасан, включая Нишапур , Герат и Газну . [161] Существуют некоторые научные дебаты о покровительстве этим предметам, [161] при этом некоторые предполагают, что рост производства объясняется ростом буржуазии в Хорасане, которая имела средства, чтобы позволить себе такое дорогостоящее мастерство. [160] Это частично подтверждается надписями, называющими владельцев-торговцев, но большинство сохранившихся предметов, тем не менее, приписываются их надписями султанам, членам королевской семьи или государственным чиновникам. [161] В начале XIII века это расширение искусства металлообработки и покровительства также произошло дальше на запад, в Левант и Месопотамию, при преемниках Великих Сельджуков (Зенгиды, Артукиды и анатолийские Сельджуки), отчасти стимулируемое иммиграцией мастеров по металлу из Ирана. [162]
Изготовленные из бронзы или латуни, предметы также могли быть инкрустированы медью и серебром. Эта последняя техника вышла из моды в предыдущие столетия, но она претерпела возрождение, которое, вероятно, зародилось в Хорасане в этот период. [161] Производимые формы включают как традиционные типы Хорасана, такие как каннелированные кувшины и курильницы с капюшоном , так и новые формы, такие как пеналы с закругленными концами и подсвечники с барабанообразными корпусами. [161] Многие металлические сосуды также имели зооморфные формы. Самые сложные работы были созданы путем подъема и опускания , с декором, выполненным в технике репуссе . Для создания некоторых форм несколько металлических листов тщательно спаивались вместе, причем швы делались невидимыми различными способами, например, путем маскировки их под декоративными фризами. [161] Широкий спектр орнаментальных мотивов включает арабески , геометрические узоры , реальных и мифологических животных и даже сцены с человеческими фигурами, такими как музыканты и всадники. [161] Арабские надписи встречаются почти на всех предметах искусства из металла. [163] Нововведением этого периода, почти исключительно для металлообработки, является перевод арабской письменности в образные формы. Самый ранний пример этого найден на так называемом ковше Бобринского . [161]
Общий стиль одежды, приписываемый сельджукам, — это aqbiya turkiyya , или длинный халат или украшенный кафтан с «турецким» покроем, с передним разрезом, закрывающимся по диагонали справа налево. [173] Использовались узорчатые ткани вместе с полосами тираза на верхних рукавах. Одежда включала высокие сапоги, а также различные шляпы типа шарбуш , часто с меховой подкладкой. [123] Эти стили продолжались в течение 13-го века в более мелких тюркских государствах-преемниках, таких как Зенгиды или Артукиды , где доступно гораздо больше иллюстраций, особенно в рукописях. [123]
С другой стороны, богатое оседлое персидское население, похоже, приняло другие стили халатов, с передним разрезом, закрывающимся по диагонали слева направо, называемым aqbiya tatariyya или «татарским стилем», но на самом деле также характерным для персидских кафтанов последних десятилетий династии Сасанидов. [173] [123] Ткани представляют собой то, что можно было бы назвать « сасанидским ренессансом», со стилями, восходящими к сасанидскому или согдийскому периоду. [174] Сельджукские ткани часто отличаются изображением природы, минимальными декоративными деталями и комбинацией красочных полотен, придающих ткани взаимозаменяемый цветовой эффект. Многие реалистичные природные элементы характеризуют композицию тканей, такие как животные и растения, образующие узоры, состоящие из элементов арабески. [174]
Во многих рукописях этого периода особое внимание уделяется различению одежды деятелей власти и авторитета в сельджукском стиле от одежды вездесущих деятелей в арабском или местном стиле с их длинными мантиями, тюрбанами и босыми или обутыми в сандалии ногами. [175] [176] По словам Снелдерса:
В ряде этих рукописей проводится тщательное различие между королевскими и некоролевскими фигурами, как с точки зрения внешности, так и одежды. В то время как принцы и губернаторы обычно представлены с одинаковыми «азиатскими» или «восточными» чертами лица и одеты в турецкую военную одежду, такую как отороченные мехом шапки ( шарбуш ) и короткие облегающие туники, большинство других фигур изображены с «арабскими» или «семитскими» чертами лица и одеты в длинные одежды и тюрбаны. Очевидно, в соответствии с современным политическим и социальным обликом региона, в котором были созданы эти рукописи, визуальное различие было проведено по этническим и социальным признакам между неарабской турецкой правящей элитой и местной арабской буржуазией.
— Снелдерс Идентичность и христианско-мусульманское взаимодействие: средневековое искусство сирийских православных из района Мосула . [177]
Династия принесла возрождение, энергию и воссоединение исламской цивилизации, до сих пор находившейся под властью арабов и персов. Сельджуки основали университеты, а также покровительствовали искусству и литературе. Их правление характеризуется персидскими астрономами, такими как Омар Хайям , и персидским философом аль-Газали . При Сельджуках новый персидский язык стал языком для исторических записей, в то время как центр арабской языковой культуры переместился из Багдада в Каир . [178]
The name 'Seljuk is a political rather than ethnic name. It derives from Selčiik, born Toqaq Temir Yally, a war-lord (sil-baši), from the Qiniq tribal grouping of the Oghuz. Seljuk, in the rough and tumble of internal Oghuz politics, fled to Jand, c. 985, after falling out with his overlord.
(Isfahan) has served as the political and cultural center of the Persianate world: during the reign of the Seljuks (1038–1194) and that of the Safavids (1501–1722).
Persianate zone (...) The rise of Persianized Turks to administrative control (...) The Turko-Persian tradition developed during the Seljuk period (1040–1118) (...) In the Persianate zone, Turkophones ruled and Iranians administered
In the tenth century, these and other nomadic tribes, often collectively referred to as Turkomans, migrated out of Central Asia and into Iran. Turkish tribes initially served as mercenary soldiers for local rulers but soon set up their own kingdoms in Iran, some of which grew into Empires – most notably the Great Seljuk Empire. In the meantime, many Turkic rulers and tribespeople eventually converted to Islam.
Turkish music completed its transformation into completely makam-based music in the early 11th-century, in the period of the Turko-Persian Seljuk Empire.
A particularly interesting text, which reveals the socio-religious mood of the Turco-Persian world from Seljuk times, is the Abù Muslim romance.
The cultural influence of the Turco-Persian Seljuks long outlasted their political control of Anatolia, and the Turkish principalities that succeeded them starting in the late thirteenth century continued to look to that tradition for models of refinement and sociability.
The Seljuk Empire was another Turco-Iranian state, and its creation was unexpected even by the Seljuks themselves.
Under his leadership, the Nezāris mounted a decentralized revolutionary effort against the militarily superior Turko-Persian Saljuq empire.
The Seljuq Empire is nevertheless the foremost example of a Turko-Persian Islamic empire.
Farther east, medieval Turco-Iranian military patronage states, such as those of the Ghaznavids, Seljuks, Timurids, and early Ottomans, appear to have been more directly affected by the banner traditions of the nomadic Turkic and Mongol populations of the Central Asian steppes, who in turn were influenced by the traditions of the various empires and kingdoms that ruled China, Japan, and Korea.
Seljuk(s) medieval Turko-Persian dynasty
The actual fighting in Khorasan at this time was largely between the Ghurids and Tekeš's brother Solṭānšāh, who had carved out for himself personally a principality in western Khorasan, until in 586/1190. Ḡīāṯ-al–Dīn and Moʿezz-al-Dīn defeated Solṭānšāh near Marv in 588/1192, captured him, and took over his territories (Jūzjānī, I, 303–304, tr. I, pp. 246–247). When Tekeš died in 596/1200 (Ebn al-Aṯīr, Beirut, XII, pp. 156–58), Ḡīāṯ-al-Dīn was able to take over most of the towns of Khorasan as far west as Besṭām in Qūmes.
In the painting the facial cast of these Turks is obviously reflected, and so are the special fashions and accoutrements they favored. (p. 162, commentary on image p. 91)
Staying in Mosul until the death of Sultān Muhammad Tapar in 1118, Zangi then entered the service of the Sultān's son and the new Seljuk ruler Mahmūd (1118–1119), remaining loyal to him to the end. With the new era introduced with the defeat of Sultān Mahmūd in the Sāveh battle he engaged his uncle Sanjar in 1119, which opened the way for Sanjar (1119–1157) to accede to the throne of Great Seljuk Empire, Mahmūd was assigned to the Iraqi Seljuk Sultānate (1119–1131), continuing his rule there. In 1124, Sultān Mahmūd granted the city of Wasit to Imad al-Din Zangi as a ıqta, and conferred him the Military Governorship of Basra together with Baghdad and Iraq in 1127. The reason behind such assignments was to attempt to impede Abbasid Caliph al-Mustarshid (1118–1135) who then wished to build a worldwide dominance. Indeed, the efforts of Zangi in the fight of Mahmūd, whom Sanjar urgently sent to Baghdad, against the Caliph ensured the Sultān became victorious, and he contributed to the efforts in damaging the sole authority and dominance claims of the Caliph. Following the deaths of Mosul Governor Aq-Sunqur el-Porsuqi and his successor and son Mas'ud in the same year in 1127, Zangi was appointed Governor of Mosul. He was also in charge of al-Jazeera and Northern Syria, and Sultān Mahmūd approved him being assigned as the Atabeg of his two sons, Farrukh shāh and Alparslan. Thus the Atabegdom of Mosul was formed.
![Тюркский эмир с охранниками в Макамат аль-Харири, одетый в головной убор шарбуш, халат длиной три четверти и сапоги, в Рее, Иран, 1227 год.[125][126]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/2b/Turkic_guard_in_Preaching_scene_at_Rayy_in_maq%C4%81ma_21_(fols._58v%E2%80%9359r,_douvle-page_spread_as_a_unit),_Maqamat_al-Harari_1237.jpg/1280px-Turkic_guard_in_Preaching_scene_at_Rayy_in_maq%C4%81ma_21_(fols._58v%E2%80%9359r,_douvle-page_spread_as_a_unit),_Maqamat_al-Harari_1237.jpg)
![Чаша со сценой Меджлиса у пруда, Абу Зайд, Иран, датирована 1186 годом, ММА.[140]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/53/Bowl_with_Majlis_Scene_by_a_Pond,_Abu_Zayd,_Iran,_1186,_MMA.jpg/1280px-Bowl_with_Majlis_Scene_by_a_Pond,_Abu_Zayd,_Iran,_1186,_MMA.jpg)
![Большой люстровый сосуд, подписанный Абу Зайдом аль-Кашани в 1191 году, Кашан, Иран.[141]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b9/Iran,_kashan,_grande_bacile_lustrato,_1191.jpg/1280px-Iran,_kashan,_grande_bacile_lustrato,_1191.jpg)
![Чаша с изображением восседающей на троне фигуры и всадников (конец XII, начало XIII вв., Иран).[142]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/be/Bowl_with_Enthroned_Figure_and_Horsemen_(Late_12th,_early_13th_centuries,_Iran).jpg/1280px-Bowl_with_Enthroned_Figure_and_Horsemen_(Late_12th,_early_13th_centuries,_Iran).jpg)
![«Демонстрация совершенства, достигнутого в обработке металла при Сельджуках»: бронзовая курильница в форме льва со съемной головой, датируемая 1181–82 гг. н. э., Тайбад, Иран. (Метрополитен-музей)[164][165]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/ce/Feline_incense-burner_MET.jpg/1280px-Feline_incense-burner_MET.jpg)
![Золотой медальон, Иран, 11 век. Он «является примером утонченности сельджукского ювелирного дела».[166][167]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/75/Roundel,_11th_century_Iran.jpg/1280px-Roundel,_11th_century_Iran.jpg)
![Золотое ожерелье сельджуков, Иран, 11 век.[168][169]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8d/Necklace,_11th_century_Iran,_Seljuk.jpg/1280px-Necklace,_11th_century_Iran,_Seljuk.jpg)
![Ковш Бобринского, бронзовый котел, украшенный человеческими фигурами. С 1163 г. н. э., Герат, Афганистан. (Эрмитаж)[170]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/00/Bobrinsky_Bronzekessel.jpg/1280px-Bobrinsky_Bronzekessel.jpg)
![Латунный подсвечник с рельефной отделкой. Инкрустация серебром, медью и черным битумом. Конец XII века, Афганистан. (Галерея искусств Фрир)[171]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f7/Candlestick,_Afghanistan,_Saljuq_period,_2nd_half_of_12th_century_AD,_brass_inlaid_with_copper,_silver,_gold_-_Freer_Gallery_of_Art_-_DSC04671.jpg/1280px-Candlestick,_Afghanistan,_Saljuq_period,_2nd_half_of_12th_century_AD,_brass_inlaid_with_copper,_silver,_gold_-_Freer_Gallery_of_Art_-_DSC04671.jpg)
.png){kind=link}
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)The Islamic world witnessed, in the twelfth to thirteenth centuries, an explosion of figural art. (...) The making of it is forbidden under every circumstance, because it implies a likeness to the creative activity of God
Nevertheless, the most distinctive feature of late Saljuq and post-Saljuq male dress was the popularity of patterned textiles for these garments. (...) That these patterns do not merely represent ceramic conventions is clear from the rendering of garments in fragmentary wall paintings and in illustrations from the copy of Varqa wa Golšāh already mentioned, as well as in frontispieces to the volumes of Abu'l-Faraj Eṣfahānī's Ketāb al-aḡānī dated 614–16/1217–19 and to two copies of Ketāb al-deryāq (Book of antidotes) by Pseudo-Galen, dated 596/1199 and ascribed to the second quarter of the 7th/13th century respectively (Survey of Persian Art V, pl. 554A-B; Ateş, pls. 1/3, 6/16, 18; D. S. Rice, 1953, figs. 14-19; Ettinghausen, 1962, pp. 65, 85, 91). The last three manuscripts, all of them attributed to northern Mesopotamia, show that the stiff coat with diagonal closing and arm bands was also worn in that region from the end of the 6th/12th century.
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of September 2024 (link)In 1194, Togrul III would succumb to the onslaught of the Khwarizmian Turks, who were destined at last to succeed the Seljuks to the empire of the Middle East.
