Сьюзан Б. Энтони (урождённая Сьюзан Энтони ; 15 февраля 1820 г. — 13 марта 1906 г.) была американским социальным реформатором и активистом за права женщин, сыгравшей ключевую роль в движении за женское избирательное право . Родившись в семье квакеров , приверженных социальному равенству, она собирала петиции против рабства в возрасте 17 лет. В 1856 г. она стала агентом Американского общества по борьбе с рабством в штате Нью-Йорк .
В 1851 году она познакомилась с Элизабет Кэди Стэнтон , которая стала ее подругой и коллегой по работе над социальными реформами на всю жизнь, в первую очередь в области прав женщин . Вместе они основали Женское общество трезвости штата Нью-Йорк после того, как Энтони не позволили выступить на конференции по трезвости , потому что она была женщиной. Во время Гражданской войны они основали Женскую национальную лояльную лигу , которая провела самую большую кампанию по сбору подписей в истории Соединенных Штатов на тот момент, собрав около 400 000 подписей в поддержку отмены рабства. После войны они основали Американскую ассоциацию равноправия , которая выступала за равные права как для женщин, так и для афроамериканцев. В 1868 году они начали издавать газету о правах женщин под названием The Revolution . Год спустя они основали Национальную ассоциацию за избирательное право женщин как часть раскола в женском движении. Раскол был формально преодолен в 1890 году, когда их организация объединилась с конкурирующей Американской ассоциацией за избирательное право женщин , образовав Национальную американскую ассоциацию за избирательное право женщин , ключевой силой которой стала Энтони. Энтони и Стэнтон начали работать с Матильдой Джослин Гейдж в 1876 году над тем, что в конечном итоге переросло в шеститомную Историю женского избирательного права . Интересы Энтони и Стэнтон несколько разошлись в последующие годы, но они остались близкими друзьями.
В 1872 году Энтони была арестована в своем родном городе Рочестер, штат Нью-Йорк , за голосование с нарушением законов, которые позволяли голосовать только мужчинам. Она была осуждена на широко разрекламированном судебном процессе . Хотя она отказалась платить штраф, власти отказались предпринимать дальнейшие действия. В 1878 году Энтони и Стэнтон организовали представление Конгрессу поправки, дающей женщинам право голоса. Внесенная сенатором Аароном А. Сарджентом ( республиканец от Калифорнии ), она позже стала известна в разговорной речи как поправка Сьюзен Б. Энтони. В конечном итоге она была ратифицирована как Девятнадцатая поправка к Конституции США в 1920 году.
Энтони много путешествовала в поддержку женского избирательного права, выступая от 75 до 100 раз в год и работая над многими государственными кампаниями. Она работала на международном уровне за права женщин, играя ключевую роль в создании Международного совета женщин , который действует до сих пор. Она также помогла провести Всемирный конгресс представительных женщин на Всемирной Колумбийской выставке в Чикаго в 1893 году.
Когда она впервые начала выступать за права женщин, Энтони подверглась резкой критике и обвинениям в попытке разрушить институт брака. Однако общественное восприятие ее радикально изменилось в течение ее жизни. Ее 80-летие было отмечено в Белом доме по приглашению президента Уильяма Мак-Кинли . Она стала первой женщиной-гражданином, изображенной на монетах США, когда ее портрет появился на долларовой монете 1979 года .
Сьюзен Энтони родилась 15 февраля 1820 года в семье Дэниела Энтони и Люси Рид Энтони в Адамсе, штат Массачусетс , она была второй по старшинству из семи детей. Ее назвали в честь бабушки по материнской линии Сьюзан и сестры отца Сьюзан. В юности она и ее сестры ответили на «большую моду на средние инициалы», добавив средние инициалы к своим собственным именам. Энтони взяла «Б.» в качестве своего среднего инициала, потому что ее тезка тетя Сьюзен вышла замуж за человека по имени Браунелл. [1] Сама Энтони никогда не использовала фамилию Браунелл и не любила ее. [2]
Ее семья разделяла страсть к социальным реформам. Ее братья Дэниел и Мерритт переехали в Канзас , чтобы поддержать там движение против рабства . Мерритт боролся с Джоном Брауном против сил, выступавших за рабство, во время кризиса Bleeding Kansas . Дэниел в конечном итоге стал владельцем газеты и мэром Ливенворта . [3] Сестра Энтони Мэри , с которой она делила дом в последующие годы, стала директором государственной школы в Рочестере и активисткой движения за права женщин. [4]
Отец Энтони был аболиционистом и сторонником воздержания . Будучи квакером , он имел сложные отношения со своей традиционалистской общиной, которая упрекала его за женитьбу на неквакерше, а затем отреклась от него за то, что он позволил танцевальной школе работать в его доме. Он все равно продолжал посещать собрания квакеров и стал еще более радикальным в своих убеждениях. [5] Мать Энтони была баптисткой и помогала воспитывать детей в более терпимой версии религиозной традиции своего мужа. [6] Их отец поощрял их всех, как девочек, так и мальчиков, быть самодостаточными, обучая их принципам ведения бизнеса и давая им обязанности с раннего возраста. [7]
Когда Энтони было шесть лет, ее семья переехала в Баттенвилл, штат Нью-Йорк , где ее отец управлял большой хлопчатобумажной фабрикой. До этого он управлял своей собственной небольшой хлопчатобумажной фабрикой. [8]
Когда ей было семнадцать, Энтони отправили в квакерскую школу-интернат в Филадельфии, где она, к сожалению, терпела ее строгую и порой унизительную атмосферу. [9] Она была вынуждена прекратить учебу после одного семестра, потому что ее семья была финансово разорена во время экономического спада, известного как Паника 1837 года . Им пришлось продать все, что у них было, на аукционе, но их спас ее дядя по материнской линии, который купил большую часть их вещей и вернул их семье. [10] Чтобы помочь своей семье финансово, Энтони ушла из дома, чтобы преподавать в квакерской школе-интернате. [11]
В 1845 году семья переехала на ферму на окраине Рочестера, штат Нью-Йорк , частично купленную на наследство матери Энтони. Там они связались с группой квакеров-социальных реформаторов, которые покинули свою конгрегацию из-за ограничений, накладываемых ею на реформаторскую деятельность, и которые в 1848 году сформировали новую организацию под названием « Друзья-конгрегационалисты» . Ферма Энтони вскоре стала местом воскресных дневных встреч местных активистов, включая Фредерика Дугласа , бывшего раба и видного аболициониста , который стал другом Энтони на всю жизнь. [12] [13]
Семья Энтони начала посещать службы в Первой унитарианской церкви Рочестера , [14] которая была связана с социальными реформами. В 1848 году в этой церкви состоялся Рочестерский женский съезд по правам , вдохновленный Сенека-Фолсским съездом , первым женским съездом по правам, который состоялся двумя неделями ранее в соседнем городе. Родители Энтони и ее сестра Мэри посетили Рочестерский съезд и подписали Декларацию чувств , которая была впервые принята Сенека-Фолсским съездом. [15] [16]
Энтони не принимала участия ни в одной из этих конвенций, поскольку она переехала в Канаджохари в 1846 году, чтобы стать директором женского отделения Академии Канаджохари. Впервые в жизни отдаляясь от влияния квакеров, в возрасте 26 лет она начала заменять свою простую одежду более стильными платьями и перестала использовать «ты» и другие формы речи, традиционно используемые квакерами. [17] Она интересовалась социальными реформами и была расстроена тем, что ей платят намного меньше, чем мужчинам на аналогичной работе, но ее забавлял энтузиазм отца по поводу конвенции о правах женщин в Рочестере. Позже она объяснила: «Я не была готова голосовать, не хотела голосовать, но я хотела равной оплаты за равный труд». [18]
Когда в 1849 году Канаджохариская академия закрылась, Энтони взяла на себя управление семейной фермой в Рочестере, чтобы ее отец мог больше времени уделять своему страховому бизнесу. Она работала над этой задачей пару лет, но обнаружила, что ее все больше тянет к реформаторской деятельности. При поддержке родителей она вскоре полностью занялась реформаторской работой. [19] Оставшуюся часть своей жизни она жила почти исключительно на гонорары, которые зарабатывала как оратор. [20]
Осторожные, осторожные люди, всегда беспокоящиеся о сохранении своей репутации и общественного положения, никогда не смогут осуществить реформу. Те, кто действительно серьезен, должны быть готовы быть чем угодно или ничем в глазах мира, и публично и в частном порядке, вовремя и не вовремя, открыто выражать свою симпатию презираемым и преследуемым идеям и их сторонникам и нести за это ответственность.
Сьюзен Б. Энтони, 1860 [21]
Энтони с энергией и решимостью приступила к своей карьере социальной реформы. Обучаясь вопросам реформ, она обнаружила, что ее привлекают более радикальные идеи таких людей, как Уильям Ллойд Гаррисон , Джордж Томпсон и Элизабет Кэди Стэнтон . Вскоре она стала носить спорное платье Bloomer , состоящее из панталон, надетых под платье длиной до колен. Хотя она чувствовала, что это было более разумно, чем традиционные тяжелые платья, которые волочились по земле, она неохотно перестала носить его через год, потому что это давало ее оппонентам возможность сосредоточиться на ее одежде, а не на ее идеях. [22]
В 1851 году Энтони познакомили с Элизабет Кэди Стэнтон , которая была одним из организаторов съезда в Сенека-Фоллс и внесла спорную резолюцию в поддержку избирательного права для женщин . Энтони и Стэнтон познакомила Амелия Блумер , феминистка и общая знакомая. Энтони и Стэнтон вскоре стали близкими друзьями и коллегами, сформировав отношения, которые имели решающее значение для них и для женского движения в целом. [23] После того, как Стэнтон переехали из Сенека-Фоллс в Нью-Йорк в 1861 году, в каждом доме, где они жили, для Энтони была отведена комната. [24] Один из биографов Стэнтон подсчитал, что за всю свою жизнь Стэнтон, вероятно, проводила больше времени с Энтони, чем с любым другим взрослым человеком, включая своего собственного мужа. [25]
У двух женщин были взаимодополняющие навыки. Энтони преуспела в организации, в то время как Стэнтон имела склонность к интеллектуальным вопросам и письму. Энтони была недовольна своими собственными писательскими способностями и писала относительно мало для публикации. Когда историки иллюстрируют ее мысли прямыми цитатами, они обычно берут их из ее речей, писем и дневниковых записей. [26]
Поскольку Стэнтон была дома с семью детьми, а Энтони не был женат и мог свободно путешествовать, Энтони помогала Стэнтон, присматривая за ее детьми, пока Стэнтон писала. Один из биографов Энтони сказал: «Сьюзен стала членом семьи и была почти еще одной матерью для детей миссис Стэнтон». [27] Биография Стэнтон гласит, что в первые годы их отношений «Стэнтон предоставляла идеи, риторику и стратегию; Энтони произносил речи, распространял петиции и снимал залы. Энтони подталкивал, а Стэнтон производил». [28] Муж Стэнтон сказал: «Сьюзен перемешивала пудинги, Элизабет перемешивала Сьюзен, а затем Сьюзен перемешивает мир!» [29] Сама Стэнтон сказала: «Я выковывала молнии, она их запускала». [30] К 1854 году Энтони и Стэнтон «совершенствовали сотрудничество, которое сделало движение штата Нью-Йорк самым развитым в стране», по словам Энн Д. Гордон , профессора женской истории. [31]
Воздержание было в то время вопросом прав женщин из-за законов, которые давали мужьям полный контроль над семьей и ее финансами. У женщины с пьяным мужем было мало законных оснований, даже если его алкоголизм оставлял семью без средств к существованию, а он был жесток с ней и ее детьми. Если она добивалась развода, что было трудно сделать, он мог легко оказаться единственным опекуном детей. [32]
Преподавая в Канаджохари, Энтони присоединилась к Дочерям трезвости и в 1849 году выступила с первой публичной речью на одном из ее собраний. [33] В 1852 году она была избрана делегатом на съезд штата по трезвости, но председатель остановил ее, когда она попыталась говорить, заявив, что женщины-делегаты пришли только для того, чтобы слушать и учиться. Энтони и несколько других женщин немедленно вышли и объявили о проведении собственного собрания, на котором был создан комитет по организации женского съезда штата. В значительной степени организованный Энтони, съезд из 500 женщин собрался в Рочестере в апреле и создал Женское общество трезвости штата, президентом которого была Стэнтон, а Энтони — государственным агентом. [34]
Энтони и ее коллеги собрали 28 000 подписей под петицией о законе, запрещающем продажу алкоголя в штате Нью-Йорк. Она организовала слушание по этому закону в законодательном собрании Нью-Йорка, первое, которое было инициировано в этом штате группой женщин. [35] Однако на съезде организации в следующем году консервативные члены напали на защиту Стэнтон права жены алкоголика на развод. Стэнтон была выбита с поста президента, после чего она и Энтони вышли из организации. [36]
В 1853 году Энтони посетила Всемирный съезд трезвости в Нью-Йорке, который завяз на три хаотичных дня в споре о том, будет ли разрешено женщинам выступать там. [37] Спустя годы Энтони заметила: «Ни один продвинутый шаг, предпринятый женщинами, не оспаривался так ожесточенно, как выступление на публике. Ни за что, что бы они ни пытались сделать, даже за получение избирательного права, их не оскорбляли, не осуждали и не противодействовали им». [38] После этого периода Энтони сосредоточила свою энергию на аболиционистской деятельности и деятельности по защите прав женщин.
Когда Энтони попыталась выступить на собрании Ассоциации учителей штата Нью-Йорк в 1853 году, ее попытка вызвала получасовой спор среди мужчин о том, уместно ли женщинам выступать публично. Наконец, когда ей разрешили продолжить, Энтони сказала: «Разве вы не видите, что пока общество говорит, что женщина некомпетентна, чтобы быть юристом, министром или врачом, но имеет достаточные способности, чтобы быть учителем, каждый мужчина из вас, выбирающий эту профессию, молчаливо признает, что у него не больше мозгов, чем у женщины». [39] На съезде учителей 1857 года она представила резолюцию, призывающую к приему чернокожих в государственные школы и колледжи, но она была отклонена как «неподходящая тема для обсуждения». [40] Когда она представила другую резолюцию, призывающую к совместному образованию мужчин и женщин на всех уровнях, включая колледжи, она встретила яростное сопротивление и была решительно отвергнута. Один из оппонентов назвал эту идею «огромным социальным злом... первым шагом в школе, которая стремится отменить брак, и за этой картиной я вижу чудовище социального уродства» [41] .
Энтони продолжала выступать на съездах учителей штата в течение нескольких лет, настаивая на том, что женщины-учителя должны получать равную с мужчинами оплату труда и занимать должности должностных лиц и членов комитетов в организации. [42]
Работа Энтони в движении за права женщин началась в то время, когда это движение уже набирало обороты. Стэнтон помогла организовать съезд в Сенека-Фолс в 1848 году, местное мероприятие, которое стало первым съездом по правам женщин. В 1850 году в Вустере, штат Массачусетс , состоялся первый из серии национальных съездов по правам женщин . В 1852 году Энтони посетила свой первый национальный съезд по правам женщин, который состоялся в Сиракузах, штат Нью-Йорк , где она была одним из секретарей съезда. [43] По словам Иды Хастед Харпер , уполномоченного биографа Энтони, «мисс Энтони вышла с съезда в Сиракузах полностью убежденной в том, что право, в котором женщина нуждается больше всего другого, то, которое действительно обеспечит ей всех остальных, — это право голоса». [44] Однако избирательное право не стало основным направлением ее работы в течение еще нескольких лет.
Главным препятствием для женского движения была нехватка денег. В то время лишь немногие женщины имели независимый источник дохода, и даже те, у кого была работа, по закону должны были отдавать свою зарплату мужьям. [45] Частично благодаря усилиям женского движения в 1848 году в Нью-Йорке был принят закон, признававший некоторые права замужних женщин, но этот закон был ограничен. В 1853 году Энтони работала с Уильямом Генри Чаннингом , ее активным унитарианским священником, чтобы организовать съезд в Рочестере, чтобы начать государственную кампанию за улучшение имущественных прав замужних женщин, которую возглавила Энтони. Она провела свою лекционную и петиционную кампанию почти в каждом округе Нью-Йорка зимой 1855 года, несмотря на трудности передвижения по заснеженной местности в дни лошадей и повозок. [46]
Когда она представила петиции в Юридический комитет Сената штата Нью-Йорк, его члены сказали ей, что мужчины на самом деле являются угнетенным полом, потому что они делают такие вещи, как предоставление женщинам лучших мест в экипажах. Отмечая случаи, в которых петиция была подписана и мужьями, и женами (вместо того, чтобы муж подписывался за обоих, что было стандартной процедурой), официальный отчет комитета саркастически рекомендовал, чтобы петиционеры добивались закона, разрешающего мужьям в таких браках носить нижние юбки, а женам брюки. [47] Кампания, наконец, достигла успеха в 1860 году, когда законодательный орган принял улучшенный Закон о собственности замужних женщин , который давал замужним женщинам право владеть отдельной собственностью, заключать контракты и быть совместным опекуном своих детей. Однако законодательный орган отменил большую часть этого закона в 1862 году в период, когда женское движение было в значительной степени неактивным из-за Гражданской войны в США . [48]
Женское движение в то время было слабо структурировано, с несколькими государственными организациями и без какой-либо национальной организации, кроме координационного комитета, который организовывал ежегодные съезды. [49] Люси Стоун , которая выполняла большую часть организационной работы для национальных съездов, призвала Энтони взять на себя часть ответственности за них. Сначала Энтони сопротивлялась, чувствуя, что она больше нужна в области антирабовладельческой деятельности. Организовав серию антирабовладельческих встреч зимой 1857 года, Энтони сказала другу, что «опыт прошлой зимы для меня ценнее, чем вся моя работа по воздержанию и правам женщин, хотя последние были школой, необходимой для того, чтобы привести меня в антирабовладельческую работу». [50] Во время плановой сессии для съезда по правам женщин 1858 года Стоун, которая недавно родила, сказала Энтони, что ее новые семейные обязанности не позволят ей организовывать съезды, пока ее дети не подрастут. Энтони председательствовал на съезде 1858 года, а когда комитет по планированию национальных съездов был реорганизован, Стэнтон стал его президентом, а Энтони — секретарем. [51] В то же время Энтони продолжал активно участвовать в работе по борьбе с рабством.
В 1837 году, в возрасте 16 лет, Энтони собирала петиции против рабства в рамках организованного сопротивления недавно установленному правилу кляпа , запрещавшему петиции против рабства в Палате представителей США. [52] В 1851 году она сыграла ключевую роль в организации съезда против рабства в Рочестере. [53] Она также была частью Подземной железной дороги . Запись в ее дневнике в 1861 году гласила: «Снарядила беглого раба для Канады с помощью Гарриет Табмен ». [54]
В 1856 году Энтони согласилась стать агентом Американского общества борьбы с рабством в штате Нью-Йорк , понимая, что она также продолжит свою деятельность в защиту прав женщин. [55] Энтони организовывала митинги против рабства по всему штату под лозунгами «Никаких компромиссов с рабовладельцами. Немедленное и безусловное освобождение». [56]
В 1859 году Джон Браун был казнен за руководство жестоким налетом на арсенал США в Харперс-Ферри , что должно было стать началом вооруженного восстания рабов. Энтони организовал и председательствовал на собрании «траура и негодования» в Коринфском зале Рочестера в день своей казни, чтобы собрать деньги для семьи Брауна. [57]
Она приобрела репутацию бесстрашной женщины, которая отражала попытки сорвать ее собрания, но оппозиция стала непреодолимой накануне Гражданской войны . Действия толпы прекратили ее собрания в каждом городе от Буффало до Олбани в начале 1861 года. В Рочестере полиции пришлось вывести Энтони и других ораторов из здания ради их же безопасности. [58] В Сиракузах, по данным местной газеты, «летали тухлые яйца, ломались скамейки, а ножи и пистолеты сверкали во всех направлениях». [59]
Энтони выразил видение расово интегрированного общества, которое было радикальным для того времени, когда аболиционисты обсуждали вопрос о том, что станет с рабами после их освобождения, и когда такие люди, как Авраам Линкольн, призывали отправлять афроамериканцев в недавно созданные колонии в Африке. В своей речи в 1861 году Энтони сказал: «Давайте откроем для цветного человека все наши школы... Давайте примем его во все наши механические мастерские, магазины, офисы и прибыльные деловые занятия... пусть он арендует такую скамью в церкви и занимает такое место в театре... Предоставьте ему все права гражданства». [60]
Относительно небольшое движение за права женщин того времени было тесно связано с Американским обществом борьбы с рабством во главе с Уильямом Ллойдом Гаррисоном . Женское движение в значительной степени зависело от ресурсов аболиционистов, статьи которых публиковались в их газетах, а часть финансирования предоставлялась аболиционистами. [61] Однако существовала напряженность между лидерами женского движения и мужчинами-аболиционистами, которые, хотя и поддерживали расширение прав женщин, считали, что активная кампания за права женщин помешает кампании против рабства. В 1860 году, когда Энтони укрыла женщину, сбежавшую от мужа-тирана, Гаррисон настоял на том, чтобы женщина отказалась от ребенка, которого она привезла с собой, указав, что закон дает мужьям полный контроль над детьми. Энтони напомнил Гаррисону, что он помогал рабам бежать в Канаду, нарушая закон, и сказал: «Что ж, закон, который дает отцу право собственности на детей, столь же зол, и я так же быстро его нарушу». [62]
Когда Стэнтон представила резолюцию на Национальном съезде по правам женщин в 1860 году, выступающую за более мягкие законы о разводе, ведущий аболиционист Уэнделл Филлипс не только выступил против нее, но и попытался удалить ее из протокола. [63] Когда Стэнтон, Энтони и другие поддержали законопроект в законодательном собрании Нью-Йорка, который разрешал развод в случаях оставления супруга или бесчеловечного обращения, Хорас Грили , издатель газеты-аболициониста, выступил против него на страницах своей газеты. [64]
Гаррисон, Филлипс и Грили оказали ценную помощь женскому движению. В письме Люси Стоун Энтони сказал: «Мужчины, даже лучшие из них, похоже, считают, что вопрос о правах женщин следует пока отложить. Так что давайте делать свою работу и по-своему». [65]
13 февраля 1928 года представитель Чарльз Хиллер Брэнд сделал «краткое изложение жизни и деятельности» Энтони, частично озаглавленное как «воинствующая суфражистка», в котором он отметил, что в 1861 году Энтони «убедили отказаться от подготовки к ежегодному съезду по правам женщин, чтобы сосредоточиться на работе по победе в войне, хотя ее не ввела в заблуждение софистика о том, что права женщин будут признаны после войны, если они помогут ее закончить». [66]
Энтони и Стэнтон организовали Женскую национальную лояльную лигу в 1863 году для проведения кампании за поправку к Конституции США , которая отменила бы рабство. Это была первая национальная женская политическая организация в Соединенных Штатах. [67] В ходе крупнейшей на тот момент кампании по сбору петиций в истории страны Лига собрала около 400 000 подписей за отмену рабства, что представляло примерно одного из каждых двадцати четырех взрослых жителей северных штатов. [68] Кампания по сбору петиций значительно способствовала принятию Тринадцатой поправки , которая положила конец рабству. Энтони была главным организатором этой кампании, которая включала набор и координацию около 2000 сборщиков петиций. [69]
Лига предоставила женскому движению средство для объединения борьбы против рабства с борьбой за права женщин, напомнив общественности, что петиции были единственным политическим инструментом, доступным женщинам в то время, когда голосовать разрешалось только мужчинам. [70] С членством в 5000 человек она помогла развить новое поколение женщин-лидеров, предоставив опыт и признание не только Стэнтон и Энтони, но и новичкам, таким как Анна Дикинсон , одаренный оратор-подросток. [71] Лига продемонстрировала ценность формальной структуры женскому движению, которое до этого момента сопротивлялось чему-либо, кроме слабо организованного. [72] Широкая сеть женщин-активисток, которые помогали Лиге, расширила пул талантов, которые были доступны для реформаторских движений, включая движение за женское избирательное право, после войны. [73]
Энтони оставалась со своим братом Дэниелом в Канзасе в течение восьми месяцев в 1865 году, чтобы помогать с его газетой. Она вернулась на восток после того, как узнала, что была предложена поправка к Конституции США, которая предоставит гражданство афроамериканцам, но также впервые введет слово «мужчина» в конституцию. [74] Энтони поддерживала гражданство для чернокожих, но выступала против любых попыток связать его с понижением статуса женщин. Ее союзник Стэнтон согласился, сказав, что «если это слово «мужчина» будет вставлено, нам понадобится по крайней мере столетие, чтобы вывести его». [75]
Энтони и Стэнтон работали над возрождением движения за права женщин, которое почти затихло во время Гражданской войны . В 1866 году они организовали Одиннадцатый национальный съезд по правам женщин , первый с начала Гражданской войны. [76] Единогласно приняв резолюцию, представленную Энтони, съезд проголосовал за преобразование себя в Американскую ассоциацию равных прав (AERA), целью которой была борьба за равные права всех граждан, особенно за право голоса. [77] В руководство новой организации вошли такие известные активисты, как Лукреция Мотт , Люси Стоун и Фредерик Дугласс . [78]
Стремление AERA к всеобщему избирательному праву встретило сопротивление со стороны некоторых лидеров аболиционистов и их союзников в Республиканской партии . В период до съезда 1867 года по пересмотру конституции штата Нью-Йорк, Хорас Грили , известный редактор газеты, сказал Энтони и Стэнтону: «Это критический период для Республиканской партии и жизни нашей нации... Я заклинаю вас помнить, что это «час негра», и ваша первая обязанность сейчас — пройти по штату и отстаивать его требования». [79] Лидеры аболиционистов Уэнделл Филлипс и Теодор Тилтон встретились с Энтони и Стэнтоном в офисе National Anti-Slavery Standard , ведущей аболиционистской газеты. Двое мужчин пытались убедить двух женщин, что время для женского избирательного права еще не пришло, что им следует вести кампанию не за избирательные права как для женщин, так и для афроамериканцев в пересмотренной конституции штата, а за избирательные права только для чернокожих мужчин. По словам Иды Хастед Харпер , уполномоченного биографа Энтони, Энтони «была крайне возмущена и заявила, что она скорее отрежет себе правую руку, чем попросит голосовать за чернокожего мужчину, а не за женщину». [80] Энтони и Стэнтон продолжали работать над включением избирательного права как для афроамериканцев, так и для женщин.
В 1867 году AERA проводила кампанию в Канзасе за референдумы , которые предоставили бы избирательные права как афроамериканцам, так и женщинам. Уэнделл Филлипс , выступавший против смешивания этих двух причин, заблокировал финансирование, которое AERA ожидала для своей кампании. [81] После внутренней борьбы республиканцы Канзаса решили поддержать избирательное право только для чернокожих мужчин и сформировали «Комитет против женского избирательного права», чтобы противостоять усилиям AERA. [82] К концу лета кампания AERA почти провалилась, а ее финансы были истощены. Энтони и Стэнтон вызвали бурю споров, приняв помощь в последние дни кампании от Джорджа Фрэнсиса Трейна , богатого бизнесмена, который поддерживал права женщин. Трейн настроил против себя многих активистов, нападая на Республиканскую партию и открыто презирая честность и интеллект афроамериканцев. [83] Однако есть основания полагать, что Энтони и Стэнтон надеялись отвлечь непостоянного Трейна от его более грубых форм расизма, и что он фактически начал это делать. [84]
После кампании в Канзасе AERA все больше разделялась на два крыла, оба из которых выступали за всеобщее избирательное право, но с разными подходами. Одно крыло, ведущей фигурой которого была Люси Стоун, было готово, чтобы чернокожие мужчины сначала получили избирательное право, и хотело сохранить тесные связи с Республиканской партией и аболиционистским движением. Другое крыло, ведущими фигурами которого были Энтони и Стэнтон, настаивало на том, чтобы женщины и чернокожие мужчины получили избирательное право одновременно, и работало над созданием политически независимого женского движения, которое больше не будет зависеть от аболиционистов. [85] AERA фактически распалась после ожесточенного собрания в мае 1869 года, и после него были созданы две конкурирующие организации за женское избирательное право. [86]
Энтони и Стэнтон начали издавать еженедельную газету под названием The Revolution в Нью-Йорке в 1868 году. Она была сосредоточена в первую очередь на правах женщин, особенно на избирательном праве для женщин, но также освещала другие темы, включая политику, рабочее движение и финансы. Ее девиз был «Мужчины, их права и ничего больше: женщины, их права и ничего меньше». [87] Одной из ее целей было предоставление форума, на котором женщины могли бы обмениваться мнениями по ключевым вопросам с разных точек зрения. Энтони управлял деловыми аспектами газеты, в то время как Стэнтон был соредактором вместе с Паркером Пиллсбери , аболиционистом и сторонником прав женщин. Первоначальное финансирование было предоставлено Джорджем Фрэнсисом Трейном , противоречивым бизнесменом, который поддерживал права женщин, но который оттолкнул многих активистов своими политическими и расовыми взглядами. [88]
После Гражданской войны основные периодические издания, связанные с радикальными движениями за социальные реформы, либо стали более консервативными, либо прекратили публиковаться, либо вскоре это сделают. [89] Энтони намеревался частично заполнить эту пустоту The Revolution , надеясь в конечном итоге превратить ее в ежедневную газету с собственной печатной машиной, которой владели и управляли бы женщины. [90] Однако финансирование, которое Трейн организовал для газеты, оказалось меньше, чем ожидал Энтони. Более того, Трейн отплыл в Англию после того, как The Revolution опубликовал свой первый номер, и вскоре был заключен в тюрьму за поддержку независимости Ирландии. [91]
Финансовая поддержка Train в конечном итоге полностью исчезла. Спустя двадцать девять месяцев растущие долги вынудили Энтони передать газету Лоре Кертис Буллард , богатой активистке по правам женщин, которая придала ей менее радикальный тон. Газета опубликовала свой последний выпуск менее чем через два года. [88] Несмотря на свою короткую жизнь, The Revolution дала Энтони и Стэнтону возможность выразить свои взгляды во время развивающегося раскола в женском движении. Она также помогла им продвигать свое крыло движения, которое в конечном итоге стало отдельной организацией. [92]
Национальный профсоюз (NLU), который был образован в 1866 году, начал обращаться к фермерам, афроамериканцам и женщинам с намерением сформировать широкую политическую партию. [93] Революция отреагировала с энтузиазмом, заявив: «Принципы Национального профсоюза являются нашими принципами». [94] Он предсказал, что «производители — рабочие, женщины, негры — призваны сформировать тройную силу, которая быстро вырвет скипетр правительства у непроизводителей — земельных монополистов, держателей облигаций, политиков». [95] Энтони и Стэнтон были делегатами Конгресса NLU в 1868 году, причем Энтони представлял Ассоциацию рабочих женщин (WWA), которая недавно была сформирована в офисах The Revolution . [96]
Попытка союза продлилась недолго. Во время забастовки печатников в 1869 году Энтони высказала одобрение спонсируемой работодателем программы обучения, которая обучала бы женщин навыкам, которые позволили бы им фактически заменить бастующих. Энтони рассматривала программу как возможность увеличить занятость женщин в отрасли, из которой женщины часто исключались как работодателями, так и профсоюзами. На следующем съезде NLU Энтони сначала была представлена в качестве делегата, но затем была отстранена из-за сильного сопротивления тех, кто обвинял ее в поддержке штрейкбрехеров . [97]
Энтони работала с WWA над созданием женских профсоюзов, но без особого успеха. Она достигла большего в своей работе с совместной кампанией WWA и The Revolution, чтобы добиться помилования для Хестер Вон , домашней работницы, которая была признана виновной в детоубийстве и приговорена к смертной казни. Обвиняя, что социальная и правовая системы несправедливо относятся к женщинам, WWA подала петицию, организовала массовый митинг, на котором Энтони была одним из ораторов, и отправила делегации, чтобы посетить Вон в тюрьме и поговорить с губернатором. В конечном итоге Вон был помилован. [98]
Первоначально в состав WWA входило более сотни женщин, работающих по найму, но затем она превратилась в организацию, состоящую почти полностью из журналисток, врачей и других работающих женщин среднего класса. Ее члены составили ядро нью-йоркской части новой национальной организации суфражисток, которую Энтони и Стэнтон собирались сформировать. [99]
В мае 1869 года, через два дня после заключительного съезда AERA, Энтони, Стэнтон и другие сформировали Национальную ассоциацию за избирательное право женщин (NWSA). В ноябре 1869 года Люси Стоун , Джулия Уорд Хоу и другие сформировали конкурирующую Американскую ассоциацию за избирательное право женщин (AWSA). Враждебный характер их соперничества создал партийную атмосферу, которая сохранялась десятилетиями, влияя даже на профессиональных историков женского движения. [100]
Непосредственной причиной раскола стала предложенная Пятнадцатая поправка к Конституции США , которая запрещала бы лишение избирательного права по признаку расы. В одном из своих самых спорных действий Энтони выступала против поправки. Она и Стэнтон призывали предоставить избирательные права женщинам и афроамериканцам одновременно. Они заявили, что, фактически предоставив избирательные права всем мужчинам и исключив всех женщин, поправка создаст «аристократию пола», придав конституционный авторитет идее превосходства мужчин над женщинами. [101] В 1873 году Энтони сказал: «Олигархия богатства, где богатые правят бедными; олигархия учености, где образованные правят невежественными; или даже олигархия расы, где саксонцы правят африканцами, могли бы быть терпимы; но, конечно, эта олигархия пола, которая делает мужчин в каждом доме суверенами, хозяевами; женщин подданными, рабами; несущая раздор, мятеж в каждый дом нации, не может быть терпима». [102]
Ассоциация AWSA поддержала поправку, но Люси Стоун, которая стала ее самым видным лидером, также дала понять, что, по ее мнению, избирательное право для женщин принесет больше пользы стране, чем избирательное право для чернокожих мужчин. [103]
У этих двух организаций были и другие различия. NWSA была политически независимой, но AWSA, по крайней мере, изначально стремилась к тесным связям с Республиканской партией, надеясь, что ратификация Пятнадцатой поправки приведет к республиканскому движению за избирательное право для женщин. NWSA сосредоточилась в первую очередь на завоевании избирательного права на национальном уровне, в то время как AWSA проводила стратегию по каждому штату. NWSA изначально работала над более широким кругом женских проблем, чем AWSA, включая реформу разводов и равную оплату труда для женщин . [104]
События вскоре устранили большую часть основы для раскола женского движения. В 1870 году дебаты о Пятнадцатой поправке стали неактуальными, когда эта поправка была официально ратифицирована. В 1872 году отвращение к коррупции в правительстве привело к массовому переходу аболиционистов и других социальных реформаторов из Республиканской партии в недолговечную Либерально-республиканскую партию . [105] Еще в 1875 году Энтони начал призывать NWSA сосредоточиться более исключительно на женском избирательном праве, а не на различных женских проблемах. [106] Однако соперничество между двумя женскими группами было настолько ожесточенным, что слияние оказалось невозможным в течение двадцати лет. AWSA, которая была особенно сильна в Новой Англии , была более крупной из двух организаций, но она начала терять силу в 1880-х годах. [107] В 1890 году две организации объединились в Национальную американскую женскую избирательную ассоциацию (NAWSA), где Стэнтон стала президентом, а Энтони — ее фактическим лидером. Когда Стэнтон ушла со своего поста в 1892 году, президентом NAWSA стала Энтони. [108]
«К концу Гражданской войны», по словам историка Энн Д. Гордон , «Сьюзен Б. Энтони заняла новую социальную и политическую территорию. Она появилась на национальной сцене как женщина-лидер, что было новым явлением в американской истории, и она сделала это как одинокая женщина в культуре, которая воспринимала незамужнюю женщину как нечто аномальное и незащищенное... К 1880-м годам она вошла в число ведущих политических деятелей в Соединенных Штатах». [109]
После создания NWSA Энтони полностью посвятила себя организации и женскому избирательному праву. Она не получала зарплату ни от нее, ни от ее преемницы NAWSA, а наоборот, использовала свои гонорары за лекции для финансирования этих организаций. [110] Не было никакого национального офиса, почтовый адрес был просто адресом одного из офицеров. [111]
То, что Энтони оставалась незамужней, давало ей важное деловое преимущество в этой работе. Замужняя женщина в то время имела юридический статус feme covert , что, помимо прочего, исключало ее из подписания контрактов (ее муж мог сделать это за нее, если бы он этого хотел). Поскольку у Энтони не было мужа, она была feme sole и могла свободно подписывать контракты на конференц-залы, печатные материалы и т. д. [112] Используя гонорары, которые она получала за чтение лекций, она выплатила долги, которые накопила, поддерживая Революцию . Поскольку пресса относилась к ней как к знаменитости, она оказалась главной приманкой. [113] За свою карьеру она подсчитала, что в среднем произносила от 75 до 100 речей в год. Условия путешествий в прежние дни иногда были ужасающими. Однажды она произнесла речь, сидя на бильярдном столе. В другой раз ее поезд был занесен снегом на несколько дней, и она выжила, питаясь крекерами и сушеной рыбой. [114]
И Энтони, и Стэнтон присоединились к лекционному туру около 1870 года, обычно путешествуя с середины осени до весны. Время было подходящим, потому что страна начала обсуждать избирательное право женщин как серьезный вопрос. Иногда они путешествовали вместе, но чаще нет. Лекционные бюро планировали их туры и занимались организацией поездок, которые обычно включали поездки в течение дня и выступления по ночам, иногда в течение недель, включая выходные. Их лекции привлекали в движение новых рекрутов, которые укрепляли организации избирательного права на местном, государственном и национальном уровнях. Их поездки в течение этого десятилетия покрывали расстояние, которое не было сопоставимо ни с одним другим реформатором или политиком. [115] Другая работа Энтони в области избирательного права включала организацию национальных съездов, лоббирование Конгресса и законодательных органов штатов и участие в, казалось бы, бесконечной серии кампаний за избирательное право штатов.
Особая возможность появилась в 1876 году, когда США праздновали свой 100-й день рождения как независимое государство. NWSA попросила разрешения представить Декларацию прав женщин на официальной церемонии в Филадельфии, но получила отказ. Не смутившись, пять женщин во главе с Энтони вышли на платформу во время церемонии и вручили свою Декларацию пораженному должностному лицу, ответственному за нее. Когда они уходили, они раздали копии ее толпе. Заметив пустую эстраду снаружи зала, Энтони поднялась на нее и прочитала Декларацию большой толпе. После этого она пригласила всех на съезд NWSA в близлежащей унитарианской церкви, где их ждали такие ораторы, как Лукреция Мотт и Элизабет Кэди Стэнтон . [116] [117]
Работа всех сегментов женского движения за избирательное право начала давать четкие результаты. Женщины добились права голоса в Вайоминге в 1869 году и в Юте в 1870 году. Ее лекции в Вашингтоне и четырех других штатах привели к приглашениям выступить перед законодательными собраниями штатов. [115]
Grange , крупная группа по защите интересов фермеров, официально поддержала избирательное право для женщин еще в 1885 году. Женский христианский союз трезвости , крупнейшая женская организация в стране, также поддержал избирательное право . [118]
Преданность Энтони движению, ее спартанский образ жизни и тот факт, что она не искала личной финансовой выгоды, сделали ее эффективным сборщиком средств и завоевали ей восхищение многих, кто не соглашался с ее целями. [110] По мере того, как росла ее репутация, улучшались условия ее работы и путешествий. Иногда она пользовалась личным вагоном Джейн Стэнфорд , сочувствующей, муж которой владел крупной железной дорогой. Во время лоббирования и подготовки к ежегодным съездам суфражисток в Вашингтоне ей предоставили бесплатный номер в отеле Riggs, владельцы которого поддерживали ее работу. [119]
Чтобы обеспечить преемственность, Энтони обучила группу молодых активистов, которых называли ее «племянницами», чтобы они заняли руководящие роли в организации. Двое из них, Кэрри Чепмен Кэтт и Анна Говард Шоу , были президентами NAWSA после того, как Энтони ушла с этой должности. [120]
Съезд NWSA 1871 года принял стратегию, призывающую женщин попытаться проголосовать, а затем, после отказа, подать иски в федеральные суды, чтобы оспорить законы, которые мешали женщинам голосовать. Правовой основой для оспаривания могла бы стать недавно принятая Четырнадцатая поправка , часть которой гласит: «Ни один штат не должен издавать или применять какой-либо закон, который ограничивает привилегии или иммунитеты граждан Соединенных Штатов». [121]
Следуя примеру Энтони и ее сестер незадолго до дня выборов, в общей сложности около пятидесяти женщин в Рочестере зарегистрировались для голосования на президентских выборах 1872 года . В день выборов Энтони и четырнадцать других женщин из ее округа убедили инспекторов выборов разрешить им проголосовать, но женщинам из других округов было отказано. [122] Энтони была арестована 18 ноября 1872 года заместителем маршала США и обвинена в незаконном голосовании. Другие проголосовавшие женщины также были арестованы, но освобождены до результатов суда над Энтони. [123] Суд над Энтони вызвал общенациональные споры и стал важным шагом в переходе более широкого движения за права женщин в движение за женское избирательное право. [124]
Энтони выступила в округе Монро, штат Нью-Йорк , где должен был состояться ее суд и где будут выбираться присяжные для ее суда. Ее речь называлась «Является ли голосование преступлением для гражданина США?» Она сказала: «Мы больше не обращаемся в Законодательное собрание или Конгресс с просьбой предоставить нам право голоса. Мы призываем женщин во всем мире воспользоваться своим слишком долго игнорируемым «гражданским правом голоса » . [125] Прокурор США организовал перенос суда в федеральный окружной суд , который вскоре должен был заседать в соседнем округе Онтарио с жюри, составленным из жителей этого округа . Энтони ответила выступлением в этом округе также до начала суда. [126]
Ответственность за этот федеральный округ была в руках судьи Уорда Ханта , который недавно был назначен в Верховный суд США . Хант никогда не был судьей первой инстанции; изначально будучи политиком, он начал свою судебную карьеру, будучи избранным в Апелляционный суд Нью-Йорка . [127]
Судебный процесс по делу «Соединенные Штаты против Сьюзен Б. Энтони » начался 17 июня 1873 года и пристально следился в национальной прессе. Следуя правилу общего права того времени, которое запрещало обвиняемым в федеральных судах давать показания, Хант отказался позволить Энтони говорить до вынесения вердикта. На второй день суда, после того как обе стороны представили свои доводы, судья Хант вынес свое пространное заключение, которое он изложил в письменном виде. В самом спорном аспекте судебного разбирательства Хант поручил присяжным вынести обвинительный вердикт. [128]
На второй день суда Хант спросила Энтони, хочет ли она что-нибудь сказать. Она ответила «самой известной речью в истории агитации за избирательное право для женщин», по словам Энн Д. Гордон , историка женского движения. [129] Неоднократно игнорируя приказ судьи прекратить говорить и сесть, она протестовала против того, что она назвала «этим высокомерным посягательством на мои гражданские права», заявив: «Вы растоптали все жизненно важные принципы нашего правительства. Мои естественные права, мои гражданские права, мои политические права, мои судебные права — все они одинаково игнорируются». [130] Она осудила судью Ханта за то, что он отклонил ее в суде присяжных, но сказала, что даже если бы он позволил присяжным обсудить дело, ей все равно было бы отказано в суде присяжных из ее сверстников, потому что женщинам не разрешалось быть присяжными. [130]
Я стою перед вами сегодня вечером как осужденный преступник... осужденный судьей Верховного суда ... и приговоренный к уплате штрафа в размере 100 долларов и судебных издержек. За что? За то, что я отстаивал свое право на представительство в правительстве, основанное на одной идее права каждого управляемого человека участвовать в этом правительстве. Таков результат по завершении 100 лет этого правительства, что я, коренной американский гражданин, признан виновным не в безумии или идиотизме, а в преступлении — просто потому, что я воспользовался своим правом голоса.
Речь в клубе Union League, Нью-Йорк,
16 декабря 1873 г. [131]
Когда судья Хант приговорил Энтони к уплате штрафа в размере 100 долларов (что эквивалентно 2500 долларам в 2023 году), она ответила: «Я никогда не заплачу ни доллара вашего несправедливого штрафа» [132] и она так и не заплатила. Если бы Хант приказал посадить ее в тюрьму, пока она не заплатит штраф, Энтони могла бы обратиться в Верховный суд. Вместо этого Хант заявил, что не прикажет заключать ее под стражу, закрыв эту правовую возможность. [133]
Верховный суд США в 1875 году положил конец стратегии попыток добиться избирательного права для женщин через судебную систему, постановив в деле Майнор против Хапперсетта, что «Конституция Соединенных Штатов не предоставляет избирательного права никому». [134] NWSA решила следовать гораздо более сложной стратегии агитации за внесение поправки в конституцию для достижения права голоса для женщин.
18 августа 2020 года — в 100-ю годовщину ратификации 19-й поправки — президент Дональд Трамп объявил, что помилует Энтони, спустя 148 лет после ее осуждения. [135] Президент Национального музея и палаты представителей Сьюзен Б. Энтони написал письмо с просьбой «отклонить» предложение о помиловании, исходя из того, что принятие помилования ошибочно «утвердит» судебные разбирательства таким же образом, как это сделала бы уплата штрафа в размере 100 долларов. [136]
Энтони и Стэнтон инициировали проект по написанию истории женского избирательного движения в 1876 году. Энтони годами сохраняла письма, газетные вырезки и другие материалы, представляющие историческую ценность для женского движения. В 1876 году она переехала в дом Стэнтонов в Нью-Джерси вместе с несколькими сундуками и коробками этих материалов, чтобы начать работать со Стэнтон над историей женского избирательного права . [137]
Энтони ненавидел этот тип работы. В своих письмах она говорила, что проект «заставляет меня чувствовать себя ворчливой все время ... Ни один боевой конь не задыхался от накала битвы больше, чем я от работы вне дома. Я люблю творить историю, но ненавижу ее писать». [138] Работа поглощала большую часть ее времени в течение нескольких лет, хотя она продолжала работать над другими женскими суфражистскими акциями. Она выступала в качестве своего собственного издателя, что создавало несколько проблем, включая поиск места для инвентаря. Она была вынуждена ограничить количество книг, которые она хранила на чердаке дома своей сестры, потому что вес грозил обрушить конструкцию. [139]
Первоначально задуманная как скромное издание, которое можно было бы подготовить быстро, [140] история превратилась в шеститомный труд объемом более 5700 страниц, написанный в течение 41 года. Первые три тома, которые охватывают движение до 1885 года, были опубликованы между 1881 и 1886 годами и были подготовлены Стэнтоном, Энтони и Матильдой Джослин Гейдж . Энтони занимался деталями производства и обширной перепиской с авторами. Энтони опубликовал том 4, который охватывает период с 1883 по 1900 год, в 1902 году, после смерти Стэнтона, с помощью Иды Хастед Харпер , назначенного биографа Энтони. Последние два тома, которые доводят историю до 1920 года, были завершены в 1922 году Харпером после смерти Энтони.
История женского избирательного права сохраняет огромное количество материала, который мог быть утерян навсегда. Написанная лидерами одного крыла разделенного женского движения (Люси Стоун, их главная соперница, отказалась иметь что-либо общее с проектом), она, однако, не дает сбалансированного взгляда на события, в которых участвуют их соперницы. Она преувеличивает роль Энтони и Стэнтон и преуменьшает или игнорирует роли Стоун и других активистов, которые не вписывались в историческое повествование, разработанное Энтони и Стэнтон. Поскольку она в течение многих лет была основным источником документации о движении за избирательное право, историкам пришлось раскрыть другие источники, чтобы предоставить более сбалансированный взгляд. [141] [142]
Энтони отправилась в Европу в 1883 году на девять месяцев, встретившись со Стэнтон, которая прибыла несколькими месяцами ранее. Вместе они встретились с лидерами европейских женских движений и начали процесс создания международной женской организации. [143] Национальная ассоциация за избирательное право женщин (NWSA) согласилась провести ее учредительный конгресс. Подготовительной работой занимались в основном Энтони и две ее молодые коллеги в NWSA, Рэйчел Фостер Эвери и Мэй Райт Сьюэлл . Делегаты из пятидесяти трех женских организаций из девяти стран встретились в Вашингтоне в 1888 году, чтобы сформировать новую ассоциацию, которая была названа Международным советом женщин (ICW). Делегаты представляли самые разные организации, включая ассоциации за избирательное право, профессиональные группы, литературные клубы, союзы трезвости, трудовые лиги и миссионерские общества. Американская ассоциация за избирательное право женщин , которая в течение многих лет была конкурентом NWSA, приняла участие в конгрессе. Энтони открыл первую сессию ICW и председательствовал на большинстве мероприятий. [144]
ICW пользовался уважением на самых высоких уровнях. Президент Кливленд и его жена спонсировали прием в Белом доме для делегатов учредительного конгресса ICW. Второй конгресс ICW был неотъемлемой частью Всемирной Колумбийской выставки, состоявшейся в Чикаго в 1893 году. На третьем конгрессе в Лондоне в 1899 году прием для ICW был проведен в Виндзорском замке по приглашению королевы Виктории . На четвертом конгрессе в Берлине в 1904 году Августа Виктория , немецкая императрица, принимала лидеров ICW в своем дворце. Энтони играл видную роль во всех четырех случаях. [145]
ICW по-прежнему активен и связан с Организацией Объединенных Наций. [146]
_designed_by_Sophia_Hayden.png/1280px-Woman's_Building_(closeup)_designed_by_Sophia_Hayden.png)
Всемирная Колумбийская выставка , также известная как Чикагская всемирная выставка, состоялась в 1893 году. Она принимала несколько всемирных конгрессов, каждый из которых был посвящен специализированной теме, такой как религия, медицина и наука. [147] Почти в последний момент Конгресс США решил, что выставка также должна признать роль женщин. После ее окончания один из организаторов женского конгресса выставки раскрыл, что Энтони сыграла ключевую, но скрытую роль в этом решении, принятом в последнюю минуту. Опасаясь, что публичная кампания вызовет оппозицию, Энтони работала втихомолку, чтобы организовать поддержку этого проекта среди женщин политической элиты. Энтони усилила давление, тайно инициировав петицию, которую подписали жены и дочери судей Верховного суда, сенаторов, членов кабинета министров и других высокопоставленных лиц. [148]
Большое сооружение под названием «Женское здание», спроектированное Софией Хейден Беннетт , было построено для предоставления женщинам площадок для встреч и выставок на выставке. Двое ближайших соратников Энтони были назначены для организации женского конгресса. Они организовали для Международного совета женщин проведение его предстоящего заседания в рамках выставки, расширив его масштаб и назвав себя Всемирным конгрессом представительных женщин . [149] Этот недельный конгресс собрал делегатов из 27 стран. В его 81 сессии, многие из которых проводились одновременно, приняли участие более 150 000 человек, и женское избирательное право обсуждалось почти на каждой сессии. [150] Энтони выступала перед большой толпой на выставке. [151]
«Буффало Билл» Коди пригласил ее в качестве гостя на свое шоу «Дикий Запад», которое проходило прямо за пределами выставки. [152] Когда шоу открылось, он подъехал к ней на лошади и приветствовал ее с драматическим изяществом. По словам коллеги, Энтони, «в тот момент восторженная, как девчонка, помахала ему платком, в то время как большая публика, уловив дух сцены, бурно аплодировала». [153]
После того, как Энтони ушла с поста президента Национальной американской ассоциации за избирательное право женщин , ее избранный преемник Кэрри Чепмен Кэтт начала работать над созданием международной ассоциации за избирательное право женщин, одной из давних целей Энтони. Существующий Международный совет женщин не мог рассчитывать на поддержку кампании за избирательное право женщин, поскольку это был широкий альянс, более консервативные члены которого возражали бы. В 1902 году Кэтт организовала подготовительное собрание в Вашингтоне, председателем которого была Энтони, на котором присутствовали делегаты из нескольких стран. Организованный в первую очередь Кэтт, Международный альянс за избирательное право женщин был создан в Берлине в 1904 году. Учредительное собрание возглавляла Энтони, которая была объявлена почетным президентом и первым членом новой организации. [154] По словам уполномоченного биографа Энтони, «ни одно событие никогда не приносило мисс Энтони такого глубокого удовлетворения, как это». [155]
Позднее переименованная в Международный альянс женщин , организация по-прежнему действует и связана с Организацией Объединенных Наций. [156]
Энтони и Стэнтон работали вместе в близких и продуктивных отношениях. С 1880 по 1886 год они почти каждый день работали над Историей женского избирательного права . [157] Они называли друг друга «Сьюзен» и «миссис Стэнтон». [158] Энтони подчинялась Стэнтон и в других отношениях, не принимая должности в какой-либо организации, которая поставила бы ее выше Стэнтон. [159] На практике это обычно означало, что Энтони, хотя и занимала якобы менее важную должность, занималась большей частью повседневной деятельности организации. [160] Стэнтон иногда чувствовала тяжесть решимости и напористости Энтони. Когда Стэнтон прибыла на важную встречу в 1888 году с еще не написанной речью, Энтони настояла, чтобы Стэнтон оставалась в ее гостиничном номере, пока она ее не напишет, и она поставила у своей двери молодого коллегу, чтобы убедиться, что она это сделает. [161] На праздновании 70-летия Энтони Стэнтон поддразнил ее, сказав: «Ну, поскольку все женщины должны находиться под каблуком у какого-то мужчины, я предпочитаю тирана моего пола, поэтому я не буду отрицать очевидный факт моего подчинения». [162]
Их интересы начали несколько расходиться по мере того, как они становились старше. По мере того, как движение за женское избирательное право набирало обороты, Энтони начала формировать альянсы с более консервативными группами, такими как Женский христианский союз трезвости , крупнейшая женская организация страны и сторонница женского избирательного права. [163] Такие шаги раздражали Стэнтон, которая говорила: «Я становлюсь более радикальной с возрастом, в то время как она, кажется, становится более консервативной». [164] В 1895 году Стэнтон опубликовала «Женскую Библию» , в которой критиковала использование Библии для низведения женщин до низшего статуса. Она стала крайне спорным бестселлером. NAWSA проголосовала за то, чтобы отречься от любой связи с ней, несмотря на решительное возражение Энтони о том, что такой шаг был ненужным и вредным. [165] Несмотря на это, Энтони отказался помогать в подготовке книги, сказав Стэнтон: «Вы говорите: «женщины должны быть освобождены от своих суеверий, прежде чем освобождение принесет какую-либо пользу», а я говорю как раз наоборот, что женщины должны быть освобождены от своих суеверий, прежде чем они смогут освободиться от своих суеверий». [166] Несмотря на такие трения, их отношения продолжали быть близкими. Когда Стэнтон умер в 1902 году, Энтони написал другу: «О, эта ужасная тишина! Кажется невозможным, что голос, который я любил слышать пятьдесят лет, умолк. Я всегда чувствовал, что должен узнать мнение миссис Стэнтон о вещах, прежде чем я сам пойму, где я нахожусь. Я весь в растерянности...» [167]
Прожив много лет в гостиницах, у друзей и родственников, Энтони согласилась поселиться в доме своей сестры Мэри Стаффорд Энтони в Рочестере в 1891 году, в возрасте 71 года. [168] Ее энергия и выносливость, которые иногда истощали ее коллег, сохранялись на замечательном уровне. В возрасте 75 лет она совершила поездку по национальному парку Йосемити верхом на муле. [169]
Она оставалась лидером NAWSA и продолжала много путешествовать по работе суфражисток. Она также участвовала в местных проектах. В 1893 году она инициировала отделение Женского образовательного и промышленного союза в Рочестере . [170] В 1898 году она созвала собрание 73 местных женских обществ, чтобы сформировать Совет женщин Рочестера. Она сыграла ключевую роль в сборе средств, необходимых Университету Рочестера, прежде чем они примут студенток, пообещав свой полис страхования жизни, чтобы закрыть последний пробел в финансировании. [171]
В 1896 году она провела восемь месяцев в кампании за избирательное право в Калифорнии, выступая до трех раз в день в более чем 30 населенных пунктах. В 1900 году она председательствовала на своем последнем съезде NAWSA. В течение шести оставшихся лет своей жизни Энтони выступала еще на шести съездах NAWSA и четырех слушаниях в Конгрессе, завершила четвертый том «Истории женского избирательного права» и посетила восемнадцать штатов и Европу. [172] По мере того, как слава Энтони росла, некоторые политики (конечно, не все) были рады публично ассоциироваться с ней. Ее семидесятилетие было отмечено на национальном мероприятии в Вашингтоне с участием видных членов Палаты представителей и Сената. [173] Ее восьмидесятилетие было отмечено в Белом доме по приглашению президента Уильяма Мак-Кинли . [174]
Сьюзен Б. Энтони умерла в возрасте 86 лет от сердечной недостаточности и пневмонии в своем доме в Рочестере, штат Нью-Йорк , 13 марта 1906 года. [175] Она была похоронена на кладбище Маунт-Хоуп в Рочестере . [176] На праздновании своего дня рождения в Вашингтоне, округ Колумбия , несколькими днями ранее Энтони говорила о тех, кто работал с ней ради прав женщин: «Были и другие, столь же верные и преданные делу — я бы хотела назвать всех — но с такими женщинами, посвящающими свою жизнь, неудача невозможна!» [177] «Неудача невозможна» быстро стала лозунгом женского движения.
Энтони не дожила до достижения женского избирательного права на национальном уровне, но она все равно выразила гордость за прогресс, достигнутый женским движением. На момент ее смерти женщины добились избирательного права в Вайоминге, Юте, Колорадо и Айдахо, а вскоре за ними последовали и несколько крупных штатов. Юридические права замужних женщин были установлены в большинстве штатов, и в большинстве профессий было по крайней мере несколько женщин. 36 000 женщин посещали колледжи и университеты, по сравнению с нулем несколькими десятилетиями ранее». [178] За два года до своей смерти Энтони сказала: «Мир никогда не видел большей революции, чем в сфере женщин за эти пятьдесят лет». [179]
Часть революции, по мнению Энтони, заключалась в способах мышления. В своей речи в 1889 году она отметила, что женщин всегда учили, что их предназначение — служить мужчинам, но «теперь, после 40 лет агитации, начинает преобладать идея, что женщины созданы для себя, для своего собственного счастья и для благосостояния мира». [180] Энтони была уверена, что избирательное право для женщин будет достигнуто, но она также боялась, что люди забудут, как трудно этого добиться, поскольку они уже забывали мытарства недавнего прошлого:
Когда-нибудь нас услышат, и когда мы внесем свою поправку в Конституцию Соединенных Штатов, все будут думать, что так было всегда, точно так же, как многие молодые люди думают, что все привилегии, вся свобода, все наслаждения, которыми сейчас обладает женщина, всегда были ее. Они не имеют ни малейшего представления о том, как каждый дюйм земли, на котором она стоит сегодня, был завоеван тяжелым трудом небольшой горстки женщин прошлого.
Сьюзен Б. Энтони, 1894 [181]
Смерть Энтони широко оплакивалась. Клара Бартон , основательница Американского Красного Креста , сказала незадолго до смерти Энтони: «Несколько дней назад кто-то сказал мне, что каждая женщина должна стоять с непокрытой головой перед Сьюзен Б. Энтони. «Да», — ответила я, — «и каждый мужчина тоже». ... Веками он пытался нести бремя жизненных обязанностей в одиночку... Сейчас это ново и странно, и мужчины не могут понять, что это значит, но перемены не за горами». [182]
В своей истории женского движения за избирательное право Элеонора Флекснер писала: «Если Лукреция Мотт олицетворяла моральную силу движения, если Люси Стоун была его самым одаренным оратором, а миссис Стэнтон — его самым выдающимся философом, то Сьюзен Энтони была его несравненным организатором, которая придавала ему силу и направление на протяжении полувека» [183] .
Девятнадцатая поправка , запрещавшая лишение избирательного права по признаку пола, была в разговорной речи известна как поправка Сьюзен Б. Энтони. [184] [185] После ее ратификации в 1920 году Национальная американская ассоциация за избирательное право женщин , характер и политика которой во многом определялись Энтони, была преобразована в Лигу женщин-избирательниц , которая до сих пор является активной силой в политике США. [186]
Работы Энтони хранятся в библиотечных собраниях Гарвардского университета [187] и его Института Рэдклиффа , [188] Ратгерского университета , [189] Библиотеки Конгресса , [190] и Смит-колледжа . [191] Она является автором 6-томного труда «История избирательного права женщин» (1881).
Энтони воспитывалась как квакер , но ее религиозное наследие было смешанным. Со стороны ее матери ее бабушка была баптисткой , а ее дедушка был универсалистом . [192] Ее отец был радикальным квакером, которого раздражали ограничения его более консервативной общины. Когда в конце 1820-х годов квакеры раскололись на православных и хикситов , ее семья встала на сторону хикситов, которых Энтони описала как «радикальную сторону, унитарианцев». [193] [194]
В 1848 году, через три года после переезда семьи Энтони в Рочестер, группа из примерно 200 квакеров вышла из организации Хикситов в западном Нью-Йорке, отчасти потому, что они хотели работать в социальных реформаторских движениях без вмешательства со стороны этой организации. [195] Некоторые из них, включая семью Энтони, начали посещать службы в Первой унитарианской церкви Рочестера . Когда Сьюзен Б. Энтони вернулась домой с преподавания в 1849 году, она присоединилась к своей семье в посещении там служб, и она оставалась с унитарианцами Рочестера до конца своей жизни. [196] Ее чувство духовности было сильно под влиянием Уильяма Генри Чаннинга , [197] известного на всю страну служителя этой церкви, который также помогал ей с несколькими ее проектами реформ. [198] Энтони был указан как член Первой унитарианской церкви в церковной истории, написанной в 1881 году. [199]
Энтони, гордая своими квакерскими корнями, продолжала называть себя квакером. Она сохранила свое членство в местном хикситском обществе, но не посещала его собрания. [200] Она присоединилась к « Друзьям-конгрегационалистам» , организации, созданной квакерами в западном Нью-Йорке после раскола среди местных квакеров в 1848 году. Однако вскоре эта группа прекратила свою деятельность как религиозная организация и сменила название на «Друзья человеческого прогресса», организуя ежегодные собрания в поддержку социальных реформ, которые приветствовали всех, включая «христиан, иудеев, магометан и язычников». [201] [202] Энтони была секретарем этой группы в 1857 году. [200]
В 1859 году, в период, когда унитарианцы Рочестера были серьезно ослаблены фракционностью, [199] Энтони безуспешно пыталась основать «Свободную церковь в Рочестере... где не должно проповедоваться никаких доктрин и все должны быть приветствуемы». [203] Она использовала в качестве своей модели Бостонскую церковь Теодора Паркера , унитарианского священника, который помог задать направление своей деноминации, отвергнув авторитет Библии и действительность чудес. [204] Позже Энтони подружился с Уильямом Чаннингом Ганнеттом, который стал священником унитарианской церкви в Рочестере в 1889 году, и с его женой Мэри, которая происходила из квакеров. [205] Уильям был национальным лидером успешного движения в унитарианской конфессии, чтобы положить конец практике связывания ее формальным символом веры, тем самым открыв ее членство для нехристиан и даже нетеистов , цель для конфессии, которая напоминала цель Энтони для ее предложенной Свободной церкви. [206]
После того, как Энтони сократила свой напряженный график поездок и поселилась в Рочестере в 1891 году, она возобновила регулярное посещение Первого унитарианского прихода, а также работала с Ганнеттами над местными проектами реформ. Ее сестра Мэри Стаффорд Энтони, чей дом стал местом отдыха для Энтони во время ее частых путешествий, долгое время играла активную роль в этой церкви. [207]
Ее первая публичная речь, произнесенная на собрании трезвости в молодости, содержала частые ссылки на Бога. [208] Однако вскоре она приняла более дистанцированный подход. Находясь в Европе в 1883 году, Энтони помогла отчаянно бедной ирландской матери шестерых детей. Отметив, что «есть доказательства того, что «Бог» собирался добавить № 7 к ее пастве», она позже прокомментировала: «Каким ужасным созданием должен быть их Бог, чтобы продолжать посылать голодные рты, в то время как он удерживает хлеб, чтобы наполнить их!» [209]
Элизабет Кэди Стэнтон сказала, что Энтони был агностиком , добавив: «Для нее работа — это поклонение... Ее вера не ортодоксальна, но она религиозна». [210] Сама Энтони сказала: «Работа и поклонение едины для меня. Я не могу представить себе Бога вселенной, который был бы счастлив, если бы я встал на колени и назвал его «великим » . [ 211 ] Когда сестра Энтони Ханна была на смертном одре, она попросила Сьюзен поговорить о великом загробном мире, но, как позже писал Энтони, «я не мог разбить ее веру своими сомнениями, и не мог притворяться, что у меня нет веры; поэтому я молчал в страшном присутствии смерти». [212]
Когда одна организация предложила спонсировать съезд по правам женщин при условии, что «ни один оратор не произнесет ничего, что могло бы показаться нападением на христианство», Энтони написал другу: «Интересно, будут ли они столь же щепетильны, чтобы предупредить всех остальных ораторах не произносить ничего, что могло бы показаться нападением на либеральную религию. Кажется, они никогда не думают, что у нас есть какие-то чувства, которые можно было бы задеть, когда нам приходится сидеть под их повторением ортодоксального ханжества и догм». [213]
В подростковом возрасте Энтони ходила на вечеринки, и ей делали предложения руки и сердца, когда она стала старше, но нет никаких записей о том, что у нее когда-либо был серьезный роман. [214] Энтони любила детей, однако, и помогала воспитывать их в доме Стэнтонов. [27] Говоря о своей племяннице, она писала: «Милая маленькая Люси поглощает большую часть моего времени и мыслей. Ребенок, которого любишь, — это постоянное благословение для души, независимо от того, помогает ли он достижению больших интеллектуальных подвигов или нет». [215]
Будучи молодым работником движения за права женщин, Энтони выражала разочарование, когда некоторые из ее коллег начали выходить замуж и заводить детей, что резко сократило их возможности работать в недоукомплектованном движении. Когда Люси Стоун отказалась от своего обещания оставаться незамужней, бранные замечания Энтони вызвали временный разрыв в их дружбе. [216] Журналисты неоднократно просили Энтони объяснить, почему она так и не вышла замуж. На один из них она ответила: «Всегда случалось так, что мужчины, которых я хотела, были теми, кого я не могла заполучить, а те, кто хотел меня, я бы не получила». [217] На другой она ответила: «Я так и не нашла мужчину, который был необходим для моего счастья. Мне было очень хорошо, как и было». [218] Третьему она сказала: «Я никогда не чувствовала, что могу отказаться от своей свободной жизни, чтобы стать домохозяйкой мужчины. Когда я была молодой, если девушка выходила замуж за бедняка, она становилась домохозяйкой и работницей. Если она выходила замуж за богатого, она становилась любимицей и куклой. Только подумайте, если бы я вышла замуж в двадцать лет, я была бы работницей или куклой пятьдесят девять лет. Подумайте об этом!» [211]
Энтони яростно выступал против законов, которые давали мужьям полный контроль над браком. Комментарии Блэкстоуна , основа правовых систем в большинстве штатов в то время, гласили, что «Благодаря браку муж и жена становятся одним лицом в законе: то есть само существование или юридическое существование женщины приостанавливается во время брака». [219]
В своей речи в 1877 году Энтони предсказал « эпоху одиноких женщин . Если женщины не примут брак с подчинением , а мужчины не предложат его без него , то нет и не может быть никакой альтернативы . Женщина, которая не желает, чтобы ею управляли, должна жить без брака». [220]
Энтони не проявляла особого интереса к теме абортов. Энн Д. Гордон , которая возглавляла проект Elizabeth Cady Stanton и Susan B. Anthony Papers , целью которого было собрать и задокументировать материалы, написанные этими двумя коллегами, сказала, что Энтони «никогда не высказывала мнения о святости жизни плода... и она никогда не высказывала мнения об использовании власти государства для требования доведения беременности до срока». [221] Линн Шерр , автор биографии Энтони, сказала, что Энтони никогда не высказывала своих взглядов на аборты, сказав: «Я отчаянно искала какие-то доказательства того или иного варианта относительно ее позиции, но их просто не было». [221]
Спор о взглядах Энтони на аборты разгорелся после 1989 года, когда некоторые члены антиабортного движения начали изображать Энтони как «откровенного критика абортов», [222] ссылаясь на различные заявления, которые, по их словам, она сделала. Группа поддержки антиабортной политики Susan B. Anthony List назвала себя в ее честь на этом основании. Гордон, Шерр и другие оспаривали это изображение, заявляя, что эти заявления либо не были сделаны Энтони, либо не касались абортов, либо были вырваны из контекста. [223] [224] [225]
В 1950 году Энтони была включена в Зал славы великих американцев . Ее бюст, созданный скульптором Брендой Патнэм, был установлен там в 1952 году. [226] [227]
В 1973 году Энтони была включена в Национальный женский зал славы . [228]
Первый мемориал Энтони был установлен афроамериканцами. В 1907 году, через год после смерти Энтони, в африканской методистской епископальной церкви Сиона в Рочестере был установлен витраж , на котором были изображены ее портрет и слова «Неудача невозможна», цитата из нее, которая стала лозунгом женского суфражистского движения. Он был установлен усилиями Хестер К. Джеффри , президента Клуба Сьюзен Б. Энтони, организации афроамериканских женщин в Рочестере. [229] Выступая на церемонии открытия окна, Джеффри сказал: «Мисс Энтони стояла рядом с неграми, когда быть другом цветных означало почти смерть». [230] Эта церковь имела историю участия в вопросах социальной справедливости: в 1847 году Фредерик Дуглас напечатал в ее подвале первые выпуски The North Star , своей аболиционистской газеты. [231]
Энтони увековечен вместе с Элизабет Кэди Стэнтон и Лукрецией Мотт в скульптуре «Портретный памятник» Аделаиды Джонсон в Капитолии США , открытой в 1921 году. Первоначально экспонировавшаяся в крипте Капитолия США, скульптура была перенесена на свое нынешнее место и более заметно выставлена в ротонде в 1997 году. [232]
В 1922 году скульптор Лейла Ашер подарила Национальной женской партии барельеф Сьюзен Б. Энтони , который был установлен в ее штаб-квартире недалеко от Вашингтона, округ Колумбия. [234] Ашер также была ответственна за создание похожего бронзового медальона, подаренного колледжу Брин-Мор в 1901 году. [235] [236]
Скульптура Теда Оба, посвященная знакомству Энтони с Элизабет Кэди Стэнтон Амелией Блумер 12 мая 1851 года, была открыта в 1999 году. [237] [238] Названная «Когда Энтони встретил Стэнтон», она состоит из бронзовых статуй в натуральную величину трех женщин около озера Ван Клиф в Сенека-Фолс , штат Нью-Йорк, где произошло знакомство. [238] [237]
В 2001 году в соборе Святого Иоанна Богослова на Манхэттене, одном из крупнейших в мире, была установлена скульптура в честь Антония и трех других героев двадцатого века: Мартина Лютера Кинга-младшего , Альберта Эйнштейна и Махатмы Ганди . [239]
Инсталляция Джуди Чикаго под названием «Званый ужин» , впервые представленная в 1979 году, представляет собой обстановку для Энтони. [240] [241]
Бронзовая скульптура запертой урны для голосования, окруженная двумя колоннами, отмечает место, где Энтони голосовал в 1872 году вопреки законам, запрещавшим женщинам голосовать. Названный Памятником 1872 года, он был открыт в августе 2009 года в 89-ю годовщину Девятнадцатой поправки . От Памятника 1872 года ведет тропа Сьюзен Б. Энтони, которая проходит рядом с кафе 1872 года, названным в честь года голосования Энтони.
Рядом с домом-музеем Сьюзен Б. Энтони находится скульптура Энтони и Фредерика Дугласса «Давайте выпьем чаю» , созданная Пепси Кеттавонг. [242]
15 февраля 2020 года Google отпраздновал 200-летие Энтони с помощью Google Doodle . [243]
Дом Энтони в Рочестере является Национальным историческим памятником, называемым Национальным музеем и домом Сьюзен Б. Энтони . [244] Дом , где она родилась [245] в Адамсе , штат Массачусетс, и дом ее детства [246] в Баттенвилле , штат Нью-Йорк, включены в Национальный реестр исторических мест .
В 2007 году новый мемориальный мост Фредерика Дугласа — Сьюзен Б. Энтони заменил старый мост Трупа — Хауэлла в качестве транспортной развязки скоростного движения по межштатной автомагистрали 490 через центр Рочестера. [247]
Проект Elizabeth Cady Stanton and Susan B. Anthony Papers был академическим начинанием по сбору и документированию всех доступных материалов, написанных Elizabeth Cady Stanton и Anthony. Проект начался в 1982 году и с тех пор был завершен. [248] [249]
В 1999 году Кен Бернс и другие сняли телевизионный документальный фильм « Не для нас одних: история Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзан Б. Энтони» . [250]
Почтовое ведомство США выпустило свою первую почтовую марку в честь Энтони в 1936 году в 16-ю годовщину ратификации 19-й поправки , которая гарантировала женщинам право голоса. [251] Вторая марка в честь Энтони была выпущена в апреле 1958 года. [252]
В 1979 году Монетный двор США начал выпуск долларовой монеты с изображением Сьюзен Б. Энтони — первой монеты США, посвященной женщине-гражданину. [253]
Министерство финансов США объявило 20 апреля 2016 года, что изображение Энтони появится на обороте новой 10-долларовой купюры вместе с Лукрецией Мотт , Соджорнер Трут , Элизабет Кэди Стэнтон и Элис Пол . Первоначальный план состоял в том, чтобы на лицевой стороне 10-долларовой купюры появилась женщина, и на эту должность рассматривалась Энтони. Однако окончательный план призывает Александра Гамильтона , первого министра финансов США , сохранить свою нынешнюю должность. Дизайны новых 5-, 10- и 20-долларовых купюр будут представлены в 2020 году в связи со 100-летием получения американскими женщинами права голоса через 19-ю поправку . [254] [255] [ требуется обновление ]
С 1970 года премия имени Сьюзен Б. Энтони ежегодно вручается нью-йоркским отделением Национальной организации женщин в честь «активистов низового уровня, посвятивших себя улучшению жизни женщин и девочек в Нью-Йорке». [256] [257]
New York Radical Feminists , основанная в 1969 году, была организована в небольшие ячейки или «бригады», названные в честь известных феминисток прошлого. Бригаду Стэнтона -Энтони возглавляли Энн Коэдт и Суламифь Файрстоун . [258]
В 1971 году Жужанна Будапешт основала Ковен Сьюзан Б. Энтони № 1 – первый феминистский, состоящий только из женщин, ковен ведьм. [259] [260] [261] [262]
Список Сьюзен Б. Энтони — некоммерческая организация, которая стремится сократить и в конечном итоге положить конец абортам в США [263]
День Сьюзен Б. Энтони — памятный праздник в честь рождения Энтони и женского избирательного права в Соединенных Штатах . Праздник отмечается 15 февраля — день рождения Энтони. [264]
В 2016 году Лавли Уоррен , мэр Рочестера, поставила красно-бело-синий знак рядом с могилой Энтони на следующий день после того, как Хиллари Клинтон получила номинацию на Национальном съезде Демократической партии . На знаке было написано: «Дорогая Сьюзан Б., мы подумали, что вам будет интересно узнать, что впервые в истории женщина баллотируется на пост президента, представляя крупную партию. 144 года назад ваш незаконный голос привел к аресту. Потребовалось еще 48 лет, чтобы женщины наконец получили право голоса. Спасибо, что проложили путь». [265] Город Рочестер разместил фотографии сообщения в Twitter и попросил жителей пойти к могиле Энтони, чтобы подписать его. [265]
Джонсон, Росситер , ред. (1906). «Энтони, Сьюзен Браунелл». Биографический словарь Америки . Том 1. Бостон: Американское биографическое общество. С. 127–128.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )
Медиа из Commons
Цитаты из ВикицитатникаТексты из Викиресурса
Данные из Викиданных
Аудиокнига Сьюзен Б. Энтони, являющаяся общественным достоянием, на сайте LibriVox