stringtranslate.com

Семь законов Ноя

Радуга является неофициальным символом ноахизма, напоминающим повествование о потопе из Книги Бытия , в котором радуга является Ною после Потопа; оно представляет собой обещание Бога Ною воздержаться от затопления Земли и повторного уничтожения всего живого . [1]

В иудаизме — семь законов Ноя ( ивр . שבע מצוות בני נח , Шева-мицвот бней Ноах ), иначе называемые « Законами Ноя» [6] или « Ноевскими законами» [8] (от еврейского произношения слова « Ной ») . ), представляют собой совокупность универсальных моральных законов , которые, согласно Талмуду , были даны Богом в качестве завета с Ноем и с « сыновьями Ноя » — то есть всем человечеством . [12]

Семь законов Ноя включают запреты на поклонение идолам , проклятие Бога , убийство , прелюбодеяние и сексуальную безнравственность , воровство , поедание мяса, оторванного от живого животного , а также обязанность учреждать суды справедливости . [15]

Согласно еврейскому закону , неевреи ( неевреи ) не обязаны принимать иудаизм , но они обязаны соблюдать семь законов Ноя, чтобы иметь себе место в мире грядущем ( Олам Ха-Ба ) , последнем награда праведникам. [19] Неевреи, решившие следовать семи законам Ноя, считаются «праведными язычниками» ( ивр .: חסידי אומות העולם , хасиддей Умот ха-Олам : «благочестивые люди мира»). [20]

Список

Семь законов Ноя, традиционно перечисленные в Вавилонском Талмуде Синедрион 56а-б и Тосефта Авода Зара 9:4, [21], следующие: [22] [23]

  1. Не поклоняться идолам . [24]
  2. Не для того, чтобы проклинать Бога .
  3. Не совершать убийства . [25]
  4. Не совершать прелюбодеяния или сексуальной безнравственности . [26]
  5. Не воровать . [27]
  6. Не есть мясо, оторванное от живого животного . [28]
  7. Создавать суды справедливости . [29]

Согласно Талмуду, семь законов были даны сначала Адаму , а затем Ною . [31] Таннаитские и амораитские раввинские мудрецы (I–VI вв. н. э.) разошлись во мнениях относительно точного количества законов Ноя, которые первоначально были переданы Адаму. [3] [7] [9] Шесть из семи законов были экзегетически выведены из отрывков из Книги Бытия , [33] седьмым из которых является установление судов справедливости. [7] [9] Самая ранняя полная раввинистическая версия семи законов Ноаха может быть найдена в Тосефте : [3] [34] [35]

Сынам Ноя было заповедано семь заповедей:

  1. относительно судебного решения ( диним )
  2. об идолопоклонстве ( авода зара )
  3. о богохульстве ( килят ха-Шем )
  4. о сексуальной безнравственности ( гилуи арайот )
  5. о кровопролитии ( шефихут дамим )
  6. по поводу грабежа ( гезель )
  7. относительно конечности, оторванной от живого животного ( ever min ha-hay )

Происхождение

Библейские источники

Согласно повествованию о потопе в Книге Бытия , потоп охватил весь мир из-за сильного разложения на земле, убив всех обитающих на поверхности существ, кроме Ноя , его жены, его сыновей, их жен и животных, взятых на борт Ковчега . Согласно библейскому повествованию, все современные люди являются потомками Ноя, поэтому название «Законы Ноя» относится к законам, применимым ко всему человечеству. [3] После Потопа Бог заключил завет с Ноем следующими увещеваниями, как написано в Бытие 9:4-6: [36]

Книга юбилеев

Книга Юбилеев , обычно датируемая I веком до н. э., [3] [37] может включать существенно другой список из шести заповедей в стихах 7:20–25: [3] (1) соблюдать праведность; (2) чтобы скрыть позор своей плоти; (3) благословить своего создателя; (4) чтить своих родителей; (5) любить ближнего своего; и (6) остерегаться блуда, нечистоты и всякого беззакония. [38]

Современный анализ

Раввинский

По этой причине вы обнаружите, что Ноев и Моисеев законы, хотя и различаются в деталях, как мы увидим, согласуются в общих вопросах, исходящих от дающего. Оба они существовали одновременно. В то время как закон Моисея существовал в Израиле, все остальные народы имели закон Ноя , и это различие было связано с географическим разнообразием Палестины (т . И нет сомнения, что другие народы достигли человеческого счастья посредством Ноева закона , поскольку он божественен; хотя они и не смогли достичь той же степени счастья, которую достиг Израиль посредством Торы . Раввины говорят: «Благочестивые люди. другие народы имеют свою долю в будущем мире ». Это показывает, что могут существовать два божественных закона, существующие одновременно среди разных народов, и что каждый из них ведет тех, кто живет по нему, к достижению человеческого счастья; хотя есть Это различие в законах не может касаться фундаментальных или производных принципов. Поэтому рассмотрение самого закона всегда одно и то же. Но рассмотрение, касающееся посланника, может претерпевать изменения. . В любом случае проверка должна быть прямой, хотя проверка одной религии может отличаться от проверки другой. Вопрос о том, может ли данный божественный закон измениться для одного и того же народа в одной и той же стране, мы рассмотрим в Третьей книге...

—  Джозеф Альбо , Сефер ХаИккарим

В Энциклопедии Талмудит под редакцией раввина Шломо Йосефа Зевина говорится, что после дарования Торы еврейский народ больше не входил в категорию сыновей Ноя. Маймонид ( Мишне Тора , Хилхот Млахим 9:1) указывает, что семь заповедей также являются частью Торы, а Вавилонский Талмуд ( Санхедрин 59а, см. также Тосафот ад. loc.) утверждает, что евреи обязаны делать все, что неевреи обязаны, хотя и с некоторыми различиями в деталях. [9] Согласно Энциклопедии Талмудит , большинство средневековых еврейских авторитетов считали, что все семь заповедей были даны Адаму, хотя Маймонид ( Мишне Тора , Хилхот Млахим 9:1) считал, что диетический закон был дан Ною. [9]

Менахем Мендель Шнеерсон , Любавичский Ребе , много раз публиковал и говорил о семи законах Ноя. По мнению Шнеерсона, основанному на подробном чтении Маймонида « Хилхот Млахим» , Талмуда и еврейской Библии , семь законов, первоначально данных Ною, были даны снова через Моисея на Синае , и исключительно через дарование Тора утверждает, что семь законов обретают свою нынешнюю силу. [39] Что изменилось с дарованием Торы, так это то, что теперь обязанностью еврейского народа является привести остальной мир к исполнению семи законов Ноя. [40]

Академические и светские

По словам Майкла С. Когана, профессора философии и религиоведения в Государственном университете Монклера , Семь законов Ноя прямо не упоминаются в Торе , но были экзегетически экстраполированы из Книги Бытия раввинами 2-го века, [41] которые писали: их вниз, в Тосефту . [41]

По словам Адама Дж. Сильверстайна, профессора ближневосточных исследований и исламоведения Еврейского университета в Иерусалиме , еврейские богословы начали переосмысливать актуальность и применимость семи законов Ноя в средние века , в первую очередь из-за нестабильных условий жизни евреев. еврейский народ в средневековых христианских королевствах и исламском мире (см. Еврейско-христианские отношения и Еврейско-исламские отношения ), поскольку и христиане, и мусульмане признают патриарха Авраама объединяющей фигурой авраамической традиции , наряду с монотеистической концепцией Бога . [42] Сильверстайн утверждает, что еврейское богословие стало включать концепции и рамки, которые позволили бы признать определенные типы неевреев праведными и заслуживающими жизни в будущей жизни благодаря «Закону Ноаха». Он видит существование двух «Тор»: одну для евреев, другую для язычников «Детей Ноя». Хотя теоретически Закон Ноахида должен быть универсальным, его запрет на богохульство и идолопоклонство означает, что на практике он действительно распространялся только на теистов, не являющихся идолопоклонниками. Поэтому, обсуждая эту концепцию, евреи обычно рассматривали христиан и/или мусульман. [42]

Дэвид Новак , профессор еврейской теологии и этики в Университете Торонто , представляет ряд теорий относительно источников, из которых произошли семь законов Ноя, включая саму еврейскую Библию , хеттские законы , период Маккавеев и римский период . [43] Что касается современного движения Ноя, он осудил его, заявив, что «если евреи говорят язычникам, что делать, это форма империализма ». [44]

иудаизм

Талмуд

Согласно Талмуду , законы Ноя распространяются на все человечество. [3] [9] [30] В иудаизме термин Бней Ноах ( иврит : בני נח , «Сыновья Ноя») [18] относится ко всему человечеству. [9] Талмуд также утверждает: «Праведные люди всех наций имеют долю в мире грядущем». [45] Любой нееврей, живущий по этим законам, считается одним из праведников среди язычников. [30] Согласно Талмуду, семь законов были даны сначала Адаму , а затем Ною . [2] [3] [9] [30] Шесть из семи законов были экзегетически выведены из отрывков из Книги Бытия , [2] [7] [9] [30] седьмым из которых было установление судов справедливости. . [2] [7] [9] [30]

Талмудические мудрецы расширили концепцию универсальной морали в законах Ноаха и добавили несколько других законов, помимо семи, перечисленных в Талмуде и Тосефте , которые приписываются различным раввинам, [2] [3] [7] [9] например, запреты на инцест , жестокое обращение с животными , спаривание животных разных видов , прививка деревьев разных видов, кастрация , кастрация , гомосексуализм , педерастия и колдовство, среди прочего, [2] [3] [7] [9] [30] [46] [47] а некоторые мудрецы, такие как Улла , дошли до того, что составили список из 30 законов. [2] [3] [7] [48] Талмуд расширяет сферу применения семи законов, охватывая около 100 из 613 заповедей . [49]

Наказание

На практике еврейский закон очень затрудняет применение смертной казни. [50] Не существует никаких записей о том, чтобы язычник был казнен за нарушение семи законов Ноя. [43] Некоторые из категорий смертной казни, зафиксированные в Талмуде, никогда не применялись. Считается, что раввины включили их обсуждение в преддверии наступления мессианской эпохи . [50]

Согласно Синедриону 56а, для Ноахидов, осужденных за тяжкое преступление, единственным санкционированным методом казни является обезглавливание, [51] считающееся одной из самых легких смертных казней. [52] Другие источники утверждают, что казнь должна осуществляться через побивание камнями, если он вступал в половую связь с обрученной еврейкой, или через удушение, если еврейская женщина завершила брачные церемонии, но еще не заключила брак. По еврейскому закону единственная форма богохульства, караемая смертью, — это хула Неизреченного Имени (Левит 24:16). [53] Некоторые талмудические раввины считали, что неевреям запрещены только те правонарушения, за которые еврей может быть казнен. [54] Талмудические раввины обсуждают, какие правонарушения и субпреступления являются смертными, а какие просто запрещены. [55]

Маймонид утверждает, что всякий, кто не принимает семь законов, подлежит казни, поскольку Бог заставил мир следовать этим законам. [56] Что касается других запретов, таких как прививка деревьев и скотоложство, он считает, что сыновья Ноя не должны быть казнены. [57] Маймонид добавляет универсализм, отсутствующий в более ранних еврейских источниках. [49] : 18  Талмуд отличается от Маймонида тем, что рассматривает семь законов, подлежащих исполнению еврейскими властями в отношении неевреев, живущих в пределах еврейской нации. [49] : 18  Нахманид не согласен с доводами Маймонида. Он ограничивает обязанность по обеспечению соблюдения семи законов нееврейскими властями, тем самым выводя этот вопрос из рук евреев. Тосафот , похоже, согласен с доводами Нахманида. [58] : 39  Согласно некоторым мнениям, наказание одинаково независимо от того, нарушает ли человек знание закона или не знает его. [59]

Некоторые авторитеты спорят о том, могут ли нееврейские общества принять решение изменить законы Ноахида о доказательствах (например, потребовав больше свидетелей перед наказанием или разрешив косвенные доказательства), если они считают это более справедливым. [60] В то время как еврейский закон требует двух свидетелей, закон Ноахида, записанный Рамбамом, Хилхот Мелахим 9:14, может принять показания одного свидетеля как достаточные для применения смертной казни. Хотя признание вины не допускается в качестве доказательства в еврейском суде, является предметом серьезных споров относительно того, является ли оно достаточным основанием для осуждения в ноахидских судах. [61]

Подразделения

Различные раввинские источники придерживаются разных позиций относительно разделения семи законов на категории. Маймонид в своей Мишне Торе включил прививку деревьев. [57] Как и Талмуд, он интерпретировал запрет на убийство как включающий запрет на аборты . [62] [63] Давид бен Соломон ибн Аби Зимра , комментатор Маймонида, выразил удивление тем, что он не упомянул кастрацию и колдовство, которые также были перечислены в Талмуде. [64]

Талмудист Улла написал о 30 законах, которые взяли на себя сыновья Ноя. Он перечисляет только три, а именно три, которым следуют язычники: не создавать Ктубу между мужчинами, не продавать падаль или человеческое мясо на рынке и уважать Тору . Остальные законы не указаны. [65] Хотя власти, кажется, считают само собой разумеющимся, что тридцать заповедей Уллы включали первоначальные семь, из прочтения можно также получить еще тридцать законов. Существуют два разных списка из 30 законов. Оба списка включают дополнительные двадцать три заповеди , которые являются подразделениями или расширениями семи законов. Один из произведения 16-го века «Асара Маамарот» раввина Менахема Азарии да Фано , а второй из работы Самуэля бен Хофни 10-го века , который был недавно опубликован на основе его иудео-арабских сочинений после того, как был найден в Каирской Генизе . [66] [67] Раввин Цви Хирш Хаес предполагает, что перечисленные заповеди Менахема Азарии из Фано не связаны с первыми семью и не основаны на Священном Писании, а вместо этого были переданы в устной традиции. [68]

Гер тошав (постоянный иностранец)

В библейские времена нееврей, живший в Земле Израиля , который не хотел переходить в иудаизм, но принял Семь законов Ноя как обязательные для себя, получал правовой статус гер тошав ( иврит : גר תושב , гер : «иностранец»). или «иностранец» + тошав : «житель», букв . [7] [69] [70] [71] Поэтому гер тошав обычно считается «праведным язычником» ( иврит : חסיד אומות העולם , хасидский Умот ха-Олам : «благочестивые люди мира»), [5] [ 7] [10] [16] [17] [18] и ему гарантировано место в Мире Будущем ( Олам Ха-Ба ) . [5] [7] [10] [16] [17] [18]

Раввинские правила, касающиеся еврейско-языческих отношений, изменяются в случае гер тошава . [17] Общепринятое галахическое мнение состоит в том, что гер тошав должен принять семь законов Ноаха в присутствии трёх хаберимов (авторитетных людей), [71] или, согласно раввинской традиции , перед бейт-дином (еврейским раввинским судом) . [17] Он получит определенную юридическую защиту и привилегии от еврейской общины, и существует обязанность оказывать ему помощь, когда она в ней нуждается. Ограничения на то, чтобы нееврей работал на еврея в субботу, также более строгие, если нееврей является гер тошавом . [17]

Согласно исследованию маймонидовых текстов еврейского философа и профессора Менахема Келлнера (1991), гер тошав мог быть переходным этапом на пути к тому, чтобы стать «праведным пришелцем» ( ивр.: גר צדק , гер цедек ), т.е. перейти в иудаизм . [72] Он предполагает, что, согласно Маймониду, в мессианскую эпоху можно было найти только полный гер цедек . [72] Кроме того, Келлнер критикует предположение в ортодоксальном иудаизме о том, что существует «онтологическое разделение между евреями и язычниками», [73] которое, по его мнению, противоречит тому, что думал Маймонид и учит Тора , [73] заявляя, что «язычники как а евреи полностью созданы по образу Божию». [73]

Взгляд Маймонида и его критики

Во время Золотого века еврейской культуры на Пиренейском полуострове средневековый еврейский философ и раввин Маймонид (1135–1204) написал в галахическом правовом кодексе Мишне Тора, что неевреи должны соблюдать исключительно Семь законов Ноя и воздерживаться от изучения Торы или совершения любая еврейская заповедь , включая отдых в субботу . [74] Он также заявляет, что если неевреи хотят выполнить какую-либо еврейскую заповедь, кроме семи законов Ноя, в соответствии с правильной галахической процедурой, им не запрещают это делать. [30] [75] Согласно Маймониду, обучение неевреев следовать семи законам Ноя является обязанностью всех евреев, что является заповедью само по себе. [44] Тем не менее, большинство раввинских авторитетов на протяжении веков отвергали мнение Маймонида, и доминирующим галахическим консенсусом всегда было то, что евреи не обязаны распространять законы Ноя среди неевреев. [44]

Маймонид считал, что неевреи могут иметь участие в мире грядущем ( Олам Ха-Ба ), просто соблюдая семь законов Ноя и принимая их как божественно открытые Моисею . [2] [18] [30] [76] Согласно Маймониду, такие неевреи достигают статуса хасидов Умот ха-Олам («Благочестивые люди мира»), [18] и отличаются от тех, которые исключительно сохраняют законы Ноя основаны только на моральных/этических соображениях . [18] Он писал в «Хилхот Млахим» : « [18]

Всякий, кто принимает на себя и тщательно соблюдает Семь Заповедей, является Праведником народов мира и имеет удел в Мире Будущем. Это до тех пор, пока он принимает и выполняет их, потому что (он искренне верит в это) именно Святой, Благословен Он, Кто повелел им в Торе, и что именно через Моисея, нашего Учителя, мы были проинформированы о том, что Сыны Ноя уже было приказано наблюдать за ними. Но если он соблюдает их, потому что убедил себя, то он не считается новообращенным-резидентом и не принадлежит к числу Праведников народов мира, а всего лишь один из их мудрецов. [77]

Некоторые более поздние издания Мишне Торы отличаются на одну букву и гласят: «Ни один из их мудрецов»; последнее прочтение уже. В любом прочтении Маймонид, похоже, исключает философских Ноахидов из числа «праведных язычников». [18] По его мнению, истинно «праведный язычник» следует семи законам, потому что они открыты Богом, и, таким образом, соблюдается из послушания Богу. [18] [78] [79]

Сефардский ортодоксальный раввин XV века Йосеф Каро , один из первых Ахаронимов и автор Шулхан Аруха , отверг отрицание Маймонидом доступа в мир грядущий язычникам, которые подчиняются законам Ноя, руководствуясь только своим разумом, как анти- рационалистический и необоснованный, утверждающий, что в Талмуде нет никаких оснований поддерживать такую ​​точку зрения. [76] Сефардский философ 17-го века Барух Спиноза прочитал, что Маймонид использовал «нор» [ необходимы разъяснения ] , и обвинил его в узкости и партикуляризме. [76] Другие еврейские философы под влиянием Спинозы, такие как Моисей Мендельсон и Герман Коэн , также сформулировали более всеобъемлющие и универсальные интерпретации семи законов Ноя. [76] [78]

Моисей Мендельсон , один из ведущих представителей еврейского просвещения ( Хаскала ), категорически не согласился с мнением Маймонида и вместо этого утверждал, что язычники, которые соблюдают законы Ноя из этических, моральных или философских соображений , не веря в еврейскую монотеистическую концепцию Бога, сохранили статус «Праведных язычников» и все равно достигли спасения . [80] По мнению Стивена Шварцшильда , позиция Маймонида имеет своим источником принятие им скептического отношения Аристотеля к способности разума приходить к моральным истинам, [81] и «многие из наиболее выдающихся представителей иудаизма сами резко не соглашались с этим». с этой позиции, которая является «индивидуальной и, конечно, несколько эксцентричной» по сравнению с другими еврейскими мыслителями. [82]

Новое понимание положения Маймонида в 20-м веке, выдвинутое ашкеназским ортодоксальным раввином Авраамом Исааком Куком , заключается в том, что неевреем, который следует заповедям из-за философских убеждений, а не откровения (того, кого Маймонид называет «одним из их мудрецов») ) также заслуживает Мира Будущего; это соответствовало бы общему подходу Маймонида, согласно которому следование философской мудрости продвигает человека больше, чем следование заповедям откровения. [83]

Современное движение Ноя

Менахем Мендель Шнеерсон неоднократно призывал своих последователей проповедовать Семь законов Ноя, [10] [44] посвятив некоторые из своих обращений тонкостям этого кодекса. [39] [40] [84] С 1990-х годов, [10] [16] ортодоксальные еврейские раввины из Израиля, в первую очередь те, кто связан с Хабад-Любавичем и религиозными сионистскими организациями, [10] [16] [85] включая Храм Институт , [10] [16] [85] создали современное движение Ноя. [10] [16] [85] Эти организации Ноя, возглавляемые религиозными сионистскими и ортодоксальными раввинами, нацелены на неевреев, чтобы проводить среди них прозелитизм и заставлять их следовать законам Ноя. [10] [16] [85] Этих религиозных сионистов и ортодоксальных раввинов, которые возглавляют современное движение Ноахидов, которые часто связаны с движением Третьего Храма , [10] [16] [85] обвиняют в распространении расистской идеологии и идеологии превосходства. который состоит в вере в то, что еврейский народ является избранной Богом нацией и расово превосходит неевреев, [10] [16] [85] и наставником Ноахидом, потому что они верят, что мессианская эра начнется с восстановления Третьего Храма на Храмовую гору в Иерусалиме , чтобы восстановить еврейское священство наряду с практикой ритуальных жертвоприношений , а также установить еврейскую теократию в Израиле, поддерживаемую общинами Ноахидов. [10] [16] [85] В 1990 году Меир Кахане был основным докладчиком на Первой международной конференции потомков Ноя, первом собрании Ноя, в Форт-Уэрте, штат Техас . [10] [16] [85] После убийства Меира Кахане в том же году Институт Храма , который выступает за восстановление Третьего еврейского Храма на Храмовой горе в Иерусалиме , также начал пропагандировать законы Ноя. [10] [85]

Общественное признание

В 1980-е годы раввин Менахем Мендель Шнеерсон призывал своих последователей активно заниматься деятельностью по информированию неевреев о законах Ноя, чего не делалось предыдущими поколениями. [44] [86] Движение Хабад-Любавич было одним из самых активных в пропаганде Ноя, полагая, что для неевреев есть духовная и социальная ценность, по крайней мере, в простом признании законов Ноя. [10] [16] [44] [86]

В 1982 году Хабад-Любавич ссылался на законы Ноя, закрепленные в президентской прокламации США : «Прокламации 4921», [87] подписанной тогдашним президентом США Рональдом Рейганом . [87] Конгресс Соединенных Штатов , напоминая Совместную резолюцию Палаты представителей 447 и отмечая 80-летие Шнеерсона, провозгласил 4 апреля 1982 года «Национальным днем ​​размышлений». [87]

В 1989 и 1990 годах у Хабад-Любавич была еще одна ссылка на законы Ноя, закрепленные в президентской декларации США : «Прокламация 5956», [88] подписанная тогдашним президентом США Джорджем Бушем-старшим . [88] Конгресс Соединенных Штатов , напоминая Совместную резолюцию 173 Палаты представителей и отмечая 87-летие Шнеерсона, провозгласил 16 апреля 1989 года и 6 апреля 1990 года «Днями образования в США». [88]

В январе 2004 года духовный лидер общины друзов в Израиле шейх Мовафак Тариф встретился с представителем Хабад-Любавич, чтобы подписать декларацию, призывающую всех неевреев в Израиле соблюдать законы Ноя; Документ подписал также мэр арабского города Шефа -Амр (Шфарам), где мусульманская, христианская и друзская общины живут бок о бок. [89]

В марте 2016 года главный сефардский раввин Израиля Ицхак Йосеф заявил во время проповеди, что еврейский закон требует, чтобы только неевреям, соблюдающим законы Ноя, разрешалось жить в Израиле: [90] [91] «Согласно еврейскому закону , нееврею запрещено жить в Земле Израиля – если он не принял семь законов Ноя, [...] Если нееврею не хочется принимать эти законы, то мы можем отправить его в Саудовскую Аравию. ,... Когда будет полное, истинное искупление, мы сделаем это». [90] Йосеф далее добавил: «неевреи не должны жить на земле Израиля... Если бы наша рука была тверда, если бы у нас была сила править, тогда неевреи не должны жить в Израиле. Но, наша рука не тверда. [...] Кто же, иначе, будут слугами? Кто будет нашими помощниками. Вот почему мы оставляем их в Израиле». [92] Проповедь Йосефа вызвала возмущение в Израиле и подверглась резкой критике со стороны нескольких правозащитных ассоциаций, НПО и членов Кнессета ; [90] Джонатан Гринблатт , генеральный директор и национальный директор Антидиффамационной лиги , и Кэрол Нуриэль, исполняющая обязанности директора израильского офиса Антидиффамационной лиги, выступили с резким осуждением проповеди Йосефа: [90] [92]

Заявление главного раввина Йосефа шокирует и неприемлемо. Недобросовестно, что главный раввин, официальный представитель Государства Израиль, выражает столь нетерпимое и невежественное мнение о нееврейском населении Израиля – включая миллионы нееврейских граждан.
Как духовный лидер, раввин Йосеф должен использовать свое влияние, чтобы проповедовать терпимость и сострадание к другим, независимо от их веры, а не стремиться исключать и унижать большую часть израильтян.
Мы призываем главного раввина отказаться от своих заявлений и извиниться за любые оскорбления, вызванные его комментариями. [92]

Современный статус

Исторически сложилось так, что некоторые раввинские мнения считают неевреев не только не обязанными соблюдать все остальные законы Торы, но и фактически запрещающими их соблюдать. [93] [94]

Закон Ноя радикально отличается от римского права для неевреев ( Jus Gentium ), хотя бы потому, что последний представлял собой обязательную судебную политику. Раввинистический иудаизм никогда не выносил решений по делам, основанным на законах Ноя, [43] и еврейские ученые расходятся во мнениях относительно того, являются ли законы Ноя функциональной частью Галахи ( еврейского закона). [95]

Некоторые современные взгляды утверждают, что наказания являются частью Законов Ноя и что сами Ноахиды должны сами определять детали своих собственных законов. Согласно этой школе мысли – см. Н. Раковер, Закон и Ноахиды (1998); М. Даллен, «Радужный завет» (2003 г.) – законы Ноя предлагают человечеству набор абсолютных ценностей и основу для праведности и справедливости, в то время как подробные законы, которые в настоящее время находятся в книгах государств и наций мира, предположительно действительны.

В последние годы термин «Ноахид» стал относиться к неевреям, которые стремятся жить в соответствии с семью законами Ноя; термины «соблюдающие Ноахиды» или «Ноахиды, сосредоточенные на Торе», были бы более точными, но они используются нечасто. Поддержку использованию слова «Ноахида» в этом смысле можно найти у Ритвы , которая использует термин « Сын Ноя» для обозначения язычника, соблюдающего семь законов, но не являющегося гер тошавом . [17]

Раннее христианство

Иакова Справедливого , чье суждение было принято в Апостольском Указе Деяний 15:20: «а нам надлежит написать им [язычникам], чтобы они воздерживались только от оскверненного идолами , и от блуда , и от удавленного, и от крови ». ( НРСВ )

В истории христианства Апостольский указ , записанный в 15-й главе Деяний, обычно рассматривается как параллель семи законам Ноя и, таким образом, является скорее общим, чем дифференциальным. [3] [96] [97] Некоторые современные ученые оспаривают связь между Деяниями 15 и семью законами Ноя. [97] Апостольский указ до сих пор соблюдается Восточной Православной Церковью и включает некоторые ограничения в еде . [98]

В статье Еврейской энциклопедии о Павле Тарсийском говорится:

Согласно Деяниям 13, 14, 17, 18 [...], Павел начал работать по традиционной иудейской линии прозелитизма в различных синагогах, где встречались прозелиты у ворот [например, Исход 20:9] и иудеи; и только потому, что ему не удалось привлечь евреев к своим взглядам, встретив сильное сопротивление и гонения с их стороны, он обратился к языческому миру после того, как договорился на соборе с апостолами в Иерусалиме принимать язычников в Церковь только как прозелитов. ворот, то есть после принятия ими Ноевых законов (Деян. 15:1–31)». [99]

В статье о Новом Завете говорится:

Каким бы великим ни был успех Варнавы и Павла в языческом мире, власти Иерусалима настаивали на обрезании как условии принятия членов в Церковь, пока по инициативе Петра и Иакова, главы Иерусалимского Церкви было решено, что от язычников, желающих войти в Церковь, следует требовать принятия Ноевых законов, а именно относительно избегания идолопоклонства, блуда и употребления в пищу мяса, отрезанного от живого животного. [100]

Раввин 18-го века Якоб Эмден выдвинул гипотезу, что Иисус, а после него Павел, намеревались обратить язычников к семи законам Ноя, одновременно призывая евреев соблюдать полный Закон Моисея . [93]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Сигал, Алан Ф. (1993). «Конверсия и универсализм: противоположности, которые притягиваются». В Маклине, Брэдли Х. (ред.). Истоки и метод: к новому пониманию иудаизма и христианства . Журнал по изучению Нового Завета: серия дополнений. Том. 86. Блумсбери и Шеффилд : Sheffield Academic Press . стр. 177–178. ISBN 9780567495570. Более того, знак завета Ноя, радуга , доступен всему человечеству и символизирует Божье обещание безопасности. И это совершенно выходит за рамки особого завета с Авраамом и его потомками . Завет с Ноем распространяется на весь первобытный период , охватывая все явленные заповеди, предшествующие Синаю .
  2. ^ abcdefghijklmnopqrst "Законы Ноя". Британская энциклопедия . Эдинбург : Британская энциклопедия, Inc., 14 января 2008 г. Архивировано из оригинала 21 января 2016 г. Проверено 10 ноября 2020 г. Законы Ноя , также называемые Ноевскими законами , — еврейское талмудическое обозначение семи библейских законов, данных Адаму и Ною до откровения Моисею на горе Синай и, следовательно, обязательных для всего человечества. Начиная с Бытия 2:16 , в Вавилонском Талмуде первые шесть заповедей перечисляются как запреты на идолопоклонство, богохульство, убийство, прелюбодеяние и грабеж, а также положительное повеление учреждать суды справедливости (со всеми вытекающими отсюда последствиями). После Потопа седьмая заповедь, данная Ною, запрещала есть мясо, отрезанное от живого животного (Бытие 9:4). Хотя позже количество законов было увеличено до 30 с добавлением запретов на кастрацию, колдовство и другие практики, «семь законов» с небольшими изменениями сохранили свой первоначальный статус авторитетных заповедей и источника других законов. Будучи основными законами, защищающими монотеизм и гарантирующими надлежащее этическое поведение в обществе, эти законы обеспечивали правовую основу для иностранцев, проживающих на еврейской территории. Таким образом, Маймонид считал любого, кто соблюдал эти законы, «гарантированным на долю в будущем мире ».
  3. ^ abcdefghijklmn Вана, Лилиан (май 2013 г.). Тригано, Шмуэль (ред.). «Les lois noaẖides: Une mini-Torah pre-sinaïtique pour l'humanité et pour Israël» [Законы Ноя: Досинайская Мини-Тора для человечества и для Израиля]. Пардес: Études et Culture Juives (на французском языке). 52 (2). Париж : Издания в прессе: 211–236. дои : 10.3917/parde.052.0211 . eISSN  2271-1880. ISBN 978-2-84835-260-2. ISSN  0295-5652 – через Cairn.info .
  4. ^ Новак, Дэвид (1992) [1989]. «Учение о законах Ноя». Еврейско-христианский диалог: еврейское оправдание . Оксфорд и Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 26–41. doi :10.1093/acprof:oso/9780195072730.003.0002. ISBN 9780195072730– через Google Книги .
  5. ^ abcdefghijklmno Спитцер, Джеффри (2018). «Законы Ноя». Мое еврейское образование . Проверено 7 ноября 2020 г. .
  6. ^ [2] [3] [4] [5]
  7. ^ abcdefghijklmnopqrstu vw Сингер, Исидор ; Гринстоун, Юлиус Х. (1906). «Ноаховы законы». Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Архивировано из оригинала 5 февраля 2012 года . Проверено 7 ноября 2020 г. .
  8. ^ [2] [7]
  9. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwx Берлин, Мейер; Зевин, Шломо Йосеф , ред. (1992) [1969]. «БЕН НОА». Энциклопедия Талмудика: сборник галахической литературы и еврейского закона от танаитского периода до наших дней, в алфавитном порядке . Том. IV. Иерусалим : Яд Харав Герцог (Эмет). стр. 360–380. ISBN 0873067142– через Google Книги .
  10. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxy Фельдман, Рэйчел З. (8 октября 2017 г.). «Бней Ной (Дети Ноя)». Проект «Мировые религии и духовность» . Архивировано из оригинала 21 января 2020 года . Проверено 7 ноября 2020 г. .
  11. ^ Сравните Бытие Бытие 9:4–6.
  12. ^ [2] [3] [5] [7] [9] [10] [11]
  13. ^ аб Райнер, Гэри (2011) [1997]. «Теория религиозной терпимости Ха-Меири». В Лаурсене, Джон Кристиан; Недерман, Кэри Дж. (ред.). За пределами общества преследований: религиозная терпимость до эпохи Просвещения . Филадельфия : Издательство Пенсильванского университета . стр. 86–87. дои : 10.9783/9780812205862.71. ISBN 978-0-8122-0586-2– через Google Книги .
  14. ^ Аб Берковиц, Бет (2017). «Подходы к внешнему праву в библейском Израиле и классическом иудаизме в средневековый период». В Хейсе, Кристина (ред.). Кембриджский справочник по иудаизму и праву . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета . стр. 147–149. ISBN 978-1-107-03615-4. LCCN  2016028972 – через Google Книги .
  15. ^ [2] [5] [7] [9] [10] [13] [14]
  16. ^ abcdefghijklmn Фельдман, Рэйчел З. (август 2018 г.). «Дети Ноя: создал ли мессианский сионизм новую мировую религию?» (PDF) . Nova Religio: Журнал альтернативных и новых религий . 22 (1). Беркли : Издательство Калифорнийского университета : 115–128. дои : 10.1525/номер.2018.22.1.115. eISSN  1541-8480. ISSN  1092-6690. LCCN  98656716. OCLC  36349271. S2CID  149940089 . Проверено 7 ноября 2020 г. - через Project MUSE .
  17. ^ abcdefgh Зевин, Шломо Йосеф , изд. (1979). "«Гер Тошав», Раздел 1». Энциклопедия Талмудит (на иврите) (4-е изд.). Иерусалим : Яд Харав Герцог (Эмет).
  18. ^ abcdefghijk Маймонид, Моисей (2012). «Хилхот Млакхим (Законы королей и войн)». Мишне Тора . Перевод Браунера, Реувена. Сефария . п. 8:11–14 . Проверено 7 ноября 2020 г. .
  19. ^ [5] [7] [9] [10] [16] [17] [18]
  20. ^ [5] [7] [10] [16] [17] [18]
  21. ^ [5] [9] [13] [14]
  22. ^ [2] [5] [7] [9] [10]
  23. ↑ Обсуждение того, отражает ли раввинистическая концепция запрета идолопоклонства Ноя запрет идолопоклонства в Торе или имеет большую свободу действий, см. Кляйн, Реувен Хаим (2022). «Мировые религии и запрет идолопоклонства Ноахом» (PDF) . Журнал Галахи и современного общества . 79 : 109–167. дои : 10.17613/h2nz-ep07..
  24. ^ [2] [5] [7] [9] [10]
  25. ^ [2] [5] [7] [9] [10]
  26. ^ [2] [5] [7] [9] [10]
  27. ^ [2] [5] [7] [9] [10]
  28. ^ [2] [5] [7] [9] [10]
  29. ^ [2] [5] [7] [9] [10]
  30. ^ abcdefghij «Еврейские концепции: семь законов Ноахида». Еврейская виртуальная библиотека . Американо-израильское кооперативное предприятие (AICE). 2021 [2017]. Архивировано из оригинала 10 февраля 2017 года . Проверено 17 октября 2021 г. За исключением седьмого закона, все они являются отрицательными приказами, а последний сам по себе обычно интерпретируется как приказ о принуждении к исполнению других. Они экзегетически вытекают из божественных требований, обращенных к Адаму и Ною, прародителям всего человечества, и поэтому считаются универсальными. Ноахид также может свободно выбирать соблюдение некоторых других еврейских заповедей , и Маймонид считал, что Ноахид должен не только принять эти семь законов как таковые, но также должен принять их как божественно открытые. [...] Несмотря на то, что Талмуд и Маймонид предусматривают, что неевреи, нарушившие законы Ноахида, подлежат смертной казни , современные власти выразили мнение, что это лишь максимальное наказание. Согласно этой точке зрения, существует разница между законом Ноахида и Галахой. Согласно Галахе, когда еврей подлежал смертной казни, это было обязательное наказание при условии соблюдения всех условий, тогда как в законе Ноахида смерть является максимальным наказанием, которое должно применяться только в исключительных случаях. Ввиду строгого монотеизма ислама мусульман считали Ноахидами, тогда как статус христиан был предметом споров . Со времен позднего Средневековья христианство тоже стало рассматриваться как Ноахид на том основании, что тринитаризм не запрещен неевреям.
  31. ^ [2] [3] [9] [30]
  32. ^ Раввинские авторитеты оспаривали, была ли Адаму дана только одна или несколько заповедей: см. Синедрион 56a/b. Архивировано 6 ноября 2017 г. в Wayback Machine.
  33. ^ [2] [7] [9] [30] [32]
  34. ^ "Тосефта Авода Зара 9:4" . www.sefaria.org .
  35. ^ Рэмбо, Льюис Рэй; Фархадиан, Чарльз Э., ред. (2014). Оксфордский справочник по религиозному обращению. Издательство Оксфордского университета . п. 591. ИСБН 978-0-19-533852-2– через Google Книги .
  36. ^ Бытие 9: 4–6.
  37. ^ ВандерКам, Джеймс С. (2001). Книга Юбилеев. Путеводители по апокрифам и псевдоэпиграфам. Шеффилд : Шеффилд Академик Пресс . стр. 17–21. ISBN 1-85075-767-4– через Google Книги .
  38. ^ Берман, Сол (2007). «Законы Ноахида: в еврейском законе». ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ИУДАИКА, второе издание, том 15 Джа-Кас . Томсон Гейл. п. 286.
  39. ^ аб Шнеерсон, Менахем Мендель (1985). Ликкутей Сихот [ Сборник бесед ] (на идиш). Том. 26. Бруклин: Издательское общество Кехот . стр. 132–144. ISBN 978-0-8266-5749-7.
  40. ^ аб Шнеерсон, Менахем Мендель (1979). Ликкутей Сихот [ Сборник бесед ] (на идиш). Том. 4. Бруклин : Издательское общество Кехот . п. 1094. ИСБН 978-0-8266-5722-0.
  41. ^ Аб Коган, Майкл С. (2008). «Три еврейских теолога христианства». Открытие Завета: еврейская теология христианства . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . стр. 73–76. doi :10.1093/acprof:oso/9780195112597.003.0003. ISBN 978-0-19-511259-7. S2CID  170858477 – через Google Книги .
  42. ^ аб Сильверстайн, Адам Дж. (2015). «Авраамические опыты в истории». В Блидштейне, Моше; Сильверстайн, Адам Дж.; Струмса, Гай Г. (ред.). Оксфордский справочник авраамических религий . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . стр. 43–46. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199697762.013.35. ISBN 978-0-19-969776-2. LCCN  2014960132. S2CID  170623059 – через Google Книги .
  43. ^ abc Новак, Дэвид (2011) [1983]. Образ нееврея в иудаизме: историческое и конструктивное исследование законов Ноя . Литтманская библиотека еврейской цивилизации. Торонто : Издательство Ливерпульского университета . doi : 10.2307/j.ctv1rmj9w. ISBN 9781786949820.
  44. ^ abcdef Кресс, Майкл (2018). «Современное движение Ноя». Мое еврейское образование . Проверено 9 ноября 2020 г.
  45. ^ Синедрион 105а.
  46. ^ Гудман, Мартин (2007). «Идентичность и авторитет в древнем иудаизме». Иудаизм в римском мире: Сборник очерков . Древний иудаизм и раннее христианство. Том. 66. Лейден : Издательство Brill . стр. 30–32. doi : 10.1163/ej.9789004153097.i-275.7. ISBN 978-90-04-15309-7. ISSN  1871-6636. LCCN  2006049637. S2CID  161369763 – через Google Книги .
  47. ↑ Синедрион 56a/b. Архивировано 6 ноября 2017 г. в Wayback Machine , цитирует Тосефта Авода Зара 9:4; см. также Раши на Бытие 9:4.
  48. ^ Чуллин 92а-б
  49. ^ abc Гришавер, Джоэл Лурье; Кельман, Стюарт, ред. (1996). Изучайте Тору с Ежегодником Торы 1994–1995 годов: сборник лучших Тор года. Тора Аура Продакшнс. п. 18. ISBN 978-1-881283-13-3– через Google Книги .
  50. ^ ab "Jewishvirtuallibrary.org". Архивировано из оригинала 2 апреля 2015 года . Проверено 15 марта 2015 г.
  51. ^ «Синедрион» (PDF) . Галаха.com 56а. Архивировано (PDF) из оригинала 21 февраля 2015 года . Проверено 25 февраля 2015 г.
  52. ^ Маймонид, Мишне Тора, Судьи, Законы Синедриона, глава 14, закон 4
  53. ^ Колер, Кауфманн ; Амрам, Дэвид Вернер (1906). «Богохульство». Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Архивировано из оригинала 10 сентября 2015 года . Проверено 9 ноября 2020 г.
  54. ^ «Синедрион» (PDF) . Галаха.com 56б. Архивировано (PDF) из оригинала 21 февраля 2015 года . Проверено 25 февраля 2015 г.
  55. ^ «Синедрион» (PDF) . Halakhah.com 57а-б. Архивировано (PDF) из оригинала 21 февраля 2015 года . Проверено 25 февраля 2015 г.
  56. ^ «Мишне Тора Шофтим, Законы королей и их войны: 8.13» (PDF) . Галаха.com. Архивировано (PDF) из оригинала 21 февраля 2015 года . Проверено 25 февраля 2015 г.
  57. ^ ab «Мишне Тора Шофтим, Законы королей и их войны: 10:8» (PDF) . Галаха.com. Архивировано (PDF) из оригинала 21 февраля 2015 года . Проверено 25 февраля 2015 г.
  58. ^ Шиффман, Лоуренс Х.; Воловельски, Джоэл Б., ред. (2007). Война и мир в еврейской традиции. Издательский дом КТАВ, Inc. ISBN 978-0-88125-945-2– через Google Книги .
  59. ^ Вавилонский Талмуд, Маккот 9а, комментарий Раши.
  60. ↑ Закон и Ноахиды, стр. 73–76.
  61. ^ Современные галахические проблемы, Том II, Часть II, Глава XVII Смертная казнь в Кодексе Ноахида III. Правила доказывания в Кодексе Ноахида. Современные галахические проблемы, Дж. Дэвид Блайх, 1977–2005 гг.
  62. ^ «Мишне Тора Шофтим, Законы королей и их войны: 9:6» (PDF) . Галаха.com. Архивировано (PDF) из оригинала 21 февраля 2015 года . Проверено 25 февраля 2015 г.
  63. ^ «Синедрион» (PDF) . Галаха.com 57б. Архивировано (PDF) из оригинала 21 февраля 2015 года . Проверено 25 февраля 2015 г.
  64. ^ Синедрион 56б.
  65. ^ Чуллин 92а и см. Раши.
  66. ↑ Моссад ха-Рав Кук, издание комментария Гаона к книге Бытия.
  67. ^ «Тридцать заповедей Бней Ноах». noachide.org.uk. Архивировано из оригинала 23 ноября 2014 года . Проверено 15 ноября 2014 г.
  68. ^ Кол Хидушей Махариц Чайесс I, конец гл. 10
  69. ^ Бромили, Джеффри В. (1986). Международная стандартная библейская энциклопедия . Том. 3 (Полностью переработанное издание). Гранд-Рапидс, Мичиган : Эрдманс . п. 1010. ИСБН 0-8028-3783-2. В раввинистической литературе гер тошаб назывался язычником, который соблюдал Ноаховы заповеди, но не считался обращенным в иудаизм, поскольку не соглашался на обрезание. [...] некоторые ученые допустили ошибку, назвав гер тошаб «прозелитом» или «полупрозелитом». Но гер тошаб на самом деле был иностранцем, постоянно проживающим в Израиле. Некоторые ученые утверждали, что термин « боящиеся Бога » ( yir᾿ei Elohim / Shamayim ) использовался в раввинской литературе для обозначения язычников, находившихся на окраине синагоги. Они не были обращенными в иудаизм, хотя их привлекала еврейская религия и они соблюдали часть закона.
  70. ^ Бляйх, Дж. Дэвид (1995). Современные галахические проблемы. Том. 4. Нью-Йорк: Издательство KTAV ( Издательство Университета Иешива ). п. 161. ИСБН 0-88125-474-6– через Google Книги . Раши , Евамот 48б, утверждает, что проживающий в стране иностранец ( гер тошав ) обязан соблюдать Шаббат . Гер тошав , приняв Семь заповедей Сынов Ноя, отказался от идолопоклонства и [...] тем самым приобретает статус, аналогичный статусу Авраама . [...] Действительно, раббену Ниссим , Авода Зара 67б, заявляет, что статус некрещеного новообращенного уступает статусу гер тошава, поскольку принятие первым «ига заповедей» призвано быть обязательным только для последующих погружение. Более того, институт гер тошав как формальной галахической конструкции утратил силу с разрушением Храма .
  71. ^ Аб Джейкобс, Джозеф ; Хирш, Эмиль Г. (1906). «Прозелит: полуобращенные». Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Архивировано из оригинала 31 мая 2012 года . Проверено 9 ноября 2020 г. Чтобы найти прецедент, раввины зашли так далеко, что предположили, что прозелиты этого ордена были признаны в библейском законе , применив к ним термин «тошаб» («пришельец», «абориген», имея в виду хананеев ; см. Маймонида). объяснение в «Яд», выпуск Биах, xiv. 7; см. Grätz, lcp 15), в связи с «гер» (см. Исх. xxv. 47, где лучше читать «мы-тошаб»). Другое название одного из представителей этого класса было «прозелит у ворот» («гер ха-шаар», то есть человек, находящийся под гражданской юрисдикцией иудеев; ср. Второзаконие, ст. 14, 14, 21, имея в виду незнакомца, который имел законные претензии на щедрость и защиту своих еврейских соседей). Чтобы быть признанным одним из них, неофит должен был публично принять перед тремя «хаберимами», или авторитетными людьми, торжественное обязательство не поклоняться идолам, обязательство, которое включало признание семи Ноевых предписаний как обязательных (' Аб. Зара 64б; «Йад», Иссура Биах, xiv. ... Более строгие, похоже, были склонны настаивать на том, чтобы такие новообращенные соблюдали весь Закон, за исключением оговорок и изменений, явно сделанных от их имени. Более снисходительные были готовы предоставить им полное равенство с евреями, как только они торжественно откажутся от идолопоклонства. «Через средства массовой информации» восприняли те, кто считал публичное соблюдение семи Ноевых заповедей обязательным условием (Герим III; Аб. Зара 64б; Йер. Йеб. 8d; Грец, lc, стр. 19–20). Внешним признаком этой приверженности иудаизму было соблюдение субботы (Grätz, lc, стр. 20 и след.; но ср. Кер. 8б).
  72. ^ аб Келлнер, Менахем (1991). Маймонид об иудаизме и еврейском народе. Серия SUNY по еврейской философии. Олбани, Нью-Йорк : SUNY Press . п. 44. ИСБН 0-7914-0691-1– через Google Книги . Против моего прочтения Маймонида усиливается тот факт, что сам Маймонид говорит, что гер тошав принимается только во время празднования Юбилея. Юбилейный год в этом устроении больше не практикуется [...]. Во-вторых, вполне разумно предположить, что Маймонид считал, что мессианское обращение язычников будет поэтапным процессом и что некоторые или все язычники пройдут через статус гер тошав на пути к статусу полного обращения. гер цедек . Но если отбросить этот вопрос, то есть существенные причины, по которым маловероятно, что Маймонид предвидел мессианскую эпоху, в которой язычники станут лишь полуобращенными ( гер тошав ), а не полностью обращенными ( гер цедек ). Проще говоря, полуобращенные не отделены от евреев, а равны им; их статус во всех отношениях ниже и подчинен статусу евреев. Они отдельные и неравные .
  73. ^ abc Келлнер, Менахем (весна 2016 г.). «Православие и «языческая проблема»». Институт еврейских идей и идеалов . Марк Д. Энджел . Архивировано из оригинала 1 августа 2020 года . Проверено 10 ноября 2020 г.
  74. ^ Маймонид, Моисей (2012). «Хилхот Млакхим (Законы королей и войн)». Мишне Тора . Перевод Браунера, Реувена. Сефария . п. 10:9 . Проверено 10 августа 2020 г.
  75. ^ Маймонид, Моисей (2012). «Хилхот Млакхим (Законы королей и войн)». Мишне Тора . Перевод Браунера, Реувена. Сефария . п. 10:10 . Проверено 10 августа 2020 г.
  76. ^ abcd Лемлер, Дэвид (декабрь 2011 г.). Грие, Этьен (ред.). «Ноахизм и философия: Destin d'un theme Talmudique de Maimonide à Cohen en passant par Spinoza». Archives de Philosophie: Recherches et documentation (на французском языке). 74 (4). Париж: Центр Севра: 629–646. дои : 10.3917/aphi.744.0629 . eISSN  1769-681X. ISSN  0003-9632 – через Cairn.info .
  77. ^ Браунер, Реувен (2012). «ПЕРЕВОД ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЙ ГЛАВЫ МИШНЕ ТОРЫ РАМБАМА» (PDF) . Галаха.com. Архивировано (PDF) из оригинала 11 ноября 2014 года . Проверено 26 мая 2014 г.
  78. ^ Аб Рудавский, ТМ (2009). Маймонид. Джон Уайли и сыновья . стр. 178–179. ISBN 978-1-4443-1802-9. Проверено 26 мая 2014 г. - через Google Книги .
  79. ^ Хальбертал, Моше (2013). Маймонид: Жизнь и мысль. Издательство Принстонского университета . п. 253. ИСБН 978-1-4008-4847-8. Проверено 26 мая 2014 г. - через Google Книги .
  80. ^ Коган, Майкл С. (2008). «Три еврейских теолога христианства». Открытие Завета: еврейская теология христианства . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . стр. 77–80. doi :10.1093/acprof:oso/9780195112597.003.0003. ISBN 978-0-19-511259-7. S2CID  170858477 – через Google Книги .
  81. ^ Шварцшильд, Стивен С. (июль 1962 г.). «Должны ли Ноахиты верить в Откровение? (Продолжение)». Еврейский ежеквартальный обзор . 53 (1). Филадельфия : Издательство Пенсильванского университета : 44–45. дои : 10.2307/1453421. JSTOR  1453421. Основная философская причина, побудившая Маймонида занять такую ​​ограничительную позицию по отношению к Ноахидам, заключалась в том, что он учился у своего учителя Аристотеля и был готов также по религиозным причинам полагать, что этика не является чисто рациональной, философской или научной дисциплиной. . С помощью логических методов можно определить лишь самые общие контуры общих этических принципов. Суть дела, заключенная в его деталях, может быть получена только посредством позитивных законов, традиций или божественных повелений, ни одно из которых не производится сознательными, рациональными процессами.
  82. ^ Шварцшильд, Стивен С. (июль 1962 г.). «Должны ли Ноахиты верить в Откровение? (Продолжение)». Еврейский ежеквартальный обзор . 53 (1). Филадельфия : Издательство Пенсильванского университета : 46–47. дои : 10.2307/1453421. JSTOR  1453421.
  83. ^ Иггерот ХаРейя 1:89, цитируется в «Закон и Ноахиды», стр.35.
  84. ^ Шнеерсон, Менахем Мендель (1987). Ликкутей Сихот [ Сборник бесед ] (на идиш). Том. 35. Бруклин : Издательское общество Кехот . п. 97. ИСБН 978-0-8266-5781-7.
  85. ^ abcdefghi Илани, Офри (12 сентября 2018 г.). «Мессианская сионистская религия, верующие которой поклоняются иудаизму (но не могут его практиковать)». Гаарец . Тель-Авив . Архивировано из оригинала 9 февраля 2020 года . Проверено 9 ноября 2020 г.
  86. ^ Аб Штраус, Илана Э. (26 января 2016 г.). «Язычники, которые ведут себя как евреи: кто эти неевреи, исповедующие ортодоксальный иудаизм?». Планшетный журнал . Архивировано из оригинала 26 октября 2018 года . Проверено 9 ноября 2020 г.
  87. ^ abc Вулли, Джон; Петерс, Герхард (3 апреля 1982 г.). «Рональд Рейган, 40-й президент Соединенных Штатов: 1981–1989 - Прокламация 4921 - Национальный день размышлений». Проект американского президентства . Калифорнийский университет, Санта-Барбара . Проверено 9 ноября 2020 г.
  88. ^ abc Вулли, Джон; Петерс, Герхард (14 апреля 1989 г.). «Джордж Буш, 41-й президент Соединенных Штатов: 1989–1993 гг. - Прокламация 5956 - День образования, США, 1989 и 1990 гг.». Проект американского президентства . Калифорнийский университет, Санта-Барбара . Проверено 9 ноября 2020 г.
  89. ^ «Религиозный лидер друзов придерживается «Семи законов Ноахида»» . Аруц Шева . Бейт Эль . 18 января 2004 года . Проверено 1 ноября 2020 г.
  90. ^ abcd Шэрон, Джереми (28 марта 2016 г.). «Неевреи в Израиле должны соблюдать законы Ноя, - говорит главный раввин». «Джерузалем Пост» . Иерусалим. Архивировано из оригинала 28 марта 2016 года . Проверено 10 ноября 2020 г.
  91. ^ «Отчет о свободе вероисповедания в Израиле за 2016 год: Израиль и оккупированные территории» (PDF) . Государство.gov . Государственный департамент США – Бюро демократии, прав человека и труда . 2019 . Проверено 10 ноября 2020 г.
  92. ^ abc Гринблатт, Джонатан ; Нуриэль, Кэрол (28 марта 2016 г.). «АДЛ: Заявление главного раввина Израиля против неевреев, живущих в Израиле, шокирует и неприемлемо» . Адл.орг . Нью-Йорк: Антидиффамационная лига . Архивировано из оригинала 14 марта 2017 года . Проверено 10 ноября 2020 г.
  93. ^ a b Eisenstein, Judah D.; Hirsch, Emil G. (1906). "Gentile: Gentiles May Not Be Taught the Torah". Jewish Encyclopedia. Kopelman Foundation. Archived from the original on 18 January 2012. Retrieved 9 November 2020.
  94. ^ "Sanhedrin" (PDF). Halakhah.com 59a-b. Archived (PDF) from the original on 21 February 2015. Retrieved 25 February 2015.
  95. ^ Bleich, J. David (1997). "Tikkun Olam: Jewish Obligations to Non-Jewish Society". In Shatz, David; Waxman, Chaim I.; Diament, Nathan J. (eds.). Tikkun Olam: Social Responsibility in Jewish Thought and Law. Northvale, NJ: Jason Aronson Inc. pp. 61–102. ISBN 978-0-765-75951-1 – via Google Books.
  96. ^ Bockmuehl, Markus (January 1995). "The Noachide Commandments and New Testament Ethics: with Special Reference to Acts 15 and Pauline Halakhah". Revue Biblique. 102 (1). Leuven: Peeters Publishers: 72–101. ISSN 0035-0907. JSTOR 44076024.
  97. ^ a b Fitzmyer, Joseph A. (1998). The Acts of the Apostles: A New Translation with Introduction and Commentary. The Anchor Yale Bible Commentaries. Vol. 31. New Haven, Connecticut: Yale University Press. p. Chapter V. ISBN 9780300139822.
  98. ^ Karl Josef von Hefele's commentary on canon II of Gangra Archived 20 December 2016 at the Wayback Machine notes: "We further see that, at the time of the Synod of Gangra, the rule of the Apostolic Synod with regard to blood and things strangled was still in force. With the Greeks, indeed, it continued always in force as their Euchologies still show. Balsamon also, the well-known commentator on the canons of the Middle Ages, in his commentary on the 63rd Apostolic Canon, expressly blames the Latins because they had ceased to observe this command. What the Latin Church may have thought on this subject around 400 is suggested by St. Augustine in his work Contra Faustum, where he states that the Apostles had given this command to unite the heathens and Jews in the one ark of Noah; but that then, when the barrier between Jewish and heathen converts had fallen, this command concerning things strangled and blood had lost its meaning, and was only observed by few. But still, as late as the eighth century, Pope Gregory the Third (731) forbade the eating of blood or things strangled under threat of a penance of forty days. No one will pretend that the disciplinary enactments of any council, even though it be one of the undisputed Ecumenical Synods, can be of greater and more unchanging force than the decree of that first council, held by the Holy Apostles at Jerusalem, and the fact that its decree has been obsolete for centuries in the West is proof that even Ecumenical canons may be of only temporary utility and may be repealed by disuse, like other laws."
  99. ^ Kohler, Kaufmann (1906). "Saul of Tarsus: His Missionary Travels". Jewish Encyclopedia. Kopelman Foundation. Archived from the original on 18 February 2012. Retrieved 9 November 2020.
  100. ^ Kohler, Kaufmann (1906). "New Testament: Spirit of Jewish Proselytism in Christianity". Jewish Encyclopedia. Kopelman Foundation. Archived from the original on 6 January 2012. Retrieved 9 November 2020.

Further reading

External links