Исламско-еврейские отношения включают человеческие и дипломатические отношения между евреями и мусульманами на Аравийском полуострове , в Северной Африке , на Ближнем Востоке и в прилегающих к ним регионах. Еврейско-исламские отношения могут также относиться к общим и спорным идеалам между иудаизмом и исламом , которые начались примерно в 7 веке нашей эры с зарождением и распространением ислама на Аравийском полуострове. Обе религии разделяют схожие ценности, руководящие принципы и принципы. [1] Ислам также включает еврейскую историю как часть своей собственной. Мусульмане считают детей Израиля важной религиозной концепцией в исламе. Моисей , самый важный пророк иудаизма , также считается пророком и посланником в исламе . [2] Моисей упоминается в Коране чаще, чем любой другой человек, и его жизнь описывается и рассказывается чаще, чем жизнь любого другого пророка. [3] Есть около 43 упоминаний об израильтянах в Коране (исключая отдельных пророков), [4] и многие в хадисах . Позже раввинские авторитеты и еврейские ученые, такие как Маймонид, обсуждали взаимосвязь между исламом и еврейским законом. Утверждалось, что сам Маймонид находился под влиянием исламской правовой мысли. [5]
Поскольку ислам и иудаизм имеют общее происхождение на Ближнем Востоке через Авраама , оба считаются авраамическими религиями . Между иудаизмом и исламом есть много общих аспектов; Ислам находился под сильным влиянием иудаизма в его фундаментальном религиозном мировоззрении, структуре, юриспруденции и практике. [1] Из-за этого сходства, а также из-за влияния исламской культуры и философии на еврейское население в мусульманском мире , в последующие 1400 лет между двумя конфессиями существовало значительное и продолжительное физическое, теологическое и политическое совпадение. . Примечательно, что первый исламский вакф был подарен евреем раввином Мухайриком . [6] В 1027 году еврей Самуэль ибн Нагрила стал главным советником и военным генералом Тайфы Гранады . [7] [ нужен лучший источник ]
Термин «семитский» возник из-за легендарного происхождения так называемых народов от Сима, сына Ноя ( Бытие 10:1). [8] Еврейские и арабские народы обычно классифицируются как семитские , расовая концепция, основанная на библейских рассказах о происхождении культур, известных древним евреям. Считалось, что наиболее близкие им по культуре и языку люди происходили от их праотца Сима , одного из сыновей Ноя . [ нужна цитата ] Врагами часто считались потомки его проклятого племянника Ханаана , внука Ноя , сына Хама . Современные историки подтверждают родство древних евреев и арабов на основе характеристик, которые обычно передаются от родителя к ребенку, таких как гены и привычки, причем наиболее хорошо изученным критерием является язык. [ нужна цитата ] Сходства между семитскими языками (включая иврит и арабский ) и их различия с языками, на которых говорят другие соседние народы, подтверждают общее происхождение евреев и арабов среди других семитских народов. [9]
Примерно в 12 веке до нашей эры иудаизм развился как монотеистическая религия. Согласно еврейской религиозной традиции, история иудаизма начинается с Завета между Богом и Авраамом , который считается евреем. (Первым ивритом является Евер , праотец Авраама.) Еврейская Библия иногда упоминает народы арви (или их варианты), что переводится как «араб» или «араб», происходящее от равнины «Арава», жителей равнин. [ нужна цитата ] Некоторые арабы Аравийского полуострова считаются потомками Исмаила , первого сына Авраама. [ нужна цитата ] Хотя среди историков широко распространено мнение, что ислам зародился в Аравии в 7 веке нашей эры, с точки зрения ислама, Адам был первым мусульманином (в смысле веры в Аллаха и подчинения повелениям Аллаха). Ислам также имеет много общих черт с иудаизмом (а также с христианством ), например, вера и почитание обычных пророков , таких как Моисей и Авраам , [10] которые признаются во всех трех авраамических религиях.
Иудаизм и ислам известны как « авраамические религии ». [11] Первой авраамической религией был иудаизм, который практиковался в пустыне Синайского полуострова после исхода евреев из Египта и продолжался, когда евреи вошли в землю Ханаанскую, чтобы завоевать и заселить ее. Царство в конечном итоге распалось на царства Израиля и Иудеи до вавилонского изгнания , в начале 1-го тысячелетия нашей эры . Первенец Авраама, Измаил , мусульмане считают отцом арабов . Второго сына Авраама Исаака называют Отцом евреев . В исламской традиции Исаак считается дедушкой всех израильтян и обещанным сыном Ибрахама от его бесплодной жены Сары. В хадисе Мухаммед говорит, что около двадцати пяти тысяч пророков и посланников произошли от семени Авраама, большинство из них — от Исаака, и что последним в этой линии был Иисус. В еврейской традиции Авраама называют Авраам Авину или «Отец наш Авраам». Для мусульман он считается важным пророком ислама (см. Ибрагим ) и предком Мухаммеда через Измаила. Ибрагим считается одним из пророков ислама наряду с Ноем, Моисеем, Иисусом и Мухаммедом, среди других. Повествование о его жизни в Коране похоже на то, что можно увидеть в Танахе . [12]
Как и в иудаизме и христианстве, Моисей считается в исламе одним из самых выдающихся пророков. Его история часто пересказывается как в Мекканской, так и в Мединской главах, некоторые из которых длинные. Хотя в Коране и Библии есть различия, остальные повествования схожи. Они сходятся во мнении о событиях детства Моисея, изгнании в Мадиам, казнях и чудесах, избавлении израильтян, разделении Красного моря, откровении скрижалей, происшествии с золотым тельцом и 40 годах странствий. [13] [14]
По мнению Ногеля и Уиллера, некоторые ученые считают, что существует параллель между статусом Аарона в повествовании Моисея и Умара в повествовании Мухаммеда. И в Библии, и в Коране Моисея сопровождает Аарон. В обоих рассказах Моисей изображен более активно. Коранические и библейские версии расходятся во мнениях относительно ответственности за инцидент с Золотым тельцом. Библия обвиняет Аарона, тогда как повествование Корана защищает его. [15]
В ходе обращения Мухаммеда в Мекку он первоначально рассматривал христиан и евреев (оба которых он называл « Людьми Книги ») как естественных союзников, разделяющих основные принципы его учения, и ожидал их принятия и поддержки. Через десять лет после его первого откровения на горе Хира , [16] делегация, состоящая из представителей двенадцати важных кланов Медины, пообещала физически защищать Мухаммеда и пригласила его в качестве нейтрального постороннего человека в Медину, чтобы он стал главным арбитром для всей общины. которые боролись друг с другом около ста лет и нуждались во власти. [17] [18] [19]
Среди того, что сделал Мухаммед для урегулирования давних разногласий между племенами Медины, была разработка документа, известного как Конституция Медины . Сообщество, определенное в Конституции Медины, имело религиозное мировоззрение, но также формировалось исходя из практических соображений и в значительной степени сохраняло правовые формы старых арабских племен. [20] Мухаммед также перенял некоторые особенности еврейского богослужения и обычаев, такие как пост в день Йом Кипур . По словам Алфорда Уэлча, еврейская практика проведения трех ежедневных молитвенных ритуалов, по-видимому, была фактором введения исламской полуденной молитвы, но принятие Мухаммедом обращения лицом на север, в сторону Иерусалима, первой исламской киблы или направления молитвы (позже измененного на в сторону Каабы в Мекке) при совершении ежедневных молитв практиковалось среди других групп в Аравии.
Многие жители Медины обратились в веру мекканских иммигрантов, особенно языческих и политеистических племен, но обращенных евреев было меньше. [21] Евреи отвергли претензии Мухаммеда на пророчество, [18] и далее утверждали, что некоторые отрывки в Коране противоречат Торе . [22] Их противодействие было вызвано как политическими, так и религиозными причинами, поскольку многие евреи Медины имели тесные связи с Абдаллой ибн Убайем , который был неравнодушен к евреям и был бы принцем Медины, если бы не прибытие Мухаммеда. [22] [23]
Марк Коэн добавляет, что Мухаммед появился «через столетия после прекращения библейских пророчеств» и «изложил свое послание в словоблудии, чуждом иудаизму как по формату, так и по риторике». [24] Маймонид , еврейский учёный, называл Мухаммеда лжепророком . Более того, Маймонид утверждал, что претензии Мухаммеда на пророчество сами по себе дисквалифицировали его, поскольку противоречили пророчеству Моисея, Торе и Устному Преданию . В его аргументе далее утверждалось, что неграмотность Мухаммеда также лишает его права быть пророком. [25]
В Конституции Медины евреям было предоставлено равенство с мусульманами в обмен на политическую лояльность [18] [26] и им было разрешено исповедовать свою собственную культуру и религию. Важным повествованием, символизирующим межконфессиональную гармонию между ранними мусульманами и евреями, является повествование раввина Мухайрика. Раввин был родом из Бану Надир , сражался вместе с мусульманами в битве при Ухуде и завещал все свое богатство Мухаммеду в случае его смерти. Впоследствии Мухаммед назвал его «лучшим из евреев». [27] [28] Позже, когда Мухаммед столкнулся с противодействием со стороны евреев, мусульмане начали относиться к евреям более негативно, рассматривая их как что-то вроде пятой колонны . Нарушения евреями Конституции Медины, помогая врагам общины, в конечном итоге привели к крупным сражениям при Бадре и Ухуде [29], которые привели к победам мусульман и изгнанию Бану Кайнука и Бану Надир, двух из трех основных еврейских общин. племена из Медины и массовое убийство всех взрослых мужского пола Бану Курайза .
И иудаизм, и ислам считают пророками многих людей , за исключением. Оба учат, что Евер , Иов и Иосиф были пророками. [30] [31] [32] [33] [34] Однако, по словам одного мудреца в иудаизме, вся история, приписываемая Иову, была аллегорией, и Иова на самом деле никогда не существовало. [35] [36] [37] Раши , еврейский комментатор Еврейских Писаний, в своем комментарии к 10-й главе Бытия цитирует текст, датируемый 160 годом нашей эры, который также цитируется в Талмуде, чтобы показать, что Евер был пророком.
Евреи часто жили в преимущественно исламских странах. Поскольку за четырнадцать столетий исламской истории многие национальные границы изменились , одна община, такая как еврейская община в Каире , могла в разные периоды входить в состав множества разных наций.
На Пиренейском полуострове , под властью мусульман, евреи смогли добиться больших успехов в математике, астрономии, философии, химии и филологии. [38] Эту эпоху иногда называют Золотым веком еврейской культуры на Пиренейском полуострове . [39]
Традиционно евреям, живущим в мусульманских странах, известным (наряду с христианами) как зимми , разрешалось исповедовать свою религию и управлять своими внутренними делами, но при соблюдении определенных условий. [40] Они должны были платить джизью (налог на душу населения, взимаемый со свободных взрослых мужчин-немусульман) мусульманскому правительству, но были освобождены от уплаты закята (налога, взимаемого со свободных взрослых мужчин-мусульман). [40] Зимми было запрещено носить оружие или давать показания в большинстве мусульманских судебных дел, поскольку существовало множество законов шариата , которые не распространялись на зимми, практиковавших Галаху . [41] Распространенным заблуждением является требование носить отличительную одежду , что является законом, не преподаваемым в Коране или хадисах, но предположительно изобретенным Аббасидским халифатом в раннем средневековом Багдаде . [42] Евреи редко сталкивались с мученичеством, изгнанием или принуждением к смене религии, и в основном они были свободны в выборе места жительства и профессии. [43] Однако на них налагались определенные ограничения, перечисленные в Пакте Умара . Пакт Умара представлял собой набор руководящих принципов, налагаемых на евреев на исламских территориях, многие из которых были очень ограничительными и запретительными. Однако по сравнению с евреями западного христианского мира того времени, к евреям под исламским правлением обычно относились с большим состраданием и пониманием, а не с насилием и отвращением. [44] Этот период относительной толерантности, политического прогресса и культурного мира является временем, которое называют золотым веком. [44] По мере продвижения по социальной лестнице евреи также приобретали экономический статус и власть. Многие евреи имели собственный бизнес и даже были высокопоставленными чиновниками в правительстве. Тем не менее, евреи по-прежнему переживали напряженные и жестокие времена – они часто подвергались дискриминации и, как следствие, часто подвергались многочисленным насильственным действиям, предъявляемым к ним. [45] Яркими примерами массовых убийств евреев являются убийство или насильственное обращение их правителей династии Альмохадов в Аль-Андалусе в 12 веке. [46] [47] Яркие примеры случаев, когда у них отбирали выбор места жительства, включают заключение евреев в обнесенные стеной кварталы ( меллы ) в Марокко, начиная с 15 века и особенно с начала 19 века. [48] Большинство обращений были добровольными и произошли по разным причинам. [необходимы дополнительные ссылки ]Альмохадовв Северной Африке иАль-Андалусе,а также в Персиибыли некоторые насильственные обращения[46]
Средневековое волжское государство Хазария приняло иудаизм, а ее подданная Волжская Булгария приняла ислам.
Согласно иудаизму, евреи, добровольно принявшие ислам, совершают предательский акт ереси, отказываясь от Торы. [49] Существует мнение, которого придерживаются Радваз и Ритва , что еврей должен быть готов покончить с собой, а не перейти в другую религию, но Рамбам , также известный как Маймонид , выражает, что нет необходимости, чтобы Еврей покончит с собой, если его заставят принять христианство, но в частном порядке следует Торе. [50]
Ислам принимает новообращенных и распространяет призыв среди других религиозных приверженцев, включая евреев.
В наше время среди некоторых известных новообращенных в ислам еврейского происхождения Мухаммад Асад (род. Леопольд Вайс), Абдалла Шлейфер (род. Марк Шлейфер), Юсеф Дарвиш , Лейла Морад и Марьям Джамила (род. Маргрет Маркус). Более 200 израильских евреев обратились в ислам в период с 2000 по 2008 год. [51] Исторически, в соответствии с традиционными исламскими законами, евреи обычно пользовались свободой религии в исламских государствах как люди Книги . Однако исторически некоторые правители принимали принудительное обращение по политическим и религиозным причинам в отношении молодежи и сирот. Ряд групп, перешедших из иудаизма в ислам, остались мусульманами, сохраняя при этом связь со своим еврейским наследием и интерес к нему. В число этих групп входят анусимы или даггатауны Тимбукту , которые приняли Ислам в 1492 году, когда Аския Мухаммед пришел к власти в Тимбукту и издал указ, что евреи должны принять ислам или уйти, [52] и Чала , часть бухарской еврейской общины , на которую оказывалось давление. и много раз был вынужден принять ислам . [53]
В Персии , во времена династии Сефевидов в 16 и 17 веках, евреи были вынуждены публично заявить, что они обратились в ислам, и получили имя Джадид-аль-Ислам (Новые мусульмане). В 1661 году был издан исламский указ, отменяющий эти насильственные обращения , и евреи вернулись к открытому исповедованию иудаизма. Евреям в Йемене также пришлось столкнуться с притеснениями, во время которых преследования достигли своего апогея в 17 веке, когда почти всем еврейским общинам Йемена был предоставлен выбор: либо принять ислам, либо быть изгнанными в отдаленную пустынную местность, о чем позже стало известно. как Изгнанник Мавзы . Точно так же, чтобы положить конец погрому в 1839 году, евреи Мешхеда были вынуждены массово принять ислам. Они тайно практиковали иудаизм более столетия, прежде чем открыто вернулись к своей вере. На рубеже XXI века около 10 000 человек проживали в Израиле , еще 4 000 — в Нью-Йорке и 1 000 — в других местах. [54] (См. инцидент в Аллахдаде .)
В Турции предполагаемый мессия Саббатай Цви был вынужден принять ислам в 1668 году. [55] Большинство его последователей покинули его, но несколько тысяч также обратились в ислам, продолжая при этом считать себя евреями. [55] Они стали известны как Дёнме ( турецкое слово, обозначающее новообращенного). Некоторые дёнме сохранились и сегодня, в основном в Турции .
Иудаизм не занимается прозелитизмом и часто препятствует обращению в иудаизм; утверждая, что все люди заключили завет с Богом, и вместо этого призывает неевреев соблюдать Семь законов , которые, по их мнению, были даны Ною. Поэтому обращения в иудаизм относительно редки, в том числе из исламского мира. Одним из известных мусульман, принявших иудаизм, был Овадья , известный благодаря своим контактам с Маймонидом . [56] Реза Джабари , иранский бортпроводник, который угнал рейс 707 авиаперевозчика Kish Air между Тегераном и курортом островом Киш в сентябре 1995 года и приземлился в Израиле, приняв иудаизм, отсидев четыре с половиной года в Израильская тюрьма. Он поселился среди иранских евреев в израильском курортном городе Эйлат на Красном море . [57] Другой подобный случай касается Авраама Синай , бывшего бойца Хезболлы, который после окончания израильско-ливанской войны бежал в Израиль и обратился из ислама, чтобы стать религиозным и практикующим евреем. [58]
В Иране проживает наибольшее количество евреев среди преимущественно мусульманских стран, а Узбекистан и Турция имеют следующие по величине общины. Еврейская община Ирана официально признана правительством как группа религиозного меньшинства, и, как и зороастрийцы , им было выделено место в иранском парламенте . В 2000 году было подсчитано, что на тот момент в Иране все еще проживало 30 000–35 000 евреев; другие источники называют эту цифру всего 20 000–25 000. [59] Они не могут эмигрировать из Ирана, поскольку правительство позволяет одновременно выезжать из страны только одному члену семьи. Еврейского бизнесмена повесили за помощь евреям в эмиграции. [60] [ нужен лучший источник ]
В настоящее время арабо-израильский конфликт является определяющим событием в отношениях между мусульманами и евреями. Государство Израиль было провозглашено 14 мая 1948 года, за день до истечения британского мандата в Палестине. [61] Вскоре после этого пять арабских стран — Египет, Сирия, Иордания, Ливан и Ирак — напали на Израиль, положив начало арабо-израильской войне 1948 года . [61] После почти года боевых действий было объявлено о прекращении огня и установлены временные границы, известные как « Зеленая линия ». Иордания аннексировала то, что стало известно как Западный Берег , а Египет взял под свой контроль сектор Газа . Израиль был принят в члены Организации Объединенных Наций 11 мая 1949 года. [62] В ходе военных действий, по оценкам ООН, 711 000 арабов бежали или были изгнаны . [63] В последующие десятилетия произошел аналогичный исход евреев из арабских и мусульманских стран , где 800 000–1 000 000 евреев были насильственно изгнаны или бежали из арабских стран из-за преследований. [64]
Словенский философ Славой Жижек утверждал, что термин «иудео-мусульманин» для описания ближневосточной культуры по сравнению с западной христианской культурой был бы более уместен в наши дни [65] , заявляя также об уменьшении влияния еврейской культуры на западный мир. из-за исторического преследования и исключения еврейского меньшинства. (Хотя существует и другой взгляд на еврейский вклад и влияние. [66] ).
Таким образом, иудео -христианско-мусульманская концепция относится к трем основным монотеистическим религиям, широко известным как авраамические религии . Официальные обмены между тремя религиями, созданные по образцу групп еврейско-христианского межконфессионального диалога, существовавших десятилетиями, стали обычным явлением в американских городах после израильско-палестинских соглашений в Осло в 1993 году.
Правительства Иордании и Катара особенно активно способствовали диалогу между мусульманами и евреями посредством конференций и институтов. [67]
После 11 сентября произошел сбой в межконфессиональном диалоге, в том числе и в мечетях, из-за повышенного внимания к исламским проповедям в американских мечетях, что выявило «антиеврейские и антиизраильские высказывания со стороны ранее уважаемых мусульманских священнослужителей и общественных лидеров».
Одной из самых известных мечетей страны является Нью-Йоркский исламский культурный центр, построенный на средства Кувейта, Саудовской Аравии и Малайзии. Имам Мохаммед аль-Гамейа исчез через два дня после событий 11 сентября.
Вернувшись в Египет, он дал интервью на арабоязычном веб-сайте, в котором обвинил «сионистские СМИ» в том, что они скрыли ответственность евреев за террористическую атаку на Всемирный торговый центр. Он согласился с обвинениями Усамы бен Ладена в «Письме бен Ладена в Америку», утверждая, что евреи виновны в «распространении коррупции, ереси, гомосексуализма, алкоголизма и наркотиков». И он сказал, что мусульмане в Америке боялись идти в больницу, опасаясь, что некоторые еврейские врачи «отравили» мусульманских детей. «Эти люди убили пророков. Вы думаете, они перестанут проливать нашу кровь? Нет», - сказал он. [ нужна цитата ]
С 2007 года Фонд этнического взаимопонимания , возглавляемый раввином Марком Шнайером и Расселом Симмонсом, сделал улучшение мусульманско-еврейских отношений своим главным приоритетом. Они провели Национальный саммит имамов и раввинов в 2007 году, Собрание мусульманских и еврейских лидеров в Брюсселе в 2010 году и в Париже в 2012 году, а также три миссии мусульманских и еврейских лидеров в Вашингтон, округ Колумбия. Каждый ноябрь Фонд проводит выходные Twinning, которые поощряют мусульман и евреев, имамов и раввинов, мечети и синагоги, а также мусульманские и еврейские организации проводить совместные программы, вдохновленные общностью между мусульманами и евреями. [68]
Интервью было опубликовано 4 октября на веб-сайте каирского университета Аль-Азхар, самой уважаемой богословской академии ислама. Сразу после событий 11 сентября имам Аль-Гамейа провел межконфессиональную службу в своей мечети. Во время службы имам сказал: «Мы подчеркиваем осуждение всех людей, кем бы они ни были, совершивших этот бесчеловечный акт». Преподобный Джеймс Паркс Мортон, президент Межконфессионального центра Нью-Йорка, присутствовавший на службе, назвал последующие комментарии имама Аль-Гамейи «поразительными». «Это делает межрелигиозный диалог еще более важным», — сказал преподобный Мортон. [69] [ нужна ссылка ]
Высказывания после 11 сентября, сделанные мусульманскими лидерами в Кливленде и Лос-Анджелесе, также привели к приостановке давнего мусульманско-еврейского диалога. Некоторые лидеры еврейской общины называют эти заявления последним свидетельством того, что мусульманско-еврейский диалог бесполезен в сегодняшней напряженной атмосфере. Джон Розов, старший раввин Храма Израиля в Голливуде , и другие еврейские участники вышли из группы мусульманско-еврейского диалога, которая существует уже три года, после того, как один из участников-мусульман, Салам аль-Мараяти из MPAC , в радиоинтервью предложил Израилю быть внесен в список подозреваемых в терактах 11 сентября. [69] Однако в январе 2011 года член MPAC Ваэль Азме и «Храм Исраэль» вступили в межрелигиозный диалог. [70]
В Кливленде лидеры еврейской общины приостановили мусульманско-еврейские отношения после того, как духовный лидер известной мечети появился в видеозаписи (1991 года),... показанной после событий 11 сентября на местном телеканале. Имам Фаваз Дамра призывает «направить все винтовки на первого и последнего врага исламской нации, а именно на сыновей обезьян и свиней, евреев». Это открытие было тем более шокирующим, что Имам Дамра был активным участником местной межконфессиональной деятельности. [69]
Хорошие еврейско-мусульманские отношения продолжаются в Детройте, где проживает самая большая арабо-американская община в стране. Тамошние еврейские организации установили хорошие отношения с религиозной группой под названием Высший исламский совет Северной Америки.
В Лос-Анджелесе был сформирован межконфессиональный аналитический центр посредством партнерства соседних учреждений — Университета Южной Калифорнии , Еврейского союзного колледжа и Фонда Омара. Центр мусульманско-еврейского взаимодействия имеет обширный онлайн-ресурсный центр с научными работами по аналогичным темам с точки зрения мусульман и евреев. Центр мусульманско-еврейского взаимодействия начал создавать межконфессиональную группу по изучению религиозных текстов для укрепления связей и формирования позитивного сообщества, продвигающего межконфессиональные отношения.
Между исламом и иудаизмом много общего. По мере развития ислама он постепенно стал основной религией, наиболее близкой к иудаизму, причем обе они представляют собой строго монотеистические религиозные традиции, берущие свое начало в семитской культуре Ближнего Востока. В отличие от христианства , возникшего в результате взаимодействия древнегреческой и еврейской культур , ислам подобен иудаизму в своем фундаментальном религиозном мировоззрении, структуре, юриспруденции и практике. Из-за этого многие еврейские ученые, такие как Маймонид, считали ислам неидолопоклонническим (и, следовательно, разрешенным для неевреев), хотя другие еврейские ученые по разным причинам считали ислам формой идолопоклонства. [71]
В исламе существует множество традиций, берущих начало из традиций еврейской Библии или из постбиблейских еврейских традиций. Эти практики известны под общим названием Исраилият . [72]
Ислам и иудаизм разделяют идею богооткровенного Писания. Несмотря на то, что еврейская Тора и мусульманский Коран различаются по поводу точного текста и его толкований, у них много общих повествований, а также предписаний. Исходя из этого, они разделяют многие другие фундаментальные религиозные концепции, такие как вера в день Божественного суда . Отражая происхождение религий, Тора традиционно имеет форму свитка , а Коран - в форме кодекса .
Мусульмане обычно называют евреев (и христиан) « людьми Книги »: людьми, которые следуют одним и тем же общим учениям в отношении поклонения единому Богу, которому поклонялся Авраам . Коран проводит различие между « людями Книги » (евреями и христианами), которых следует терпеть, даже если они придерживаются своей веры, и идолопоклонниками ( многобожниками ) , которым не предоставляется такая же степень терпимости (см. Аль-Бакара, 256 ). Некоторые ограничения для мусульман смягчены, например, мужчинам-мусульманам разрешено жениться на женщине из «Народа Книги» [73] или мусульманам разрешено есть кошерное мясо. [74]
В Коране и исламских источниках объясняется, что Тора подверглась обширным искажениям в результате текстовых изменений и контекстомии. В эпоху Хасмонеев различные еврейские группировки спорили о том, наиболее известными из которых были фарисеи и саддукеи. Современная еврейская традиция берет свое начало от фарисейской школы, которая доминировала в еврейской теологии с конца периода Второго Храма. Фарисеи и саддукеи расходились во мнениях по поводу толкования библейского канона. Саддукеи приняли более строгую буквальную интерпретацию Библии в противовес фарисейскому акценту на Устной Торе и небуквальную интерпретацию письменной Торы с использованием устной Торы. Такая интерпретация вышла далеко за пределы буквального толкования. Позже мудрецы Мишны и Талмуда продолжили создание системы гомилетического толкования Торы. Эта основа была обрисована в начале Талмуда и приписывается Р.Гиллелю, Р.Измаилу б. Елисей и Р. Элиэзер БР Йосей из Галилеи. В Вавилонском Талмуде зафиксировано семьдесят случаев, когда мудрецы интерпретировали Библию, связывая одно или несколько слов в цепочку. Это произошло в результате таких процессов, как изменение вокализации словоблудия, поскольку еврейский алфавит является согласным, чтобы соответствовать определенной интерпретации. В других случаях мудрецы Талмуда делили слова на два. Используя эти доказательства, Мазуз указывает, что кораническое обвинение в искажении Торы не вводит в заблуждение, а представляет собой отказ от гомилетической методологии Талмуда. [75]
Наиболее очевидной распространенной практикой является утверждение об абсолютном единстве Бога, которое мусульмане соблюдают в своих пятикратных ежедневных молитвах ( салат ), а евреи заявляют не менее двух раз ( Шма Исраэль ), наряду с молитвой 3 раза в день. Обе религии также разделяют основные практики поста и милостыни , а также законы о питании и другие аспекты ритуальной чистоты. Согласно строгим диетическим законам, разрешенная пища называется кошерной в иудаизме и халяльной в исламе. Обе религии запрещают употребление свинины. Халяльные ограничения аналогичны части диетических законов Кашрута , поэтому все кошерные продукты считаются халяльными, хотя не все халяльные продукты являются кошерными. Законы о халяле, например, не запрещают смешивание молока и мяса или употребление моллюсков, каждый из которых запрещен кошерными законами, за исключением того, что в шиитском исламе верят, что моллюски, мидии и подобные морепродукты и рыба без весов не считаются халяльными.
Священные тексты обеих религий запрещают гомосексуализм и сексуальные отношения между людьми вне брака [76] и требуют воздержания во время менструации жены. И ислам, и иудаизм практикуют обрезание мужчин.
И ислам, и иудаизм считают христианскую доктрину Троицы и веру в то, что Иисус является Богом , явно противоречащими принципам монотеизма. Идолопоклонство и поклонение истуканам также запрещено в обеих религиях. Оба имеют официальные цвета ( синий в иудаизме и зеленый в исламе ). Обе религии верят в ангелов как в слуг Бога и разделяют схожее представление о демонах ( джиннах и шедимах ); Еврейская демонология упоминает Ха-Сатану , а мусульманская демонология упоминает Аль-Шайтана, оба отвергая его как противника Бога. Многие ангелы также имеют схожие имена и роли как в иудаизме, так и в исламе. Ни одна из религий не придерживается концепции первородного греха , и обе религии традиционно считают гомосексуализм греховным. Также было отмечено повествовательное сходство между еврейскими текстами и хадисами . Например, оба утверждают, что жену Потифара звали Зулейка. [77]
По мнению мусульман, в теле у основания позвоночника есть небольшая кость, называемая костью Луз (известная в разных традициях как копчик или седьмой шейный позвонок ), из которой тело будет восстановлено во время воскресения . и евреи, которые разделяют веру в то, что эта кость не гниет. [ нужна цитата ] В мусульманских книгах эта кость называется «^Аджбу аль-Танаб» (عَجْبُ الذَّنَب). Раввин Джошуа Бен Ханания ответил Адриану о том, как человек возродился в будущем мире: «Из Луза, в позвоночнике».
Исламские хадисы и еврейский Талмуд также часто сравнивают как авторитетные внеканонические тексты, которые изначально были устными передачами в течение нескольких поколений, прежде чем были записаны. [78] [79] [80]
Одним из наиболее важных ранних еврейских философов, оказавших влияние на исламскую философию, является рав Саадия Гаон (892–942). Его самая важная работа — «Эмуноф ве-Деот» («Книга верований и мнений»). В этой работе Саадия рассматривает вопросы, которые так глубоко интересовали Мутакаллимунов, - такие как создание материи, единство Бога, божественные атрибуты, душа и т. д. - и резко критикует философов.
В XII веке произошел апофеоз чистой философии. Это высшее возвышение философии в значительной степени было обязано Газали (1058–1111) среди арабов и Иуде ха-Леви (1140) среди евреев. Как и Газали, Иуда ха-Леви взял на себя задачу освободить религию от оков спекулятивной философии и с этой целью написал « Кузари» , в котором стремился одинаково дискредитировать все философские школы.
Маймонид пытался гармонизировать философию Аристотеля с иудаизмом; и с этой целью он написал работу «Далалат аль-Хайрин» ( «Путеводитель для растерянных »), более известную под еврейским названием «Море Невухим », которая на протяжении многих столетий служила предметом дискуссий и комментариев еврейских мыслителей. В этом труде Маймонид рассматривает творение , единство Бога, атрибуты Бога, душу и т. д. и трактует их в соответствии с теориями Аристотеля в той мере, в какой эти последние не противоречат религии. Например, принимая учение Аристотеля о материи и форме, он выступает против вечности материи. Он также не принимает теорию Аристотеля о том, что Бог может знать только универсалии, а не частности. Если бы Он не знал деталей, Он был бы подвержен постоянным изменениям. Маймонид утверждает: «Бог воспринимает будущие события до того, как они произойдут, и это восприятие никогда не подводит Его. Поэтому нет никаких новых идей, которые могли бы представиться Ему. Он знает, что такого-то человека еще не существует, но что он родится». в такое-то время существовать такой-то период, а затем вернуться в небытие. Когда затем этот индивидуум появляется на свет, Бог не узнает никакого нового факта, о котором Он не знал бы, ибо Он знал этого индивидуума, такой, какой он есть теперь, до своего рождения» ( Море , I.20). Стремясь таким образом избежать неприятных последствий, которые некоторые теории Аристотеля могли повлечь за собой для религии, Маймонид не мог полностью избежать тех, кто был вовлечен в идею Аристотеля о единстве душ; и этим он подверг себя нападкам со стороны ортодоксов.
Ряд выдающихся людей, таких как Тиббоны , Нарбони и Герсониды , участвовали в переводе арабских философских работ на иврит и комментировании их. [ нужна цитата ] Работы Ибн Рошда особенно стали предметом их изучения, во многом благодаря Маймониду, который в письме, адресованном своему ученику Иосифу бен Иуде , высказался в самых высоких терминах о комментарии Ибн Рошда.
В ответ Маймонид обсуждает отношения между иудаизмом и исламом :
Измаильтяне вовсе не идолопоклонники; [идолопоклонство] уже давно отделено от их уст и сердец; и они приписывают Богу истинное единство, единство, относительно которого нет сомнения. И поскольку они лгут о нас и ложно приписывают нам утверждение, что у Бога есть сын, то у нас нет оснований лгать о них и говорить, что они идолопоклонники... И если кто-нибудь скажет, что дом, который они чтят [ Кааба] — дом идолопоклонства, и внутри него спрятан идол, которому поклонялись их предки, что же из этого? Сердца тех, кто сегодня склоняется перед ним, [направлены] только к Небу... [Что касается] измаильтян сегодня — идолопоклонство было вырвано из уст всех них, [включая] женщин и детей. Их ошибка и глупость заключаются в других вещах, которые невозможно записать из-за ренегатов и нечестивцев среди Израиля [т. е. отступников]. Но что касается единства Бога, у них нет никакой ошибки. [81]
Комментарий Саадиа Гаона к Библии несет на себе печать мутазилитов ; и ее автор, не признавая никаких положительных качеств Бога, кроме сущностных, пытается истолковать библейские места таким образом, чтобы избавить их от антропоморфизма . Еврейский комментатор Авраам ибн Эзра объясняет библейское повествование о творении и другие библейские отрывки в философском смысле. Нахманид (раввин Моше бен Нахман) и другие комментаторы показывают влияние философских идей, распространенных в соответствующие эпохи. Это благотворное вдохновение, продолжавшееся пять столетий подряд, уступило место только тому другому влиянию, которое исходило из забытых глубин еврейского и неоплатонического мистицизма и которое приняло название Каббала .
Согласно исламским источникам, на заре ислама еврейское племя Аравии (см. Бану Курайза ) якобы нарушило мирный договор с ранними мусульманами , что привело к казни более 700 евреев. [82] Впоследствии детей и женщин забрали мусульманские солдаты; одну из них, Сафию бинт Хуяй, чей муж Кенана ибн ар-Раби также был убит, Мухаммед взял в жены. [83] Были заметные преследования евреев, такие как резня в Фесе в 1033 году , резня в Гранаде в 1066 году и разграбление Цфата в 1834 году . В конце 19 века сионистское движение стремилось восстановить еврейскую родину в историческом Израиле , на исторической территории Палестины, также известной как Сион, также известной как Святая Земля. Это создало напряженность между палестинскими евреями и палестинскими арабами , что привело, начиная с 1947 года, к гражданской войне и последующему исходу многих палестинских арабов и многих евреев из мусульманских стран . В 1948 году было провозглашено государство Израиль , а вскоре после провозглашения независимости арабские государства объявили Израилю войну, в которой израильтяне одержали победу. После арабо-израильской войны 1948 года между арабскими государствами и Израилем велись еще двенадцать войн. [ нужна цитата ] Арабо -израильский конфликт серьезно ослабил исламско-еврейские отношения.
Один из амораев высказал свое мнение в присутствии Самуила б. Нахмани, что Иова никогда не существовало и что вся эта история была выдумкой (BB 15a).
Иова никогда не было и никогда не существовало, это всего лишь притча» (Тр. Баба Батра 15а).
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal=( помощь ) (Официальные отчеты Генеральной Ассамблеи ООН, пятая сессия, Дополнение № 18, документ A/1367/Rev. 1)
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс. {{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )
Цитаты, связанные с исламско-еврейскими отношениями, в Wikiquote