Ферекид из Сироса ( / f ə ˈ r ɛ s ɪ ˌ d iː z / ; греч. : Φερεκύδης ὁ Σύριος ; фл. 6 в. до н. э.) был древнегреческим мифографом и протофилософом с острова Сирос . Мало что известно о его жизни и смерти. Некоторые древние свидетельства причисляли Ферекида к Семи мудрецам Греции , хотя обычно считается, что он жил в поколении после них. Другие утверждают, что он, возможно, был учителем Пифагора , учеником Питтака или много путешествовавшим самоучкой , изучавшим тайные финикийские книги .
Ферекид написал книгу по космогонии , известную как «Пентемихос» [a] или «Гептамихос» [b] . Он считался первым писателем, который передавал философские идеи в прозе, а не в стихах. Однако, за исключением нескольких коротких фрагментов, сохранившихся в цитатах других древних философов, и длинного фрагмента, обнаруженного на египетском папирусе, его работа утеряна. Тем не менее, она сохранилась в эллинистический период , и значительную часть ее содержания можно предположить косвенно через древние свидетельства. Его космогония была получена из трех божественных принципов: Зас ( Жизнь ), Хтония ( Земля ) и Хронос ( Время ). В повествовании Хронос создает классические элементы и других богов в полостях внутри земли. Позже Зас побеждает дракона Офиона в битве за превосходство и бросает его в Океан . Зас женится на Хтонии, которая затем становится узнаваемой Землей ( Ге ) с лесами и горами. Хронос уходит из мира как создатель, а Зас становится его преемником в качестве правителя и определяет всем существам их место.
Космогония Ферекида образует мост между мифологической мыслью Гесиода и досократовской греческой философией ; Аристотель считал его одним из самых ранних мыслителей, отказавшихся от традиционной мифологии, чтобы прийти к систематическому объяснению мира, хотя Плутарх , как и многие другие писатели, все еще давали ему титул теолога , в отличие от более поздних физиологов ионийской школы . Более поздние эллинистические доксографы также считали его одним из первых мыслителей, введших учение о переселении душ в древнегреческую религию , что повлияло на метемпсихоз пифагореизма и теогонии орфизма . Ему приписывались различные легенды и чудеса, многие из которых связывают его с развитием пифагореизма или орфизма .
Хотя относительно точно известно, что Ферекид был уроженцем острова Сирос и жил в VI веке до н. э., о его жизни почти ничего не известно. В древних источниках о его жизни даже есть некоторые расхождения относительно того, когда именно он жил в VI веке. Суда относит его дату рождения ко времени правления царя Алиатта в Лидии (ок. 605-560 гг. до н. э.), [c] что делает его современником Семи мудрецов Греции , [d] , в число которых он иногда включался. С другой стороны, Аполлодор относит его флоруит на несколько десятилетий позже, в 59-ю Олимпиаду (544–541 гг. до н. э.), поколение спустя. Если предположить, что Ферекид родился в этом более позднем поколении, моложе философа Фалеса (624-545 до н. э.) и, таким образом, старшего современника Анаксимандра , то его возраст также будет приблизительно соответствовать пифагорейской традиции, в которой он считается учителем Пифагора. [1] [2] Большая часть другой биографической информации, вероятно, является вымыслом, а двусмысленность и противоречия в сохранившихся свидетельствах предполагают, что любые надежные биографические данные, которые могли существовать, уже не были доступны в эллинистический период. [3] Личность Ферекида также была неясна в древние времена, потому что было два автора с таким именем, которые оба писали о мифологии: Ферекид из Сироса и Ферекид из Афин (ок. 5 в. до н. э. ). [e]
Согласно поддельному письму, приписываемому Фалесу, Ферекид никогда не путешествовал [f], но согласно другим источникам он путешествовал по всей греческой культурной области, в Дельфы , Пелопоннес , Эфес и Самос . Согласно Иосифу Флавию и византийским писателям, Ферекид также совершил путешествие в Египет . Однако такое путешествие является распространенным рассказом, который также является частью других биографий философов. [4] Солнечные часы ( гелиотропион ), предположительно сделанные Ферекидом, как сказал Диоген Лаэртский , «сохранились на острове Сирос». [g] Ферекиду также приписывали несколько чудесных деяний; например, то, что он точно предсказал землетрясение на Сиросе, выпив из колодца, или то, что он предсказал затопление корабля, который он видел у берегов Сироса, который затем продолжил тонуть. В Мессене он якобы предупредил своего друга Перилауса, что город будет завоеван. Наконец, говорят, что Геракл посетил его во сне и велел ему сказать спартанцам не ценить серебро и золото, и в ту же ночь Геракл, как говорят, сказал царю Спарты во сне послушать Ферекида. [h] Однако многие из этих чудес также приписывались другим легендарным философам, таким как Пифагор или Эпименид .
Существует множество противоречивых легенд, которые претендуют на то, чтобы быть рассказом о смерти Ферекида. Согласно одной истории, Ферекид был убит и освежеван в качестве жертвоприношения спартанцами, и их царь сохранил кожу из уважения к мудрости Ферекида. [i] Однако та же история была рассказана и об Эпимениде. [5] Другие рассказы говорят, что философ погиб в битве между эфесцами и магнезийцами , или бросился с горы Корик в Дельфах, или поддался брюшному тифу . [j] По словам Элиана, брюшной тиф был наказанием за его злодеяния. [k] Последняя история была известна уже Аристотелю и, возможно, возникла из идеи, что мудрецы не заботятся о физическом уходе. [6] Другие истории связывают смерть Ферекида с Пифагором. Однако историчность всего этого спорна. [7]
Ферекид был обозначен как «мудрый» ( sophos ), но только Сервий называет его философом ( philosophus ). [l] Аристотель помещает его между теологами и философами, потому что он больше не выражался полностью мифически в своих исследованиях. [m] Ни один последовательный учитель Ферекида не был известен по имени в поздней античности ; [3] согласно доксографу Диогену Лаэртскому, Ферекид обучался у Питтака, [n] но согласно Суде он учился сам после того, как получил в руки «тайные книги финикийцев » . [o]
Хотя это последнее утверждение почти наверняка вымышлено, оно может быть основано на сходстве между идеями Ферекида и восточными религиозными мотивами. Например, в своей книге он описывает важную битву в древнейшие времена между Кроносом и Офионом , и этот мотив встречается на Ближнем Востоке . [8] Его отца звали Бабис, имя, которое предположительно произошло из южной Анатолии , на основании лингвистических данных. [9] Вечное время как бог также является ближневосточным. [10] Кроме того, Ферекида связывали с зороастризмом . Исидор Гностик утверждал, что Ферекид основал свою аллегорическую работу на «пророчестве Хама». [p] Хам, как здесь упоминается, может быть Зороастром , который был довольно хорошо известен в греческом мире поздней античности. Исидор мог сделать такой вывод, потому что доступная ему зороастрийская литература находилась под влиянием эллинизации , или потому что работа Ферекида повлияла на нее. [11] Также есть короткий фрагмент, в котором Ферекид говорит об амброзии луны, напитке богов. [q] Это представление имеет параллели в Самаведе , где луна является сосудом, из которого боги пьют сому (божественный напиток), и играет важную роль в теории реинкарнации как хранительница небес. [12]
Ферекид написал космогонию (объяснительную модель происхождения вселенной), которая содержала теогонию, объяснительную модель для богов и их свойств. Эта работа порвала с мифологической и теологической традицией и демонстрирует восточное влияние. Ферекид, наряду с Анаксимандром и Анаксименом , долгое время считался одним из первых греческих писателей, писавших свои произведения прозой, а не гекзаметром. [13] Мартин Литчфилд Уэст отмечает, что тема, о которой писали все эти три автора, природа вселенной и то, как она возникла, была написана в стихах до этих авторов. [13] Уэст предполагает, основываясь на выборе слов, которые использовали ранние логографы («слова, которые я слышал» вместо «я читал»), что изначальное намерение книги, написанной в прозе, по сути, было «записью» лекции, которую человек, интересующийся такими темами, как космология, прочитал в виде речи или публичного дискурса. [13] Книга была известна под разными названиями, такими как «Семь ниш» ( Heptamychos , Ἑπτάμυχος), «Пять ниш» (Pentemychos, Πεντέμυχος) и «Смешение богов » ( Theokrasia , Θεοκρασία). [р] [14]
В этой работе Ферекид преподавал свою философию посредством мифических представлений. Хотя она утеряна, она существовала в эллинистический период , и фрагментов и свидетельств, которые сохранились из работ, описывающих ее, достаточно, чтобы реконструировать основную схему. Вступительное предложение дано Диогеном Лаэрцием, [s] и два фрагмента в середине текста также сохранились во фрагментах египетского папируса 3-го века, обнаруженного Бернардом Пайном Гренфеллом и Артуром Сурриджем Хантом , который был идентифицирован благодаря комментарию Климента Александрийского о содержании книги Ферекида: «Ферекид Сиросский говорит: «Зас сделал большую и прекрасную одежду, и создал землю и Огена на ней, и дворец Огена». [15]
Ферекид разработал уникальную, синкретическую теогонию с новой начальной стадией, в которой Зас, Хронос и Хтония были первыми богами, которые существовали с самого начала. Вероятно, он был первым, кто сделал это. [16] Не существует творения из ничего ( creatio ex nihilo ). Космогония обоснована этимологией, новым пониманием божества Кроноса как Хроноса и введением бога-творца ( демиурга ). Кроме того, Ферекид объединил греческую мифологию с негреческими мифами и религиями. По словам Аристотеля, он был новатором в своем подходе, потому что порвал с теологической традицией и объединил мифологию с философией. Поэтому история творения Ферекида должна была быть более рациональной и конкретной, чем Теогония Гесиода . [17] Он писал, что сначала появился Хаос ( genetos ) без объяснения, в то время как Зас, Хронос и Хтония существовали вечно ( êsan aeí ). Принятие вечного принципа ( arche ) для космоса было характерно для досократических мыслителей. [18]
Последовательность мифа о творении Ферекида такова. Во-первых, есть вечные боги Зас (Зевс), Хтония (Гея) и Хронос (Кронос). Затем Хронос создает элементы в нишах в земле с помощью своего семени, из которых возникают другие боги. Затем следует трехдневная свадьба Заса и Хтонии. На третий день Зас делает одеяние мира, которое он вешает на крылатый дуб, а затем преподносит в качестве свадебного подарка Хтонии и обматывает ее вокруг себя. «Крылатый дуб» в этой космологии не имеет прецедента в греческой традиции. [19] Истории различны, но не взаимоисключающие, потому что во фрагментах многого не хватает, но кажется очевидным, что творению мешают хаотические силы. Прежде чем мир будет упорядочен, происходит космическая битва, в которой Кронос является главой одной стороны, а Офион — лидером другой. [20] Затем Офион нападает на Кроноса, который побеждает его и бросает его в Огеноса. [21] Через некоторое время после его битвы с Офионом, Кроноса сменяет Зас. Это подразумевается тем фактом, что Зас/Зевс в конечном итоге является тем, кто назначает богам их владения в мире. Например, Гарпии назначены охранять Тартар [21] Тот факт, что Кронос исчезает на заднем плане, объясняется его великим величием. Аргументом в пользу этого является то, что Аристотель рассматривает Ферекида как полуфилософа, поскольку он связывает философское Добро и Прекрасное с первым, преобладающим принципом ( arche ) теологов, а вечность, согласно Аристотелю, связана с добром. Три изначальных бога вечны, равны и полностью ответственны за мировой порядок. [22]
Ферекид интересовался этимологией и ассоциациями слов. Как и Фалес, он связывал хаос с изначальной стихийной водой , предположительно потому, что он связывает слово «хаос» с глаголом «cheesthai», «вытекать», и потому, что хаос — это неопределенное, беспорядочное состояние. [t] С помощью этого подхода он адаптировал имена богов , хотя Ферекид, вероятно, считал своих богов традиционными божествами. [23] Он упомянул Рею , например, Rhê, [u], предположительно, по ассоциации с rhein «(ист)токи». [24] Общие имена были в 6 веке до н. э. уже традиционными. Кроме того, имена не являются греческим диалектом. Причина девиантных форм заключается в том, чтобы сделать их похожими на другие слова и построить оригинальную форму. [25]
Последовательность космогонии Ферекида начинается с вечных богов Заса (Зевса), Хтонии (Ге) и Хроноса (Кроноса), которые «существовали всегда». Первое творение — это акт упорядочения в космосе через ниши и разделение мира. Это творение совпадает с дихотомией вечности-временности и бытия-становления. Хронос должен выйти из вечности, чтобы творить, а творение означает становление. [39] Позже Платон также использовал различие между вечным бытием и временным генезисом. [x] Это противоречит более старой космогонии Гесиода (VIII–VII вв. до н. э.), где начальным состоянием вселенной является Хаос, темная пустота , рассматриваемая как божественное изначальное состояние, и творение происходит ex nihilo (из ничего).
Названия Penta -/ Heptamychos и Theokrasia в работе указывают на то, что ниши ( mychoi ) и смешивание являются важной частью истории творения. [40] Ферекид первым выделил пять ниш ( mychoi ). Если в истории было пять ниш, они соответствовали пяти частям ( moirai ) космоса: морю, подземному миру и небу ( гомеровское трехчастное деление), а также земле и горе Олимп . Поэтому Дамаский называет пять ниш «пятью мирами», а Суда упоминает альтернативное название Pentamychos . [41] Как только Хронос заполняет их, чтобы создать миры, они превращаются в пять космических областей («moirai»): Уран («небо»), Тартар, Хаос, Эфир /Aer («небо») и Никс («ночь»). По словам Порфирия, в мире были всевозможные пещеры и врата. В классической античности пещеры ассоциировались с сексуальностью и рождением. Однако ниши здесь не являются каменными пещерами в горах, потому что мир еще не сформировался. Это полости в еще примитивной, недифференцированной массе Земли. На ранней стадии Хронос создает своим семенем три элемента: огонь, воздух ( пневма ) и воду. Элемент Земли уже существовал у Хтонии. Тепло, влажность и «воздушность» были согласно древнегреческой медицине тремя свойствами семени, и через эти принципы развивался эмбрион. [42] Первые три понятия являются традиционными и появляются во фрагментах Ферекида (например, фрагмент DK 7 B4 ниже). Поэты, такие как Проб и Гермий, приравнивали Zas Ферекида к Эфиру, потому что, поскольку Зевс является греческим богом неба , он имел Эфир в качестве своего владения. Название Heptamychos в Suda объясняется включением Gê и Ogenos (hepta = семь). Ферекид пишет, что Тартар находится под землей («ге»), поэтому ге считается отдельной областью, которую можно увидеть. [43]
Огонь, воздух и вода помещаются в ниши Хроносом и смешиваются ( krasis ). Смешивание элементов в пяти нишах имеет смысл только в том случае, если эти смеси находятся в разных пропорциях. Вопреки более поздней философии Анаксагора , мир создан не из смесей, а из второго поколения богов ( theokrasia) , включая Офиона. Образованные боги получают свои характеристики от доминирующего элемента в каждой смеси и, возможно, связывают их с пятью областями. [41] [44] Элементы также могут быть более поздней, стоической переинтерпретацией текста, поскольку элементы, особенно воздух/пневма, кажутся анахроничными и вписываются в аристотелевскую и стоическую физиологию . Это означает, что семя Хроноса попадет прямо в ниши. Такое представление возможно, потому что в схолии в Илиаде , например, говорится, что Хронос намазал два яйца своим семенем и отдал его Гере. Ей пришлось держать яйца под землей ( kata gês ), чтобы родился Тифон , враг Зевса. Тифон является параллелью змеиного бога Ферекида Офиона. [45]
Вполне возможно, что в ходе теогонии изначальное трио изменилось на традиционных Зевса, Кроноса и Геру. Такие изменения имеют орфические параллели: Рея становится Деметрой после того, как она становится матерью Зевса, [y] а Фанес одновременно становится Зевсом и Эросом . [46] У Ферекида Хтония становится Геей через брак, после чего она становится защитницей брака, и это традиционно было владением Геры. Гера также ассоциируется с землей в некоторых источниках. [z] [47]
Брак богов — это союз ( hieros gamos ), где Зас делает мантию ( pharos ), изображающую Гею и Огеноса. Это аллегория актов творения ( mellonta dêmiourgein ). Зас — демиург и творит, превращаясь в Эроса. [aa] Мантия — это покрытие, а именно Хтонии, массы земли, таким образом, беря в качестве своей области разнообразную поверхность земли и окружающий ее океан. [48] [49] Брак также этиологичен , потому что он объясняет происхождение ритуального раскрытия невесты ( anakalypteria ). [49] Ткань делает Хтонию яркой и живой. Она — базовая материя, но Ге — ее форма. [50]
Мантия висит на крылатом дубе. [ab] Этот отрывок уникален и имеет несколько толкований. [44] Крепкий дуб традиционно посвящался Зевсу и, предположительно, указывает на прочную структуру и основание земли. Корни и ветви поддерживают земную поверхность. Ниже находится Тартар, а над ним, согласно Гесиоду, растут «корни земли и бесплодное море». [ac] Ферекид следовал этому архаичному представлению. [ad] Крылья относятся к широким раскидистым ветвям дуба. Над ним висит ткань, которая, как и поверхность земли, является одновременно гладкой и разнообразной по форме. [51] [52] Мантия как мифический образ земной поверхности также появляется в некоторых орфических текстах. В гомеровском гимне Деметре Персефона ткет богатое одеяние, олицетворяющее космос , когда Аид уносит ее в подземный мир. Наконец, пословица «Лицо земли — одеяние Персефоны» соответствует стилю ранних пифагорейцев, у которых были такие поговорки, как «слезы Зевса» для дождя и «Море — слеза Кроноса». [53]
Мифические образы дерева как земной структуры и одежды как подарка на свадьбе имеют греческие культовые аналоги. В Платеях , например, отмечался праздник Дедала, на котором дуб срубали, чтобы сделать статую девушки, одетой как невеста. [54] Зевс дал Персефоне Сицилию или Фивы , в то время как Кадм дал одежду Гармонии . Тем не менее, образы могут быть восточного происхождения. [55] Существуют месопотамские параллели дворца с комплексом помещений, зарезервированных для жениха и невесты. Существуют также мифы, такие как тот, в котором Ану берет небо в качестве своей доли, после чего Энлиль берет землю и дает ее в качестве приданого Эрешкигаль , «владычице великой глубины» ( chthoniê ). [56]
Ферекид описал битву между Кроносом и Офионом, похожую на битву Зевса и Тифона в более ранней «Теогонии» Гесиода. Ставка битвы — космическое превосходство, и она напоминает Титаномахию и Гигантомахию традиционной теогонии, в которой последовательные конфликты между богами описываются с текущим мировым порядком в результате. Однако в космогонии Ферекида не преодолевается первоначальный хаос или тирания, за которыми следует установление нового порядка. Творческие боги вечны и равны. Их порядку временно угрожает Офион, но эта угроза становится (повторным) утверждением божественного порядка, с Кроносом в качестве первого царя. [ae] [57] Битва также этиологическая, поскольку она объясняет мифы о древних морских чудовищах как в Греции, так и в Малой Азии и на Ближнем Востоке . [58] Битва описана Цельсом [af] :
«Ферекид рассказал миф о том, что армия выстроилась против армии, и он упомянул Кроноса как предводителя одной армии, Офиона — другой, и он рассказал об их испытаниях и борьбе, и что они согласились, что тот, кто попадет в Огенос, будет проигравшим, в то время как те, кто изгонит их и победит, должны владеть небом».
Хронос здесь стал Кроносом. Предположительно, как выдающийся второй создатель, Зас также участвует в битве, после которой он становится Зевсом. [59] Офион не существовал с самого начала, но был рожден и имел собственное потомство ( Ophionidai ). [ag] Он змеевидный, потому что его имя происходит от ophis «змея». Традиционно Гея (Gê) считалась матерью Тифона, и Хтония/Gê может быть матерью Офиона здесь. Офион также мог быть создан сам по себе в Тартаре, пещере под землей. [60] Тифон также возник в пещере. В противном случае отцом может быть Хронос, потому что его семя — это ниши земли. [61]
Офион и его выводок часто изображаются как правящие рождающим космосом в течение некоторого времени, прежде чем лишиться власти. Хаотические силы вечны и не могут быть уничтожены; вместо этого они выбрасываются из упорядоченного мира и запираются в Тартаре в своего рода «назначении сфер», в котором победитель (Зевс-Кронус) овладевает небом, пространством и временем. [62] Кронус (или Зевс в более популярной версии) приказывает потомству выйти из космоса в Тартар. Там их держат за запертыми воротами, сделанными из железа и бронзы. Нам рассказывают о хаотических существах, помещенных в пентемихос, и нам говорят, что у Тьмы есть потомство, которое бросают в тайники Тартара. Ни один сохранившийся фрагмент не устанавливает эту связь, но возможно, что тюрьма в Тартаре и пентемихос являются способами отсылки к по сути одному и тому же. Согласно Цельсу , Ферекид сказал, что: «Ниже этой части находится часть Тартара; дочери Борея (северного ветра), Гарпии и Туэлла (Шторм), охраняют ее; туда Зевс изгнал любого из богов, когда кто-либо ведет себя дерзко». [34] Таким образом, тождество между темницей Зевса и пентемихосом кажется вероятным. Судя по некоторым древним фрагментам, Офион брошен в Океан , а не в Тартар. Какие именно сущности или силы были заперты в истории Ферекида, неизвестно наверняка. Возможно, было пять главных фигур. Офион и Тифон — одно и то же лицо, а Эвринома сражалась на стороне Офиона против Кроноса. [20] Хтония — главная «вещь» подземного мира, но следует ли ее считать одной из пяти или пятью «суммой-всего» — открытый вопрос. Помимо этого, известно, что Офион-Тифон сочетался браком с Ехидной , и что сама Ехидна каким-то таинственным образом была «произведена» Каллироей . Если Ферекид насчитал пять основных сущностей, связанных с доктриной пентемиха, то Офион, Эвринома, Ехидна, Каллироя и Хтония являются главными претендентами.
Ферикид рассматривается как переходная фигура между мифологическими космогониями Гесиода и первыми досократическими философами. Аристотель писал в своей Метафизике [ah] , что Ферекид был частично мифологическим писателем, а Плутарх в своих Параллельных жизнеописаниях [ ai] вместо этого писал о нем как о теологе. Ферекид внес вклад в досократическую философию природы, отрицая, что ничто не возникает из ничего , и описывая смешение трех элементов. Смесь ( krasis ) играет роль в более поздних космологиях, таких как космология Анаксагора , Платона ( Тимей ) и в орфической поэме Кратер, приписываемой пифагорейскому философу Зопиру из Тарента. [63]
Из всех философов, которые были историческими предшественниками Пифагора, Ферикид был философом, которого чаще всего связывали с ним как одного из его учителей. [64] В VI веке существовало не так много прозаических трактатов, Пифагор, возможно, узнал о работе Ферекида и принял идею реинкарнации. [65] В юности Пифагор, когда он еще жил на Самосе , как говорят, посетил Ферекида на Делосе и позже похоронил его. [aj] Ранний вариант этой истории относит это событие к более позднему периоду жизни Пифагора, когда он жил в Кротоне . Его визит к больному Ферекиду использовался для объяснения его отсутствия во время восстания Силона в этом городе. [66] Эти истории, возможно, произошли от истории о том, что Пифагор был учеником Ферекида. [67] По словам Аполлония, Пифагор подражал Ферекиду в его «чудесах». [ak] [68] Однако историчность связи между ними была предметом споров, поскольку их философии в остальном не связаны, и поскольку Пифагору приписывали всевозможных учителей с течением времени. [64] Путаница среди более поздних авторов относительно приписывания чудес, возможно, восходит к поэме Иона Хиосского . [69] [al] Аристотель тем не менее заявил в 4 веке до н. э. , что оба были друзьями, и история об их дружбе определенно восходит к 5 веку до н . э . Считается, что оба философа когда-то встречались. [64]
Считалось, что книга Ферекида содержала мистическое эзотерическое учение, трактуемое аллегорически. Сравнительно большое количество источников говорят, что Ферекид был первым, кто учил пифагорейскому учению о метемпсихозе , переселении человеческих душ. [70] [71] И Цицерон , и Августин считали, что он дал первое учение о «бессмертии души». [72] Христианин Апоний упоминал веру Ферекида в метемпсихоз в своем аргументе против убийства и казней , потому что хорошая жизнь вознаграждается, а плохая жизнь наказывается в загробной жизни. [am] Средний платоник Нумений , как и Апоний, ссылался на идею о том, что душа входит в тело через семя, и упоминает реку в представлении Ферекида о подземном мире. [an] Неоплатоник Порфирий добавил «углы, ямы, пещеры, двери и ворота», через которые путешествуют души. [ao] Наконец, оратор Фемистий сообщил, что Ферекид, как и Пифагор, считал убийство великим грехом. [ap] Это говорит о том, что нечистые деяния в следующей жизни или после смерти должны быть искуплены. [73] Ферекид, возможно, считал душу по крайней мере бессмертной частью неба или эфира . [74] [75] То, что он был первым, кто учил такому, сомнительно, но Шибли заключает, что Ферекид, как «включил в свою книгу [«Пентемих»] по крайней мере элементарное рассмотрение бессмертия души, ее странствий в подземном мире и причин воплощений души». [76]
Теогония Ферекида также показывает сходство с орфическими теогониями, такими как орфические гимны . В обоих произведениях фигурируют изначальные змеи, плетение космического одеяния и вечное Время как бог, который творит своим собственным семенем посредством мастурбации. [77] [78] [79] Такие орфические аспекты также появляются в Теогонии Эпименида . Ферекид, вероятно, оказал влияние на ранних орфиков, или, возможно, на него повлияла более ранняя секта орфических практиков. [80] Битва между Кроносом и Офионом также повлияла на Библиотеку псевдо-Аполлодора, который опирался на несколько предыдущих теогоний, таких как теогонии Гесиода и орфической религии. Эта история также была источником для « Аргонавтики» Аполлония Родосского , в которой Орфей поет об Офионе и Эвриноме , которые были свергнуты Кроносом и Реей. Ассоциацию Кроноса с Хроносом греки, вероятно, также можно проследить до Ферекида. [81] Существует также много существенных параллелей между космогонией Ферекида, орфическими теогониями и сохранившимися рассказами о зороастрийских, финикийских и ведических космогониях. [82] По мнению Уэста, эти мифы имеют общий источник, который берет свое начало в Леванте . Основная форма такова. В начале нет ни неба, ни земли, но есть безграничная пучина воды, окутанная глубокой тьмой. Это состояние существует на протяжении столетий. Затем гермафродит и вечное Время занимаются любовью с самим собой. Так он производит яйцо. Из этого яйца появляется сияющий бог-творец, который создал его небом и землей. [79]
В нумерации Дильса-Кранца для свидетельств и фрагментов досократической философии Ферекид Сиросский каталогизирован под номером 7. Последнее издание этого каталога —
