Тропа слёз представляла собой насильственное перемещение около 60 000 человек из « Пяти цивилизованных племён » между 1830 и 1850 годами, а также ещё тысячи коренных американцев , подвергшихся этнической чистке правительством Соединённых Штатов . [3]
В рамках переселения индейцев представители народов чероки , мускоги , семинолы , чикасо и чокто были насильно переселены со своих исконных земель на юго-востоке Соединенных Штатов на недавно обозначенную Индейскую территорию к западу от реки Миссисипи после принятия Закона о переселении индейцев в 1830 году. [4] [3] [5] Переселение чероки в 1838 году было последним принудительным переселением к востоку от Миссисипи и было вызвано открытием золота около Далонеги, штат Джорджия , в 1828 году, что привело к Золотой лихорадке в Джорджии . [6] Переселенные народы страдали от холода, болезней и голода по пути в свою недавно обозначенную индейскую резервацию. Тысячи людей умерли от болезней, не дойдя до места назначения или вскоре после этого. [7] [8] [9] Многие ученые классифицировали Тропу слез как пример геноцида коренных американцев ; [10] [b] другие классифицируют это как этническую чистку . [31] [c]
В 1830 году группа индейских народов, совместно именуемых « Пять цивилизованных племен » (народы чероки, чикасо, чокто, мускоги и семинолы), жили автономно в том, что позже будет названо американским Глубоким Югом . Процесс культурной трансформации от их традиционного образа жизни к образу жизни белых американцев , предложенный Джорджем Вашингтоном и Генри Ноксом, набирал обороты, особенно среди чероки и чокто. [34] [35]
Американские поселенцы оказывали давление на федеральное правительство, требуя выселить индейцев с Юго-Востока; многие поселенцы вторгались на индейские земли, в то время как другие хотели, чтобы поселенцам было предоставлено больше земли. Хотя некоторые, включая конгрессмена США Дэви Крокетта из Теннесси , яростно выступали против этих усилий, президент Эндрю Джексон смог добиться принятия Конгрессом Закона о выселении индейцев 1830 года, который уполномочил правительство аннулировать любые права собственности индейцев на земельные претензии на Юго-Востоке.
В 1831 году чокто стали первой нацией, которая была переселена, и их переселение послужило моделью для всех будущих переселений. После двух войн в 1832 году было переселено много семинолов. Переселение криков последовало в 1834 году, чикасо в 1837 году и, наконец, чероки в 1838 году. [36] Однако некоторым удалось избежать переселения и остаться на своих исконных землях; некоторые чокто все еще проживают в Миссисипи, крики в Алабаме и Флориде, чероки в Северной Каролине и семинолы во Флориде. Небольшая группа семинолов, менее 500 человек, избежала принудительного переселения; современная нация семинолов Флориды произошла от этих людей. [37] Ряд неиндейцев, живших среди индейцев, включая более 4000 рабов и других лиц африканского происхождения, таких как супруги или вольноотпущенники , [38] также сопровождали индейцев в их походе на запад. [36] К 1837 году 46 000 индейцев из юго-восточных штатов были выселены со своих родных земель, тем самым открыв 25 миллионов акров (100 000 км 2 ) для заселения белыми. [36] [39] Когда «Пять племен» прибыли на Индейскую территорию, «они последовали за физическим присвоением земель равнинных индейцев, стирая историю своих предшественников», и «увековечили идею о том, что они нашли неразвитую «дикую местность», когда прибыли», пытаясь апеллировать к ценностям белых американцев, участвуя в колониальном процессе поселенцев. Другие индейские народы, такие как куапо и осейджи, переехали на Индейскую территорию до «Пяти племен» и считали их незваными гостями. [40]
До 1838 года фиксированные границы этих автономных индейских наций , охватывающих большие территории Соединенных Штатов, подвергались постоянным уступкам и аннексиям, отчасти из-за давления со стороны сквоттеров и угрозы применения военной силы на недавно объявленных территориях США — федерально управляемых регионах, границы которых вытекали из претензий индейских договоров. Когда эти территории стали штатами США , правительства штатов стремились разрушить границы индейских наций в пределах их границ, которые были независимы от юрисдикции штата, и экспроприировать землю в них. Это давление усугублялось ростом населения США и распространением рабства на Юге, с быстрым развитием выращивания хлопка в горных районах после изобретения хлопкоочистительной машины Эли Уитни . [41]
Многие люди юго-восточных индейских народов экономически интегрировались в экономику региона. Это включало плантационную экономику и владение рабами, которые также были насильственно перемещены во время переселения. [41]
До президентства Джексона политика выселения уже существовала и оправдывалась мифом об « исчезающих индейцах ». [42] [43] Историк Джеффри Остлер объясняет, что «ученые раскрыли, как дискурс об исчезающих индейцах был идеологией, которая сделала сокращение численности коренного населения Америки неизбежным следствием естественных процессов и таким образом позволила американцам избежать моральной ответственности за свой разрушительный выбор». [10] Несмотря на общую ассоциацию Эндрю Джексона и «Тропы слез», идеи выселения появились еще до президентства Джексона. Остлер объясняет: «Единственный акцент на Джексоне скрывает тот факт, что он не изобрел идею выселения… Спустя месяцы после принятия Закона о выселении Джексон описал законодательство как «счастливое завершение» политики, «проводимой почти 30 лет » ». [10] Джеймс Фенимор Купер также был ключевым компонентом поддержания мифа об «исчезающих индейцах». Этот исчезающий рассказ можно рассматривать как существующий до «Тропы слез» через роман Купера « Последний из могикан » . Ученый и автор Роксанна Данбар-Ортис показывает, что:
Купер заставил последних «благородных» и «чистых» индейцев вымереть, как того и желала природа, а «последний могиканин» передал континент Хоукаю, туземному поселенцу, своему приемному сыну... Купер сыграл большую роль в создании мифа о происхождении США, которому посвятили себя поколения историков, укрепляя то, что историк Фрэнсис Дженнингс описал как «исключение из процесса формирования американского общества и культуры». [44]
Хотя Джексон не был единственным или оригинальным архитектором политики переселения, его вклад оказал влияние на ее траекторию. Поддержка Джексоном переселения индейцев началась по крайней мере за десятилетие до его президентства. [45] Переселение индейцев было главным законодательным приоритетом Джексона после вступления в должность. [46] После избрания президентом он написал в своем первом обращении к Конгрессу: «Эмиграция должна быть добровольной, поскольку было бы столь же жестоко, сколь и несправедливо заставлять аборигенов покидать могилы своих отцов и искать дом в далекой стране. Но их следует четко проинформировать, что если они останутся в пределах штатов, они должны будут подчиняться их законам. В обмен на их послушание как личностей они, без сомнения, будут защищены в пользовании теми владениями, которые они улучшили своим трудом». [44] Приоритетность переселения американских индейцев и его жестокое прошлое создали чувство беспокойства на территориях США. Во время его президентства «Соединенные Штаты заключили восемьдесят шесть договоров с двадцатью шестью индейскими народами между Нью-Йорком и Миссисипи, все из которых предусматривали принудительные уступки земель, включая переселение». [44]
В своей речи по поводу переселения индейцев Джексон сказал: [47]
Это отделит индейцев от непосредственного контакта с поселениями белых; освободит их от власти штатов; позволит им добиваться счастья по-своему и в рамках своих собственных грубых институтов; замедлит прогресс упадка, уменьшающего их численность, и, возможно, заставит их постепенно, под защитой правительства и благодаря влиянию добрых советов, отказаться от своих диких привычек и стать интересным, цивилизованным и христианским сообществом.
Переселения, проведенные при президентах Джексоне и Ван Бюрене , следовали Закону о переселении индейцев 1830 года, который предоставил президенту полномочия обмениваться землей с индейскими народами и обеспечивать улучшение инфраструктуры на существующих землях. Закон также давал президенту полномочия оплачивать транспортные расходы на Запад, если народы добровольно решат переселиться. Однако закон не позволял президенту заставлять индейские народы переселяться на Запад без взаимно согласованного договора. [48] Ссылаясь на Закон о переселении индейцев, Мартин Ван Бюрен, вице-президент и преемник Джексона, цитируется, говоря: «Не было ни одной меры за весь период правления [Джексона], автором которой он был бы более исключительно, чем эта». [46]
По словам историка Роксаны Данбар-Ортис, намерения Джексона были внешне жестокими. Данбар-Ортис утверждает, что Джексон верил в «истечение врагов, чтобы дать им чувства» в его стремлении «служить цели экспансии США». По ее словам, американские индейцы представляли препятствие для исполнения Явного Предначертания, по его мнению. [44] [ нужна страница ] На протяжении всей своей военной карьеры, по словам историка Эми Х. Стерджис , «Джексон заслужил и подчеркивал свою репутацию «индейского бойца», человека, который считал, что нагнетание страха среди коренного населения более желательно, чем развитие дружбы». [49] В послании Конгрессу накануне переселения индейцев, 6 декабря 1830 года, Джексон писал, что переселение «освободит весь штат Миссисипи и западную часть Алабамы от индейской оккупации и позволит этим штатам быстро расти в численности населения, богатстве и силе. Это отделит индейцев от непосредственного контакта с поселениями белых». Таким образом, Стерджис утверждал, что Джексон обозначил индейское население как «препятствие» к национальному успеху. [49] Стерджис пишет, что политика Джексона по выдворению была встречена сопротивлением со стороны уважаемых общественных деятелей и что «многие лидеры джексонианских реформаторских движений были особенно обеспокоены политикой США в отношении американских индейцев». [49] Среди этих противников были защитница прав женщин и основательница Американской ассоциации женского образования Кэтрин Бичер и политик Дэви Крокетт . [49]
Историк Фрэнсис Пол Пруча , с другой стороны, пишет, что эти оценки были выдвинуты политическими оппонентами Джексона и что у Джексона были доброжелательные намерения. По его словам, критики Джексона были слишком резкими, если не неправы. [50] Он утверждает, что Джексон никогда не развивал доктринерских антииндейских настроений и что его главной целью было сохранение безопасности и благополучия Соединенных Штатов и их индейских и белых жителей. [51] Подтверждая интерпретацию Пруча, историк Роберт В. Ремини утверждает, что Джексон никогда не подразумевал «чудовищный результат» своей политики. [52] Ремини далее утверждает, что если бы Джексон не организовал выселение « Пяти цивилизованных племен » с их исконных земель, они были бы полностью уничтожены. [53]
Джексон решил продолжить переселение индейцев и заключил Договор Нью-Эхота 29 декабря 1835 года, который предоставил чероки два года для переселения на Индейскую территорию (современная Оклахома). Чикасо и чокто с готовностью приняли и подписали договоры с правительством США, в то время как крики сделали это под принуждением. [54] Переговоры по Договору Нью-Эхота в значительной степени поощрялись Джексоном, и он был подписан политической фракцией меньшинства чероки, Партией договора, во главе с лидером чероки Элиасом Будино . [55] Однако договор вызвал противодействие большинства народа чероки, поскольку он не был одобрен Национальным советом чероки и не был подписан главным вождем Джоном Россом . Национальный совет чероки подал петицию, подписанную тысячами граждан чероки, призывая Конгресс аннулировать соглашение в феврале 1836 года. [56] Несмотря на это сопротивление, Сенат ратифицировал договор в марте 1836 года, и Договор Нью-Эхота, таким образом, стал правовой основой для Тропы слез. Только часть чероки ушла добровольно. Правительство США при содействии государственных ополченцев заставило большую часть оставшихся чероки уйти на запад в 1838 году. [57] [ необходима полная цитата ] Чероки были временно заключены в лагерях в восточном Теннесси. В ноябре чероки были разбиты на группы примерно по 1000 человек в каждой и начали путешествие на запад. Они выдержали проливные дожди, снег и морозы. [58]
Когда чероки вели переговоры по Договору Нью-Эхота, они обменяли все свои земли к востоку от Миссисипи на земли в современной Оклахоме и выплату в размере 5 миллионов долларов от федерального правительства. Многие чероки чувствовали себя преданными, когда их руководство приняло сделку, и более 16 000 чероки подписали петицию, чтобы предотвратить принятие договора. К концу десятилетия в 1840 году десятки тысяч чероки и других индейских народов были выселены со своих земель к востоку от реки Миссисипи. Крик, чокто, семинолы и чиксо также были переселены в соответствии с Законом о переселении индейцев 1830 года. Один из лидеров чокто описал переселение как «Тропу слез и смертей», разрушительное событие, которое удалило большую часть индейского населения юго-востока Соединенных Штатов с их традиционных родных земель. [59]
Создание Индейской территории и прекращение претензий на земли индейцев к востоку от Миссисипи в соответствии с Законом о переселении индейцев предвосхитили систему резерваций индейцев в США , которая была введена на оставшихся индейских землях позднее в XIX веке. [ необходима цитата ]
Установленный законом аргумент в пользу суверенитета индейцев сохранялся до тех пор, пока Верховный суд США не постановил в деле «Народ чероки против Джорджии» (1831 г.), что чероки не являются суверенной и независимой нацией и, следовательно, не имеют права на слушание дела в суде. В годы после принятия Закона о переселении индейцев чероки подали несколько исков относительно конфликтов со штатом Джорджия. Некоторые из этих дел дошли до Верховного суда, наиболее влиятельным из которых было дело «Вустер против Джорджии» (1832 г.). Сэмюэл Вустер и другие неиндейцы были осуждены по закону Джорджии за проживание на территории чероки в штате Джорджия без лицензии. Вустер был приговорен к тюремному заключению на четыре года и обжаловал это решение, утверждая, что этот приговор нарушает договоры, заключенные между индейскими народами и федеральным правительством Соединенных Штатов, навязывая законы штата на землях чероки. Суд вынес решение в пользу Вустера, заявив, что нация чероки подчиняется только федеральному закону и что пункт о верховенстве запрещает законодательное вмешательство со стороны штата Джорджия. Главный судья Маршалл утверждал: «Нация чероки, таким образом, является отдельным сообществом, занимающим свою собственную территорию, на которой законы Джорджии не могут иметь никакой силы. Все отношения между Соединенными Штатами и этой нацией, согласно нашей конституции и законам, возложены на правительство Соединенных Штатов». [60]
Суд не просил федеральных маршалов исполнять решение. [61] Таким образом, Вустер не налагал никаких обязательств на Джексона; ему нечего было приводить в исполнение, [62] [63] хотя политические враги Джексона сговорились найти доказательства, которые можно было бы использовать на предстоящих политических выборах , чтобы заявить, что он откажется исполнять решение Вустера . [64] Он боялся, что исполнение приведет к открытой войне между федеральными войсками и ополчением Джорджии, что усугубит текущий кризис в Южной Каролине и приведет к более широкой гражданской войне. Вместо этого он энергично вел переговоры о договоре об обмене землей с чероки. [65] [66] После этого политические оппоненты Джексона Генри Клей и Джон Куинси Адамс , которые поддержали решение Вустера , были возмущены предполагаемым отказом Джексона поддержать претензии чероки к штату Джорджия. [67] Автор и политический активист Ральф Уолдо Эмерсон написал отчет об ассимиляции чероки в американскую культуру, заявив о своей поддержке решения Вустера . [68]
В то время члены отдельных индейских наций не считались гражданами Соединенных Штатов . [69] Хотя для индейцев, проживающих на недавно аннексированных территориях до и после принудительного переселения, существовали тесты на гражданство, отдельные штаты США не признавали земельные претензии индейских наций, а только индивидуальный титул в соответствии с законодательством штата, и проводили различие между правами белых и небелых граждан, которые часто имели ограниченную правоспособность в суде; и выселение индейцев осуществлялось под военной юрисдикцией США, часто государственными ополченцами. В результате отдельные индейцы, которые могли доказать гражданство США, тем не менее были перемещены из недавно аннексированных территорий. [41]
Нация чокто проживала на значительной части территории нынешних американских штатов Алабама , Миссисипи и Луизиана . После серии договоров, начавшихся в 1801 году, территория нации чокто была сокращена до 11 миллионов акров (45 000 км 2 ). Договор о Дансинг-Рэббит-Крик передал оставшуюся территорию Соединенным Штатам и был ратифицирован в начале 1831 года. Переселения были согласованы только после того, как положение в Договоре о Дансинг-Рэббит-Крик позволило некоторым чокто остаться. Чокто были первыми, кто подписал договор о переселении, представленный федеральным правительством. Президент Джексон хотел серьезных переговоров с чокто в Миссисипи, и чокто казались гораздо более сговорчивыми, чем предполагал Эндрю Джексон. Договор предусматривал, что Соединенные Штаты понесут расходы по перемещению их домов, и что они должны быть переселены в течение двух с половиной лет с момента подписания договора. [70] Вождь племени чокто Джордж У. Харкинс написал гражданам Соединенных Штатов перед началом переселения:
С большой робостью я пытаюсь обратиться к американскому народу, зная и чувствуя свою некомпетентность; и полагая, что ваши высокоразвитые умы не будут хорошо развлечены обращением чокто. Но, решив эмигрировать к западу от реки Миссисипи этой осенью, я счел нужным, прощаясь с вами, сделать несколько замечаний, выражающих мои взгляды и чувства, которые движут мной по поводу нашего переселения... Мы, чокто, предпочли страдать и быть свободными, чем жить под унизительным влиянием законов, в формировании которых наш голос не мог быть услышан.
— Джордж У. Харкинс, Джордж У. Харкинс американскому народу [71]
Министр обороны США Льюис Касс назначил Джорджа Гейнса руководить переселением. Гейнс решил переселить чокто в три этапа, начав в ноябре 1831 года и закончив в 1833 году. Первые группы встретились в Мемфисе и Виксбурге, где суровая зима обрушилась на эмигрантов с внезапными наводнениями, мокрым снегом и снегом. Первоначально чокто должны были перевозить на повозках, но наводнения остановили их. Поскольку еда заканчивалась, жители Виксбурга и Мемфиса были обеспокоены. Пять пароходов ( Walter Scott , Brandywine , Reindeer , Talma и Cleopatra ) должны были переправить чокто к местам их проживания по рекам. Группа из Мемфиса прошла вверх по Арканзасу около 60 миль (100 км) до Арканзас-Пост. Там температура держалась ниже нуля почти неделю, а реки были забиты льдом, поэтому неделями нельзя было путешествовать. Продовольственное пайковое распределение состояло из горсти вареной кукурузы, одной репы и двух чашек подогретой воды в день. Сорок правительственных фургонов были отправлены в Арканзас-Пост, чтобы перевезти их в Литл-Рок. Когда они достигли Литл-Рока, вождь чокто назвал их поход « тропой слез и смерти ». [72] Группу Виксбурга возглавлял некомпетентный проводник, и она заблудилась в болотах озера Провиденс .
Алексис де Токвиль , французский философ, был свидетелем переселения индейцев чокто в Мемфисе, штат Теннесси , в 1831 году:
Во всей сцене царил дух разрухи и разрушения, что-то, что выдавало окончательное и бесповоротное прощание; невозможно было смотреть, не чувствуя, как сердце разрывается. Индейцы были спокойны, но угрюмы и молчаливы. Был один, который мог говорить по-английски, и у которого я спросил, почему шакты покидают свою страну. «Чтобы быть свободными», — ответил он, и никакой другой причины от него добиться не удалось. Мы... наблюдаем изгнание... одного из самых прославленных и древних американских народов.
— Алексис де Токвиль, Демократия в Америке [73]
Около 17 000 чокто перебрались на территорию, которая впоследствии стала называться Индейской территорией , а затем в Оклахому . [74] Около 2 500–6 000 погибли на тропе слез. Примерно 5 000–6 000 чокто остались в Миссисипи в 1831 году после первоначальных усилий по переселению. [75] [76] Чокто, которые решили остаться в недавно образованном Миссисипи, подверглись правовым конфликтам, преследованиям и запугиваниям. У чокто «сносили и сжигали жилища, уничтожали наши заборы, превращали скот в наши поля, а нас самих бичевали, заковывали в кандалы, связывали и иным образом оскорбляли, пока из-за такого обращения некоторые из наших лучших людей не умерли». [76] Чокто в Миссисипи позже были преобразованы в группу индейцев чокто Миссисипи , а выселенные чокто стали нацией чокто Оклахомы .
США приобрели Флориду у Испании по Договору Адамса-Ониса и вступили во владение в 1821 году. В 1832 году семинолы были созваны на встречу в Пейнс-Лэндинг на реке Оклаваха . Договор Пейнс-Лэндинг призывал семинолов переселиться на запад, если земля будет признана подходящей. Они должны были поселиться в резервации Крик и стать частью нации Крик, которая считала их дезертирами [ необходима полная цитата ] ; некоторые из семинолов произошли от племен криков, но также и от других индейских народов. Те из нации, кто когда-то был членами племен криков, не желали переезжать на запад, где они были уверены, что встретят смерть за то, что покинут основную группу индейцев криков. Делегация из семи вождей, которая должна была осмотреть новую резервацию, не покидала Флориду до октября 1832 года. После нескольких месяцев поездок по местности и совещаний с криками, которые уже там обосновались, семь вождей подписали заявление 28 марта 1833 года, в котором говорилось, что новая земля приемлема. Однако по возвращении во Флориду большинство вождей отказались от заявления, заявив, что они его не подписывали или что их заставили подписать, и в любом случае, что у них нет полномочий решать за все индейские народы и группы, проживающие в резервации. Однако деревни в районе реки Апалачикола было легче убедить, и они отправились на запад в 1834 году. [77] 28 декабря 1835 года группа семинолов и чернокожих устроила засаду на роту армии США, маршировавшую из Форт-Брук в Тампе в Форт-Кинг в Окале , убив всех, кроме трех из 110 солдат армии. Это событие вошло в историю как « Резня в Дейде» .
Когда осознание того, что семинолы будут сопротивляться переселению, стало очевидным, Флорида начала готовиться к войне. Ополчение Сент-Огастина обратилось в Военное министерство с просьбой одолжить 500 мушкетов. Пятьсот добровольцев были мобилизованы под командованием бригадного генерала Ричарда К. Колла . Индейские военные отряды совершали набеги на фермы и поселения, а семьи бежали в форты, крупные города или вообще покидали территорию. Военный отряд во главе с Оцеолой захватил обоз снабжения ополчения Флориды, убив восемь его охранников и ранив шестерых других. Большинство захваченных товаров были возвращены ополченцами в другом бою несколько дней спустя. Сахарные плантации вдоль Атлантического побережья к югу от Сент-Огастина были уничтожены, и многие рабы на плантациях присоединились к семинолам. [78]
Другие военные вожди, такие как Халлек Тастенугги , Джампер и черные семинолы Авраам и Джон Хорс продолжили сопротивление семинолов против армии. Война закончилась, после целого десятилетия сражений, в 1842 году. По оценкам, правительство США потратило на войну около 20 000 000 долларов (631 448 276 долларов сегодня). Многие индейцы были насильно сосланы на земли криков к западу от Миссисипи; другие отступили в Эверглейдс. В конце концов, правительство отказалось от попыток подчинить семинолов в их редутах Эверглейдс и оставило в покое менее 500 семинолов. Другие ученые утверждают, что по крайней мере несколько сотен семинолов остались в Эверглейдс после Семинольских войн. [79]
В результате Семинольских войн выжившая группа семинолов Эверглейдс утверждает, что является единственной федерально признанной индейской нацией, которая никогда не отказывалась от суверенитета и не подписывала мирный договор с Соединенными Штатами. [80]
В целом американский народ был склонен считать сопротивление индейцев необоснованным. Статья, опубликованная Virginia Enquirer 26 января 1836 года под названием «Враждебность семинолов», возлагала всю вину за насилие, возникшее в результате сопротивления семинолов, на самих семинолов. Статья обвиняет индейцев в том, что они не сдержали своего слова — обещаний, которые они якобы дали в договорах и переговорах по Закону о переселении индейцев. [81]
После войны 1812 года некоторые лидеры племени маскоги, такие как Уильям Макинтош и вождь Шелокта, подписали договоры, по которым Джорджии передавались большие земли. Подписание в 1814 году Договора Форт-Джексона ознаменовало конец для племени криков и для всех индейцев на Юге. [82] Дружелюбные лидеры племени криков, такие как Шелокта и Большой Воин, обратились к Острому Ножу (индейское прозвище Эндрю Джексона) и напомнили ему, что они хранят мир. Тем не менее, Джексон возразил, что они не «перерезали горло ( Текумсе )», когда у них была такая возможность, поэтому теперь они должны уступить земли криков. Джексон также проигнорировал статью 9 Гентского договора , которая восстановила суверенитет индейцев и их народов.
Джексон начал эту первую мирную сессию, слабо признав помощь дружественных криков. Сделав это, он повернулся к Красным Палкам и предостерег их от того, чтобы они слушали злые советы. За их преступление, сказал он, должна заплатить вся нация криков. Он потребовал эквивалент всех расходов, понесенных Соединенными Штатами на ведение войны, которые, по его подсчетам, составили 23 000 000 акров (93 000 км 2 ) земли.
— Роберт В. Ремини, Эндрю Джексон [82]
В конце концов, Конфедерация криков приняла закон, который сделал дальнейшую уступку земли тяжким преступлением . Тем не менее, 12 февраля 1825 года Макинтош и другие вожди подписали Договор в Индиан-Спрингсе , по которому большая часть оставшихся земель криков в Джорджии передавалась им. [83] После того, как Сенат США ратифицировал договор, Макинтош был убит 30 апреля 1825 года криками во главе с Менавой.
Национальный совет криков во главе с Опотле Йохолой выразил протест Соединенным Штатам, заявив, что Договор Индиан-Спрингс был мошенническим. Президент Джон Куинси Адамс отнесся к этому с пониманием, и в конечном итоге договор был аннулирован новым соглашением, Вашингтонским договором (1826 г.) . [84] Историк Р. Дуглас Хёрт писал: «Крики добились того, чего ни одна индейская нация никогда не делала и не сделает снова — добились аннулирования ратифицированного договора». [85] Однако губернатор Джорджии Джордж Труп проигнорировал новый договор и начал принудительно выселять индейцев в соответствии с условиями более раннего договора. Сначала президент Адамс попытался вмешаться с федеральными войсками, но Труп вызвал ополчение, и Адамс, опасаясь гражданской войны, уступил. Как он объяснил своим приближенным, «индейцы не стоят того, чтобы из-за них воевать».
Хотя крики были вытеснены из Джорджии, а многие нижние крики переехали на Индейскую территорию , в Алабаме все еще проживало около 20 000 верхних криков. Однако штат принял меры по отмене племенных правительств и распространению государственных законов на криков. Опотле Йохола обратился к администрации президента Эндрю Джексона за защитой от Алабамы; когда ничего не последовало, 24 марта 1832 года был подписан Договор Кассета , который разделил земли криков на отдельные наделы. [86] Крики могли либо продать свои наделы и получить средства для переезда на запад, либо остаться в Алабаме и подчиниться законам штата. Однако крикам так и не дали справедливого шанса соблюдать условия договора. Безудержное незаконное заселение их земель американцами продолжалось, а федеральные и государственные власти не могли или не хотели ничего сделать, чтобы остановить это. Кроме того, как недавно подробно описал историк Билли Уинн в своей подробной хронике событий, приведших к выселению, после подписания Договора Кассета были совершены различные мошеннические схемы, призванные обмануть криков с их наделами, многие из которых были организованы спекулянтами, работавшими из Колумбуса, Джорджия и Монтгомери, Алабама. [87] Часть осажденных криков, многие из которых были отчаянно бедны и чувствовали себя оскорбленными и угнетенными своими американскими соседями, нанесли ответный удар, совершая случайные набеги на местные фермы и совершая другие отдельные акты насилия. Эскалация напряженности вылилась в открытую войну с Соединенными Штатами после разрушения деревни Роанок, штат Джорджия, расположенной вдоль реки Чаттахучи на границе между криками и американской территорией в мае 1836 года. Во время так называемой « войны криков 1836 года » военный министр Льюис Касс отправил генерала Уинфилда Скотта, чтобы положить конец насилию, принудительно переселив криков на Индейскую территорию к западу от реки Миссисипи. С принятием Закона о переселении индейцев 1830 года это продолжалось до 1835 года, и после того, как в 1836 году более 15 000 криков были изгнаны со своих земель в последний раз. 3500 из этих 15 000 криков не пережили поездку в Оклахому, где они в конечном итоге поселились. [59]
Чикасо получили финансовую компенсацию от Соединенных Штатов за свои земли к востоку от реки Миссисипи. В 1836 году чикасо достигли соглашения о покупке земли у ранее переселенных чокто после ожесточенных пятилетних дебатов. Они заплатили чокто 530 000 долларов (что эквивалентно 14 700 000 долларов сегодня) за самую западную часть земель чокто. Первая группа чикасо переехала в 1837 году под руководством Джона М. Милларда. Чикасо собрались в Мемфисе 4 июля 1837 года со всем своим имуществом — имуществом, скотом и рабами. Перейдя реку Миссисипи, они следовали маршрутам, ранее установленным чокто и криками. Оказавшись на Индейской территории , чикасо слились с нацией чокто.
К 1838 году около 2000 чероки добровольно переселились из Джорджии на Индейскую территорию (современная Оклахома). Насильственные переселения начались в мае 1838 года, когда генерал Уинфилд Скотт получил последний приказ от президента Мартина Ван Бюрена переселить оставшихся чероки. [59] Около 4000 чероки погибли в последующем походе в Оклахому. [88] На языке чероки это событие называется nu na da ul tsun yi («место, где они плакали») или nu na hi du na tlo hi lu i (тропа, где они плакали). «Тропа слёз чероки» стала результатом исполнения Договора Нью-Эхота , соглашения, подписанного в соответствии с положениями Закона о переселении индейцев 1830 года, который обменивал индейские земли на востоке на земли к западу от реки Миссисипи , но которое никогда не было принято избранным руководством племени или большинством народа чероки. [89]
В период реализации Закона о переселении индейцев в 1830-х годах в гендерных отношениях внутри нации чероки произошли значительные изменения. Исторически чероки действовали по матрилинейной системе родства , где дети принадлежали к клану своей матери, а их единственными родственниками были те, кого можно было проследить по ее линии. Помимо того, что чероки были матрилинейными, они также были матрилокальными. [90] По словам натуралиста Уильяма Бартрама, «Брак не дает мужу никаких прав на имущество его жены; и когда они расстаются, она сохраняет детей и имущество, принадлежащее им». [91] Таким образом, типичная семья чероки была структурирована таким образом, что жена владела имуществом, домом и детьми. [92] Однако в 1820-х и 1830-х годах «чероки [начали принимать] англо-американскую концепцию власти — политическую систему, в которой доминировали богатые, высококультурные мужчины и которая поддерживалась идеологией, делавшей женщин… подчиненными». [93]
Договор Нью-Эхота был подписан в основном мужчинами. Хотя женщины присутствовали на совете по охвостью, обсуждавшем договор, они не имели места за столом для участия в разбирательстве. [94] Историк Теда Пердью объясняет, что «женщины чероки собирались на своих собственных советах, чтобы обсудить свои собственные мнения», несмотря на то, что не могли участвовать. [95] Неспособность женщин присоединиться к переговорам и подписанию Договора Нью-Эхота показывает, как резко изменилась роль женщин в нации чероки после колониального вторжения. Например, женщины чероки играли значительную роль в переговорах по земельным сделкам вплоть до 1785 года, где они выступили на конференции по договору, состоявшейся в Хоупвелле, Южная Каролина, чтобы прояснить и продлить уступки земель, вытекающие из поддержки чероки британцев в Американской революции. [96]
Малонаселенные земли чероки были весьма привлекательны для фермеров-джорджианов, испытывавших давление населения, и в результате возникли незаконные поселения. Долго тлеющие противоречия между Джорджией и нацией чероки достигли своего пика после открытия золота около Далонеги, штат Джорджия , в 1829 году, что привело к золотой лихорадке в Джорджии , второй золотой лихорадке в истории США. Надеющиеся спекулянты золотом начали вторгаться на земли чероки, и усилилось давление с целью выполнения Соглашения 1802 года , в котором правительство США обещало погасить претензии индейцев на земли в штате Джорджия.
Когда в 1830 году Джорджия решила распространить законы штата на земли чероки, дело было передано в Верховный суд США . В деле Cherokee Nation v. Georgia (1831) суд Маршалла постановил, что Cherokee Nation не является суверенной и независимой нацией, и поэтому отказался рассматривать дело. Однако в деле Worcester v. Georgia (1832) суд постановил, что Georgia не может устанавливать законы на территории чероки, поскольку только национальное правительство, а не правительства штатов, имеет полномочия в делах индейцев. Дело Worcester v Georgia связано со знаменитой, хотя и апокрифической, цитатой Эндрю Джексона «Джон Маршалл принял свое решение; теперь пусть он его приведёт в исполнение!» На самом деле эта цитата появилась только через 30 лет после инцидента и была впервые напечатана в учебнике, написанном критиком Джексона Хорасом Грили . [66]
Опасаясь открытой войны между федеральными войсками и ополчением Джорджии, Джексон решил не навязывать претензии чероки штату Джорджия. Он уже был втянут в конституционный кризис с Южной Каролиной (т. е. кризис аннулирования ) и выступал за переселение чероки вместо гражданской войны. [66] С принятием Закона о переселении индейцев 1830 года Конгресс США предоставил Джексону полномочия вести переговоры о договорах о переселении, обменивая индейские земли на Востоке на земли к западу от реки Миссисипи. Джексон использовал спор с Джорджией, чтобы оказать давление на чероки, чтобы они подписали договор о переселении.
Окончательный договор, принятый в Конгрессе одним голосом и подписанный президентом Эндрю Джексоном , был навязан его преемником президентом Мартином Ван Бюреном . Ван Бюрен разрешил Джорджии , Теннесси , Северной Каролине и Алабаме вооруженные силы из 7000 ополченцев, регулярных войск и добровольцев под командованием генерала Уинфилда Скотта переселить около 13000 чероки в Кливленд, штат Теннесси . После первоначальной облавы американские военные курировали эмиграцию в Оклахому. Бывшие земли чероки были немедленно открыты для заселения. Большинство смертей во время путешествия были вызваны болезнями, недоеданием и переохлаждением во время необычно холодной зимы. [97]
Зимой 1838 года чероки начали 1000-мильный (1600-километровый) марш в скудной одежде и большинство пешком без обуви или мокасин. Марш начался в Ред-Клэй, штат Теннесси , месте последней восточной столицы нации чероки. Из-за болезней индейцам не разрешалось заходить в какие-либо города или деревни по пути; во многих случаях это означало, что им приходилось проходить гораздо большее расстояние, чтобы обойти их. [1] Перейдя Теннесси и Кентукки, они прибыли к реке Огайо напротив Голконды в южном Иллинойсе около 3 декабря 1838 года. Здесь с голодающих индейцев взимали по доллару с человека (что эквивалентно 28,61 долларам сегодня) за переправу через реку на «пароме Берри», который обычно взимал двенадцать центов, что эквивалентно 3,43 долларам сегодня. Им не разрешили пройти, пока паром не обслужил всех остальных желающих переправиться, и они были вынуждены укрыться под «Мантл-Рок», утесом-убежищем на стороне Кентукки, пока «Берри не нашел себе лучшего занятия». Многие умерли, прижавшись друг к другу у Мантл-Рок, ожидая переправы. Несколько чероки были убиты местными жителями. Чероки подали иск против правительства США через суд в Вене , требуя от правительства 35 долларов с человека (что эквивалентно 1001,44 доллара сегодня) для захоронения убитого чероки. [1]
Когда 26 декабря они пересекали южный Иллинойс, Мартин Дэвис, комиссар отряда Мозеса Дэниела, писал:
Самая холодная погода в Иллинойсе, которую я когда-либо видел. Все ручьи замерзли на глубине около 8 или 12 дюймов [20 или 30 см]. Мы вынуждены прорубать лед, чтобы добыть воду для себя и животных. Снег здесь идет каждые два или три дня, в самых отдаленных местах. Сейчас мы разбили лагерь на болоте Миссисипи [река] в 4 милях (6 км) от реки, и нет никакой возможности пересечь реку из-за большого количества льда, который ежедневно плывет по реке. За последний месяц мы прошли всего 65 миль (105 км), включая время, проведенное в этом месте, которое составило около трех недель. Неизвестно, когда мы пересечем реку... [98]
Солдат-доброволец из Грузии, участвовавший в вывозе, рассказал:
Я прошел гражданскую войну и видел, как тысячи людей были расстреляны и убиты, но выселение чероки было самой жестокой работой, которую я когда-либо знал. [99]
В конечном итоге потребовалось почти три месяца, чтобы пересечь 60 миль (97 километров) по суше между реками Огайо и Миссисипи. [100] Поход через южный Иллинойс — это то место, где чероки понесли большую часть своих смертей. Однако за несколько лет до принудительного переселения некоторые чероки, решившие добровольно покинуть свои дома, выбрали водный маршрут через реки Теннесси, Огайо и Миссисипи. Это заняло всего 21 день, но чероки, которые были принудительно переселены, опасались путешествий по воде. [101]
Исследователи окружающей среды Дэвид Гейнс и Джери Краков описывают «контекст трагического переселения чероки» как основанный на разнице между «уважением индейцев к земле и его контрастом с евро-американским взглядом на землю как на собственность». [102] Это расхождение во взглядах на землю, по словам социологов Грегори Хукса и Чада Л. Смита, привело к тому, что дома американских индейцев «были пожертвованы и распроданы» правительством Соединенных Штатов, чтобы «содействовать заселению и развитию Запада», при этом владельцы домов перешли в собственность железнодорожных компаний, белых поселенцев, застройщиков и горнодобывающих компаний. [103] В обществе американских индейцев, по словам ученого Колвилла Дины Джилио-Уитакер , это привело к «утрате древних связей с родными землями и священными местами», «гибели более 25 процентов тех, кто находился на тропе» и «потере поддерживающего жизнь скота и урожая». [104]
Дина Джилио-Уитакер опирается на исследования историка племен чокто и чиппева Клары Сью Кидвелл, чтобы показать связь между Тропой слез и негативным воздействием на окружающую среду. Отслеживая изменения окружающей среды юго-восточных племен, которые переселились на новые земли через Тропу слез, Кидвелл обнаруживает, что «до переселения племена уже начали адаптироваться к экономической системе частной собственности, основанной на наличных деньгах, приняв многие европейские обычаи (включая практику рабовладения), после переезда на запад они еще глубже укоренились в американской экономической системе с открытием угольных месторождений и западным расширением железных дорог на их землях и через них. Поэтому, пока они адаптировались к своей новой среде, их отношение к земле изменилось, чтобы соответствовать потребностям навязанной капиталистической системы». [104] Этноботаник чероки Клинт Кэрролл иллюстрирует, как эта навязанная капиталистическая система изменила усилия чероки по защите традиционных лекарственных растений во время переселения, говоря, что «эти изменения привели к контрастным парадигмам управления земельными ресурсами, укорененным в языке подходов «основанных на ресурсах» и «основанных на отношениях», бинарности, навязанной племенным правительствам Бюро по делам индейцев через их исторически патерналистские отношения». [104] Этот сдвиг в управлении земельными ресурсами как функция переселения имел негативные экологические последствия, такие как укрепление «глубоко укоренившейся бюрократической структуры, которая по-прежнему во многом управляет федерально-племенными отношениями и определяет, как племенные правительства используют свои земли, иногда способами, которые способствуют изменению климата, а в крайних случаях способами, которые приводят к нарушениям прав человека». [104]
В дополнение к физическому переселению, переселение американских индейцев и Тропа слез имели социальные и культурные последствия, поскольку американские индейцы были вынуждены «размышлять об отказе от своей родной земли. Для чероки жизнь была частью земли. Каждый камень, каждое дерево, каждое место имели дух. И дух был центральным в племенном образе жизни. Для многих мысль об утрате места была мыслью об утрате себя, утрате черокиности и утрате образа жизни». [105] Этот культурный сдвиг характеризуется Джилио-Уитакером как «экологическая депривация», концепция, которая «относится к историческим процессам лишения земли и ресурсов, рассчитанным на разрушение жизни и культуры коренных американцев. Экологическая депривация в этом смысле относится к действиям поселенцев и правительств поселенцев, которые направлены на то, чтобы заблокировать доступ коренных народов к ресурсам, дающим жизнь и утверждающим культуру». [104] Отделение американских индейцев от их земли привело к потере культурных знаний и практик, как описывает ученый Рейчел Робинсон-Грин, которая считает, что «наследие европейского колониального господства пятнадцатого века» привело к тому, что «знания и перспективы коренных народов» «игнорируются и принижаются подавляющим большинством ученых в области социальных, физических, биологических и сельскохозяйственных наук, а также правительствами, использующими колониальные власти для эксплуатации ресурсов коренных народов». [106] Коренной культурный и интеллектуальный вклад в «экологические проблемы» в форме «богатой истории, культурных обычаев и практической мудрости в отношении устойчивых экологических практик» может быть утрачен из-за переселения коренных народов и «Дороги слез», по словам Грин.
Переселенные чероки изначально поселились около Талекуа, Оклахома . При подписании Договора Нью-Эхота в 1835 году Майор Ридж сказал: «Я подписал себе смертный приговор». Последовавшие за этим политические потрясения привели к убийствам Майор Риджа , Джона Риджа и Элиаса Будино ; из лидеров Партии Договора только Стэнд Уэйти избежал смерти. [107] Численность нации чероки в конечном итоге восстановилась, и сегодня чероки являются крупнейшей группой американских индейцев в Соединенных Штатах. [108]
Были некоторые исключения из правила выселения. Около 100 чероки уклонились от солдат США и жили за счет земли в Джорджии и других штатах. Те чероки, которые жили на частных, индивидуальных землях (а не на общинных племенных землях), не подлежали выселению. В Северной Каролине около 400 чероки, иногда называемых чероки Оконалуфти из-за их поселения недалеко от реки с тем же названием , жили на земле в горах Грейт-Смоки , принадлежавшей белому человеку по имени Уильям Холланд Томас (который был усыновлен чероки еще мальчиком), и, таким образом, не подлежали выселению. К этому добавилось около 200 чероки из района Нантахала, которым разрешили остаться на границе Куалла после того, как они помогли армии США выследить и захватить семью старого пророка Цали , который был расстрелян, как и большая часть его семьи. Эти чероки Северной Каролины стали восточной группой нации чероки .
Местная газета Highland Messenger сообщила 24 июля 1840 года, что «от девятисот до тысячи этих обманутых существ… все еще бродят вокруг домов своих отцов в графствах Мейкон и Чероки » и «что они являются большой неприятностью для граждан», которые хотели купить там землю, полагая, что чероки исчезли; газета сообщила, что президент Мартин Ван Бюрен сказал, что «они…, по его мнению, вольны уйти или остаться». [109]
Несколько ораторов чероки на протяжении всей истории предлагали рассказы из первых рук о событиях Тропы слез, а также давали представление о ее долгосрочных последствиях. Элиас Будино , Майор Ридж , Пятнистая Змея , Джон Росс и Ричард Тейлор были известными ораторами чероки в 19 веке, которые использовали речь как форму сопротивления правительству США. Джон Росс, вождь чероки с 1828 по 1866 год, и Майор Ридж отправились в тур с речами по самой нации чероки в надежде укрепить чувство единства среди членов племени. [110] Единство племени было центральным принципом сопротивления чероки, и Росс заявил в своем обращении к совету: «Многое… зависит от нашего единства чувств и твердости действий в сохранении тех священных прав, которыми мы когда-либо пользовались». [110] Подобные речи чероки стали еще более важными, поскольку в штате Джорджия членам американских индейских племен было запрещено выступать перед судом, состоящим исключительно из белых, и убеждать других членов индейских племен не двигаться с места. [110]
Другой влиятельной фигурой чероки был писатель чероки Джон Ридж, сын Майора Риджа, который написал четыре статьи, используя псевдоним «Сократ». Его работы были опубликованы в Cherokee Phoenix, газете страны. Выбор псевдонима, по словам литературоведа Келли Вайсекупа, «... способствовал риторической структуре, которая создала не только публичную персону, узнаваемую многочисленными читателями Phoenix, но и публичного персонажа, который настойчиво утверждал, что белые читатели должны уважать права и требования чероки». [111] Основные моменты статей Риджа критиковали предполагаемое лицемерие правительства США, колониальную историю и события, приведшие к Тропе слез, используя отрывки из американской и европейской истории и литературы. [111]
Претензионный суд Соединенных Штатов вынес решение в пользу иска Восточной нации чероки против США 18 мая 1905 года. Это привело к выделению 1 миллиона долларов (что эквивалентно 27 438 023,04 долларам США на сегодняшний день) лицам и семьям, имеющим на это право. Сотрудник Департамента внутренних дел Гийон Миллер составил список с использованием нескольких списков и заявлений для проверки племенной регистрации для распределения средств, известный как список Гийона Миллера. Полученные заявления документировали более 125 000 человек; суд одобрил более 30 000 человек для участия в фондах. [112] [ нужна страница ]
Эти события иногда называют « маршами смерти », в частности, когда речь идет о марше чероки через Теннесси, Кентукки и Миссури в 1838 году. [41] [131] [132]
Индейцы, у которых изначально были средства, предоставленные для их собственного переселения. Контингенты, которые возглавляли проводники из армии США, включали контингенты под руководством Эдварда Диса, который, как утверждалось, сочувствовал бедственному положению чероки. [ требуется ссылка ] Наибольшее число погибших от принудительного переселения чероки приходится на период после крайнего срока 23 мая 1838 года. Это было в тот момент, когда оставшиеся чероки были собраны в лагеря и размещены в больших группах, часто более 700 человек. Инфекционные заболевания быстро распространились среди этих тесно расквартированных групп, убив многих. Эти группы были одними из последних, кто двигался, но следуя тем же маршрутам, что и другие; районы, через которые они проходили, были истощены запасами из-за огромного количества людей, которые прошли до них. Марширующие подвергались вымогательству и насилию по всему маршруту. Кроме того, эти последние контингенты были вынуждены отправиться в путь в самые жаркие и самые холодные месяцы года, убив многих. Воздействие стихии, болезни, голод, притеснения со стороны местных жителей и недостаточный паек также убили до одной трети чокто и других народов, участвовавших в марше. [75] Среди историков и затронутых народов существуют некоторые споры о том, следует ли использовать термин «Тропа слез» для обозначения всей истории принудительных переселений с востока Соединенных Штатов на Индейскую территорию , переселений конкретно пяти цивилизованных племен, маршрута марша или конкретных маршей, в которых были собраны оставшиеся несогласные из каждой области. [ необходима ссылка ]
Среди историков ведутся споры о том, как следует классифицировать «Процесс слез». Некоторые историки классифицируют события как форму этнической чистки ; [133] [134] [31] другие называют его геноцидом. [104] [10] [44]
Историк и биограф Роберт В. Ремини писал, что политика Джексона в отношении коренных американцев основывалась на благих намерениях. Он пишет: «Джексон полностью ожидал, что индейцы будут процветать в своем новом окружении, дадут образование своим детям, приобретут навыки белой цивилизации, чтобы улучшить свои условия жизни и стать гражданами Соединенных Штатов. Переселение, по его мнению, принесет все эти благословения... Джексон искренне верил, что то, чего он добился, спасло этих людей от неминуемого уничтожения». [135] Историк Шон Виленц пишет, что некоторые критики, которые называют переселение индейцев геноцидом, рассматривают джексоновскую демократию как «важный переход от этического сообщества, поддерживаемого противниками переселения», и говорит, что этот взгляд является карикатурой на историю США, которая «превращает трагедию в мелодраму, преувеличивает части за счет целого и жертвует нюансами ради остроты». [136] [137] Историк Дональд Б. Коул также утверждает, что трудно найти доказательства сознательного желания геноцида в политике Джексона в отношении коренных американцев, но отвергает идею о том, что Джексон был мотивирован благополучием коренных американцев. [137] Историк колониальной эпохи Дэниел Блейк Смит не согласен с использованием термина «геноцид», добавляя, что «никто не хотел, не говоря уже о том, чтобы планировать, чтобы чероки погибли во время принудительного переселения на Запад». [138]
Историк Джастин Д. Мерфи утверждает, что:
Хотя «Тропа слез» была трагичной, она не совсем соответствует стандарту геноцида, а степень, в которой племенам было позволено сохранять свою идентичность, пусть и путем выселения, не совсем соответствует стандарту культурного геноцида ». [139]
Напротив, некоторые ученые спорят о том, что Тропа слез была актом геноцида. [10] [31] [133] Историк Джеффри Остлер утверждает, что угроза геноцида использовалась для обеспечения соблюдения коренными народами политики переселения, [10] [140] : 1 и приходит к выводу, что «по своему результату и по средствам, использованным для достижения соответствия, политика имела геноцидные аспекты». [140] Патрик Вулф утверждает, что поселенческий колониализм и геноцид взаимосвязаны, но их следует отличать друг от друга, написав, что поселенческий колониализм — это «больше, чем суммарная ликвидация коренных народов, хотя он включает это». [141] Вулф описывает ассимиляцию коренных народов, избежавших переселения (и особенно их отказ от коллективности), как форму культурного геноцида, хотя он подчеркивает, что культурный геноцид — это «настоящая вещь», поскольку он привел к большому количеству смертей. Таким образом, Тропа слез была поселенческо-колониальной заменой коренных народов и культуры в дополнение к геноцидному массовому убийству, согласно Вулфу. [141] : 1 [141] : 2 Роксанна Данбар-Ортис описывает эту политику как геноцид, говоря: «Метод обращения молодого правительства Соединенных Штатов с коренными народами — процесс, который затем включал систематический геноцид, кражу имущества и полное подчинение — достиг своего апогея в 1830 году в рамках федеральной политики президента Эндрю Джексона». [44] Мэнкиллер подчеркивает, что политика Джексона была естественным продолжением гораздо более ранней политики геноцида в отношении коренных американцев, установленной посредством территориальной экспансии во время администрации Джефферсона . [44]
Дина Джилио-Уитакер в книге « Пока трава растет » описывает Тропу слез и длинную прогулку Дине как структурный геноцид, потому что они разрушили отношения коренных народов с землей, друг с другом и нечеловеческими существами, что поставило под угрозу их культуру, жизнь и историю. По ее словам, это продолжающиеся действия, которые представляют собой как культурный, так и физический геноцид. [104] : 35–51 [142]
В 1987 году федеральным законом было разрешено около 2200 миль (3500 км) троп, чтобы отметить переселение 17 отрядов народа чероки. [143] Названная Национальной исторической тропой Тропа слёз , она пересекает части девяти штатов и включает в себя сухопутные и водные маршруты. [144]
Историческая драма, основанная на произведении «Тропа слёз, к этим холмам» , написанном Кермитом Хантером , продала более пяти миллионов билетов на свои представления с момента открытия 1 июля 1950 года, как на гастролях, так и в открытом театре Mountainside Theatre Исторической ассоциации чероки в Чероки, Северная Каролина . [145] [146]
Регулярное мероприятие «Remember the Removal Bike Ride» предполагает, что шесть велосипедистов из племени чероки проедут более 950 миль, повторяя тот же путь, который прошли их предки. Велосипедисты, которые в среднем проезжают около 60 миль в день, начинают свое путешествие в бывшей столице племени чероки, Нью-Эхоте , штат Джорджия , и заканчивают в Талекуа , штат Оклахома . [147] В июне 2024 года Шона Бейкер , судья Верховного суда племени чероки, была наставником велосипедиста на 40-м памятном заезде. [148]
Художнику чероки Трою Андерсону было поручено разработать памятный медальон в честь полуторавекового юбилея племени чероки «Тропа слез» . Медальон с падающей слезой изображает семиконечную звезду — символ семи кланов чероки. [149]
Из домов, что построили их отцы // Из могил, что осеняют высокие деревья // Ради жадности и золота // Чероки были вынуждены уйти // В землю, которой они не знали; // И Отец Время или древняя мудрость // Не могут стереть сквозь бесконечные годы // Память о следе слез.
{{cite book}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )Они исчезли, уничтожены. И есть другие такие племена. Президент Джексон и его друзья-демократы предупреждали чероки и другие южные племена, что их судьба — вымирание, если они откажутся переселяться.
В процессе переселения в 1830-х годах погибло около 2000 чокто, 4500 криков и 5000 чероки, в основном из-за пересекающихся факторов болезней, голода, воздействия и деморализации. Многие сотни умерли во время путешествия на запад, хотя метафора «тропы слез» скрывает тот факт, что большинство смертей произошло в лагерях для интернированных в ожидании транспортировки на запад и в первые несколько лет после переселения.
Ученые в целом согласны с тем, что «Дорога слез» была не геноцидом, а этнической чисткой: «превращение территории в этнически однородную путем применения силы или запугивания для удаления из данной территории лиц другой этнической или религиозной группы».
Сегодня американцы осуждают экспроприацию и изгнание [индейцев]... практику, которая теперь называется «этнической чисткой»...
Первый крестовый поход [Джексоновской демократии], направленный, как утверждают критики, на «инфантилизацию» и «геноцид» индейцев, переселение якобы ознаменовало собой знаменательный переход от этического сообщества, поддерживаемого противниками переселения, к безграничному индивидуализму Джексона. Демократия Джексона для этих историков — действительно либеральное общество — была основана на деградации, бесчестии и смерти. Как и все исторические карикатуры, эта превращает трагедию в мелодраму, преувеличивает части за счет целого...
Полный масштаб проекта государства по ограничению прав коренных народов в США становится ясным в Главе 2, провокационно озаглавленной «Геноцид под любым другим названием: история экологической несправедливости коренных народов». Это бескомпромиссное исследование колониализма поселенцев и его злодеяний разоблачает знакомые тропы, такие как «нетронутый» американский Запад и «исчезающие» популяции коренных американцев, одновременно раскрывая трудную правду о принудительном переселении, структурном геноциде и рабстве. В дополнение к известным трагедиям «Долгого пути» и «Тропы слез»...
{{cite book}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )
