Албанцы имеют палеобалканское происхождение . Приписывание этого происхождения исключительно иллирийцам , фракийцам или другим палеобалканским народам до сих пор является предметом споров среди историков и этнологов .
Первое упоминание этнонима албаной произошло во II веке нашей эры у Птолемея , описывающего иллирийское племя , жившее вокруг современной центральной Албании. [67] [68] Первое определенное упоминание об албанцах как об этнической группе исходит от летописца 11-го века Михаила Атталиатеса , который описывает их как живущих в теме Диррахия .
Албанская диаспора уходит своими корнями в миграцию из Средневековья сначала через Южную Европу, а затем через более широкую Европу и Новый Свет . Между 13 и 18 веками значительное количество людей мигрировало, спасаясь от различных социальных, экономических или политических трудностей. [d] Одна популяция, арваниты , поселилась в Южной Греции между 13 и 16 веками. Другая популяция, арбереши , расселилась по Сицилии и Южной Италии между 11 и 16 веками. [70] Меньшие группы населения, такие как арбанаси, поселились в Южной Хорватии и районах Южной Украины в 18 веке. [73] [74]
В XIX веке культурное развитие, которое многие приписывали албанцам, набравшим как духовную, так и интеллектуальную силу, окончательно привело к албанскому Возрождению . В 1912 году во время Балканских войн албанцы провозгласили независимость своей страны . Демаркация нового албанского государства была установлена после Бухарестского договора , и около половины этнического албанского населения осталось за пределами его границ, разделенных между Грецией, Черногорией и Сербией. [79] После Второй мировой войны вплоть до революции 1991 года Албанией управляло коммунистическое правительство под руководством Энвера Ходжи, в результате чего Албания оказалась в значительной степени изолированной от остальной Европы. В соседней Югославии албанцы пережили периоды дискриминации и систематического притеснения, которые завершились войной в Косово и, в конечном итоге, независимостью Косово .
Этноним
Албанцы ( албанский : Shqiptaret ) и их страна Албания ( албанский : Shqipëria ) были идентифицированы многими этнонимами . Самый распространенный коренной этноним - «Шкиптар», множественное число «Шкиптарэ»; название «албанцы» ( византийский греческий : Albanoi/Arbanitai/Arbanites ; латынь : Albanenses/Arbanenses ) использовалось в средневековых документах и постепенно вошло в европейские языки , из которых возникли другие подобные производные названия, [80] многие из которых были или до сих пор находятся в используйте [81] [82] [83], например, английское «албанцы»; итальянский «Альбанези»; немецкий «Альбанер»; греческие «арваниты», «альваниты» (Αλβανίτης) множественное число: «альваниты» (Αλβανίτες), «альванос» (Αλβανός) множественное число: «альванои» (Αλβανοί); турецкие «Арнаут», «Арнавут»; Южнославянские языки «арбанаси» (Арбанаси), «альбанчи» (Албанци); Арумынский «Арбинеш» и так далее. [э]
Термин «Албаной» (Αλβανοί) впервые встречается в трудах Птолемея (200-118 гг. до н.э.) [67], также дважды встречается в трудах византийского историка Михаила Атталиата , а термин «Арванитай» (Αρβανίται) употребляется один раз. того же автора. Он упомянул «Албаноев» как принимавших участие в восстании против Византийской империи в 1043 году, а «Арбанитов» — как подданных герцога Диррахия (современный Дуррес ). [87] Эти ссылки были оспорены относительно того, относятся ли они к народу Албании. [87] [88] Историк Э. Вранусси считает, что эти «албанои» были норманнами из Сицилии. Она также отмечает, что этот же термин (как «Албани») на средневековой латыни означал «иностранцы». [89]
Ссылка на «Арванитай» из Атталиата об участии албанцев в восстании около 1078 года не подлежит сомнению. [90] В более позднем византийском использовании термины «Арбанитаи» и «Албаной» с рядом вариантов использовались как взаимозаменяемые, в то время как иногда одни и те же группы также назывались классическим названием «иллирийцы». [91] [92] [93] Первое упоминание об албанском языке относится к концу 13 века (около 1285 года). [94]
Национальный этноним албанец и его варианты происходят от слова Albanoi , впервые упомянутого как иллирийское племя во II веке нашей эры Птолемеем с центром в городе Альбанополисе , расположенном в современной центральной Албании, где-то во внутренних районах Дурреса . [95] [81] [96] [97] [98] [99] Лингвисты полагают, что часть альба в корне слова происходит от индоевропейского термина, обозначающего тип горной топографии, от которого произошли другие слова, такие как альпы . полученный. [100] Через корневое слово alban и его ротацированные эквиваленты arban , albar и arbar , этот термин на албанском языке стал переводиться как Arbëneshë/Arbëreshë для народа и Arbënia/Arbëria для страны. [80] [81] Албанский язык назывался Арбништ и Арберишт . [96] Хотя экзоним Албания для общего региона, населенного албанцами, действительно имеет коннотацию к классической античности, в албанском языке используется другой этноним: современные албанцы называют себя Шкип(ë)таре , а свою страну - Шкиперия . [81] Для этого этнонима были предложены две этимологии: одна, полученная из этимологии албанского слова, обозначающего орел (shqipe, var., shqiponjë). [83] В албанской народной этимологии это слово обозначает тотем птицы , датируемый временами Скандербега, как показано на албанском флаге . [83] [101] Другой находится в пределах науки, которая связывает его с глаголом «говорить» ( me shqiptue ) от латинского « excipere ». [83] В данном случае албанский эндоним, такой как « Славянин» и другие, изначально был термином, обозначающим «тех, кто говорит [разумно, на одном и том же языке]». [83] Слова Шкипери и Шкиптар засвидетельствованы начиная с 14 века, [102] но только в конце 17 и начале 18 веков топоним Шкиперия и этнический демоним Шкиптаре постепенно заменили Арберию иАрбереше среди говорящих на албанском языке . [81] [102] Эта эпоха привела к религиозным и другим социально-политическим изменениям. [81] Таким новым и обобщенным ответом албанцев, основанным на этническом и языковом сознании, на этот новый и другой османский мир , возникающий вокруг них, было изменение этнонима. [81]
Исторические записи
Мало что известно об албанском народе до XI века, хотя текст, составленный примерно в начале XI века на болгарском языке, содержит возможное упоминание о них. [103] Он сохранился в рукописи , написанной на сербско-хорватском языке, датируемой 17 веком, но опубликованной в 20 веке Радославом Груичем. Это фрагмент когда-то более длинного текста, в котором делается попытка объяснить происхождение народов и языков в форме вопросов и ответов, подобной катехизису .
Фрагментированная рукопись разделила мир на 72 языка и три религиозные категории, включая христиан, полуверующих и неверующих. Груич датировал его началом XI века, и, если это, а также идентификация арбанаси как албанцев верны, это будет самый ранний письменный документ, в котором балканские албанцы упоминаются как народ или языковая группа. [103]
Видно, что на земле существуют разные языки. Из них пять православных языков: болгарский , греческий , сирийский, иберийский ( грузинский ) и русский. Три из них имеют православный алфавит: греческий, болгарский и иберийский ( грузинский ). Существует двенадцать языков полуверующих: аламанцы, франки , мадьяры ( венгры ), индийцы, якобиты, армяне , саксы , лехи ( поляки ), арбанаси (албанцы), хорваты , хизцы и немцы .
Михаил Атталиатес (1022–1080) дважды упоминает термин Албаной и один раз термин Арбанитаи . Термин Альбаной впервые используется для описания групп, восставших на юге Италии и Сицилии против византийцев в 1038–1040 годах. Второе использование термина Албаной связано с группами, которые поддержали восстание Георгия Маниака в 1042 году и прошли с ним маршем по Балканам против византийской столицы Константинополя . Термин Арванитай используется для описания восстания болгар (Булгарой) и Арбанитая в теме Диррахия в 1078–1079 гг. Принято считать, что Арбанитаи относится к этнониму средневековых албанцев. Таким образом, это считается первым свидетельством существования албанцев как этнической группы в византийской историографии. [104] Использование термина албаной в 1038–1049 и 1042 годах в качестве этнонима, связанного с албанцами, было предметом споров. В так называемом «дебате Вранусси-Дюселье» Ален Дюселье предположил, что оба варианта использования этого термина относятся к средневековым албанцам. Эра Вранусси возражал, предположив, что первое использование относилось к норманнам , тогда как второе не обязательно имело этнический подтекст и могло быть ссылкой на норманнов как на «иностранцев» (обен) в Эпире , через который прошли Маниак и его армия. [104] Эта дискуссия так и не была решена. [105] Более новый синтез о втором использовании термина Albanoi Пеллумбом Чуфи предполагает, что термин Albanoi, возможно, относился к албанцам определенного района Арбанон , тогда как Arbanitai к албанцам в целом, независимо от конкретного региона, в котором они жили. [106]
Большинство албанцев говорят на албанском языке , который является самостоятельной ветвью индоевропейской семьи языков . Это язык, изолированный от любого другого известного живого языка в Европе, и действительно, ни один другой язык в мире не был окончательно связан с его ветвью. Его происхождение остается окончательно неизвестным, но считается, что он произошел от древнего палеобалканского языка . [107]
На албанском языке говорят около 5 миллионов человек на Балканском полуострове , а также более значительное число людей в Северной и Южной Америке, Европе и Океании. Многочисленные варианты и диалекты албанского языка используются в качестве официального языка в Албании, Косово и Северной Македонии . [108] [109] [110] [111] На этом языке также говорят в других странах, откуда он официально признан языком меньшинства в таких странах, как Хорватия , Италия, Черногория , Румыния и Сербия . [112] [113] [114]
Есть два основных диалекта албанского языка, традиционно представленных гегом и тоском . [115] [116] Этногеографической разделительной линией традиционно считается река Шкумбин , на севере которой говорят на геге, а на юге - на тоске. Диалекты языковых меньшинств, на которых говорят в Хорватии ( арбанаси и истрийский ), Косово , Черногории и на северо-западе Северной Македонии, классифицируются как гег, а диалекты, на которых говорят в Греции , юго-западе Северной Македонии и Италии, — как тоск.
Классификация албанского языка к палеобалканской ветви, предложенная Брайаном Д. Джозефом и Адамом Хиллестедом в «Индоевропейской языковой семье» (2022).
На диалектах арбереша и арванитика албанского языка говорят арбереши и арваниты в Южной Италии и Южной Греции соответственно. Они сохраняют элементы средневековой албанской лексики и произношения, которые больше не используются в современном албанском языке; однако обе разновидности классифицируются как языки, находящиеся под угрозой исчезновения, в Красной книге языков, находящихся под угрозой исчезновения ЮНЕСКО . [117] [118] [119] На диалекте чам говорят чамские албанцы , община, происходящая из Хамерии на территории нынешней северо-западной Греции и южной Албании; использование диалекта чам в Греции быстро сокращается, в то время как общины чамов в Албании и диаспоре сохранили его. [120] [121] [122]
Большинство албанцев в Албании и бывшей Югославии являются полиглотами и способны понимать, говорить, читать или писать на иностранном языке . По данным Института статистики Албании , 39,9% албанцев в возрасте от 25 до 64 лет в Албании могут использовать хотя бы один иностранный язык, включая английский (40%), итальянский (27,8%) и греческий (22,9%). [123]
Происхождение албанского языка остается спорным вопросом, породившим множество гипотез . Гипотеза о том, что албанский язык является одним из потомков иллирийских языков ( мессапический язык ), основана на географии , где на этих языках говорили, однако археологических свидетельств недостаточно, чтобы прийти к определенному выводу. Другая гипотеза связывает албанский язык с фракийским языком . Эта теория возражает против этой территории, поскольку на этом языке говорили в районе, отличном от Албании, и в тот период, когда предположительно произошел переход с одного языка на другой, не было зарегистрировано никаких значительных перемещений населения. [124]
Культура Комани-Круя — это археологическая культура, засвидетельствованная от поздней античности до средневековья в центральной и северной Албании, южной Черногории и подобных местах в западной части Северной Македонии . Он состоит из поселений, обычно построенных под городищами вдоль дорожных сетей Лежа ( Праэвалитана )-Дардания и Виа Эгнатия , которые соединяли береговую линию Адриатического моря с центральными балканскими римскими провинциями. Его типичным местом является Комани и его форт на близлежащем холме Далмаче в долине реки Дрин. Круя и Лежа представляют собой важные памятники культуры. Население Комани-Круи представляет собой местный народ западных Балкан, который был связан с военной системой фортов римского Юстиниана. Развитие Комани-Круи имеет важное значение для изучения перехода от классического древнего населения Албании к средневековым албанцам, что засвидетельствовано в исторических записях XI века. Виннифрит (2020) недавно описал это население как пережиток «латинско-иллирийской» культуры, которая позже появилась в исторических записях как албанцы и влахи ( народ, говорящий на восточном романском языке). По повествованию Виннифрита, географические условия северной Албании благоприятствовали сохранению албанского языка в холмистых и горных районах, а не в равнинных долинах. [125] [ для проверки нужна расценка ]
Средний возраст
Город Круя служил королевской резиденцией княжества Арбанон , а затем благородной резиденцией семьи Кастриоти .
Албанский народ имеет за собой очень пеструю и бурную историю, что объясняется его географическим положением на юго -востоке Европы, на культурном и политическом перекрестке между Востоком и Западом. Вопрос о происхождении албанского народа уже много столетий обсуждается историками и лингвистами . Многие ученые считают албанцев, с точки зрения лингвистических данных, потомками древних популяций Балканского полуострова , то ли иллирийцев , то ли фракийцев , то ли другой палеобалканской группы. [126]
Первое достоверное свидетельство о средневековых албанцах как об этнической группе содержится в византийской историографии в работах Михаила Атталиатаса (1022–1080). [104] Атталиатес дважды упоминает термин Албаной и один раз термин Арбанитаи . Термин Альбаной впервые используется для описания групп, восставших на юге Италии и Сицилии против византийцев в 1038–1040 годах. Второе использование термина Албаной связано с группами, которые поддержали восстание Георгия Маниака в 1042 году и прошли с ним маршем по Балканам против византийской столицы Константинополя . Термин Арванитай используется для описания восстания болгар (Булгарой) и Арбанитая в теме Диррахия в 1078–1079 гг. Принято считать, что Арбанитаи относится к этнониму средневековых албанцев. Использование термина албаной в 1038–1049 и 1042 годах в качестве этнонима, связанного с албанцами, было предметом споров. В так называемых дебатах «Дюселье-Враннузи» Ален Дюселье предположил, что оба варианта использования этого термина относятся к средневековым албанцам. Эра Враннуси возражал, предположив, что первое употребление относилось к норманнам , тогда как второе не обязательно имело этнический подтекст и могло быть ссылкой на норманнов как на «иностранцев» (обен) в Эпире , через который прошли Маниак и его армия. [104] Дебаты так и не были решены. [105] Более новый синтез о втором использовании термина Albanoi Пеллумбом Чуфи предполагает, что термин Albanoi, возможно, относился к албанцам определенного района Арбанон , тогда как Arbanitai к албанцам в целом, независимо от конкретного региона, в котором они жили. [106] Название отражает албанский эндоним Arbër/n + esh, который сам по себе происходит от того же корня, что и название албаноев [ 127]
Исторически известные как арбер или арбен с 11 века и позже, они традиционно населяли горную местность к западу от озера Охрида и верхнюю долину реки Шкумбин. [128] [129] Хотя это было в 1190 году, когда они основали свое первое независимое образование, Княжество Арбер (Арбанон), со штаб-квартирой в Круе . [130] [131] Сразу после упадка династии Прогонов в 1216 году княжество перешло под власть Грегориоса Камонаса , а затем его зятя Голема . Наконец, княжество было распущено ок. 1255 г. - Никейская империя, за которой последовало неудачное восстание между 1257 и 1259 гг., Поддержанное деспотатом Эпира . Тем временем Манфред, король Сицилии, воспользовался ситуацией и начал вторжение в Албанию. Его войска под предводительством Филиппа Чинара захватили Дуррес , Берат , Влёру , Спинариццу , их окрестности и южное побережье Албании от Влёры до Бутринта . [132] В 1266 году после победы над войсками Манфреда и его убийства был подписан Витербонский договор 1267 года, по которому Карл I, король Сицилии, получил права на владения Манфреда в Албании. [133] [134] Местные дворяне, такие как Андреа Врана, отказались сдать бывшие владения Манфреда, и в 1271 году были начаты переговоры. [135]
В 1272 году Королевство Албания было создано после того, как делегация албанских дворян из Дурреса подписала договор, объявляющий союз с Сицилийским королевством под властью Карла. [135] Вскоре Карл ввел военное правление, новые налоги, взял в заложники сыновей албанских дворян, чтобы обеспечить лояльность, и конфисковал земли анжуйской знати. Это привело к недовольству албанских дворян, некоторые из которых обратились к византийскому императору Михаилу VIII . В конце 1274 года византийские войска с помощью местных албанских дворян захватили Берат и Бутринт. [136] Попытка Карла продвинуться к Константинополю провалилась при осаде Берата (1280–1281) . Последовало византийское контрнаступление, которое к 1281 году вытеснило анжуйцев из внутренних районов страны. Восстание на Сицилийской вечерне еще больше ослабило позиции Карла, который умер в 1285 году. К концу 13 века большая часть Албании находилась под властью византийского императора Андроника II Палеолога. . В 1296 году сербский король Стефан Милютин захватил Дуррес. В 1299 году Андроник II выдал свою дочь Симониса замуж за Милютина, и завоеванные им земли считались приданым . В 1302 году Филипп I, принц Таранто , внук Карла, заявил о своих правах на Албанское королевство и заручился поддержкой местных албанских католиков, предпочитавших его православным сербам и грекам, а также поддержку Папы Бенедикта XI . Летом 1304 года сербы были изгнаны из города Дуррес местными жителями, подчинившимися анжуйскому правлению. [137]
Видными албанскими лидерами в это время были семья Топиа , правившая на территории между реками Мат и Шкумбин, [138] и семья Музака на территории между Шкумбином и Влёрой. [139] В 1279 году Гьон I Музака, который оставался верным византийцам и сопротивлялся анжуйскому завоеванию Албании, был захвачен войсками Карла, но позже освобожден под давлением албанской знати. Семья Музака продолжала оставаться верной византийцам и сопротивлялась расширению Сербского королевства . В 1335 году глава семьи Андреа II Музака получил титул деспота , а другие Музаки сделали карьеру в византийском правительстве в Константинополе. Андреа II вскоре поддержал антивизантийское восстание в своих владениях между 1335–1341 годами и заключил союз с Робертом, принцем Таранто в 1336 году. [140] В 1336 году сербский король Стефан Душан захватил Дуррес, включая территорию, находившуюся под контролем Семья Музака. Хотя анжуйцам удалось отбить Дураццо, Душан продолжил свою экспансию и в период 1337–1345 годов захватил Канину и Валону на юге Албании. [141] Около 1340 г. силы Андрея II разгромили сербскую армию у горы Пелистер . [141] После смерти Стефана Душана в 1355 году Сербская империя распалась, и Карл Топия захватил Дуррес, а семья Музака из Берата восстановила контроль над частями юго-восточной Албании и над Касторией [140] [142] , которую Андреа II захватил у принца Марко. после битвы при Марике в 1371 году. [143] [73]
Королевство усилило влияние католицизма и обращение в его обряд не только в регионе Дуррес, но и в других частях страны. [144] Была основана новая волна католических епархий, церквей и монастырей, в стране начали распространяться папские миссионеры и ряд различных религиозных орденов. Те, кто не был католиком в центральной и северной Албании, обратились в христианство, и большое количество албанских священнослужителей и монахов присутствовало в католических учреждениях Далмации. [145]
Около 1230 года два основных центра албанских поселений находились вокруг реки Деволл на территории нынешней центральной Албании [146], а другой — в регионе, известном как Арбанон. [147] Присутствие албанцев в Хорватии можно проследить до начала позднего средневековья . [148] В этот период в Рагузе проживала значительная албанская община, включавшая ряд семей албанского происхождения, в том числе семью Сорго , пришедших с мыса Родон в центральной Албании, через Котор в восточной Черногории в Далмацию . [149] К 13 веку албанские купцы торговали напрямую с народами Республики Рагуза в Далмации, что увеличило знакомство между албанцами и рагузцами. [150] Предстоящее вторжение Османской империи в Албанию и смерть Скандербега заставили многих албанцев-христиан бежать в Далмацию и близлежащие страны. [151]
Албанцев набирали по всей Европе в легкую кавалерию, известную как стратиоти . Стратиоты были пионерами тактики легкой кавалерии в 15 веке. В начале 16 века тяжелая кавалерия в европейских армиях была в основном перестроена по образцу албанских страдиотов венецианской армии, венгерских гусар и немецких наемных кавалерийских частей (шварцрейтернов). [152]
Под руководством Гьерга Кастриоти Скандербега , бывшего губернатора османского Санджака Дибры , с образованием Лежской лиги в 1444 году разразилась процветающая и длительная революция вплоть до окончания осады Шкодера в 1479 году, несколько раз нанося поражение самой могущественной державе. того времени возглавляли султаны Мурад II и Мехмед II . Скандербегу удалось собрать нескольких албанских руководителей, среди них Арианитис , Дукаджини , Захариас и Топиас , и установить централизованную власть над большей частью непокоренных территорий и провозгласить себя господином Албании ( Dominus Албания на латыни). [153] Скандербег последовательно, неустанно, но довольно безуспешно, преследовал цель создать европейскую коалицию против османов. Его неравная борьба с ними снискала уважение Европы и финансовую и военную помощь папства и Неаполя , Венеции и Рагузы . [154] [155] [156]
Албанцы, в то время преимущественно христиане, первоначально считались низшим классом людей и как таковые подвергались тяжелым налогам , таким как система Девширме , которая позволяла государству собирать необходимый процент подростков-христиан с Балкан и других мест для формирования янычар . . [157] Поскольку албанцы считались стратегически важными людьми, они составляли значительную часть османской армии и бюрократии. Поэтому их можно было найти в имперских службах в качестве жизненно важных военных и административных вассалов от Египта до Алжира и остального Магриба . [158]
В конце 18 века Али-паша Тепелена создал в составе Османской империи автономную область Пашалик Янина , которая никогда не была признана таковой Высокой Портой . Территория, которой он управлял должным образом, включала большую часть южной Албании , Эпира , Фессалии и юго-западной Македонии . Во время его правления город Янина превратился в культурный, политический и экономический центр как для албанцев, так и для греков.
Конечной целью Али-паши Тепелены, похоже, было установление независимого правления в Албании и Эпире. [159] Таким образом, он получил контроль над Артой и взял под свой контроль порты Бутринт , Превеза и Воница . Он также получил контроль над пашаликами Эльбасана , Дельвины , Берата и Влёры . Его отношения с Высокой Портой всегда были напряженными, хотя он развивал и поддерживал отношения с англичанами , французами и русскими , а также в разное время заключал с ними союзы. [160]
В 19 веке албанский вали Мухаммед Али основал династию , которая правила Египтом и Суданом до середины 20 века. [161] После непродолжительного французского вторжения под предводительством Наполеона Бонапарта и османов и мамлюков , конкурирующих за власть там, ему удалось коллективно со своими албанскими войсками стать османским наместником в Египте. [162] Поскольку он произвел революцию в военной и экономической сферах Египта, его империя привлекла албанский народ, способствуя появлению албанской диаспоры в Египте, первоначально сформированной албанскими солдатами и наемниками.
Албанский вождь , литография Альфонса-Леона Ноэля, 1828 год.
Ислам постепенно проник на земли албанского народа и получил широкое распространение, по крайней мере, между 17 и 18 веками. [76] Новая религия принесла множество преобразований в албанское общество и отныне предлагала им равные возможности и продвижение в пределах Османской империи .
С появлением усиления подавления католицизма османы первоначально сосредоточили свои обращения на албанцах-католиках на севере в 17 веке, а в 18 веке последовали этому примеру на православных албанцах на юге. [163] [164] На данный момент городские центры центральной и южной Албании в значительной степени приняли религию растущей мусульманской албанской элиты. В этих городских центрах было построено множество мечетей и текке , и такие города, как Берат , Гирокастра , Корча и Шкодер , начали процветать. [165] На крайнем севере распространение ислама было медленнее из-за сопротивления албанцев-католиков и недоступной и довольно отдаленной гористой местности. [166]
Мотивы обращения в ислам могут быть по-разному интерпретированы учеными в зависимости от контекста, хотя отсутствие источников не помогает при исследовании таких вопросов. [76] Причины включали стремление избежать высоких налогов , взимаемых с немусульманских подданных, церковный упадок, принуждение со стороны османских властей во время войны, а также привилегированное юридическое и социальное положение мусульман в административной и политической машине Османской империи по сравнению с положением немусульман. -Мусульмане. [167] [168] [169] [170] [171] [172] [173]
Такие территории, как Албания, западная Македония, южная Сербия, Косово, части северной Греции и южная Черногория, в османских источниках назывались Арнавудлук или Албания. [176] [177] [178]
Албанское Возрождение характеризовало период, когда албанский народ собрал как духовные , так и интеллектуальные силы, чтобы утвердить свои права на независимую политическую и общественную жизнь, культуру и образование. К концу 18 - началу 19 веков его основание возникло в албанских общинах Италии и Румынии и часто было связано с влиянием принципов романтизма и Просвещения . [180]
Албания находилась под властью Османской империи почти пять столетий, и османские власти подавляли любое выражение единства или национального сознания со стороны албанского народа. Ряд глубоко интеллектуальных албанцев, в том числе Наум Векилхарджи , Джироламо де Рада , Дора д'Истрия , Тими Митко , Наим и Сами Фрашери , предприняли сознательные усилия, чтобы пробудить чувство гордости и единства среди своего народа, работая над развитием албанской литературы , которая напомнило бы о богатой истории и надеждах на более достойное будущее. [181]
У албанцев были плохие школы или другие учреждения, которые могли бы защитить и сохранить их культурное наследие, а зачастую вообще не было их . Потребность в школах первоначально проповедовалась растущим числом албанцев, получивших образование за границей. Албанские общины в Италии и других странах были особенно активны в продвижении албанского дела, особенно в сфере образования, что в конечном итоге привело к основанию Mësonjëtorja в Корче , первой светской школы на албанском языке .
Турецкое иго закрепилось в националистической мифологии и сознании людей на Балканах , и их движение к независимости ускорилось. Из-за более существенного исламского влияния внутренние социальные разногласия албанцев и страх, что они потеряют свои албанские территории в пользу возникающих соседних государств, Сербии , Черногории , Болгарии и Греции , были одними из последних народов на Балканах, желавших разделения. из Османской империи. [182]
Национальное пробуждение как последовательное политическое движение возникло после Сан-Стефанского договора , согласно которому населенные албанцами территории должны были быть переданы соседним государствам, и было сосредоточено на предотвращении этого раздела. [183] [184] Это послужило толчком для движения за национальное строительство, которое было основано больше на страхе разделения, чем на национальной идентичности. [184] Даже после провозглашения независимости национальная идентичность была фрагментирована и, возможно, отсутствовала на большей части вновь предложенной страны. [184] Состояние разобщенности и фрагментации будет сохраняться до коммунистического периода после Второй мировой войны , когда проект коммунистического национального строительства достигнет большего успеха в национальном строительстве и охватит больше людей, чем любой предыдущий режим, создавая тем самым албанскую национальную коммунистическую идентичность. . [184]
Коммунизм в Албании
Албанские партизаны со своим лидером Энвером Ходжой в центре после освобождения Тираны 17 ноября 1944 года.
Албанцы пережили период нескольких полезных политических и экономических изменений. Правительство защитило территориальную целостность и суверенитет Албании, диверсифицировало экономику посредством программы индустриализации, которая привела к более высокому уровню жизни и последовала за улучшениями в таких областях , как здравоохранение, образование и инфраструктура. [185]
Впоследствии это последовало за периодом, когда албанцы жили в крайней изоляции от остального мира в течение следующих четырех десятилетий. К 1967 году существующее правительство официально провозгласило Албанию первым атеистическим государством в мире, поскольку они заранее конфисковали церкви , монастыри и мечети, и любое религиозное выражение мгновенно становилось основанием для тюремного заключения. [186]
Протесты, совпавшие с начавшимися революциями 1989 года, начали вспыхивать в различных городах Албании, включая Шкодер и Тирану , что в конечном итоге привело к падению коммунизма . Последовали значительные волны внутренней и внешней миграции албанцев в такие страны, как Греция и Италия.
Бункеровка , пожалуй, самое заметное и запоминающееся наследие коммунизма в Албании. Около 175 000 железобетонных бункеров были построены в стратегических точках по всей территории Албании, в том числе вблизи границ, в городах, на побережьях моря и в горах. [187] Эти бункеры никогда не использовались по назначению или для защиты населения от нападений или вторжения соседа. Однако после распада коммунизма от них отказались, и иногда их повторно использовали для различных целей.
Подавляющее большинство населения Косово составляют этнические албанцы, их численность составляет почти 1,7 миллиона человек. [188] Их присутствие, а также в прилегающих регионах Топлица и Морава зафиксировано со времен средневековья . [189] Поскольку сербы изгнали многих албанцев из более обширных регионов Топлица и Морава в Южной Сербии, которые Берлинский конгресс 1878 года передал Княжеству Сербия , многие из них поселились в Косово. [190] [191] [192]
Будучи неотъемлемой частью Королевства Югославии , Косово, включая его албанское население, пережило период дискриминации, экономических и политических преследований. [ нужна цитата ] Права на использование албанского языка были гарантированы конституцией позднее сформированной Социалистической Югославии и широко использовались в Македонии и Черногории до распада Югославии . [193] В 1989 году Косово потеряло статус федерального образования Югославии с правами, аналогичными правам шести других республик, и в конечном итоге стало частью Сербии и Черногории .
В 1998 году напряженность между албанским и сербским населением Косово достигла кульминации в Косовской войне , которая привела к внешнему и внутреннему перемещению сотен тысяч косовских албанцев. Сербские военизированные формирования совершили военные преступления в Косово, хотя правительство Сербии утверждает, что армия преследовала только подозреваемых албанских террористов. В 1999 году НАТО начало 78-дневную воздушную кампанию , которая в конечном итоге привела к окончанию войны. [194]
Распределение
Балканы
Американская этнографическая карта Балканского полуострова, 1914 г.; Районы, населенные албанцами, окрашены в светло-оранжевый цвет.
Примерно 1,8 миллиона албанцев сосредоточены в частично признанной Республике Косово . Они географически распределены к югу от муниципалитета Северная Митровица и составляют подавляющее большинство этнической группы на территории.
В Хорватии число албанцев составляет около 17 500 человек, в основном они сосредоточены в округах Истрии , Сплитско - Далмации и особенно в столице Загребе . [199] [112] Народ арбанаси , исторически мигрировавший в Болгарию , Хорватию и Украину , проживает разбросанными общинами по всей Болгарии, Хорватии и Южной Украине . [74]
В Сербии албанцы являются официально признанным этническим меньшинством с населением около 70 000 человек. [200] Они в значительной степени сконцентрированы в муниципалитетах Буяновац и Прешево в Пчинском районе . В Румынии число албанцев неофициально оценивается от 500 до 10 000, в основном распространённых в Бухаресте . Они признаны этническим меньшинством и соответственно представлены в парламенте Румынии . [201] [202]
Итальянский полуостров через Адриатическое море привлекал албанцев на протяжении более полутысячелетия, часто из-за своей непосредственной близости. Албанцы в Италии позже сыграли важную роль в создании основ албанского Возрождения и сохранении албанской культуры . Люди Арбереше приходили время от времени в нескольких малых и больших циклах, первоначально как наемники Стратиоти на службе королевств Неаполя и Сицилии , а также Венецианской республики . [203] [204] [205] Более крупные волны миграции произошли после смерти Скандербега и захвата Круи и Шкодера османами , чтобы избежать предстоящих политических и религиозных изменений. [206]
Сегодня арбереше составляют одну из крупнейших групп этнолингвистических меньшинств, и их язык признан и защищен конституционно в соответствии с положениями Европейской хартии региональных языков или языков меньшинств . [207] [208] [209] Общая численность арберешей составляет около 260 000 человек, разбросанных по Сицилии , Калабрии и Апулии . [70] Итальянские албанцы проживают в Америке, особенно в таких странах, как Аргентина , Чили, Уругвай , Канада и США.
После 1991 года произошла массовая миграция албанцев в Италию. [210] В период с 2015 по 2016 год число албанских мигрантов, имевших законный вид на жительство в Италии, составляло от 480 000 до 500 000 человек. [210] [211] Тоскана , Ломбардия и Эмилия-Романья представляют собой регионы с самым сильным присутствием современного албанского населения в Италии. [210] По состоянию на 2022 год в Италии проживало 433 000 албанских мигрантов, имевших законный вид на жительство, и они были вторым по величине сообществом мигрантов в Италии после румын. [212] По состоянию на 2018 г. дополнительно ок. 200 000 албанских мигрантов получили итальянское гражданство (без учета детей, родившихся в Италии). [213]
Картина албанских паликаров выставлена в Британском музее в Лондоне.
Арваниты и албанцы Западной Фракии — это группа, произошедшая от тосков , которые мигрировали в южную и центральную Грецию между 13 и 16 веками. [71] Они являются греческими православными христианами, и хотя они традиционно говорят на диалекте тоскского албанского языка , известном как арванитика , они полностью ассимилировались с греческой нацией и не идентифицируют себя как албанцы. [72] [215] [216] Арванитика находится в состоянии истощения из-за языкового сдвига в сторону греческого языка и крупномасштабной внутренней миграции в города и последующего смешения населения в 20 веке.
Чамские албанцы — группа, которая раньше населяла регион Эпира , известный как Хамерия , ныне Теспротия на северо-западе Греции. Многие чамские албанцы обратились в ислам в эпоху Османской империи. Мусульманские чамы были изгнаны из Греции во время Второй мировой войны группой антикоммунистического сопротивления (EDES). Причины изгнания были многогранными и остаются предметом споров среди историков. Различные версии историографии утверждают, что причины были связаны с ранее существовавшей греческой политикой, направленной против меньшинства и стремившейся к его уничтожению, сотрудничеством чамов с силами Оси и местными имущественными спорами, которые стали инструментом после Второй мировой войны. [217] [218] По оценкам, число чамских албанцев, изгнанных из Эпира в Албанию и Турцию , варьируется: цифры включают 14 000, 19 000, 20 000, 25 000 и 30 000. [219] [220] [221] [222] [223] Согласно отчетам чамов, это число должно быть увеличено до ок. 35 000. [224]
Масштабная миграция из Албании в Грецию произошла после 1991 года. За этот период не менее 500 000 албанцев мигрировали и переехали в Грецию. Несмотря на отсутствие точных статистических данных, по оценкам, по меньшей мере 700 000 албанцев переехали в Грецию за последние 25 лет. По оценкам албанского правительства, в Греции проживают как минимум 500 000 албанцев, не учитывая их детей. [12] Перепись населения Греции 2011 года показала, что албанцы составляют самую большую группу мигрантов в Греции, насчитывающую около 480 000 человек, но, принимая во внимание нынешнее население Греции (11 миллионов) и тот факт, что перепись не учла нелегальных иностранцев, было подсчитано, что албанцы составляют 5% населения (не менее 550 000 человек). [13] К 2005 году в Греции проживало около 600 000 албанцев, образуя крупнейшее иммигрантское сообщество в стране. [225] Это экономические мигранты, миграция которых началась в 1991 году, после распада Социалистической Народной Республики Албания . По состоянию на 2022 год [update]в общей сложности более 500 000 мигрантов албанского происхождения и их детей получили греческое гражданство за эти годы. [226] В последние годы многие албанские рабочие и их семьи покинули Грецию в поисках лучших возможностей в других странах Европы. [226] По состоянию на 2022 г. 292 000 албанских иммигрантов имеют законное разрешение на проживание и работу в Греции, по сравнению с ок. 423 000 в 2021 году. [227]
Албанцы в Греции имеют долгую историю эллинизации , ассимиляции и интеграции. [228] [229] Многие этнические албанцы были натурализованы как граждане Греции, другие с момента прибытия самопровозгласили себя греками, и значительное количество из них живут и работают в обеих странах в зависимости от сезона, поэтому количество албанцев в стране часто колеблется. [230]
Диаспора
Албанцы, проживающие в диаспоре, могут идентифицировать себя как албанцы, использовать гибридную идентификацию или идентифицировать себя со своей национальностью, что часто создает препятствия для установления общей численности населения. [231]
Европа
Албанцы в Вене празднуют провозглашение независимости Косово.
В конце 20-го и начале 21-го веков конфликты на Балканах и война в Косово вызвали массовые перемещения населения албанцев в Центральную , Западную и Северную Европу. [232] Постепенный крах коммунизма в Албании спровоцировал также новую волну миграции и способствовал возникновению новой диаспоры, главным образом в Южной Европе, в таких странах, как Греция и Италия. [233] [234] [235]
В Центральной Европе в Швейцарии проживает около 200 000 албанцев, особенно в кантонах Цюрих , Базель , Люцерн , Берн и Санкт - Галлен . [41] [236] В соседней Германии проживает от 250 000 до 300 000 албанцев, а в Австрии от 40 000 до 80 000 албанцев сконцентрированы в землях Вена , Штирия , Зальцбург , Нижняя и Верхняя Австрия . [39] [40] [237] [238]
В Западной Европе албанское население, составляющее около 10 000 человек, проживающее в странах Бенилюкса , относительно ограничено по сравнению с другими регионами. В Бельгии проживает более 6000 албанцев , а в близлежащих Нидерландах – 2800 человек . Наименьшее количество албанцев в регионе Бенилюкса проживает в Люксембурге с населением 2100 человек. [239] [45] [48]
В Северной Европе Швеция обладает самым многочисленным населением албанцев в Скандинавии , однако точного ответа на их численность в стране нет. Население также имеет тенденцию быть ниже в Норвегии , Финляндии и Дании : более 18 000, 10 000 и 8 000 албанцев соответственно. [27] [28] [30] По официальным оценкам , население албанцев в Соединенном Королевстве составляет около 39 000 человек, тогда как в Ирландии проживает менее 2500 албанцев. [240] [32]
Албанская диаспора в Африке и Азии, в таких странах, как Египет , Сирия или Турция , преимущественно сформировалась в период Османской империи за счет экономической миграции и в первые годы существования Турецкой Республики за счет миграции из-за социально-политической дискриминации и насилия, пережитых албанцами на Балканах . [241]
В Турции точную численность албанского населения страны сложно правильно оценить. Согласно отчету за 2008 год, в Турции проживало около 1 300 000 человек албанского происхождения. [242] По данным этого доклада, более 500 000 потомков албанцев по-прежнему признают свое происхождение и/или свой язык, культуру и традиции. [243]
Есть и другие оценки, которые варьируются от 3 до 4 миллионов человек в общей сложности до 5 миллионов, хотя большинство из них являются турецкими гражданами полного или частичного албанского происхождения, которые больше не говорят свободно на албанском языке, что сопоставимо с американцами немецкого происхождения. . [243] [244] [58] Это произошло из-за различной степени языковой и/или культурной ассимиляции , происходящей среди албанской диаспоры в Турции. [58] Албанцы активно участвуют в общественной жизни Турции. [243] [245]
В Египте проживает 18 000 албанцев, в основном говорящих на языке тоск . [58] Многие из них являются потомками янычар Мухаммеда Али -паши , албанца, который стал Вали , и самопровозглашенного хедива Египта и Судана . [58] Помимо династии , которую он основал, большая часть бывшей египетской и суданской аристократии имела албанское происхождение. [58] Албанские сунниты, бекташи и православные христиане были представлены в этой диаспоре, в состав которой в какой-то момент входили крупные деятели эпохи Возрождения ( Рилиндасит ), в том числе Тими Митко, Спиро Дине, Андон Зако Чаджупи, Мило Дучи, Фан Ноли и другие, жившие в Египте какое-то время. [246] С приходом к власти Гамаля Абдель Насера в Египте и ростом арабского национализма последние остатки албанской общины были вынуждены покинуть страну. [247] Албанцы проживали в арабских странах, таких как Сирия, Ливан, [246] Ирак, Иордания, и в течение примерно пяти столетий как наследие османского турецкого правления.
Самое значительное албанское население Америки проживает преимущественно в Соединенных Штатах. В мегаполисе Нью-Йорка в штате Нью-Йорк проживает самое значительное албанское население Соединенных Штатов. [252] По состоянию на 2017 год в стране проживает около 205 тысяч албанцев с основной концентрацией в штатах Нью -Йорк, Мичиган , Массачусетс и Иллинойс . [253] [49] Это число могло быть больше, если учитывать также народ арбереше ; их часто отличают от других американцев албанского происхождения по итальянским именам, национальности и общей религии . [254]
В Канаде проживает около 39 000 албанцев, в том числе 36 185 албанцев из Албании и 2870 албанцев из Косово , преимущественно расселенных во множестве провинций , таких как Онтарио , Квебек, Альберта и Британская Колумбия . [51] Крупнейшие города Канады, такие как Торонто , Монреаль и Эдмонтон , были помимо США крупным центром миграции албанцев в Северную Америку. В Торонто проживает около 17 000 албанцев. [255]
Албанская иммиграция в Австралию началась в конце 19 века и в основном имела место в 20 веке. [256]
Люди, планировавшие иммигрировать, выбрали Австралию после того, как США ввели иммиграционные квоты для выходцев из Южной Европы. [256] Большинство из них были выходцами из южной Албании, мусульманского и православного происхождения и, как правило, проживали в Виктории и Квинсленде , меньшее количество - в Западной и Северной Австралии. [256] [257]
Православная албанская свадьба в Банью, Новый Южный Уэльс (1944 г.)
Аннексия Албании Италией ознаменовала трудное время для австралийцев-албанцев, поскольку австралийские власти считали, что многие из них представляют фашистскую угрозу. [258] После войны число албанских иммигрантов замедлилось из-за иммиграционных ограничений, введенных коммунистическим правительством в Албании. [259]
Албанцы из юго-западной Югославии (современная Северная Македония) прибыли и поселились в Мельбурне в 1960-1970-х годах. [260] [261] Другие албанские иммигранты из Югославии прибыли из Черногории и Сербии . Иммигрантами были в основном мусульмане, но среди них были и католики, в том числе родственники известной албанской монахини и миссионерки Матери Терезы . [256] Албанские беженцы из Косово поселились в Австралии после конфликта в Косово. [256] [262]
В начале двадцать первого века в Виктории самая высокая концентрация албанцев, а небольшие албанские общины существуют в Западной Австралии, Южной Австралии, Квинсленде, Новом Южном Уэльсе и Северной территории. [263] [264] В 2016 году около 4041 человек, проживающих в Австралии, указали, что они родились в Албании и Косово , а 15 901 человек указали, что имеют албанское происхождение, либо отдельно, либо в сочетании с другим предком. [265]
Миграция албанцев в Новую Зеландию произошла в середине двадцатого века после Второй мировой войны . [266] [267] [268] Небольшая группа албанских беженцев, происходящих в основном из Албании, а остальные из югославского Косово и Македонии, поселились в Окленде. [268] [269] [270] Во время косовского кризиса (1999 г.) до 400 беженцев из числа косовских албанцев поселились в Новой Зеландии. [271] [272] [273] В XXI веке новозеландцы-албанцы насчитывают 400-500 человек и в основном сосредоточены в Окленде . [274] [270]
Культура
Традиции
Племенная социальная структура
Карта северных албанских племенных регионов середины 20 века.
Албанские племена ( албанский : fiset shqiptare ) образуют исторический способ социальной организации ( farefisní ) в Албании и на юго-западных Балканах , характеризующийся общей культурой , часто общими родственными связями по отцовской линии, восходящими к одному прародителю и общими социальными связями . Фис ( албанская определенная форма : фиси ; обычно переводится как «племя», а также «клан» или «родственная» община) стоит в центре албанской организации, основанной на родственных отношениях , концепция, которую можно встретить среди южных албанцев также с термин Farë ( албанская определенная форма : Fara ). Унаследованное от древних иллирийских социальных структур, албанское племенное общество возникло в раннем средневековье как доминирующая форма социальной организации среди албанцев. [275] [276] Он также остался в менее развитой системе на юге Албании [277] , где крупные феодальные поместья, а затем торговые и городские центры начали развиваться за счет племенной организации. Одним из наиболее специфических элементов албанской племенной структуры является ее зависимость от Кануна , свода албанских устных обычных законов . [275] Большинство племен участвовало в войне против внешних сил, таких как Османская империя. Некоторые также участвовали в ограниченной межплеменной борьбе за контроль над ресурсами. [277]
Изображение членов албанского племени Шкрели , 1890-е годы.
До начала 20-го века албанское племенное общество оставалось в основном нетронутым до прихода к власти коммунистического режима в 1944 году и считается единственным примером племенной социальной системы, структурированной с племенными вождями и советами, кровной местью и устными обычное право , сохранившееся в Европе до середины 20 века. [277] [278] [279] Члены племен северной Албании считают, что их история основана на понятиях сопротивления и изоляционизма. [280] Некоторые ученые связывают это убеждение с концепцией «согласованной периферии». На протяжении всей истории территория, занимаемая северными албанскими племенами, была оспариваемой и периферийной, поэтому северные албанские племена часто использовали свое положение и выгодными способами договаривались о своей периферии. Это периферийное положение также повлияло на их национальную программу, значение и задачи которой отличаются от программ в южной Албании. [281]
Канун представляет собой набор традиционных албанских норм обычного права , которые регулируют все аспекты жизни албанского племенного общества . [282] [283] По крайней мере, в течение последних пяти столетий и до сегодняшнего дня албанские обычные законы поддерживались только устно старейшинами племен. Успех в сохранении их исключительно с помощью устной системы подчеркивает их универсальную устойчивость и свидетельствует об их вероятном древнем происхождении. [284] Сильные дохристианские мотивы, смешанные с мотивами христианской эпохи, отражают расслоение албанского обычного права в разные исторические эпохи. [285] С течением времени обычное право Албании претерпело свое историческое развитие, оно изменялось и дополнялось новыми нормами в соответствии с определенными требованиями социально-экономического развития. [286] Беса и ндери ( честь ) имеют большое значение в обычном праве Албании как краеугольный камень личного и социального поведения. [287] Канун основан на четырех столпах – Честь ( албанский : Nderi ), Гостеприимство ( албанский : Mikpritja ), Правильное поведение ( албанский : Sjellja ) и Родственность ( албанский : Fis ).
Беса
Албанец, сказавший однажды «беса», никоим образом не может нарушить [своего] обещания и не может быть неверным [ему].
- Мехмед Ферид-паша , великий османско-албанский визирь, 1903 г. [288]
Беса (клятва чести) [289] — это албанская культурная заповедь , обычно переводимая как « вера » или « клятва », что означает «сдержать обещание» и «честное слово». [290] Концепция основана на верности своему слову в форме лояльности или гарантии верности. [291] Беса содержит нравы в отношении обязательств перед семьей и другом, требование внутренней приверженности, лояльности и солидарности при поведении с другими и скрытности по отношению к посторонним. [291] Беса также является основным элементом концепции воли или залога предка ( аманет ), когда требование верности делу ожидается в ситуациях, связанных с единством, национальным освобождением и независимостью, выходящим за рамки человека и поколений. [291]
Понятие беса включено в Канун , обычное право албанского народа. [291] Беса была важным институтом внутри племенного общества албанских племен , [292] которые давали клятву совместно бороться с захватчиками, и в этом аспекте беса служила поддержанию племенной автономии. [292] Беса использовалась для регулирования межплеменных отношений между албанскими племенами и внутри них. [293]
Традиционная кухня албанцев разнообразна и находилась под сильным влиянием традиций и разнообразной среды обитания на Балканах , а также бурной истории на протяжении веков. [296] Существует значительное разнообразие между средиземноморской и балканской кухней албанцев западнобалканских стран и итальянской и греческой кухней арберешей и чамов . Наслаждение едой имеет высокий приоритет в жизни албанских народов, особенно во время празднования религиозных праздников , таких как Рамадан , Ид , Рождество, Пасха, Ханука или Новруз.
Ингредиенты включают множество разновидностей фруктов, таких как лимоны , апельсины, инжир и оливки , травы, такие как базилик , лаванда , мята , орегано , розмарин и тимьян , а также овощи, такие как чеснок, лук, перец , картофель и помидоры. Албанские народы, живущие ближе к Средиземному морю , озерам Преспа и Охрид , могут дополнить свой рацион рыбой, моллюсками и другими морепродуктами. Кроме того, баранину часто считают традиционным мясом для различных религиозных праздников . Птица, говядина и свинина также имеются в изобилии.
Таве-коси — национальное блюдо в Албании, состоящее из чесночной баранины и риса, запеченных под толстой терпкой пеленой йогурта . Фергесе — еще одно национальное блюдо, приготовленное из перца, помидоров и творога . Пите — это запеченное тесто с начинкой из смеси шпината и гизэ или миша . Десерты включают Flia , состоящий из нескольких слоев, похожих на креп, смазанных сливками; петула, традиционное жареное тесто, и крофне, похожее на берлинер .
Самые ранние сохранившиеся реликвии изобразительного искусства албанского народа священны по своей природе и представлены многочисленными фресками , фресками и иконами , созданными с замечательным использованием цвета и золота. Они раскрывают богатство различных влияний и традиций, которые сходились на исторических землях албанского народа на протяжении веков. [297]
Возвышение византийцев и османов в средние века сопровождалось соответствующим ростом христианского и исламского искусства, часто проявляющегося в примерах архитектуры и мозаики по всей Албании. [298] Албанский Ренессанс оказался решающим для эмансипации современной албанской культуры и стал свидетелем беспрецедентного развития во всех областях литературы и искусства, тогда как художники стремились вернуться к идеалам импрессионизма и романтизма . [299] [300]
В 1856 году Пьетер Маруби прибыл в Шкодер и основал первый музей фотографии в Албании и, вероятно , на всех Балканах — Музей Маруби . Коллекция из 150 000 фотографий, запечатленных албанско-итальянской династией Маруби, представляет собой ансамбль фотографий, запечатлевших социальные ритуалы, традиционные костюмы, портреты албанской истории.
Кулла, традиционное албанское жилище , построенное полностью из натуральных материалов, является культурной реликвией средневекового периода, особенно широко распространенной в юго-западном регионе Косово и северном регионе Албании . Прямоугольная форма Куллы выполнена из камня неправильной формы , речной гальки и каштанового дерева, однако размер и количество этажей зависит от размера семьи и ее финансовых возможностей.
Самым ранним известным использованием письменного албанского языка является формула крещения (1462 г.), написанная архиепископом Дурреса Паулюсом Ангелусом . [302] В 1555 году католический священнослужитель Гьон Бузуку из Шестанского региона опубликовал самую раннюю известную книгу, написанную на албанском языке, под названием « Мешари» («Миссал»), посвященную католическим молитвам и обрядам, содержащую архаичный средневековый язык, лексемы и выражения, устаревшие в современном албанском языке. [303] Другие христианские священнослужители, такие как Лука Матранга из диаспоры Арбереш, публиковали (1592 г.) на диалекте тоск, в то время как другие известные авторы были из северных албанских земель, в их число входили Пьетер Буди , Франг Барди и Пьетер Богдани . [304]
Бейтекшиндж в 18 веке возник в результате влияния ислама и особенно суфийских орденов, движущихся в сторону ориентализма . [306] Такие люди, как Незим Фракулла , Хасан Зыко Камбери , Шахин и Далип Фрашери, составили литературу, наполненную выражениями, языком и темами об обстоятельствах того времени, неуверенности в будущем и их недовольстве условиями феодальной системы. [306]
Албанское Возрождение XIX века примечательно как своими ценными поэтическими достижениями, так и разнообразием в албанской литературе. Он опирался на идеи романтизма и Просвещения , характеризующиеся акцентом на эмоциях и индивидуализме, а также на взаимодействии природы и человечества. Дора д'Истрия , Джироламо де Рада , Наим Фрашери , Наум Векилхарджи , Сами Фрашери и Пашко Васа поддерживали это движение, и сегодня их помнят за создание ряда выдающихся произведений.
XX век был основан на принципах модернизма и реализма и характеризовался развитием более самобытной и выразительной формы албанской литературы. Среди пионеров того времени — Асдрени , Фаик Коника , Фан Ноли , Ласгуш Порадечи , Мигьени , которые решили изобразить темы современной жизни, и, прежде всего, Гьердж Фишта , создавший эпический шедевр «Лахута и Малцис» . [307]
После Второй мировой войны Албания превратилась в коммунистическое государство, и социалистический реализм стал частью литературной сцены. [308] Появились такие писатели и поэты, как Сейфулла Малешова , Дритеро Аголли и Исмаил Кадаре , ставший всемирно известным писателем, а также другие, которые бросили вызов режиму, используя в своих произведениях различные социально-политические и исторические темы. [308] Мартин Камай писал в диаспоре, а в соседней Югославии появление албанского культурного самовыражения привело к появлению социально-политической и поэтической литературы таких известных авторов, как Адем Демачи , Реджеп Косья , Юсуф Букхови . [309] Литературная сцена 21 века по-прежнему динамична, порождая новых романистов, авторов, поэтов и других писателей. [310]
Албанский народ использовал различные натуральные материалы из местного сельского хозяйства и животноводства в качестве источника одежды , одежды и тканей. Их традиционная одежда формировалась в первую очередь под влиянием природы , образа жизни и постоянно менялась с древних времен. [311] В разных регионах существуют свои исключительные традиции и особенности одежды, иногда различающиеся по цвету, материалу и форме.
Традиционный костюм албанских мужчин включает белую юбку под названием Фустанелла , белую рубашку с широкими рукавами и тонкую черную куртку или жилет, например, Кхамадан или Кхурдия. Зимой к ним добавляют теплую шерстяную или шубу , известную как Флоката или Доллама, из овчины или козьего меха. Еще одно подлинное изделие называется «Тирк» и представляет собой пару узких фетровых брюк , преимущественно белого цвета, иногда темно-коричневого или черного.
Албанские женские костюмы гораздо сложнее, красочнее и богаче орнаментами. Во всех регионах Албании женская одежда часто украшалась филигранной работой по железу , красочной вышивкой, множеством символов и ярких аксессуаров. Уникальное и древнее платье называется Xhubleta , юбка в форме колокола, доходящая до икр и носимая с плеч с двумя бретелями в верхней части. [312] [313]
Албанцы носили различную традиционную обувь и носки ручной работы. Опинга , кожаная обувь из грубой шкуры животных, носили с Чорапе , вязаными шерстяными или хлопчатобумажными носками. Головные уборы остаются контрастной и узнаваемой чертой традиционной албанской одежды. Албанские мужчины носили головные уборы разного дизайна, формы и размера. Распространенным головным убором являются плис и килафе, напротив, албанские женщины носили капику, украшенную драгоценностями или вышивкой на лбу, а также левере или крике, которые обычно покрывают голову, плечи и шею. Состоятельные албанские женщины носили головные уборы, украшенные драгоценными камнями, золотом или серебром.
Для албанского народа музыка является жизненно важным компонентом их культуры и характеризуется своими особенностями и разнообразным мелодическим рисунком, отражающим историю , язык и образ жизни . [316] Она скорее варьируется от региона к региону с двумя существенными стилистическими различиями между музыкой гегов и тосков . Следовательно, их географическое положение в Юго-Восточной Европе в сочетании с культурными, политическими и социальными проблемами часто выражается через музыку, сопровождающие ее инструменты и танцы.
Южноалбанские полифонические певцыАлбанский башибузук поет и играет на уде . Картина Жана-Леона Жерома, 1868 год.
Албанская народная музыка контрастирует с героическим тоном гегов и расслабленными звуками тосков. [317] Традиционная изополифония, возможно, представляет собой самый благородный и важный жанр тосков, который был провозглашен ЮНЕСКО шедевром нематериального наследия человечества . [318] Геги, напротив, имеют репутацию своеобразного разнообразия спетой эпической поэзии, часто о бурной истории албанского народа.
Албанский народ, которому исторически на протяжении веков удавалось мирно сосуществовать в Юго-Восточной Европе, исповедует множество различных духовных традиций, религиозных верований и верований . [ нужна цитата ] Традиционно это и христиане, и мусульмане — католики и православные , сунниты и бекташи , а также — но также, в меньшей степени, евангелисты , протестанты и евреи , составляющие один из самых религиозно разнообразных народов Европы. [319]
Христианство в Албании находилось под юрисдикцией епископа Рима до 8 века. Затем епархии в Албании были переданы Константинопольскому патриархату . В 1054 году после раскола север стал отождествляться с Римско-католической церковью . [320] С этого времени все церкви к северу от реки Шкумбин были католическими и находились под юрисдикцией Папы. [321] Выдвигались различные причины распространения католицизма среди северных албанцев. Традиционная принадлежность к Латинской церкви и католическим миссиям в центральной Албании в XII веке укрепила католическую церковь в борьбе с православием, а местные лидеры нашли союзника в католицизме против славянских православных государств. [322] [321] [323] После османского завоевания Балкан христианство начало вытесняться исламом, а католицизм и православие продолжали практиковаться с меньшей частотой.
В современную эпоху монархия и коммунизм в Албании, а также социализм в Косово, исторически являвшемся частью Югославии , следовали за систематической секуляризацией своего народа. Эта политика в основном применялась в пределах границ обеих территорий и привела к созданию светского большинства ее населения.
Все формы христианства, ислама и других религиозных практик были запрещены, за исключением старых неинституциональных языческих практик в сельской местности, которые считались идентифицирующими с национальной культурой. Нынешнее албанское государство возродило некоторые языческие фестивали, такие как Весенний фестиваль ( албанский : Dita e Verës ), который проводится ежегодно 14 марта в городе Эльбасан . Это национальный праздник. [324]
Коммунистический режим, который правил Албанией после Второй мировой войны, преследовал и подавлял религиозные обряды и институты, а также полностью запретил религию до такой степени, что Албания была официально объявлена первым в мире атеистическим государством . Религиозная свобода вернулась в Албанию после смены режима в 1992 году. Албанские мусульмане-сунниты проживают по всей стране, албанские православные христиане , а также бекташи сконцентрированы на юге, а католики проживают преимущественно на севере страны. [325]
По данным переписи населения 2011 года, признанной Советом Европы недостоверной , [326] в Албании 58,79% населения исповедуют ислам, что делает его крупнейшей религией в стране. Христианство исповедуют 16,99% населения, что делает его второй по величине религией в стране. Оставшееся население либо нерелигиозно , либо принадлежит к другим религиозным группам. [327] Перед Второй мировой войной там было распределение 70% мусульман, 20% православных и 10% католиков. [328] Сегодня Gallup Global Reports 2010 показывает, что религия играет роль в жизни только 39% албанцев, и ставит Албанию на тринадцатое место среди наименее религиозных стран в мире. [329]
На протяжении части своей истории в Албании также существовала еврейская община . Члены еврейской общины были спасены группой албанцев во время нацистской оккупации. [330] Многие уехали в Израиль ок. 1990–1992 годы , когда границы были открыты после падения коммунистического режима, но около 200 евреев все еще живут в Албании.
^ Суннитский ислам — крупнейшая конфессия албанского народа в Албании, Косово, Черногории и Северной Македонии.
^ Римский католицизм (как латинского, так и греко-византийского обрядов) — крупнейшая христианская конфессия албанского народа в северной Албании, Хорватии и Италии .
^ Восточное православие — крупнейшая христианская конфессия албанского народа на юге Албании, Северной Македонии и Греции.
^ См.: [69] [70] [71] [72]
^ См.: [84] [ 81 ] [82] [83] [85] [86]
^ Широко колеблющееся число групп в Албании связано с различными дублирующими определениями, основанными на том, как можно определить группы, поскольку религия в Албании может определяться либо по семейному происхождению, верованиям или практике.
^ Стивен Л. Дэнвер, Коренные народы мира: Энциклопедия групп, культур и современных проблем:, Routledge, 2015, ISBN 1317463994 , стр. 260.
^ Мэри Роуз Бонк. Ежегодник Worldmark, группа 1 . Группа Гейла, 2000. с. 37.
^ National Geographic, Band 197 ( изд. Мичиганского университета ). Национальное географическое общество, 2000. 2000. с. 59 . Проверено 27 сентября 2020 г.
^ Более 20 публикаций Корпуса мира по языковому обучению - Материалы перед отъездом из страны. Джеффри Фрэнк Джонс . Проверено 27 сентября 2020 г.
^ ab «Косовари в Италии – статистика и распределение по регионам». Tuttitalia.it .
^ ab «Арбэрешиский язык Италии - Этническое население: 260 000 (Стивенс 1976)» . Этнолог .
^ "Cittadini Non-comunitari regolarmente Presenti" . ist.it. 4 августа 2014 г. Архивировано из оригинала 13 ноября 2014 г.
^ Геми, Эда (февраль 2017 г.). «Албанская миграция в Греции: понимание нарушений во время кризиса». Европейский журнал миграции и права . 19 (1): 18. дои : 10.1163/15718166-12342113.
^ аб Села; и другие. (январь 2018 г.). АЛБАНИЯ И ГРЕЦИЯ: ПОНЯТИЕ И ОБЪЯСНЕНИЕ (PDF) . Тирана: Фонд Фридриха Эберта. стр. 20–36.
↑ Аб Адамчик, Артур (15 июня 2016 г.). «Албанские иммигранты в Греции: от нежелательных к терпимым?» (PDF) . Журнал свободы и международных отношений . 2 (1): 53.
^ Вати, Зана. Миграция и обустройство в мобильном мире: албанские мигранты и их дети в Европе. Спрингер Природа, 2015.
^ Управление миграцией: обещание сотрудничества. Филип Л. Мартин, Сьюзен Форбс Мартин, Патрик Вейл
^ «Объявление о демографических и социальных характеристиках постоянного населения Греции по данным переписи населения и жилищного фонда 2011 года» [График 7 Постоянное население с иностранным гражданством] (PDF) . Национальное статистическое агентство Греции . 23 августа 2013 г. Архивировано из оригинала (PDF) 25 декабря 2013 г.
^ Джули Вулнетари (2012). Албания в движении: связи между внутренней и международной миграцией (PDF) . Издательство Амстердамского университета, 2012. с. 73. ИСБН9789089643551. К этому нам необходимо добавить оценку нелегальных мигрантов; некоторые греческие исследователи утверждают, что уровень нелегальности среди албанцев в Греции составляет 30 процентов, но другие оспаривают этот показатель как довольно высокий (см. Maroukis 2009: 62). Если мы примем более консервативную долю, чем эта – например, 20 процентов – мы получим в общей сложности около 670 000 для всех албанских мигрантов в Греции в 2010 году, что значительно ниже, чем данные NID (таблица 3.2). В стране с общим населением около одиннадцати миллионов это, тем не менее, значительное присутствие: около 6 процентов от общей численности населения.
^ «Перепись населения, домохозяйств и жилищ в Республике Македония, 2021 г.» . stat.gov.mk (на английском и македонском языках). Государственное статистическое управление Республики Северная Македония.
^ abc «Официальные результаты переписи населения Черногории 2011 года» (PDF) . Статистическое управление Черногории. нд . Проверено 24 декабря 2013 г.
^ «Окончательные результаты - Этническая принадлежность» . Почетна . 14 июля 2023 г. Проверено 7 декабря 2023 г.
^ «Население по этническому признаку, по городам / муниципалитетам, перепись 2011 года». Перепись населения, домохозяйств и жилищ 2011 года . Загреб: Статистическое бюро Хорватии . Декабрь 2012.
^ "7. Пребивальство по народни припадности, Словения, записи 1953, 1961, 1971, 1981, 1991 и 2002 годов" . stat.si (на словенском языке).
^ «Población y edad media por nacionalidad y sexo» (на испанском языке). Национальный институт экономики (INE) . Проверено 11 августа 2021 г.
^ «НАСЕЛЕНИЕ ЭСТРАНГЕЙРЫ НА НАЦИОНАЛЬНОЙ ТЕРРИТОРИИ – 2022» (PDF) .
^ «Албанцы в Великобритании» (PDF) . Великобритания . Архивировано из оригинала (PDF) 14 октября 2015 года . Проверено 10 февраля 2020 г.
^ «Общая численность албанцев в Швеции». Этнолог .
^ ab «05183: Иммигранты и норвежцы, рожденные от родителей-иммигрантов, по полу и стране происхождения». Центральное статистическое управление (SSB) . Проверено 11 августа 2021 г.
^ ab «Население по языкам на 31 декабря». stat.fi. _ Статистическое управление Финляндии . 29 декабря 2018 года. Архивировано из оригинала 11 июня 2020 года . Проверено 29 декабря 2018 г.
^ ab «Национальная статистика Дании». Дст.дк. Архивировано из оригинала 26 сентября 2010 года . Проверено 22 сентября 2010 г.
^ «Перепись населения 2016 г. - Профиль 7. Миграция и разнообразие. Все неирландские граждане в Ирландии» . cso.ie . Центральное статистическое управление .
^ ab «Население, обычно проживающее и присутствующее в штате и говорящее дома на другом языке, кроме английского или ирландского, с 2011 по 2016 год по месту рождения, языку общения, возрастной группе и году переписи». cso.ie . Центральное статистическое управление .
^ «Дата демографии» (на румынском языке). Архивировано из оригинала 11 августа 2010 года . Проверено 18 августа 2010 г.
^ Олсон, Джеймс С., Этноисторический словарь Российской и Советской империй. (Вестпорт: Greenwood Press, 1994) с. 28–29
^ "T14 Cizinci подкатегории побытий, поздравления и события к 31 декабря 2016 г." . czso.cz (на словацком и английском языках). Чешский статистический обзор .
^ «Население по этнической принадлежности на начало года - Период времени и этническая принадлежность | Национальная статистическая система Латвии» . data.stat.gov.lv. _
↑ Latvijas iedzīvotāju sadalījums pēc nacionala sastava un valstiskās piederības, 01.01.2023. - ПМЛП
^ Ханс-Петер Бартельс : Немецкий Бундестаг - 16. Вальпериод - 166. Зитцунг. Берлин, Доннерстаг, 5 июня 2008 г. Архивировано 3 января 2013 г. в Wayback Machine.
^ ab Statistisches Bundesamt (2016). «Ausländische Bevölkerung Ergebnisse des Ausländerzentralregisters» (PDF) . destatis.de (на немецком языке). стр. 47–50.
^ ab Statistisches Bundesamt . «Bevölkerung, Familien, Lebensformen» (PDF) . destatis.de (на немецком языке). п. 25.
^ ab «Die Albaner in der Schweiz: Geschichtliches – Albaner in der Schweiz seit 1431» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 7 июля 2011 года . Проверено 22 сентября 2010 г.
^ "Im Namen aller Albaner eine Moschee?". Infowilplus.ch. 25 мая 2007 г. Архивировано из оригинала 6 июля 2011 г.
^ "Статистика Австрии". Statistik.at. Архивировано из оригинала 13 ноября 2010 года . Проверено 24 декабря 2013 г.
^ «Эмигранты - иммигранты: публикации и статистика для Франции или регионов» (на французском языке). Insee.fr. нд . Проверено 4 ноября 2019 г.
^ ab "Bevolking; поколение, геслахт, leefijd en migratieachtergrond, 1 января" (на голландском языке). Центральное статистическое бюро (CBS).
^ «Население по национальному признаку, полу, группам и классам на 1 января 2010 г.» (на французском языке). Архивировано из оригинала 22 декабря 2011 года . Проверено 12 января 2012 г.
^ "Андерлехт, Моленбек, Схарбек: репродукции преступлений в Брюсселе" . cafebabel.com . Архивировано из оригинала 26 декабря 2011 года . Проверено 12 января 2012 г.
^ ab «Население по национальностям подробно в 2011–2018 гг.» statistiques.public.lu . Статистика Люксембурга. Архивировано из оригинала 25 апреля 2020 года . Проверено 13 января 2019 г.
^ ab «Вселенная, СООБЩЕННАЯ ОБЩЕГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ: Общее количество категорий происхождения, подсчитанное для людей с одной или несколькими категориями происхождения, указанными в однолетних оценках опроса американского сообщества 2013 года» . factfinder.census.gov . Бюро переписи населения США (USCB). Архивировано из оригинала (таблицы) 12 февраля 2020 года . Проверено 9 ноября 2018 г.
^ Койнова 2021, с. 103.
^ ab «Этническое происхождение (279), ответы об одном и множественном этническом происхождении (3), статус поколения (4), возраст (12) и пол (3) для населения в частных домохозяйствах Канады, провинций и территорий, перепись мегаполисов. и перепись агломераций, перепись 2016 года». Статистическое управление Канады . 25 октября 2017 г.
^ «20680-Происхождение (полный классификационный список) по полу - Австралия» . Перепись 2006 года . Австралийское статистическое бюро . Архивировано из оригинала (загрузка Microsoft Excel) 10 марта 2008 г. Проверено 2 июня 2008 г.Всего ответов: 25 451 383 при общем количестве человек: 19 855 288.
^ «Албанцы в Турции чтят свое культурное наследие» . Сегодняшний Заман . 21 августа 2011 года. Архивировано из оригинала 31 октября 2015 года . Проверено 4 ноября 2015 г.
^ abcdefgh Сондерс 2011, стр. 98. «Помимо недавних эмигрантов, во всем мире существуют более старые диаспоральные общины. В Турецкой Республике проживает более 5 миллионов этнических албанцев; однако подавляющее большинство этого населения ассимилировано и больше не владеет языком. Египет также претендует на около 18 000 албанцев, предположительно остающихся остатками армии Мохаммеда Али».
^ Енигун, Джунейт (2009). «Модель ССАГПЗ: управление конфликтами в «Великой Албании»» (PDF) . СДУ факультета искусств и наук Журнал социальных наук . 2 : 175–185. Архивировано из оригинала (PDF) 27 сентября 2015 года.. Страница 184: «В Турции проживает 5–6 миллионов албанцев (больше, чем на Балканах)»
^ «Катар: Некоторые оценки количества иностранцев, проживающих в Катаре, по странам гражданства (отдельные страны, около 2015–2016 гг.)» . gulfmigration.org . Архивировано из оригинала 6 января 2019 года . Проверено 6 января 2019 г.
^ «Население - страна рождения, категория гражданства, страна гражданства, язык, религия, этническая / религиозная группа, 2011» . цистат.gov.cy . Статистическая служба Кипра. Архивировано из оригинала 12 июня 2018 года . Проверено 2 января 2019 г.
^ "Укажите номер иммигрантов, которые живут в Судафрике" . Expansión (на испанском языке).
^ «Население ОАЭ - по национальностям» . bqdoha.com . 6 января 2019 г. Архивировано из оригинала 11 июля 2015 г.
^ Этноботаника в Новой Европе: Люди, здоровье и ресурсы диких растений , том. 14, Мануэль Пардо де Сантаяна, Андреа Пьерони, Радджиндра К. Пури, Berghahn Books, 2010, ISBN 1845458141 , стр. 14. 18.
^ "Stranieri diventati Italiani: prima i marocchini" . Truenumbers (на итальянском языке). 7 октября 2019 года . Проверено 11 апреля 2022 г.
^ Гезим Красники. «Гражданство в эмигрантском национальном государстве: пример Албании» (PDF) . Эдинбургский университет . стр. 9–14. Архивировано из оригинала (PDF) 2 июня 2013 года . Проверено 7 августа 2012 г.
^ Ab Law, Гвиллим (1999). Административное деление стран . МакФарланд. п. 20. ISBN9781476604473.
^ Пласари 2020, стр. 10–11.
^ Риль 2010, с. 238. «Другие интересные группы в контексте европейской миграции включают албанцев, которые с тринадцатого века иммигрировали в Грецию (т.е. так называемые «арваниты», см. Sasse 1998) и в Южную Италию (Калабрия, Сицилия, ср. Breu 2005). )"
^ abc Nasse 1964, стр. 24–26.
^ аб Гогонас 2010, с. 3. «Арваниты происходят от албанских поселенцев, которые двинулись на юг в разное время между 14 и 16 веками из районов нынешней южной Албании. Причины этой миграции не совсем ясны и могут быть разнообразными. Во многих случаях арваниты были приглашены византийскими и латинскими правителями того времени. Их использовали для переселения территорий, которые были в значительной степени обезлюдены в результате войн, эпидемий и других причин, и их использовали в качестве солдат. Считается, что некоторые более поздние движения также были мотивированы уклониться от исламизации после Основные волны миграции арванитов в южную Грецию начались около 1300 г., достигли пика где-то в XIV веке и закончились около 1600 г. Арваниты сначала достигли Фессалии, затем Аттики и, наконец, Пелопоннеса (Clogg. 2002). Что касается количества арванитов в Греции, то перепись 1951 года (последняя перепись в Греции, включавшая вопрос о языке) дает цифру в 23 000 говорящих на арвайитке. Социолингвистические исследования, проведенные в 1970-е годы только в деревнях Аттики и Биотии, указали на цифру не менее 30 000 носителей языка (Trudgill and Tzavaras 1977), в то время как Лунден (1993) предполагает 50 000 человек по Греции в целом».
^ ab Hall 1997, стр. 28–29. «Прозрачность этнических границ также демонстрируется во многих греческих деревнях Аттики и Виотии (древние Аттика и Беотия), где арваниты часто составляют большинство. Эти арваниты происходят от албанцев, впервые проникших в Грецию между одиннадцатым и пятнадцатым веками ( Хотя последующая волна иммиграции произошла во второй половине восемнадцатого века). В ходе исследования, проведенного в 1970-х годах, 97 процентов информантов-арванитов, несмотря на то, что они регулярно говорили на арванитике, считали себя греками. Аналогичное беспокойство по поводу того, чтобы их идентифицировали как греков, проявляют двуязычные арваниты Восточной Арголиды».
^ аб Баранчич 2008, с. 551.
«Можем решить, что сви на неки начало припадамо некой врсти этничке категории, а честно и више его единой. Као примьер наводит случай задарских Арбанаса. ты хочешь, чтобы тебя больше всего заботило который сейчас у почетака 18. ул., тж. точные: раздобле од прве сеобе 1726 г., разные другие сеобе од 1733 г., па све до 1754 г. годин койа се сматра завршном годином нихова доселя. да Скадарское озеро – Бриске, Шестана и Ливара. Бьежечи од Турака, куге и оставшиеся неволи, генеральный провайдер Никола Эриццо II, который может помочь им в населении и подручных данных Арбанаса и Земли. штвом заборивши свой ежик. К су нпр.данашни Пренде, Шестани, Джурковичи, Палеке и т.д.. Другие становления - это настоящее затишье своих этнички и езични идентичности этих 280 лет. Дана 10. Свибня 2006. Годин обильжена 2 80. Объёмная доска и предградная града Задра. Ние было так, особенно в самой почетке, иер низу имали свою команду, школу и т. д., па je edini način održavanja njihova identiteta i jezika bio usmenim putem."
«Можно сказать, что все в той или иной степени принадлежат к какой-то этнической категории, а зачастую и к нескольким. В качестве примера привожу случай Задара Арбанаси. Чтобы понять проблему албанцев и их этнолингвистическую (этно-лингвистическую) идентичности, необходимо вникнуть в историю их иммиграции, идущую к началу XVIII в. и т. д. точнее: период от первого переселения 1726 г., период второго переселения 1733 г. и до 1754 г. , который считается последним годом их иммиграции. Все они переселились из трех деревень в районе озера Скутари – Бриска, Шестан и Ливара. Спасаясь от османов, чумы и других бед, генеральный поставщик Никола Эриццо II разрешил им поселиться в районе нынешних Арбанасы и Земуника.Одна часть населения в Земунике ассимилировалась с местным населением, забыв свой язык.Это, например, нынешние Пренда, Шестани, Чурковичи, Палеке и т. д. Вторая часть населения пытались сохранить свою этническую и языковую идентичность в течение этих 280 лет. 10 мая 2006 г. исполнилось 280 лет со дня их прибытия в пригород Задара. Это было нелегко, особенно вначале, потому что у них не было своей церкви, школы и т. д., и единственный способ сохранить свою идентичность и язык был устным».
^ аб Новик 2015, стр. 261–262. «Исторические факты. На Украине расположены четыре села с албанским населением: Каракурт (Жовтневое), основанное в 1811 году (Одесская область), Тюшки (Георгиевка), Джандран (Гаммовка) и Таз (Девнинское), основанное в 1862 году (Запорожье). Перед переселением на территорию Российской империи албанцы переселились с юго-востока нынешней Албании в Болгарию (Варненская область) из-за нашествия османов (Державин, 1914, 1926, 1933, 1948, с. 156–169). Триста лет спустя они переселились из Болгарии в состав Российской империи из-за турецко-российского противостояния на Балканском полуострове. Этнические албанцы проживают также в Молдавии, Одессе и Санкт-Петербурге. Современная ситуация. В настоящее время в В Украине и России насчитывается около 5000 этнических албанцев. Они живут в основном в деревнях, расположенных в Одесской и Запорожской областях. Язык и многие элементы традиционной культуры до сих пор сохраняются и поддерживаются в четырех албанских деревнях (Будина, 2000, с. 239–255; Иванова, 2000, с. 40–53). С этнолингвистической и лингвистической точки зрения эти албанские деревни представляют особый интерес и ценность, поскольку являются прекрасными образцами «плавильного котла» (Иванова, 1995, 1999). Болгары и гагаузы живут бок о бок с албанцами в Каракурте; Русские и украинцы делят одно пространство с албанцами в регионе Азовского моря. Стоит отметить, что в этой многоязычной среде албанский диалект сохраняет оригинальные балканские черты».
^ Малькольм, Ноэль (2020). Повстанцы, верующие, выжившие: исследования по истории албанцев. Издательство Оксфордского университета. п. 320. ИСБН978-0-19-259923-0.
^ Фарохи, Сурайя; Макгоуэн, Брюс; Памук, Севкет (1997). Халил Иналджик; Дональд Куаерт (ред.). Экономическая и социальная история Османской империи. Том. 2. Издательство Кембриджского университета. п. 420. ИСБН978-0-521-57455-6.
^ Белл, Имоджен (2002). Центральная и Юго-Восточная Европа 2003. Psychology Press. п. 66. ИСБН978-1-85743-136-0.
^ ab Elsie 2005, стр. 3–4. «Их традиционное обозначение, основанное на корне * албан- и его ротатизированных вариантах * арбан- , * албар- и * арбар- , появляется с одиннадцатого века и далее в византийских хрониках ( Албаной , Арбанитаи , Арбаниты ), а с четырнадцатого века века и далее на латыни и в других западных документах ( Albanenses , Arbanenses )».
^ abcdefgh Ллоши 1999, с. 277. «Сегодняшние албанцы называют себя шкиптаре , свою страну шкипери и свой язык шкипе . Эти термины вошли в употребление между концом 17 и началом 18 веков. Иностранцы называют их albanesi (итальянский), Albaner (немецкий). , албанцы (английский), Alvanos (греческий) и Arbanasi (старый сербский), страна Албания , Albanie , Albanien , Alvania и Albanija , а также языки Albanese , Albanisch , Albanian , Alvaniki и Arbanashki соответственно. Все эти слова происходит от названия Albanoi иллирийского племени и их центра Albanopolis , отмеченного александрийским астрономом Птолемеем во 2 веке нашей эры. Alban может быть множественным числом от alb - arb -, обозначая жителей равнин (ÇABEJ 1976) Название выходило за пределы иллирийского племени в центральной Албании и было обобщено для всех албанцев.Они называли себя арбенеш , арбереш , страну Арбени , Арбэри , а язык арбенеше , арбереше.В иностранных языках среднее Вековые наименования этих имен сохранились, но у албанцев они были заменены на шкиптаре , шкипери и шкипе . Основной корень — наречие shqip , означающее «ясно, вразумительно». Очень близкая семантическая параллель этому есть в немецком существительном Deutsche , «немцы» и «немецкий язык» (Lloshi 1984). Шкип распространился с севера на юг, а Шкипни/Шкипери, вероятно, является собирательным существительным, следующим за общий узор Арбени , Арбери . Изменение произошло после османского завоевания из-за конфликта по всей линии политической, социальной, экономической, религиозной и культурной сфер с совершенно чуждым миром восточного типа. На это откликнулось новое, более обобщенное этническое и языковое сознание всех этих людей».
^ аб Демирадж 2010, с. 534. "Этническое название шкиптар всегда обсуждалось вместе с этническим комплексом: (тоск) арбереш , арберор , арбер — (гег) арбенеш , арбену(э)р , арбен ; т.е. [ арбен/р (—)]. р .536.У соседних народов и в других местах наименование албанцев основано на корне arb / alb , ср.греч . албанец , аром. arbinés (Папахаги 1963 135 ) , тюрк. arnaut , итал. albanese , немецкий Albaner и т. д. Эта основа употребляется также у арберешей Италии и Греции, ср. arvanit , реже arbëror у арберешей Греция в отличие от arbëresh , arbëresh , bri(e)sh (у gjegj — Altimari 1994 (1992) 53 с.).(Италия) (Кр. ?) árbanas , (Мандр.) allbanc , (укр.) allbanc(er) ) (Муслиу – Даути 1996) и др. О различных формах и использовании того или иного варианта см., inter alia , также Çabej SE II 6lss.; Demiraj 1999 175 ss. etj.
^ abcdef Камуселла 2009, с. 241. "До появления современного самоэтнонима Шкиптаре в середине XVI века (впервые он был зафиксирован в 1555 году католиком гегом Гьоном Бузуку в его миссале) северные албанцы (геги) называли себя как Арбен , а южные албанцы (тоски) Арбер.Отсюда и самоэтноним Арбереше современных итало-албанцев (численностью около 100 000) на юге Италии и Сицилии, чьи предки после османских войн эмигрировали Эти самоэтнонимы, возможно, повлияли на византийские греческие арваниты, обозначающие «албанцы», за которыми последовали аналогичные на болгарском и сербском ( Арбанаси ), османском ( Арнаут ), румынском ( Арбанас ) и арумынском языках (Арбанаси). Арбинеш ). Понятно, что ученые и сами албанцы сходятся во мнении, что они не согласны ни с одной этимологией этнонима «албанец». С аналогичным затруднительным положением сталкивается и самоэтноним Шкиптаре . Наиболее популярное научное объяснение состоит в том, что он образовался по аналогии со словом «славяне» (* словенский ), которое, как полагают, произошло от слова («слово») и, как следствие, от слова «слово». * sluti («говорить ясно».) Последнее объяснение семантически контрастирует со славянским Niemiec («немой», «заикающийся», «лепет») и греческим «варвар» (от barbaros «те, кто заикается, болтает»). Слово Shqiptarë может быть получено от албанского shqipoi (от латинского excipere ), что означает «говорить ясно, понимать». Албанская общественность склоняется к мнению, что их самоэтноним происходит от слова шкипе («орел»), изображенного на национальном флаге Албании».
^ Лиотта 2001, с. 198. «Среди греков термин «Альванитис» — или «Арванитис» — означает христианина албанского происхождения, говорящего как по-гречески, так и по-албански, но обладающего греческим «сознанием». Сегодня в Греции живут многочисленные «арваниты», хотя способность говорить на обоих языках уменьшается по мере увеличения различий (из-за технологий и доступа к информации, а также совершенно разных экономических баз) между Грецией и Албанией. когда-то существовали значительные арванитские общины. «Арванитис» не обязательно является уничижительным термином; недавний министр иностранных дел общеэллинских социалистов говорил как на албанском, так и на греческом (но не на английском языке). Бывший министр иностранных дел Греции Теодорос Пангалос был «арванитом» из Элефсиса. ."
^ Мурати 1991, с. 71. "
Эмри этник в национальном и шкиптаревском стиле, который является трайтом рабом Альбанси, таш дель тэ шкиптохет си Шиптари и Шипчи, мне не приносят негативных результатов, ашту сис еште пердорур не крие т ës te serbët edhe në kohën e Jugosllavisë së Vjetër bashkë dhe me formën Šiftari e Arnauti me po të njëtat konotacione уничижительный.
«Этническое имя или национальное имя албанцев, несмотря на правильный славянский термин Альбанчи, теперь, по-видимому, произносится как Шиптари из Шипчи с презрительно-негативной коннотацией, как оно употреблялось в самом начале сербской эпохи во времена старая Югославия вместе и формы Шифтари и Арнаути, которые имеют одинаковый уничижительный подтекст».
^ Кукудис 2003, с. 34. «Влахи называют албаноязычных православных христиан Арбинешами , и именно под этим именем впервые появились в средние века предки современных албанцев».
^ аб Маджеру и Гордон 2008, стр. 25. «Ученые до сих пор оспаривают, что те Албанои из 1042 года были норманнами из Сицилии, [Южная Италия], или же они на самом деле являются Альбаной [большой клан, принадлежащий ко многим кланам албанцев], обитающими на албанских землях. в этот период времени».
^ Прицак 1991, стр. 52–53.
^ Вранусси Эрасмия, «Термины Албаной и Арванитаи и первые упоминания омонимных народов Балкан в источниках XI века», Балканика Симмикта, 1970, 2, с. 207–228. Архивировано 12 октября 2018 г. в Wayback Machine. Значения слов Albanus, Albani, Albains и т. д. см. на стр. 226–228 со сносками к словарям Du Gange, Glossarium mediae el infimae Latinitatis , издание 1883, том. 1, стр. 162–163, Дж. Нирмейер, Mediae Latinitatis Lexicon minus , Лейден, 1960, стр. 32–33 и другие. На греческом языке.
^ Маджеру и Гордон 2008, с. 25. «Предполагалось, что те альбанои 1042 года были норманнами из Сицилии, названными архаичным именем (альбанои были самостоятельным племенем из Южной Италии). Следующий пример бесспорен. Он исходит от того же Атталиата, который писал, что Албанцы (Арбанитаи) участвовали в восстании 1078 года..."
^ Мазарис 1975, стр. 76–79.
^ Н. Грегора (ред. Бонн) V, 6; ХI, 6.
^ Финли 1851, с. 37.
^ «Роберт Элси, самое раннее упоминание о существовании албанского языка». 28 мая 2007 г. Архивировано из оригинала 7 февраля 2011 г. - через Scribd.
^ Малькольм 1998, с. 29: «Нет никакой тайны в происхождении этого названия. Во втором веке Птолемей упомянул племя под названием «Альбанои» и разместил их город «Альбанополис» где-то к востоку от Дурреса».
^ ab Mëniku & Campos 2012, с. 2. «Албанский язык — индоевропейский язык, но, подобно современным греческому и армянскому, он не имеет какого-либо другого близкородственного живого языка. Внутри индоевропейской семьи он образует собственную группу. В албанском языке язык называется шкип. Албания называется Шкипери , а албанцы называют себя шкиптаре . До пятнадцатого века язык был известен как арберишт или арбништ , что до сих пор является названием, используемым для языка в Италии и Греции. Греки относятся ко всем разновидностям языка. В Греции на албанском языке говорят как Арванитика. Во втором веке нашей эры Птолемей, александрийский математик, астроном и географ, использовал имя Албаной для обозначения иллирийского племени, которое раньше жило на территории нынешней центральной Албании. В средние века население Эта территория называлась Арбанори или Албанон . Ясно, что слова Арбереш , Арванитика и даже Албанский и Албания связаны со старым названием языка».
^ Васильев 1958, с. 613.
^ Елавич 1983, с. 25.
^ Демирадж 1998, с. 481.
^ Малькольм 1998, с. 29. «Лингвисты полагают, что элемент «Альб-» происходит от индоевропейского слова, обозначающего тип гористой местности, от которого также произошло слово «Альпы».
^ Аб Матасович, Ранко (2019). Грамматический очерк албанского языка для изучающих индоевропейский язык (PDF) . Загреб: Ранко Матасович. п. 39. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.
^ ab Элси 2003, с. 3.
^ abcd Plasari 2020, с. 41
^ ab Quanrud 2021, с. 1.
^ аб Плазари 2020, с. 43.
^ Фортсон, Бенджамин В. (2004). Индоевропейский язык и культура: введение. Молден, Массачусетс: Паб Blackwell. ISBN1-4051-0315-9. ОСЛК 54529041.
^ «Конституция Республики Албания». osce.org (на албанском и английском языках). ОБСЕ . Официальным языком в Республике Албания является албанский.
^ «Конституция Республики Косово» (PDF) . kryeministri-ks.net . Крыминистрия и Косово. п. 8. Архивировано из оригинала (PDF) 27 ноября 2019 года . Проверено 23 декабря 2018 г. Официальными языками Республики Косово являются албанский и сербский.
^ «КОНСТИТУЦИЯ РЕСПУБЛИКИ МАКЕДОНИЯ» (PDF) . Wipo.int . п. 2. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г.
^ «Албанский становится вторым официальным языком в Македонии» . europeanwesternbalkans.com . 15 января 2019 г.
^ ab «КОНСТИТУЦИЯ РЕСПУБЛИКИ ХОРВАТИЯ (сводный текст)» . sabor.hr . п. 2. Архивировано из оригинала 28 июня 2018 года . Проверено 12 января 2019 г. .
^ «КОНСТИТУЦИЯ ЧЕРНОГОРИИ» (PDF) . Wipo.int . п. 6.
^ «Языковое разнообразие среди иностранных граждан в Италии». Статистика Италии. 25 июля 2014 г.
^ Племена Албании: История, общество и культура (ред. Роберта Элси). ИБТаурис. 2015. с. 2. ISBN978-0-85773-932-2.
^ Роберт Элси. "Географическое положение". албанский язык . Албанский язык делится на две основные диалектные группы: гег на севере страны и тоск на юге. Река Шкумбин в центральной Албании, протекающая мимо Эльбасана в Адриатику, образует приблизительную границу между двумя диалектными регионами.
^ ЮНЕСКО . «Интерактивный атлас ЮНЕСКО языков мира, находящихся под угрозой». ЮНЕСКО.
^ Справочник по этнотерапии (Кристин Э. Готшальк-Батшкус; изд. Джой К. Грин). Совет директоров – Книги по запросу, 2002. 2002. с. 110. ИСБН978-3-8311-4184-5.
↑ Сара Г. Томасон (23 апреля 2015 г.). Языки, находящиеся под угрозой исчезновения. Кембриджские учебники по лингвистике . Издательство Кембриджского университета, 2015. с. 28. ISBN978-0-521-86573-9.
↑ Виннифрит, Том Дж. (28 октября 1995 г.). «Южная Албания, Северный Эпир: исследование спорной этнологической границы». Информационный бюллетень Общества Фаршароту . Том. IX, нет. 2. Общество Фаршароту. В 1994 году я безуспешно пытался найти носителей албанского языка в Филиатах, Парамифии и Маргарити. Прибрежные деревни возле Игуменицы превращены в туристические курорты. В деревнях внутри страны могут быть говорящие на албанском языке, но, как и в случае с говорящими на албанском языке в Аттике и Беотии, этот язык быстро умирает. Это не получает никакого поощрения.
^ Викерс, Миранда (2007). Проблема чамов – куда теперь? . Исследовательский центр конфликтных исследований. п. 2. ISBN978-1-905962-01-3. В то время как в Албании и диаспоре чамские общины сумели сохранить свой диалект, традиции и народные песни, в самой Греции православные чамы, насчитывающие сейчас около 40 000 человек, которым было разрешено остаться в Греции, пострадали от ассимиляции и публичного подавления их Албанское наследие и язык. ... Примерно 14 000 чамов или их потомков проживают в южноалбанском городе Саранда и деревнях к северу от албанско-греческой границы.
^ Элси, Роберт; Дестани, Бейтулла; Джасини, Рудина, ред. (2013). Чамские албанцы Греции: документальная история . ИБ Таурис. п. XXIX. ISBN978-1-780760-00-1. Хамерия — горный регион на юго-западе Балканского полуострова, который сейчас находится на границе Греции и Албании. Большая часть Хамерии находится в греческой провинции Эпир, что в основном соответствует префектурам Теспротия и Превеза, но она также включает самую южную часть Албании, территорию вокруг Конисполя. Его площадь составляет около 10 000 квадратных километров, а население, в основном грекоязычное, составляет около 150 000 человек. ... Ядро или центральный регион Хамерии, известный по-гречески как Теспротия, можно назвать бассейнами рек Каламас и Ахерон.
^ «Пресс-релиз исследования образования взрослых» (PDF) . Албанский институт статистики . 10 мая 2018 г. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г.
^ Хок и Джозеф 1996, с. 54.
^ Виннифрит 2020, стр. 98–99.
^ Симмонс, Остин; Джонатан Слокам. «Индоевропейские языки: Балканская группа: албанский». Центр лингвистических исследований Техасского университета в Остине. Архивировано из оригинала 16 сентября 2012 года . Проверено 21 октября 2017 г.
^ Демирадж 2015, с. 481.
^ Норрис 1993, с. 35.
^ Никол 1986, с. 160. «Географическое положение загадочного «Арбанона», наконец, несомненно, было установлено исследованиями Алена Дюселье. По крайней мере, в XI веке это название было дано гористой местности к западу от Охридского озера и в верховьях долина реки Шкумбин..."
^ Дюселье 1999, с. 780.
^ Коматина, Ивана; Коматина, Предраг (2018). «Настанак «Млетачке Албания» и успомена на византийскую власть у сербского Поморья». Исторический часопись . 67 : 55–28.
^ Сеттон (1976), с. 81.
^ Дюселье (1999), с. 793.
^ Никол (2010), с. 12.
^ аб Анамали и Прифти (2002), с. 207.
^ Анамали и Прифти (2002), с. 201.
^ Никол (2010), стр. 67–68.
^ Норрис (1993), с. 36.
^ Файн (1994), с. 290.
^ аб Анамали и Прифти (2002), с. 252.
^ ab Fine, Джон В.А. (1994). Позднесредневековые Балканы: критический обзор с конца двенадцатого века до османского завоевания. Издательство Мичиганского университета. стр. 290–291. ISBN978-0-472-08260-5.
↑ Джиллиан Глойер (1 июня 2010 г.). Албания (на испанском языке). Алхена Медиа. п. 103. ИСБН978-84-92963-50-8. Трас-ла-муэрте Стефана Душана в 1355 году, область, которая соответствует подлинной Албании, и хаста Кастория (что было в прошлом году в Греции), где находится человек семьи Музака де Берати, один из лос-подеросос кланов
^ Джон В.А. Файн; Джон Ван Антверпен Файн (1994). Позднесредневековые Балканы: критический обзор с конца двенадцатого века до османского завоевания. Издательство Мичиганского университета. п. 380. ИСБН978-0-472-08260-5. ...Андрей Мусачи....отнял Касторию у Марко...
^ Лала, Элева (2008). Лала, Этлева (2008), Regnum Албания, Папская курия и западные взгляды на пограничное дворянство (PDF) , Центрально-Европейский университет, факультет средневековых исследований (PDF) . Будапешт, Венгрия: Центральноевропейский университет, факультет средневековых исследований. п. 52.
^ Лала, Этлева (2008). Regnum Albaiae, Папская курия и западные взгляды на пограничное дворянство (PDF) . Будапеш, Венгрия: Центральноевропейский отдел средневековых исследований. п. 146.
^ Ducellier 1999, стр. 780–781 «албанцы доминировали в центральных регионах нынешней Албанской республики, в районах, которые дренируются рекой Деволлит»
^ Дюселье 1999, стр. 780–781.
^ East European Quarterly, группа 15 . Университет Колорадо, 1981. с. 471.
^ Олег Гаврилишин; Нора Срзентье (10 декабря 2014 г.). Институты всегда «имели значение»: объяснение процветания в средневековой Рагузе (Дубровник). Пэлгрейв Макмиллан. п. 59. ИСБН978-1-137-33978-2.[ постоянная мертвая ссылка ]
^ Сарачи, Элвин (2015). «Tregtia e Durrësit Dhe e Raguzës me Venedikun pas Shpërthimit të Luftës së Parë të Moresë (1684–1699)» [Торговля Дурреса и Рагузы с Венецией после начала Первой Морейской войны (1684–1699)]. Studime Historike (на албанском языке) (1–2): 51–67.
↑ Рассел Кинг, Никола Май (15 января 2013 г.). Из Албании: от кризисной миграции к социальной интеграции в Италии. Berghahn Books, 2013. стр. 66–67. ISBN978-0-85745-390-7.
^ Даунинг 1992, с. 66.
^ Роб Пикард (2008). Анализ и реформа политики в области культурного наследия в Юго-Восточной Европе (изд. Европарата). Совет Европы. п. 16. ISBN978-92-871-6265-6.
^ «Албания :: Упадок Византии». Британская энциклопедия . Проверено 3 октября 2014 г.
^ Барлетиус, Марин. Обсидионе Скодренси. Венеция: Бернардино де Витабилус, 1504 г.
^ Ликурси, Эмиддио Пьетро (2011). Империя наций: консолидация албанской и турецкой национальной идентичности в поздней Османской империи, 1878–1913 гг. Нью-Йорк: Колумбийский университет. п. 19.
^ Раймонд Зикель и Уолтер Р. Иваскив (1994). «Албания: страновое исследование («Албанцы под властью Османской империи»)» . Проверено 9 апреля 2008 г.
^ Норрис 1993, с. 196.
^ Элси 2010, с. 8
^ Финдли, Картер В. (2012). Современный Türkiye Tarihi Ислам, Milliyetçilik ve Modernlik 1789–2007 . Стамбул: Тимаш Яинлары. п. 30. ISBN978-605-114-693-5.
^ Гибб, сэр Гамильтон (1954). Энциклопедия ислама. Брилл. п. 266.
^ Роберт Элси (2012). Биографический словарь истории Албании. ИБТаурис. п. 303. ИСБН978-1-78076-431-3.
^ Албания (на итальянском языке) (Пирро Маркони, изд. Сестилио Монтанелли). Милан: Touring Club Italiano. п. 86.
^ Август Ковачеч. «Арбанаси-Албаниш» (PDF) . uni-klu.ac.at (на немецком языке). Архивировано из оригинала (PDF) 23 ноября 2015 года . Проверено 3 ноября 2018 г.
^ Манахаса, Эдмонд; Колай, Актуг (2015). «Наблюдения за существующими османскими мечетями в Албании» (PDF) . Журнал МСЭ факультета архитектуры . 12 (2): 70 и 78. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.
^ Пирс, Лесли П. (1993). Императорский гарем: женщины и суверенитет в Османской империи . Нью-Йорк: Oxford University Press, Inc., с. 94. ИСБН0-19-507673-7.
^ Анскомб 2006, стр. 88.
^ Анскомб 2006b, стр. 772
^ Коловос 2007, с. 41
^ Роберт Элси (19 марта 2010 г.). Исторический словарь Албании . Пугало Пресс, 2010. с. 469. ИСБН978-0-8108-7380-3.
^ Сара Амслер (2007). Теоретизирование социальных изменений в постсоветских странах: критические подходы (Балихар Сангера, Сара Амслер, под ред. Татьяны Ярковой). Питер Ланг, 2007. с. 96105. ISBN978-3-03910-329-4.
^ Элси 2005, стр. 65–93.
^ «История Албании, национального пробуждения и рождения Албании, 1876–1918». motherearthtravel.com . Проверено 11 апреля 2022 г.
^ Карл Касер, Фрэнк Крессинг. Албания – страна в переходном периоде. Аспекты изменения идентичности в стране юго-восточной Европы. Архивировано 13 июня 2007 года в Wayback Machine . Баден-Баден: Выдержки Nomos-Verlag, 2002, с. 15
^ abcd Тара Эшли О'Брайен. Производственная однородность в современном албанском проекте национального строительства. Будапештский университет, 2008, с. 4-5
^ «Албанский национализм». Британская энциклопедия . Проверено 22 ноября 2016 г.
^ «Албания - Антирелигиозная кампания Ходжи» . страна-data.com . Проверено 13 марта 2019 г.
^ «Бункеры Албании». Атлас Обскура . Архивировано из оригинала 12 марта 2017 года . Проверено 21 сентября 2019 г.
^ «Краткий обзор политики: сообщества меньшинств в результатах переписи населения Косово 2011 года: анализ и рекомендации» (PDF) . Европейский центр по вопросам меньшинств Косово. 18 декабря 2012 г. Архивировано из оригинала (PDF) 3 января 2014 г. . Проверено 3 сентября 2014 г.
^ Анскомб 2006b, стр. 767–774.
^ Ягодич 1998. пункт. 1–71.
^ Ука 2004г, с. 52.
«Pra, këtu në vajdim, pas dëbimit të утомляет меня 1877–1878 do të shënohen vetëm disa патрониме (mbiemra) të shqiptarëve të Toplicës dhe viseve tjera shqiptare të Sanxhakut të Nishit. Kjo do të thotë se, shqip Тарет и Дебуар па-шпернгульес, Маррин приписывая мухаксире (refugjatë), не продавайте, что ваш знакомый Маррин Эмрин и gjyshit, fisit, ose ndonjë tjetër, ato për mbiemër familjar Marrin Emrin e fshatit të Sanxhakut të Nishit, nga janë dëbuar».
«Итак, здесь далее, после их изгнания в 1877–1878 годах, будут отмечены лишь некоторые отчества (фамилии) албанцев Топлицы и других албанских районов Санджака Ниша. Это означает, что албанцы, изгнанные после переселения, получили название мухаджире (беженцы) ), которые вместо того, чтобы семейная фамилия взяла имя его деда, рода или любого другого, они в качестве своей семейной фамилии берут название деревни санджаков Ниша, откуда они были изгнаны."; стр. 53–54.
^ Ягодич 1998
^ Кларк, Ховард (2000). Гражданское сопротивление в Косово. Плутон Пресс. п. 12. ISBN978-0-7453-1569-0.
^ «Операция Союзные силы». НАТО. Архивировано из оригинала 12 сентября 2016 года.
^ «КОНСТИТУЦИЯ ЧЕРНОГОРИИ» (PDF) . Wipo.int . п. 1. Решимость того, что мы, как свободные и равные граждане, представители народов и национальных меньшинств, проживающих в Черногории: черногорцы, сербы, боснийцы, албанцы, мусульмане, хорваты и другие, привержены демократической и гражданской Черногории.
^ Мийо Чуркович (1922). Повиджест Арбанаса код Задра . Э. Виталиани.
^ «Перепись населения, домохозяйств и жилищ в Республике Македония, окончательные данные 2002 г.» (PDF) . stat.gov.mk (на английском и македонском языках). Государственное статистическое управление Республики Македония. п. 591. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.
^ «Перепись населения, домохозяйств и жилищ в Республике Македония, окончательные данные 2002 г.» (PDF) . stat.gov.mk (на английском и македонском языках). Государственное статистическое управление Республики Македония. п. 62. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.
^ «4. Население по этнической принадлежности и религии». Перепись населения, домохозяйств и жилищ 2011 года . Хорватское статистическое бюро .
^ Республиканское статистическое управление. «ОКОНЧАТЕЛЬНЫЕ ИТОГИ ПЕРЕПИСИ 2002 ГОДА» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 6 марта 2009 года.
^ «Оговорки и заявления к Договору № 148 - Европейская хартия региональных языков или языков меньшинств» . Совет Европы . Архивировано из оригинала 8 декабря 2015 года.
^ «Конституция Румынии» (PDF) . wipo.int/ . п. 2. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года. Государство признает и гарантирует право лиц, принадлежащих к национальным меньшинствам, на сохранение, развитие и выражение своей этнической, культурной, языковой и религиозной самобытности.
^ Giornale enciclopedico di Napoli (на итальянском языке). Орсиниана. 1807. с. 152.
^ "Gli arbëreshë e la Basilicata" . distoriadistorie.blogspot.it (на итальянском языке). 18 марта 2013 г.
^ Детрез Раймонд, Плас Питер (2005). Развитие культурной идентичности на Балканах: конвергенция против дивергенции (ред. Питера Ланга). Питер Лэнг. п. 134. ИСБН978-90-5201-297-1.
^ "LE MIGRAZIONI DEGLI ARBERESHE" . arbitalia.it . Проверено 17 января 2016 г.
^ Шкодра, arbëreshët dhe leadhjet итало-шкиптаре (на албанском языке). Университет и Шкодрес «Луидж Гуракуки». 1 января 2013 г. ISBN.9789928413536.
^ "Закон от 15 декабря 1999 г., № 482 "Norme in materia di tutela delle minoranze лингвистической истории" pubblicata nella Gazzetta Ufficiale, № 297 от 20 декабря 1999 г." Итальянский парламент . Архивировано из оригинала 12 мая 2015 года . Проверено 2 декабря 2014 г.
^ "Норма в материале, содержащем несовершеннолетние лингвистические истории" (PDF) . senato.it (на итальянском языке). 15 декабря 2009 г. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г.
^ abc «Албанская община» (PDF) . интеграционемигранти.gov.it . 2016. стр. 2–7. Архивировано из оригинала (PDF) 30 ноября 2018 года . Проверено 30 ноября 2018 г.
^ «CITTADINI NON COMUNITARI: PRESENZA, NUOVI INGRESSI E ACQUISIZIONI DI CITTADINANZA Anni 2014–2015» (PDF) . ist.it (на итальянском языке). Национальный институт статистики . п. 2. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г.
^ «Италия: статистическое досье IDOS по иммиграции за 2022 год» . Европейский сайт по интеграции. 25 января 2024 г. с. 5.
^ Бичоку, Кети (2018). «Cittadini italo-albanesi: la carica dei 200 mila». Osservatorio Balcani e Caucaso Transeuropa.
^ "Appartenenza e pratica religiosa tra i cittadini stranieri" . ist.it (на итальянском языке). Национальный институт статистики . 30 октября 2014 г.
^ Бинтлифф 2003, стр. 137–138. «Во-первых, мы можем объяснить поразительную устойчивость албанской деревенской культуры с четырнадцатого по девятнадцатый века этнической и религиозной терпимостью, характерной для исламских империй и поэтому лишенной христианских эквивалентов. Османский контроль основывался на разрешении местным общинам сохранять свою религию, язык, местные законы и представители при условии уплаты налогов (система проса). Греки и албанцы не подвергались давлению, чтобы они соответствовали языку или другому поведению друг друга. Явные признаки перемен обнаруживаются в путевых дневниках немцев ученый Людвиг Росс (1851 г.), когда он сопровождал баварского Оттона, которого союзники навязали королем недавно освобожденной греческой нации после войны за независимость в 1830-х годах. Росс хвалит хорошо построенные греческие деревни центральной Греции. Фактически, недавние исследования подчеркнули, насколько далеко именно Запад построил современную Грецию в своем причудливом образе страны давно угнетаемый народ, являвшийся прямыми потомками Перикла. Таким образом, с конца девятнадцатого века дети жителей нового «национального государства» обучались на греческом языке, история ограничивалась эпизодами чисто греческого происхождения, а терпимое отношение Османской империи к культурному разнообразию уступило место целенаправленной политике тотального Эллинизация населения — достаточно эффективная, чтобы обмануть случайного наблюдателя. Удивительно, как сегодня сохраняется такое двуязычное население на большей части зоны албанской колонизации. Однако, помимо провинциальности этой по существу сельскохозяйственной провинции, высокий уровень неграмотности вплоть до нынешнего столетия также способствовал сохранению арванитики среди жителей беотийских деревень (Meijs 1993)»; стр. 140. «Таким образом, в отличие от более открыто проблематичная проблема славяноязычных жителей северной Греции, арванитские носители в центральной Греции лишены каких-либо признаков напористой этнической принадлежности. Я хотел бы предположить, что они обладают тем, что мы могли бы назвать пассивной этнической принадлежностью.. В результате ряда исторических факторов к моменту создания современного греческого государства в 1830-х годах большая часть сельского населения в центральной Греции говорила на албанском языке. До этого столетия большинство этих людей были неграмотными и необразованными, однако существовало достаточное знание греческого языка для общения с чиновниками и горожанами, странствующими торговцами и т. д., чтобы ограничить необходимость изменения использования сельского языка. Жизнь была чрезвычайно провинциальной: даже в 1930-е годы через центр большой провинции Беотия проходила всего одна главная проезжая дорога (за пределами которой верх взяли верх и повозка; van Effenterre 1989). Даже в 1960-е годы арванитские деревенские дети могли быть предметом веселья для своих греческих сверстников в школах Фив (одного из двух региональных городов) (К. Сарри, личное сообщение, 2000). Дело было не в культурном сопротивлении, а в простом консерватизме и провинциальности, крайней узости сельской жизни, которые позволили арванитскому языку и местным историческим воспоминаниям так эффективно выжить до самого недавнего периода».
^ Веремис и Колипулос 2003, стр. 24–25. «В настоящее время греки свободной Греции могли позволить себе определение своих братьев из неискупленной Греции, в первую очередь славяно-македонцев и, во вторую очередь, православных албанцев и валахов. В 1880-х годах учеников начальной школы учили, что «греки [являются] наши родственники общего происхождения, говорящие на том же языке, на котором мы говорим, и исповедующие религию, которую мы исповедуем». Но это определение, похоже, предназначалось для маленьких детей, которые не могли понять запутанные аргументы своих родителей по вопросу греческой идентичности. В этом нежном возрасте важно было понять, что современные греки произошли от древних греков. Однако взрослые дети, должно быть, были не менее сбиты с толку, чем взрослые, относительно критериев определения современной греческой идентичности. Составляли ли греки «расу» помимо албанцев, славян и валахов? Да и нет. Ученикам старших классов говорили, что «другие расы», то есть славяне, албанцы и валахи, «с годами эллинизированные в плане нравов и обычаев, теперь ассимилируются с греками». По поводу славян Македонии, похоже, не было единого мнения. Были ли они булгарами, славянизированными греками или ранними славянами? Они «были» булгарами до 1870-х годов и славянизированными греками, или впоследствии эллинизированными славянами, в соответствии с потребностями господствующей теории. Не было единого мнения и по поводу влахов. Были ли они латинизированными греческими горцами поздних иммигрантов из Влахии? Как и в случае со славянами Македонии, происхождение валахов переместилось с южных Балкан на Дунай, пока румыны не объявили валахов своими братьями; что сделало последних безвозвратно коренными жителями южных Балканских гор. Албанцев, или «арванитов», с готовностью «приняли» как братьев общего происхождения по крайней мере по трем причинам. Во-первых, албанцы в значительных количествах жили на юге Греции, вплоть до Пелопоннеса. Во-вторых, албанцы-христиане в значительном количестве с отличием сражались в Войне за независимость. В-третьих, заслуживающие доверия претензии албанцев на создание албанского национального государства материализовались слишком поздно, чтобы греческие национальные теоретики смогли отказаться от прочно укоренившихся позиций. Комментируя учебник географии для начальных школ 1901 года, государственный комитет счел его неадекватным и вводящим в заблуждение. Один из его основных недостатков касался албанцев, которых называли «близкими родственниками греков». «Это неприемлемо с точки зрения наших национальных претензий и с точки зрения исторической правды», - прокомментировал комитет. «Надо было утверждать, что они общего происхождения с греками (пеласгами), что они говорят на языке, родственном греческому, и что они участвовали во всех битвах за национальное освобождение общего отечества».
^ Балциотис 2011, параграф 56, примечание 95.
^ Цоутсумпис 2015, стр. 119–120.
^ Цицеликис 2012, с. 311.
^ М. Мазовер (редактор), После окончания войны: восстановление семьи, нации и государства в Греции, 1943–1960 , Princeton University Press, 1960, ISBN 9780691058412 , стр. 25.
^ Виктор Рудометоф, Коллективная память, национальная идентичность и этнический конфликт. ISBN 0-275-97648-3 . п. 158
^ Клоуз, Дэвид Х. (1995). Истоки гражданской войны в Греции. Лонгман. п. 248. ИСБН978-0-582-06471-3. Проверено 29 марта 2008 г. п. 161 «Банды ЭДЕС убили 200–300 человек чамов, численность которых во время оккупации составляла около 19 000 человек, а всех остальных заставили бежать в Албанию»
^ Гизем Билгин, Айтач (2020). Конфликтные зоны на Балканах. Лэнхэм: Лексингтонские книги. п. 112. ИСБН978-1-4985-9920-7.
^ Викерс, Миранда. Проблема чамов – албанские национальные и имущественные претензии в Греции. Документ подготовлен для Министерства обороны Великобритании, Академии обороны, 2002 г. ISBN 1-903584-76-0.
↑ Вати, Зана (18 мая 2015 г.). Миграция и обустройство в мобильном мире: албанские мигранты и их дети в Европе. Спрингер. п. 22. ISBN978-3-319-13024-8. Албанцы в Греции составляют самую большую общину албанских мигрантов в Европе (600 000 человек; правительство Албании, 2005 г.). Они также являются крупнейшей группой иммигрантов в Греции.
^ ab «Албанские жители покидают Грецию в более богатые страны». В общей сложности в Греции потенциально может находиться более полумиллиона человек албанского происхождения, которым вместе со своими детьми за прошедшие годы было предоставлено греческое гражданство.
^ "Ulet numri i emigrëve shqiptarë në punët sezonale të Greqisë, pronarët rrisin pagat" [Количество албанских иммигрантов на сезонных работах в Греции уменьшается, владельцы повышают заработную плату]. politiko.al (на албанском языке) . Проверено 25 апреля 2023 г. [Официальные данные, опубликованные правительством Греции за сентябрь этого года [2022], показывают, что в Греции имеется 291 тысяча 868 албанских эмигрантов с действующим видом на жительство, что составляет около 61,4 процента легальных мигрантов. Данные о количестве албанцев, имеющих законный вид на жительство, за сентябрь этого года показывают значительно меньшее число по сравнению с сентябрем прошлого года [2021 года], когда в Греции находились 425 тысяч 740 албанцев с действительным законным видом на жительство, что составляло около 63 процентов. иностранцев в этой стране.]
^ Гогонас, Никос. «Языковой сдвиг у албанских иммигрантов во втором поколении в Греции». Журнал многоязычного и мультикультурного развития 30, вып. 2 (2009): 95-110.
^ Лазаридис, Габриэлла и Иорданис Псимменос. «Потоки мигрантов из Албании в Грецию: экономическая, социальная и пространственная изоляция». В Эльдорадо или Крепости? Миграция в Южной Европе, стр. 170-185. Пэлгрейв Макмиллан, Лондон, 2000 г.
^ Лабрианидис, Лоис и Антигона Либераки. «Туда и обратно и между ними: возвращающиеся албанские мигранты из Греции и Италии». Журнал международной миграции и интеграции/Обзор де l'интеграции и международной миграции 5, вып. 1 (2004): 77-106.
^ Май, Никола и Стефани Шванднер-Зиверс. «Албанская миграция и новый транснационализм». Журнал этнических и миграционных исследований 29, вып. 6 (2003): 939-948.
^ Миграционные волны в Восточной Европе [1990–2015]: Выбор из 16 лет SEER (изд. Европейского института профсоюзов (ETUI)). Номос Верлаг, 2017. 5 апреля 2017. с. 307. ИСБН978-3-8452-7939-8.
↑ Кларисса Де Ваал (24 июня 2005 г.). Албания: Портрет страны с переходной экономикой. ИБТаурис, 2005. С. 5–7. ISBN978-0-85771-023-9.
^ «Интеграция албанских иммигрантов в Греции. Сравнительный подход в трех конкретных регионах: Салоники, Халкидики и Крит». digitalarchive.maastrichtuniversity.nl . стр. 7–12. Архивировано из оригинала 10 ноября 2018 года . Проверено 10 ноября 2018 г.
^ "Die kosovarische Bevölkerung in der Schweiz" (PDF) . sem.admin.ch (на немецком языке). п. 25. Der grösste Teil der der kosovarischen Bevölkerung lebt в der Deutschschweiz, vor allem в den städtischen Agglomerationen Zürich, Basel und Luzern, aber auch в den Kantonen Aargau, St. Gallen, Bern und Waadt.
^ "Сообщество Альбанише в Остеррайхе" . medienservicestelle.at (на немецком языке). Архивировано из оригинала 4 мая 2016 года . Проверено 8 ноября 2018 г.
^ Статистика Австрии . «Bevölkerung am 1 января 2018 г. о подробностях Geburtsland und Bundesland». statistik.at (на немецком языке).
^ "Stemplicht vreemdelingen 187 nationaliteiten в Бельгии" . npdata.be (на голландском языке).
^ «Июль 2017 г. - июнь 2018 г.» . Правительство Соединенного Королевства.
^ Гениш и Мейнард, 2009, стр. 553–555.
^ Milliyet, Türkiyedeki Kürtlerin Sayısı. 6 июня 2008 г.
^ abc «Албанцы в Турции празднуют свое культурное наследие. Архивировано 31 октября 2015 года в Wayback Machine ». Сегодняшний Заман . 21 августа 2011 г. Проверено 17 июля 2015 г.
^ Делисо 2007, с. 38.
↑ Табак, Хюсрев (3 марта 2013 г.). «Албанское пробуждение: червь повернулся! Архивировано 17 июля 2015 года в Wayback Machine ». Сегодняшний Заман . Проверено 17 июля 2015 г.
^ Аб Норрис 1993, стр. 209–210; 244–245.
^ Элси 2010, стр. 125–126. «С приходом к власти Гамаля Абдель Насера и арабской национализацией Египта не только королевская семья, но и вся албанская община – около 4000 семей – были вынуждены покинуть страну, что привело к быстрому исчезновению главы албанцев на Ниле. закрывать".
^ «Города наших итальянских предков, наших предков, итало-албанская история» (PDF) . vatrarberesh.it . п. 1. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г.[ постоянная мертвая ссылка ]
^ Стефано Фиорини; Джузеппе Тагарелли; Алессио Боаттини; Доната Луизелли; Анна Пиро; Антонио Тагарелли; Давиде Петтенер (декабрь 2007 г.). «Этническая принадлежность и эволюция биодемографической структуры арбереше и итальянского населения района Поллино, южная Италия (1820–1984)». www.researchgate.net .
^ «Албанцы». Канадская энциклопедия . Опубликовано Владиславом А. Томовичем. Проверено 29 ноября 2011 г.
^ Тернстрем, Стефан (1980). Гарвардская энциклопедия американских этнических групп . Белнап Пресс. п. 24. ISBN978-0-674-37512-3. Проверено 23 июня 2010 г.
^ «Ежегодник иммиграционной статистики: дополнительная таблица 2 за 2011 г.» . Министерство внутренней безопасности США . Проверено 11 июля 2012 года .
^ «Таблица S0201 – ОТДЕЛЬНЫЙ ПРОФИЛЬ НАСЕЛЕНИЯ В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ, результаты опроса американского сообщества за 2017 год, оценки за 1 год» . Бюро переписи населения США . Проверено 17 сентября 2019 г.
^ «Статистика имен». Название Статистика Италия. Архивировано из оригинала 12 апреля 2018 года . Проверено 11 апреля 2018 г. На этой заархивированной странице статистики имен Италии показаны общие имена большинства итальянцев. Итак, это должен быть надежный источник.
^ «Этническое происхождение (279), ответы об одном и множественном этническом происхождении (3), статус поколения (4), возраст (12) и пол (3) для населения в частных домохозяйствах Канады, провинций и территорий, перепись мегаполисов и Перепись агломераций, перепись 2016 года». Статистическое управление Канады .
^ abcde Jupp, Джеймс (2001). Австралийский народ: энциклопедия нации, ее народа и их происхождения. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 166–167. ISBN978-0-521-80789-0.
^ Ахмети 2017, стр. 44, 233.
^ Амат, Нора (2017). «Мы служим обществу, в какой бы форме оно ни было»: Здание мусульманской общины в Австралии». В Пойкере, Марио; Джейлан, Рауф (ред.). Мусульманские общественные организации на Западе: история, развитие и перспективы . Спрингер. стр. 99–100. ISBN978-3-658-13889-9.
^ Ахмети 2017, с. 36.
^ «После Второй мировой войны». Музей иммиграции. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 16 июля 2020 г.
^ Ахмети 2017, с. 38.
^ Ахмети 2017, с. 39.
^ Ахмети, Шарон (2017). Албанские мусульмане в светской, мультикультурной Австралии (доктор философии). Университет Абердина. стр. 41–42, 44, 55–56, 202, 213, 232–233, 260, 263, 267. Архивировано из оригинала 23 января 2021 года . Проверено 25 августа 2020 г.
^ Хаверич, Дзавид (2019). Мусульмане делают Австралию своим домом: иммиграция и общественное строительство. Издательство Мельбурнского университета. стр. 27, 126, 139, 144, 153–154, 159–160, 199. ISBN.978-0-522-87582-9.
^ «20680-Происхождение (полный классификационный список) по полу - Австралия» . Перепись 2006 года . Австралийское статистическое бюро . Архивировано из оригинала (загрузка Microsoft Excel) 10 марта 2008 г. Проверено 2 июня 2008 г.Всего ответов: 25 451 383 при общем количестве человек: 19 855 288.
^ Пратт, Дуглас (2011). «Антиподическая умма: ислам и мусульмане в Австралии и Новой Зеландии». Религиозный компас . 5 (12): 744. doi :10.1111/j.1749-8171.2011.00322.x.
^ Колиг, Эрих (2010). Мусульмане Новой Зеландии и мультикультурализм. Брилл. п. 23. ISBN9789047440703.
^ ab Друри 2020, с. 7.
^ Друри 2020, стр. 8–9.
↑ Аб Абдыли, Сабит (20 июля 2021 г.). «Si u vendosën shqiptarët në Zelandën e Re» [Как албанцы поселились в Новой Зеландии] (на албанском языке). Диаспора Шкиптаре . Проверено 12 декабря 2021 г.
^ Миллер, Раймонд (2006). Правительство и политика Новой Зеландии. Издательство Оксфордского университета. п. 653. ИСБН978-0-19-558492-9.
^ Друри, Абдулла; Пратт, Дуглас (2021). «Ислам в Новой Зеландии – неоднозначный прием: исторический обзор и современные вызовы». Журнал колледжа шариата и исламских исследований . 39 (1): 165. doi : 10.29117/jcsis.2021.0290 . hdl : 10576/22316 . S2CID 237845218.
^ Девере, МакДермотт и Вербицкий 2006, стр. 343, 353.
^ Друри, Абдулла (2020). «Мажарбег: албанец в изгнании» (PDF) . Обзор исламских исследований Вайкато . 6 (1): 7, 18. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.
^ ab Galaty 2002, стр. 109–121.
^ Виллар 1996, с. 316.
^ abc Элси 2015, с. 1.
^ Де Рэпер 2012, с. 1.
^ Галаты 2011, с. 118.
^ Галаты 2011, стр. 119–120:... Вера северных албанцев в свою собственную историю, основанная на понятиях изоляционизма и сопротивления.
^ Галати 2011, стр. 119–120:... «согласованная периферийность»... идея о том, что люди, живущие в периферийных регионах, используют свое... положение важными, часто прибыльными способами... Последствия и проблемы их национального программы.... в Албанских Альпах.. сильно отличаются от тех, что получают на юге
^ Кук 2001, с. 22.
^ Галаты 2002, стр. 113–114.
^ Галаты 2018, стр. 101–102.
^ Трнавци 2010, с. 205.
^ Элези, Исмет. «Жвиллими исторический и Канунит тэ Лаберисэ, в Мбледья и Нормаве тэ Канунит тэ Лаберисэ». kanunilaberise.tripod.com (на албанском языке) . Проверено 12 ноября 2021 г.
^ Гаврич 2006, с. 115.
^ Гаврич 2006, с. 132.
^ Гаврич 2006, стр. 1, 9.
↑ Кушова, Альма (21 июля 2004 г.). «Беса». Открытая демократия . Проверено 8 ноября 2009 г.
^ abcd Ди Леллио, Анна; Швандерс-Зиверс, Стефани (2006). «Легендарный полководец: построение албанского главного повествования в послевоенном Косово» (PDF) . Нации и национализм . 12 (3): 519–520. дои : 10.1111/j.1469-8129.2006.00252.x.
^ аб Гаврич 2006, с. 36.
^ Гаврич 2006, стр. 36, 128.
^ "Rapsodë dhe rapsodi të alpeve shqiptare" (PDF) (на албанском языке). bukinist.al. п. 2. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года. Miku nderohet Duke i nxjerrë përpara bukë, kripë e zemër.
^ Мирджона САДИКУ. «Страница 1 Традиция чести, гостеприимства и кровной мести: изучение обычного права Канун в современной Албании». js.ugd.edu.mk. _ стр. 11–14. Архивировано из оригинала 5 июля 2017 года.
↑ Мирджона САДИКУ (10 июля 2014 г.). «Страница 1 Традиция чести, гостеприимства и кровной мести: изучение обычного права Канун в современной Албании». Балканский обзор социальных наук . 3 : 11–14.
^ Ферид Худри. «Страница 1 95 ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО 2.10. ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО» (PDF) . seda.org.al. _ стр. 3–4. Архивировано из оригинала (PDF) 6 марта 2019 года . Проверено 2 марта 2019 г.
^ "Роберт Элси: Арти Шкиптар". albanianart.net . Проверено 22 ноября 2015 г.
^ МэриЛи Ноултон (2005). Албания – Группа 23 от Cultures of the world. Маршалл Кавендиш, 2004. стр. 102–103. ISBN978-0-7614-1852-8.
^ Ферид Худри. «Страница 1 95 ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО 2.10. ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО» (PDF) . seda.org.al. _ стр. 5–9. Архивировано из оригинала (PDF) 6 марта 2019 года . Проверено 2 марта 2019 г.
^ Роберт Элси (29 июля 2005 г.). Албанская литература: краткая история. ИБТаурис, 2005. С. 3–32. ISBN978-1-84511-031-4.
^ Элси 2005, с. 5.
^ Элси 2005, стр. 9–14.
^ Элси 2005, стр. 14–21, 24–30.
^ Элси 2005, стр. 44–64.
^ ab Elsie 2005, стр. 36–43.
^ ab Elsie 2005, стр. 94–161.
^ ab Elsie 2005, стр. 162–196.
^ Элси 2005, стр. 185–186, 199–205.
^ Элси 2005, стр. 196, 208–211.
^ «Албания», Энциклопедия национальной одежды: традиционная одежда всего мира , ABC-CLIO, 2013, стр. 16, ISBN978-0-313-37636-8
^ «База данных культурного наследия Косово». Архивировано из оригинала 21 сентября 2019 года . Проверено 21 сентября 2019 г.
^ "Shqiptarja nga Kosova Dua Lipa, fiton për herë të parë në në" (на албанском языке). Радио Телевизиони Шкиптар (РТШ). 11 февраля 2019 года. Архивировано из оригинала 7 октября 2020 года . Проверено 7 октября 2020 г.
^ "Dua Lipa shkruan historinë, bëhet shqiptarja e parë që fiton dy çmime 'Грэмми'" (на албанском языке). Телеграфия. 10 февраля 2019 года. Архивировано из оригинала 7 октября 2020 года . Проверено 7 октября 2020 г.
^ СПИРО Дж. ШЕТУНИ. «Албанская традиционная музыка – Введение с нотами и текстами для 48 песен» (PDF) . galabri.com . Архивировано из оригинала (PDF) 26 декабря 2017 года . Проверено 21 сентября 2019 г.
↑ Шетуни, Спиро Дж. (21 января 2018 г.). «Традиционная музыка». Gazeradita.al . Газета Дита. Архивировано из оригинала 6 октября 2019 года . Проверено 6 октября 2019 г.
^ Богдани, Мирела; Лафлин, Джон (2007). Албания и Европейский Союз: бурный путь к интеграции и вступлению. ИБТаурис. п. 34. ISBN978-1-84511-308-7.
^ Рамет, Сабрина П. (1989). Религия и национализм в советской и восточноевропейской политике. Издательство Университета Дьюка. п. 381. ИСБН0-8223-0891-6. Албанское христианство находилось в орбите римского епископа с первого по восьмой век. Но в восьмом веке албанские христиане были переданы под юрисдикцию константинопольского патриарха. Однако после раскола 1054 года Албания была разделена между католическим севером и православным югом. [..] До турецкого завоевания геги (главная племенная группа на севере Албании) находили в католицизме средство сопротивления славянам, и хотя албанское православие оставалось важным среди токов (главной племенной группы на юге Албании) )
^ аб Мурзаку, Инес (2015). Монашество в Восточной Европе и республиках бывшего СССР. Рутледж. п. 352. ИСБН978-1-317-39104-3. Проверено 14 марта 2020 г. Албанская церковь к северу от реки Шкумбин была полностью латинской и находилась под юрисдикцией папы. В двенадцатом веке католическая церковь Албании активизировала усилия по укреплению своих позиций в средней и южной Албании. Католическая церковь была организована в 20 епархий.
^ Лала, Этлева (2008), Regnum Албания, Папская курия и западные взгляды на пограничное дворянство (PDF) , Центрально-Европейский университет, факультет средневековых исследований, стр. 1
^ Лефтен Ставрос Ставрианос (январь 2000 г.). Балканы с 1453 года. Издательство C. Hurst & Co. п. 498. ИСБН978-1-85065-551-0. Религиозные разногласия существовали и до прихода турок. Первоначально все албанцы принадлежали к Восточной Православной Церкви... Затем геги на Севере приняли ее, чтобы лучше противостоять давлению православных сербов.
^ Масотти, Франческа (9 марта 2018 г.). «Как отпраздновать Диту и Верес в Албании, как местный житель». Культурное путешествие . Проверено 29 сентября 2018 г.
^ «Албания: Отчет о международной религиозной свободе, 2007 г.» . Государство.gov. 14 сентября 2007 г.
^ «CM(2012)36, 16 февраля 2012 г.: Рамочная конвенция о защите национальных меньшинств: Третье мнение Консультативного комитета по Албании, принятое 23 ноября 2011 г., Для первоначального рассмотрения Группой докладчика по правам человека (GR-H) )». Совет Европы .
^ «Перепись населения Албании 2011 года» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 26 марта 2017 года.
^ "Глобальные отчеты Gallup". Gallup.com. Архивировано из оригинала 14 октября 2013 года . Проверено 25 марта 2013 г.
^ Сарнер 1997.
^ «Население по национальной принадлежности и религии, перепись 2011 г.» . Архивировано из оригинала 8 марта 2021 года . Проверено 1 июня 2020 г.
^ "Appartenenza e pratica religiosa tra i cittadini stranieri" . ist.it (на итальянском языке). 30 октября 2014 г.
^ abcd «Instantanés d'Albanie, un autre review sur les Balkans» (PDF) . 2005. Архивировано из оригинала (PDF) 14 июня 2007 года . Проверено 20 июля 2017 г. Студенты в области туризма и действий Patrimoniales. (плюс 72% нерелигиозных или непрактикующих. 28% являются партизанами, 21% мусульман, 6% ортодоксов, 3% католиков.)
^ «Таблица: Мусульманское население по странам». Исследовательский центр Пью. 27 января 2011 г.
^ abcde "СМРЕ". smre-data.ch . Проверено 7 февраля 2019 г.
^ abcdefg Институт демократии и посредничества (2018). "ТОЛЕРАНКА ФЕТАРЕ НЭ ШКИПЕРИ" (PDF) . ПРООН. п. 31. Архивировано из оригинала (PDF) 19 июня 2018 года . Проверено 20 марта 2019 г.
^ ab Институт демократии и посредничества (2018). "ТОЛЕРАНКА ФЕТАРЕ НЭ ШКИПЕРИ" (PDF) . ПРООН. п. 32. Архивировано из оригинала (PDF) 19 июня 2018 года . Проверено 20 марта 2019 г.
^ «Араштырма: Türkiye'nin yüzde 95'i tanrıya inanıyor, yüzde 74'ü 'dindar'» . Дикен . 19 апреля 2017 г.
Цитируемые источники
Анамали, Скендер; Прифти, Кристак (2002). Historia e popullit shqiptar në katër vëllime (на албанском языке). Ботимет Тоэна. ISBN 99927-1-622-3. ОСЛК 52411919.
Анскомб, Фредерик (2006). «Албанцы и «горные бандиты»». В Анскомбе, Фредерик (ред.). Османские Балканы, 1750–1830 гг . Принстон: Издательство Маркуса Винера. стр. 87–113. ISBN 978-1-55876-383-8. Архивировано из оригинала 25 января 2016 года.
Анскомб, Фредерик (2006b). «Османская империя в современной международной политике – II: Случай Косово». Обзор международной истории . 28 (4): 758–793. дои : 10.1080/07075332.2006.9641103. JSTOR 40109813. S2CID 154724667.
Бальциотис, Ламброс (13 ноября 2011 г.). «Мусульманские чамы северо-западной Греции: основания для изгнания «несуществующего» меньшинства». Европейский журнал тюркских исследований. Общественные науки о современной Турции . 12 :1–31. дои : 10.4000/ejts.4444 . S2CID 142733144.Примечание 95
Белледи, Микеле; Полони, Эстелла С.; Казалотти, Роза; Контерио, Франко; Микерези, Илия; Тальявини, Джеймс; Экскофье, Лоран (2000). «Материнская и отцовская линии в Албании и генетическая структура индоевропейского населения». Европейский журнал генетики человека . 8 (7): 480–486. дои : 10.1038/sj.ejhg.5200443 . ПМИД 10909846.
Баранчич, Максимилиана (2008). «Арбанаси и этноъезични идентичность Арбанаси и этнолингвистическая идентичность». Хорватика и Славика Ядертина . 4 (4): 551–568. дои : 10.15291/csi.627 .
Бинтлифф, Джон (2003). «Этноархеология «пассивной» этнической группы: арваниты Центральной Греции» (PDF) . В Брауне, Канзас; Хамилакис, Яннис (ред.). Пригодное для использования прошлое: греческие метаистории . Лэнхэм: Лексингтонские книги. стр. 129–144. ISBN 978-0-7391-0384-5.
Боннефуа, Ив (1993). Американская, африканская и староевропейская мифологии . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-06457-4.
Кук, Бернард (2001). Европа с 1945 года: Энциклопедия. Том. 1. Издательство «Гарланд». ISBN 0-8153-4057-5.
Де Рэпер, Жиль (2012). «Кровь и семя, ствол и очаг: родство и общее происхождение на юге Албании». В Хемминге, Андреас; Кера, Джентьяна; Панделеймони, Энрикета (ред.). Албания: Семья, общество и культура в 20 веке . ЛИТ Верлаг Мюнстер. стр. 79–95. ISBN 978-3-643-50144-8.
Делисо, Кристофер (2007). Грядущий Балканский халифат: угроза радикального ислама Европе и Западу. Издательская группа Гринвуд. ISBN 978-0-275-99525-6.
Демирадж, Шабан (1998). "Албанский". В Рамате – Анна Джакалоне; Рамат, Паоло (ред.). Индоевропейские языки . Лондон: Рутледж. стр. 480–501. ISBN 978-0-415-06449-1.
Демирадж, Бардил (2010). «Шкиптар – обобщение этого этнического названия в XVIII веке». В Демирадже, Бардил (ред.). Wir sind die Deinen: Studien zur albanischen Sprache, Literatur und Kulturgeschichte, dem Gedenken an Martin Camaj (1925–1992) gewidmet [Мы — его люди: Исследования албанского языка, литературы и истории культуры, посвященные памяти Мартина Камая ( 1925–1992)] . Висбаден: Отто Харрасовиц Верлаг. стр. 533–565. ISBN 978-3-447-06221-3.
Демирадж, Шабан (2015). "Албанский". В Джакалоне Рамат, Анна (ред.). Индоевропейские языки. Рутледж. ISBN 978-1-134-92187-4.
Девере, Хизер; Макдермотт, Керин; Вербицкий, Джейн (2006). ««Просто беженец»: права и статус беженцев в Новой Зеландии». В Крепо, Франсуа; Накаче, Дельфина; Коллайер, Майкл; Гетц, Натаниэль Х.; Хансен, Арт (ред.). Вынужденная миграция и глобальные процессы: взгляд на исследования вынужденной миграции . Лексингтонские книги. стр. 357, 359–360. ISBN 978-0-7391-5505-9.
Дюселье, Ален (1999). «Албания, Сербия и Болгария». В Абулафии, Дэвид (ред.). Новая Кембриджская средневековая история, том 5, около 1198–1300 гг. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 779–795. ISBN 978-1-13905573-4.
Элиаде, Мирча; Адамс, Чарльз Дж. (1987). Энциклопедия религии, Том 1. Нью-Йорк: Макмиллан. ISBN 978-0-02-909480-8.
Элси, Роберт (2003). Ранняя Албания: читатель исторических текстов, 11–17 вв. Висбаден: Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN 978-3-447-04783-8.
Элси, Роберт (2005). Албанская литература: Краткая история . Лондон: ИБ Таурис. ISBN 978-1-84511-031-4.
Элси, Роберт (2010). Исторический словарь Албании. Лэнхэм: Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-7380-3.
Финли, Джордж (1851). История Греции: от завоевания крестоносцами до завоевания турками и Трапезундской империи: 1204–1461. Лондон: Блэквуд.
Фрейзи, Чарльз (2006). Католики и султаны: Церковь и Османская империя 1453–1923 гг. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-02700-7.
Галати, Майкл Л. (2002). «Моделирование формирования и эволюции иллирийской племенной системы: этнографические и археологические аналоги». В Уильяме А. Паркинсоне (ред.). Археология племенных обществ. Книги Бергана. ISBN 1-78920-171-3.
Галати, Майкл Л. (2011). «Кровь наших предков». В Хелейн Сильверман (ред.). Оспариваемое культурное наследие: религия, национализм, стирание и изоляция в глобальном мире. Спрингер. ISBN 978-1-4419-7305-4. Проверено 31 мая 2013 г.
Галати, Майкл Л. (2018). Память и построение нации: от древних времен до Исламского государства. Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0-7591-2262-8.
Гаврич, Джордж (2006). Полумесяц и орел: Османское правление, ислам и албанцы, 1874–1913 гг. Лондон: ИБ Таурис. п. 36. ISBN 978-1-84511-287-5.
Гениш, Шерифе; Мейнард, Келли Линн (2009). «Формирование диаспоральной общины: история миграции и расселения албанцев-мусульман в Черноморском регионе Турции». Ближневосточные исследования . 45 (4): 553–569. дои : 10.1080/00263200903009619. S2CID 143742189.
Гиакумис, Константинос (2010). «Православная церковь в Албании под властью Османской империи 15–19 веков». В Шмитте, Оливер Йенс (ред.). Religion und Kultur im albanischsprachigen Südosteuropa [Религия и культура в албаноязычной Юго-Восточной Европе] . Франкфурт-на-Майне: Питер Ланг. стр. 69–110. ISBN 978-3-631-60295-9.
Гогонас, Никос (2010). Двуязычие и мультикультурализм в греческом образовании: исследование сохранения этнического языка среди учеников албанского и египетского происхождения в Афинах. Издательство Кембриджских ученых. ISBN 978-1-4438-2214-5.
Гроенендейк, Кес (2006). Баубек, Райнер; Эрсбёлль, Ева; Гроенендейк, Кес; Вальдраух, Харальд (ред.). Приобретение и потеря гражданства: сравнительный анализ – политика и тенденции в 15 европейских странах. Амстердам: Издательство Амстердамского университета. стр. 411–430. ISBN 9789053569207.
Холл, Джонатан (1997). Этническая идентичность в греческой древности. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-78999-8.
Хок, Ганс Генрих; Джозеф, Брайан Д. (1996). История языка, изменение языка и языковые отношения: введение в историческую и сравнительную лингвистику. Берлин: Мутон де Грюйтер. ISBN 978-3-11-014784-1.
Ягодич, Милош (1998). «Эмиграция мусульман из новых сербских регионов 1877/1878 гг.». Балканология . 2 (2). дои :10.4000/balkanologie.265. S2CID 140637086.
Елавич, Барбара (1983). История Балкан . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-27459-3. Альбаной.
Камуселла, Томаш (2009). Политика языка и национализма в современной Центральной Европе . Бейзингсток: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0-230-55070-4.
Коловос, Элиас (2007). Османская империя, Балканы, греческие земли: К социальной и экономической истории: Исследования в честь Джона К. Александра. Стамбул: Исис Пресс. ISBN 9789754283464.
Койнова, Мария (2021). Предприниматели диаспоры и оспариваемые государства. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-884862-2.
Коти, Дори (2010). Монография для Виткука дхе Наума Векилхарджина [Монография Виткука и Наума Векилхарджи] . Поградец: ДИЯ Порадеци. ISBN 978-99956-826-8-2.
Кукудис, Астериос (2003). Влахи: метрополия и диаспора. Салоники: Публикации Зитрос. ISBN 9789607760869.
Лиакос, Антонис (2012). «Эллинизм и создание современной Греции: время, язык, пространство». В Захарии, Катерина (ред.). Эллинизмы: культура, идентичность и этническая принадлежность от древности до современности . Олдершот: Издательство Мартинуса Нийхоффа. стр. 201–236. ISBN 9789004221529.
Лиотта, Питер Х. (2001). Расчленение государства: смерть Югославии и почему это важно. Лэнхэм: Лексингтонские книги. ISBN 978-0-7391-0212-1.
Ллоши, Джеват (1999). "Албанский". В Хинриксе, Уве; Бюттнер, Уве (ред.). Handbuch der Südosteuropa-Linguistik . Висбаден: Отто Харрасовиц Верлаг. стр. 272–299. ISBN 978-3-447-03939-0.
Маджеру, Александру; Гордон, Мартин (2008). Войны на Балканском полуострове: их средневековые истоки . Лэнхэм: Scarecrow Press. п. 43. ИСБН 978-0-8108-5846-6. Альбаной.
Малькольм, Ноэль (1998). Косово: Краткая история. Лондон: Макмиллан. ISBN 978-0-333-66612-8.
Мацингер, Иоахим (2013). «Shqip bei den altalbanischen Autoren vom 16. bis zum frühen 18. Jahrhundert [Shqip у староалбанских авторов XVI - начала XVIII века]». Zeitschrift für Balkanologie . Проверено 31 октября 2015 г.
Менику, Линда; Кампос, Гектор (2012). Разговорный албанский: Полный курс для начинающих. Лондон: Рутледж. ISBN 978-1-317-30681-8.
Мурати, Кемаль (1991). Konservacione dhe inovacione gjuhësore në fushë të shqipes. Flaka e Vëllazërimit.
Майхилл, Джон (2006). Язык, религия и национальная идентичность в Европе и на Ближнем Востоке: историческое исследование. Амстердам: Издательство Джона Бенджамина. ISBN 9789027227119.
Налбани, Этлева (2017). «Раннесредневековая Северная Албания: новые открытия, реконструкция связей: случай средневекового Комани». В Геличи Сауро; Негрелли, Клаудио (ред.). Средневековье Адриатико (VI-XI века) Scambi, porti, produzioni (PDF) . Университет Ка' Фоскари Венеция. ISBN 978-88-6969-115-7. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.
Нассе, Джордж Николас (1964). Итало-албанские деревни Южной Италии. Вашингтон, округ Колумбия: Национальная академия наук и Национальный исследовательский совет. ISBN 978-0-598-20400-4.
Никол, Дональд МакГилливрей (1986). Исследования по поздневизантийской истории и просопографии. Отпечатки Вариорума. ISBN 978-0-86078-190-5.
Норрис, Гарри Терлуолл (1993). Ислам на Балканах: религия и общество между Европой и арабским миром . Колумбия: Издательство Университета Южной Каролины. п. 249. ИСБН 978-0-87249-977-5. Албанцы Арнаут Сирия.
Новик, Александр Александрович (2015). «Лексикон албанской мифологии: Регионоведение в полиязычном Приазовье». Славия Меридионалис . 15 : 261–273. дои : 10.11649/см.2015.022 .
Паппас, Николас CJ. (2008). «Страдиоти: балканские наемники в Италии пятнадцатого и шестнадцатого веков». Государственный университет Сэма Хьюстона. Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года.
Плазари, Аурел (2020). «Албанцы в свидетельствах от поздней античности до раннего средневековья». Албанские исследования . Академия наук Албании. 2 .
Прицак, Омельян (1991). «Албанцы». В Каждане Александр П. (ред.). Оксфордский словарь Византии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-504652-6. ОСЛК 311413460.
Куанруд, Джон (2021). «Албанои в истории Майкла Атталиата: возвращение к дебатам Вранусси-Дюселье». Византийские и новогреческие исследования . 45 (2): 149–165. дои :10.1017/byz.2021.11. S2CID 237424879.
Раджониери, Родольфо (2008). «Средиземноморская геополитика». В Петричиоли, Марта (ред.). L'Europe Méditerranéenne [Средиземноморская Европа]. Берлин: Питер Ланг. стр. 37–48. ISBN 9789052013541.
Рамет, Сабрина П. (1989). Религия и национализм в советской и восточноевропейской политике. Дарем: Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-0-8223-0891-1.
Рамет, Сабрина (1998). Nihil obstat: религия, политика и социальные изменения в Центрально-Восточной Европе и России. Дарем: Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-0-8223-2070-8.
Риль, Клаудия Мария (2010). «Разрывные языковые пространства (Sprachinseln)». В Ауэре, Питер; Шмидт, Юрген Эрих (ред.). Язык и пространство: Международный справочник лингвистических вариаций. Теории и методы . Берлин: Вальтер де Грюйтер. стр. 332–354. ISBN 978-3-11-022027-8.
Сарнер, Харви (1997). Спасение в Албании: сто процентов евреев в Албании спасены от Холокоста. Соборный город: Brunswick Press. ISBN 978-1-888521-11-5. Архивировано из оригинала 10 мая 2008 года.
Сондерс, Роберт А. (2011). Этнополитика в киберпространстве: Интернет, национализм меньшинств и сеть идентичности. Лэнхэм: Лексингтонские книги. ISBN 978-0-7391-4194-6.
Сеттон, Кеннет М. (1976). Папство и Левант (1204–1571), Том I: Тринадцатый и четырнадцатый века. Филадельфия: Американское философское общество. ISBN 0-87169-114-0.
Скенди, Ставро (1956). «Религия в Албании во время османского владычества». Südost Forschungen . 15 : 311–327.←
Ставрианос, Лефтен Ставрос (2000). Балканы с 1453 года. Издательство C. Hurst & Co. ISBN 978-1-85065-551-0.
Трнавчи, Генч (2010). «Взаимодействие обычного права с современным верховенством права в Албании и Косово». В Селлерс, Мортимер; Томашевский, Тадеуш (ред.). Верховенство права в сравнительной перспективе. Юс Гентиум: Сравнительные взгляды на право и справедливость. Том. 3. Спрингер Верлаг. стр. 201–215. ISBN 978-90-481-3748-0.
Цицеликис, Константинос (2012). Старый и новый ислам в Греции: от исторических меньшинств к вновь прибывшим иммигрантам . Издательство Мартинуса Нийхоффа. п. 311. ИСБН 9789004221529.
Цуцумпис, Спирос (декабрь 2015 г.). «Насилие, сопротивление и сотрудничество на греческой границе: случай мусульманских чамов Эпира». Квалетория (2): 119–138 . Проверено 14 июня 2016 г.
Ука, Сабит (2004d). E drejta mbi vatrat dhe pasuritë reale dhe autoktone nuk vjetërohet: Të dhëna në formë rezimeje [Права на дома и активы, реальные и автохтонные, которые не исчезают со временем: Данные, представленные в виде долей имущества относительно наследования]. Приштина: Шоката и Мухаджиревэ тэ Косовес. ISBN 9789951408097.
Васильев, Александр Алексеевич (1958). История Византийской империи, 324–1453 гг. Мэдисон: Издательство Университета Висконсина. ISBN 978-0-299-80926-3.
Веремис, Танос; Колипулос, Джон (2003). «Развивающееся содержание греческой нации». В Кулумбисе, Теодор А.; Кариотис, Теодор К.; Белло, Фотини (ред.). Греция в ХХ веке . Портленд: Psychology Press. ISBN 978-1-136-34652-1.
Викерс, Миранда (2011). Албанцы: современная история. Лондон: ИБ Таурис. ISBN 978-0-85773-655-0.
Вильяр, Франциско (1996). Los indoeuropeos y los orígenes de Europa (на испанском языке). Мадрид: Гредос. ISBN 84-249-1787-1.
Виннифрит, Том (2020). Ничьё королевство: История Северной Албании . Сигнальные книги.
Внешние ссылки
Викискладе есть медиафайлы, связанные с албанцами.
Книги об Албании и албанском народе (scribd.com) — ссылки на книги (и некоторые журнальные статьи) об Албании и албанском народе; их история, язык, происхождение, культура, литература и т. д. книги, являющиеся общественным достоянием, полностью доступные в Интернете.
.jpg/1280px-Chef_Albanais,_G.10376(2).jpg)
.jpg/1280px-Aerial_view_of_the_historical_center_of_Zadar,_Croatia_(48607312728).jpg)
.jpg/1280px-Kol%C3%AB_Idromeno_(i_ri).jpg)
.jpg/1280px-Great_Mosque_of_Tirana_(2020).jpg)
