Франц Омар Фанон ( / ˈ f æ n ə n / , [2] США : / f æ ˈ n ɒ̃ / ; [3] французский: [fʁɑ̃ts fanɔ̃] ; 20 июля 1925 - 6 декабря 1961) был французом афро-карибского происхождения. [4] [ 5] [6] психиатр , политический философ и марксист из французской колонии Мартиника (сегодня французский департамент ). Его работы стали влиятельными в области постколониальных исследований , критической теории и марксизма . [7] Помимо того , что Фанон был интеллектуалом , он был политическим радикалом , панафриканистом и марксистским гуманистом, озабоченным психопатологией колонизации [ 8 ] и человеческими, социальными и культурными последствиями деколонизации . [9] [10] [11]
В ходе своей работы врачом и психиатром Фанон поддерживал войну Алжира за независимость от Франции и был членом Фронта национального освобождения Алжира . Фанона называют «самым влиятельным антиколониальным мыслителем своего времени». [12] На протяжении более пяти десятилетий жизнь и творчество Фанона вдохновляли национально-освободительные движения и другие движения за свободу и политические движения в Палестине , Шри-Ланке , Южной Африке и США. [13] [14] [15] Он сформулировал модель общественной психологии , полагая, что многие пациенты с психическим здоровьем будут иметь улучшенный прогноз , если они будут интегрированы в свою семью и сообщество вместо того, чтобы лечиться в специализированных учреждениях . Он также помог основать область институциональной психотерапии , работая в Сен-Альбане под руководством Франсуа Тоскеля и Жана Ури . [16]
Франц Омар Фанон родился 20 июля 1925 года в Фор-де-Франс , Мартиника , которая тогда была частью Французской колониальной империи . Его отец, Феликс Казимир Фанон, работал таможенником , а мать Фанона, Элеанора Меделис, афро-карибского и эльзасского происхождения , была владелицей магазина. [17] Фанон был третьим из четырех сыновей в семье из восьми детей. Двое его братьев и сестер умерли молодыми, в том числе сестра Фанона Габриэль, с которой он был очень близок. Поскольку они принадлежали к среднему классу , его семья могла позволить себе отправить Фанона в лицей Виктора Шельхера, самую престижную среднюю школу на Мартинике, куда Фанон пришел, чтобы восхищаться одним из своих учителей, Эме Сезером . [18]
После того, как в июле 1940 года в результате битвы за Францию Третья французская республика капитулировала перед нацистской Германией , Мартиника перешла под контроль элементов французского военно-морского флота во главе с адмиралом Жоржем Робером , которые были лояльны коллаборационистскому режиму Виши . Нарушение импорта из метрополии Франции привело к серьезному дефициту на острове, который усугубился военно-морской блокадой , введенной Соединенными Штатами на Мартинике в апреле 1943 года. Авторитарный режим Роберта репрессировал местных сторонников союзников , сотни из которых бежали на близлежащие острова Карибского моря . Позже Фанон описал, что власти Виши на Мартинике сняли маски и вели себя как «настоящие расисты». [19] В январе 1943 года он покинул Мартинику во время свадьбы одного из своих братьев и отправился в британскую колонию Доминика , чтобы связаться с другими сторонниками союзников. [20] : 24
После прибытия в Доминику режим Роберта был свергнут в результате восстания коренных народов в июне 1943 года, которое Фанон назвал «рождением [мартиниканского] пролетариата » как революционной силы. После восстания Шарль де Голль назначил Анри Турте губернатором Мартиники, который сформировал 5-й Антильский маршевый батальон для службы в ФФЛ. Фанон «с энтузиазмом» вернулся на Мартинику и присоединился к отряду в Фор-де-Франс. [21] [22] После прохождения базовой подготовки Фанон сел на военный корабль , направлявшийся в Касабланку , Марокко, в марте 1944 года. По прибытии Фанон был шокирован, обнаружив масштабы расовой дискриминации в ФФЛ. Впоследствии Фанон был переведен на военную базу Свободной Франции в Бежайе , Алжир , где он воочию стал свидетелем антисемитизма и исламофобии переселенцев , многие из которых поддерживали расистские законы, обнародованные режимом Виши . [ нужна цитата ]
В августе 1944 года он отправился на другом военном корабле из Орана во Францию в рамках операции «Драгун» — вторжения союзников в оккупированный немцами Прованс . После того, как VI корпус США занял плацдарм , подразделение Фанона высадилось на берег в Сен-Тропе и двинулось вглубь страны. Он участвовал в нескольких боях возле Монбельяра , Ду и был серьезно ранен осколком, в результате чего его госпитализировали на два месяца. Фанон был награжден Военным крестом от полковника Рауля Салана за свои действия во время боевых действий, а в начале 1945 года вернулся в свой отряд и участвовал в битве при Эльзасе . [23] После того как немецкие войска были вытеснены из Франции и войска союзников переправились через Рейн в Германию, Фанон и его товарищи-черные войска были выведены из своих формирований и отправлены на юг, в Тулон, в рамках политики де Голля по удалению небелых солдат из Франции. французской армии. [14] Впоследствии он был переведен в Нормандию в ожидании репатриации . [24]
Хотя Фанон изначально стремился участвовать в военных действиях союзников, расизм, свидетелем которого он стал во время войны, разочаровал его. Фанон написал своему брату Джоби из Европы: «Меня обманули, и я расплачиваюсь за свои ошибки… Мне все это надоело». [17] Осенью 1945 года только что уволенный Фанон вернулся на Мартинику, где сосредоточился на получении среднего образования. Он также работал на политическую кампанию Сезера, ставшего теперь его другом и наставником. Сезер баллотировался от Коммунистической партии Франции в качестве делегата от Мартиники на первое Национальное собрание Четвертой французской республики . Фанон пробыл в Мартининке достаточно долго, чтобы получить степень бакалавра , а затем отправился в метрополию Франции, где изучал медицину и психиатрию. [ нужна цитата ]
Фанон получил образование в Лионе , где он также изучал литературу, драму и философию, иногда посещая лекции Мерло-Понти . За этот период он написал три пьесы, из которых сохранились две. [25] Получив квалификацию психиатра в 1951 году, Фанон прошел ординатуру по психиатрии в Сен-Альбан-сюр-Лиманьоль под руководством радикального каталонского психиатра Франсуа Тоскеля , который оживил мышление Фанона, подчеркнув роль культуры в психопатологии.
В 1948 году Фанон завязал отношения со студенткой-медиком Мишель Вейер, которая вскоре забеременела. Он оставил ее ради 18-летней ученицы средней школы Джози, на которой женился в 1952 году. По настоянию друзей он позже узнал свою дочь Мирей , хотя и не поддерживал с ней контакта. [26]
Во Франции, завершая резиденцию, Фанон написал и опубликовал свою первую книгу « Черная кожа, белые маски» (1952), в которой анализируются негативные психологические последствия колониального порабощения для чернокожих людей. Первоначально рукопись представляла собой докторскую диссертацию , представленную в Лионе, под названием «Очерк разобщения чернокожих», которая была ответом на расизм, который Фанон испытал во время изучения психиатрии и медицины в университете Лиона; отказ от диссертации побудил Фанона опубликовать ее в виде книги. На степень доктора философии он представил еще одну диссертацию более узкого масштаба и другой тематики. Левый философ Фрэнсис Джинсон , лидер сети Джинсон , выступающей за независимость Алжира , прочитал рукопись Фанона и в качестве старшего книжного редактора Éditions du Seuil в Париже дал книге новое название и написал эпилог. [27]
Получив рукопись Фанона в Сеуиле, Джинсон пригласил его на редакционное собрание. На фоне похвалы Джинсон книге Фанон воскликнул: «Неплохо для негра, не так ли?» Оскорбленный, Джинсон уволил Фанона из своего офиса. Позже Джинсон узнал, что его ответ принес ему пожизненное уважение писателя, и Фанон согласился с предложением Джинсона назвать книгу « Черная кожа, белые маски» . [27]
В книге Фанон описал несправедливое обращение с чернокожими людьми во Франции и то, как их не одобряли белые люди . Чернокожие люди также испытывали чувство неполноценности перед белыми. Фанон считал, что, хотя они и могут говорить по-французски, они не могут полностью интегрироваться в жизнь и среду белых людей. (См. дальнейшее обсуждение « Черной кожи и белых масок в работе» ниже.)
После ординатуры Фанон еще год практиковал психиатрию в Понторсоне , недалеко от Мон-Сен-Мишеля , а затем (с 1953 года) в Алжире . Он был шеф-поваром психиатрической больницы Блида -Жуанвиль в Алжире. Там он работал до своей депортации в январе 1957 года. [28]
Методы лечения Фанона начали развиваться, в частности, благодаря началу социотерапии, направленной на изучение культурного наследия его пациентов . Он также обучал медсестер и интернов. После начала алжирской революции в ноябре 1954 года Фанон присоединился к Фронту национального освобождения после установления контакта с Пьером Шоле в Блиде в 1955 году. Работая во французской больнице в Алжире, Фанон стал отвечать за лечение психологических расстройств французов. солдаты и офицеры, применявшие пытки с целью подавления антиколониального сопротивления. Кроме того, Фанон также отвечал за лечение жертв пыток в Алжире .
Фанон совершил обширные поездки по Алжиру, главным образом в район Кабилии , с целью изучения культурной и психологической жизни алжирцев. Примером может служить его утраченное исследование « Марабут Си Слимана». Эти поездки также были средством для тайной деятельности, в частности, во время его посещения горнолыжного курорта Хрея , где скрывалась база ФНО .
К лету 1956 года Фанон понял, что больше не может продолжать поддерживать усилия Франции, даже косвенно, через свою работу в больнице. В ноябре он подал свое «Заявление об отставке министру-резиденту», которое позже стало влиятельным текстом в антиколониалистических кругах. [29]
Наступает момент, когда молчание становится нечестностью. Господствующие намерения личного существования не соответствуют постоянным нападкам на самые обыденные ценности. В течение многих месяцев моя совесть была местом непростительных дебатов. И вывод — решимость не отчаиваться в человеке, иначе говоря, в себе. Решение, которое я принял, заключается в том, что я не могу продолжать нести ответственность любой ценой под ложным предлогом, что больше ничего нельзя сделать.
Вскоре после этого Фанон был изгнан из Алжира и переехал в Тунис , где открыто присоединился к ФНО. Он входил в редакционный коллектив «Аль-Муджахида» , для которого писал до конца жизни. Он также был послом Временного правительства Алжира ( GPRA ) в Гане . Он присутствовал на конференциях в Аккре , Конакри , Аддис-Абебе , Леопольдвилле , Каире и Триполи . Многие из его более коротких сочинений этого периода были посмертно собраны в книге « На пути к африканской революции» . В этой книге Фанон раскрывает тактические стратегии войны; в одной из глав он обсуждает, как открыть южный фронт для войны и как организовать линии снабжения. [28]
По возвращении в Тунис , после изнурительного путешествия через Сахару с целью открытия Третьего фронта, Фанону поставили диагноз лейкемия . Он поехал в Советский Союз на лечение и испытал ремиссию болезни. Когда он снова вернулся в Тунис, он продиктовал свое завещание «Несчастные Земли» . Когда он не был прикован к постели, он читал лекции офицерам Армии национального освобождения (ALN) в Гардимао на алжирско-тунисской границе. Он отправился в Рим на трехдневную встречу с Жан-Полем Сартром , который оказал большое влияние на его творчество. Сартр согласился написать предисловие к последней книге Фанона « Несчастные Земли» . [30]
Поскольку его здоровье ухудшалось, товарищи Фанона убеждали его обратиться за лечением в США , как советовали его врачи. [31] В 1961 году ЦРУ организовало поездку под обещанием скрытности для дальнейшего лечения лейкемии в учреждении Национального института здравоохранения . [31] [32] Во время пребывания в США Фаноном занимался агент ЦРУ Оливер Иселин. [33] Как указывает Льюис Р. Гордон, обстоятельства пребывания Фанона несколько спорны: «Однако общепринятым стало то, что его держали в отеле без лечения в течение нескольких дней, пока он не заболел пневмонией». [31]
Впоследствии Фанон умер от двойной пневмонии в Бетесде, штат Мэриленд , 6 декабря 1961 года, после того, как наконец начал лечение от лейкемии, хотя и слишком поздно. [34] Он был госпитализирован под именем Ибрагим Омар Фанон , ливийский псевдоним, который он принял, чтобы попасть в больницу в Риме после ранения в Марокко во время миссии Фронта национального освобождения Алжира . [35] Он был похоронен в Алжире после пребывания в Тунисе . Позже его тело было перенесено на кладбище мучеников ( Чухада ) в Айн-Керме в восточном Алжире.
У Франца Фанона остались его жена-француженка Жози (урожденная Дюбле), их сын Оливье Фанон и дочь от предыдущих отношений Мирей Фанон-Мендес Франс . Позже Джози Фанон разочаровалась в правительстве и после многих лет депрессии и пьянства покончила жизнь самоубийством в Алжире в 1989 году. [28] [36] Мирей стала профессором международного права и разрешения конфликтов и является президентом Фонда Франца Фанона. Оливье стал президентом Национальной ассоциации Франца Фанона, созданной в Алжире в 2012 году. [37]
Книга «Черная кожа, белые маски» была впервые опубликована на французском языке под названием Peau noire, masques blancs в 1952 году и является одной из самых важных работ Фанона. В книге «Черная кожа, белые маски» Фанон психоанализирует угнетенного чернокожего человека, которого воспринимают как меньшее существо в белом мире, в котором он живет, и изучает, как он перемещается по миру посредством представления Белизны . [17] В частности, обсуждая язык, он говорит о том, что использование чернокожим человеком языка колонизатора рассматривается колонизатором как хищническое, а не преобразующее, что, в свою очередь, может создать неуверенность в сознании чернокожих. [38] Он рассказывает, что в детстве сам сталкивался со многими увещеваниями за использование креольского французского вместо «настоящего французского» или «французского французского», то есть «белого» французского. [17] В конечном итоге он заключает, что «владение языком [белых/колонизаторов] ради признания их белыми отражает зависимость, которая подчиняет человечность черных». [38]
На восприятие его работ повлияли английские переводы, которые, как признано, содержат многочисленные упущения и ошибки, в то время как его неопубликованные работы, включая докторскую диссертацию, не получили большого внимания. В результате утверждалось, что Фанона часто изображали как сторонника насилия (было бы точнее охарактеризовать его как диалектического противника ненасилия) и что его идеи были чрезвычайно упрощены. Этот редукционистский взгляд на творчество Фанона игнорирует тонкость его понимания колониальной системы. Например, пятая глава « Черной кожи», «Белые маски» , буквально переводится как «Жизненный опыт черных» («L'expérience vécue du Noir»), но в переводе Маркмана это «Факт черноты», в котором ничего не упоминается. огромное влияние феноменологии на ранние работы Фанона. [39]
Хотя Фанон написал «Черную кожу, белые маски», еще находясь во Франции, большая часть его работ была написана в Северной Африке . Именно в это время он выпустил такие работы, как « L'An Cinq, de la Revolution Algérienne» в 1959 году ( пятый год алжирской революции ), позже переизданные как « Социология революции» , а еще позже как «Умирающий колониализм» . Первоначальное название Фанона было «Реальность нации»; однако издатель Франсуа Масперо отказался принять это название.
Три книги Фанона были дополнены многочисленными статьями по психиатрии, а также радикальной критикой французского колониализма в таких журналах, как Esprit и El Moudjahid .
«Умирающий колониализм» — это книга Фанона, вышедшая в 1959 году, в которой рассказывается о том, как во время алжирской революции народ Алжира боролся со своими угнетателями. Они изменили многовековые культурные модели и приняли некоторые древние культурные практики, которые их угнетатели-колонизаторы долгое время высмеивали как «примитивные», чтобы уничтожить угнетателей. Фанон использует пятый год Алжирской революции как отправную точку для объяснения неизбежной динамики колониального угнетения. В воинственной книге описывается понимание Фаноном того, что для колонизированных людей «иметь оружие — это единственный шанс, который у вас еще есть, придать смысл своей смерти». [40] В нем также содержится одна из его самых влиятельных статей, «Разоблаченный Алжир», которая означает падение империализма и описывает, как угнетенные люди борются за деколонизацию своего «разума», чтобы избежать ассимиляции.
В книге «Несчастные Земли» (1961, Les Damés de la terre ), опубликованной незадолго до смерти Фанона, Фанон защищает право колонизированного народа применять насилие для обретения независимости. Кроме того, он очертил процессы и силы, ведущие к национальной независимости или неоколониализму во время движения деколонизации, охватившего большую часть мира после Второй мировой войны . В защиту применения насилия колонизированными народами Фанон утверждал, что люди, которых не считают таковыми (колонизатор), не должны быть связаны принципами, применимыми к человечности, в их отношении к колонизатору. Его книга подверглась цензуре французского правительства.
Для Фанона в « Несчастных на Земле» присутствие колонизатора в Алжире основано исключительно на военной мощи. Любое сопротивление этой силе также должно носить насильственный характер, поскольку это единственный «язык», на котором говорит колонизатор. Таким образом, насильственное сопротивление — это необходимость, навязанная колонистами колонизированным. Актуальность языка и реформирование дискурса пронизывают большую часть его работ, поэтому они настолько междисциплинарны, охватывая психиатрические проблемы и охватывая политику, социологию, антропологию, лингвистику и литературу. [41]
Его участие в Алжирском фронте национального освобождения с 1955 года определило его аудиторию как колонизированную Алжиром. Именно им была адресована его последняя работа, Les Damés de la terre (переведенная на английский Констанс Фаррингтон как « Бедные Земли »). Это предупреждение угнетенным об опасностях, с которыми они сталкиваются в вихре деколонизации и переходе к неоколониалистскому , глобализированному миру. [42]
Часто упускаемый из виду аспект творчества Фанона заключается в том, что он не любил писать свои произведения физически. Вместо этого он диктовал своей жене Джози, которая писала все, а в некоторых случаях вносила свой вклад и редактировала. [38]
Фанон находился под влиянием различных мыслителей и интеллектуальных традиций, включая Жан-Поля Сартра , Жака Лакана , Негритюда и марксизма . [13]
Эме Сезер оказал особенно значительное влияние на жизнь Фанона. Сезер, лидер движения Негритюд , был учителем и наставником Фанона на острове Мартиника. [43] Фанон впервые познакомился с Негритюдом во время его обучения в лицее на Мартинике, когда Сезер придумал этот термин и представил свои идеи в Tropiques , журнале, который он редактировал вместе с Сюзанной Сезер, своей женой, в дополнение к своему ставшему уже классическим Cahier d'un retour. au pays natal (Журнал возвращения на родину). [44] Фанон ссылался на сочинения Сезера в своей работе. Он, например, подробно цитировал своего учителя в «Жизненном опыте черного человека», эссе из книги «Черные шкуры, белые маски», составленном из большого количества антологий . [45]
Фанон оказал влияние на антиколониальные и национально-освободительные движения . В частности, «Проклятые на земле» оказали большое влияние на творчество таких революционных лидеров, как Али Шариати в Иране, Стив Бико в Южной Африке, Малкольм Икс в США и Эрнесто Че Гевара на Кубе . Из них только Гевару в первую очередь интересовали теории Фанона о насилии; [46] Для Шариати и Бико главным интересом Фанона были «новый человек» и « черное сознание » соответственно. [47]
Что касается американской освободительной борьбы, более известной как « Движение за власть черных» , работа Фанона имела особенное влияние. Его книга «Несчастные Земли» прямо цитируется в предисловии к книге Стокли Кармайкла (Кваме Туре) и Чарльза Гамильтона « Власть черных: политика освобождения» [48] , которая была опубликована в 1967 году, вскоре после того, как Кармайкл покинул Студенческую организацию по координации ненасильственных действий. комитет (SNCC). Кроме того, Кармайкл и Гамильтон включили большую часть теории Фанона о колониализме в свою работу, начиная с представления ситуации бывших рабов в Америке как колонии, расположенной внутри нации. «Иными словами, не существует «американской дилеммы», потому что чернокожие люди в этой стране образуют колонию, и их освобождение не в интересах колониальной державы» (Туре Гамильтон, 5). [48] Другим примером является обвинение черного среднего класса или того, что Фанон назвал «колонизированными интеллектуалами», как идеологически обработанных последователей колониальной власти. Фанон утверждает: «Местный интеллектуал облек свою агрессивность в едва завуалированное желание ассимилироваться с колониальным миром» (47). [49] Третий пример — идея о том, что коренные жители (афроамериканцы) должны строить новые социальные системы, а не участвовать в системах, созданных поселенческим населением. Туре и Гамильтон утверждают, что «черные люди должны создавать, а не подражать» (144). [48]
.jpg/1280px-Minneapolis_Police_Department,_Fourth_Precinct,_Plymouth_Avenue_(22661529559).jpg)
Группой Black Power, на которую Фанон оказал наибольшее влияние, была Партия Черных Пантер (BPP). В 1970 году Бобби Сил , председатель BPP, опубликовал сборник записанных наблюдений, сделанных во время его пребывания в тюрьме, под названием « Лови время: история партии Черных пантер и Хьюи П. Ньютона» . [50] Эта книга, хотя и не является академическим текстом, является первоисточником, описывающим историю БПП глазами одного из ее основателей. Описывая одну из своих первых встреч с Хьюи П. Ньютоном , Сил описывает, как принес ему копию « Несчастных Земли» . Есть как минимум три других прямых ссылки на книгу, и все они указывают на то, каким образом книга оказала влияние и как она была включена в учебную программу, необходимую для всех новых членов BPP. Помимо простого прочтения текста, Сил и БПП включили большую часть работы в свою партийную платформу. План «Пантеры» из 10 пунктов содержал 6 пунктов, которые прямо или косвенно ссылались на идеи работы Фанона, включая их утверждение о том, что необходимо положить конец «грабежам со стороны белых людей» и «образованию, которое учит нас нашей истинной истории и нашей роли в современное общество» (67). [50] Одним из наиболее важных элементов, принятых БПП, была необходимость построения «человечности» туземцев. Фанон утверждал, что осознание туземцем того, что он/она человек, ознаменует начало стремления к свободе (33). [49] BPP воплотила эту идею в работе своих общественных школ и программ бесплатных завтраков .
Боливийский индийский деятель Фаусто Рейнага также имел некоторое влияние Фанона и упоминает «Несчастных Земли» в своем выдающемся опусе «Революция Индии» , выступая за деколонизацию коренных жителей Южной Америки от европейского влияния. В 2015 году Рауль Зибечи заявил, что Фанон стал ключевой фигурой для левых сил Латинской Америки . [51] В августе 2021 года книга Фанона «Голоса освобождения» была одной из тех, что Элиза Лонкон принесла в новую «многонациональную библиотеку» Конституционного собрания Чили . [52]
Влияние Фанона распространялось на освободительные движения палестинцев , тамилов , афроамериканцев и других. Его работа оказала ключевое влияние на Партию Черных Пантер , особенно на его идеи относительно национализма , насилия и люмпен-пролетариата . Совсем недавно радикальные южноафриканские движения бедняков, такие как база Абахлали Мьондоло (что на языке зулу означает «люди, живущие в хижинах» ), испытали влияние работ Фанона. [53] Его работа также оказала ключевое влияние на бразильского педагога Пауло Фрейре .
Фанон также глубоко повлиял на современную африканскую литературу. Его работы служат важным теоретическим глоссом для таких писателей, как Айи Квей Армах из Ганы, Кен Бугул и Усман Сембен из Сенегала , Цици Дангарембга из Зимбабве и Нгоги ва Тионго из Кении . Нгоги заходит так далеко, утверждая в «Деколонизации разума» (1992), что «невозможно понять, что лежит в основе африканской письменности», не прочитав « Несчастных на Земле» Фанона . [54]
Карибская философская ассоциация предлагает Премию Франца Фанона за работу, способствующую деколонизации и освобождению человечества. [55]
Работы Фанона о сексуальности чернокожих в книге « Черная кожа, белые маски» привлекли критическое внимание ряда ученых и исследователей квир-теории . Исследуя точку зрения Фанона на природу черного гомосексуализма и мужественности, ученые квир-теории предложили множество критических ответов на слова Фанона, балансируя его позицию в постколониальных исследованиях с его влиянием на формирование современной черной квир-теории . [56] [57] [58] [59] [60] [61]
Наследие Фанона еще больше расширилось до исследований чернокожих, а точнее, до теорий афропессимизма и критической теории черных. Такие мыслители, как Сильвия Винтер , Дэвид Марриотт , Фрэнк Б. Уилдерсон III , Джаред Секстон, Кэлвин Уоррен и Заккия Иман Джексон, взяли на вооружение онтологический , феноменологический и психоаналитический анализ Фанона негров и «зоны небытия». развивать теории борьбы с чернотой. Поведя Фанона в беседу с такими выдающимися мыслителями, как Сильвия Винтер, Саидия Хартман и Гортензия Спиллерс , и сосредоточив внимание прежде всего на переводе Чарльза Лам Маркмана « Черная кожа, белые маски» , черные критические теоретики и афропессимисты серьезно относятся к онтологическим последствиям «Факта Чернота» и «Негр и психопатология», формулирующие Черного или Раба как нереляционный, фобический объект, составляющий гражданское общество . [62] [63] [64] [65] [66] [67] [68]
{{cite book}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )