Христианский пацифизм — это теологическая и этическая позиция, согласно которой пацифизм и ненасилие имеют как библейскую, так и рациональную основу для христиан, и утверждает, что любая форма насилия несовместима с христианской верой. [1] Христианские пацифисты утверждают, что сам Иисус был пацифистом, который учил и практиковал пацифизм, и что его последователи должны поступать так же. Известными христианскими пацифистами являются Мартин Лютер Кинг-младший , Лев Толстой , [2] Адин Баллу , Дороти Дэй , Аммон Хеннаси и братья Дэниел и Филипп Берриган .
Христианские анархисты , такие как Баллу и Хеннеси, считают, что приверженность христианству требует не только пацифизма, но и анархизма , поскольку правительства неизбежно угрожали или применяли силу для разрешения конфликтов . Большинство христианских пацифистов, включая церкви мира , христианские миротворческие команды и таких людей, как Джон Говард Йодер , не заявляют, что они анархисты.
Корни христианского пацифизма можно найти в писаниях Ветхого Завета, согласно профессору религии Университета Бейлора Джону А. Вуду. [4] Миллард С. Линд объясняет теологию войны в древнем Израиле как то, что Бог направлял народ Израиля доверять ему, а не воюющим народам, и искать мира, а не принудительной силы. Стивен Б. Чепмен выражает мнение, что Ветхий Завет описывает божественное вмешательство Бога, а не политику человеческой власти или воюющего царя, как ключ к сохранению Израиля. [5] Линд утверждает, что Ветхий Завет отражает, что Бог иногда санкционирует, даже командует войнами до такой степени, что Бог фактически сражается, используя силы природы, чудесные действия или другие народы. [6] Линд далее утверждает, что Бог сражается, чтобы Израилю не приходилось вести войны, как другим народам, потому что Бог избавляет их. [6] Бог обещал сражаться за Израиль, быть врагом его врагов и противостоять всем, кто противостоит им (Исход 23:22). [7] Пацифистский Бог, Джон Говард Йодер объясняет, поддерживал и направлял свое сообщество не политикой власти, а творческой силой Божьего слова, говорящего через закон и пророков. [8] Писания Ветхого Завета предоставляют фон великой победы Бога над злом, грехом и смертью. Стивен Вантассел утверждает, что Ветхий Завет существует для того, чтобы поставить вопрос войны и убийства в исторический и ситуативный контекст. [9]
Роль войны развивается и меняется на протяжении всего Ветхого Завета. Чепмен утверждает, что Бог использовал войну, чтобы завоевать и предоставить Израилю Землю Обетованную, а затем защитить эту землю. Ветхий Завет объясняет, что Израилю не нужно вести войны, как другим народам, потому что Бог избавляет их. [5] Начиная с Исхода из Египта, Бог сражается за Израиль как воин, спасающий свой народ от угнетателей египтян (Исход 15:3). [10] В Исходе 14:13, [11] Моисей наставляет израильтян: «Господь будет сражаться за вас; вам нужно только быть спокойными». Чудесное разделение Красного моря — это то, что Бог был воином за Израиль через стихийные бедствия, а не через человеческие армии. [6] Божье обещание сражаться за свой избранный народ подтверждается в писаниях Ветхого Завета (Второзаконие 1:30). [12] [13]
По словам исследователя Ветхого Завета Питера К. Крейга, во время военных завоеваний Земли Обетованной израильтяне сражались в реальных войнах против реальных человеческих врагов; однако именно Бог даровал им победу в их сражениях. [13] Крейг далее утверждает, что Бог определил исход человеческих событий своим участием через этих людей и их деятельность; по сути, что Бог сражался посредством сражений своего народа. [13] Как только Земля Обетованная была защищена, и народ Израиля прогрессировал, Бог использовал войну, чтобы защитить или наказать народ Израиля своим суверенным контролем над народами для достижения своих целей (4 Царств 18:9–12, Иеремия 25:8–9, Аввакум 1:5–11). [14] Йодер утверждает, что до тех пор, пока Израиль доверял Богу и следовал за Ним, Бог будет действовать своей силой через Израиль, чтобы изгнать оккупантов с земель, которые Бог пожелал им занять (Исход 23:27–33). [15] [8] Будущее Израиля зависело исключительно от его веры и послушания Богу, выраженного через Закон и пророков, а не от военной силы. [4]
Якоб Энц объясняет, что Бог заключил завет со своим народом Израиля, поставив перед ними условия, что они должны поклоняться только ему и соблюдать законы жизни в Десяти Заповедях. [16] Когда Израиль доверял и повиновался Богу, нация процветала; когда они восставали, Бог говорил через пророков, таких как Иезекииль и Исайя, говоря Израилю, что Бог будет вести войну против Израиля, чтобы наказать его (Исайя 59:15–19). [17] [18] Война использовалась в конечной цели Бога — восстановить мир и гармонию на всей земле с намерением спасения всех народов с пришествием Мессии и новым заветом. Якоб Энц описывает, что Божий план состоял в том, чтобы использовать народ Израиля для более высокой цели, и эта цель заключалась в том, чтобы быть посредником между всеми народами и Богом. [16] Ветхий Завет отражает то, как Бог помогал своему народу Израиля, даже после неоднократных проступков веры Израиля, демонстрируя Божью благодать, а не насилие. [16]
Ветхий Завет объясняет, что Бог — единственный даритель жизни, и Бог суверенен над человеческой жизнью. Роль человека — быть управителем, который должен заботиться обо всем творении Бога, и это включает защиту человеческой жизни. Крейг объясняет, что самораскрытие Бога через его участие в человеческой истории называется « История спасения ». [13] Главная цель участия Бога — спасение человека. Бог участвует в человеческой истории, действуя через людей и в мире, который нуждается в спасении и, таким образом, несовершенен. Бог участвует в человеческой деятельности войны через грешных людей для своей цели — принести спасение миру. [13]
Исследования, проведенные учеными Фридрихом Швалли, Иоганнесом Педерсеном, Патриком Д. Миллером, Рудольфом Смендом и Герхардом фон Радом, утверждают, что войны Израиля в Ветхом Завете были божественным повелением Бога. [6] Эта божественная деятельность имела место в мире грешных людей и действий, таких как война. Участие Бога через злую человеческую деятельность, такую как война, было с единственной целью как искупления, так и суда. [13] Присутствие Бога в этих ветхозаветных войнах не оправдывает и не считает их святыми, а вместо этого интерпретируется как служащее для предоставления надежды в ситуации безнадежности. [13] Шестая заповедь «Не убий» (Исход 20:13) и основополагающий принцип, который она содержит, заключается в том, что почтение к человеческой жизни должно иметь наивысшее значение. Ветхий Завет указывает на время, когда орудия войны будут преобразованы в орудия мира, и на надежду на завершение Царства Божьего, когда больше не будет войн. [13] Вуд указывает на писания Исайи и Михея (Исайя 2:2–4; 9:5; 11:1–9; и Михей 4:1–7), которые выражают пацифистский взгляд на Божий план установления мира без насилия. [4]
.jpg/1280px-Ecce_homo_by_Antonio_Ciseri_(1).jpg)
Иисус , по-видимому, учил пацифизму во время своего служения , когда он сказал своим ученикам : [19]
Вы слышали, что сказано: «око за око и зуб за зуб». А Я говорю вам: не противься злому человеку. Если кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую .
— Матфея 5:38–39 [20]
Любите врагов ваших , благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас.
— Матфея 5:43–48, Луки 6:27–28 [21]
Возврати меч твой в его место... ибо все, обнажившие меч, мечом погибнут .
— Матфея 26:52 [22]
Блаженны миротворцы , ибо они будут наречены сынами Божиими.
— Матфея 5:9 [23]
Несколько Отцов Церкви интерпретировали учение Иисуса как проповедующее ненасилие . [24] Например, Иустин Мученик пишет: «Мы, которые прежде убивали друг друга, теперь не только воздерживаемся от ведения войны с нашими врагами, но также, чтобы мы не могли лгать и обманывать наших экзаменаторов, добровольно умираем, исповедуя Христа» [25] и «мы, которые были наполнены войной, и взаимным убийством, и всяким злом, каждый по всей земле сменил наше воинское оружие, — наши мечи на орала, и наши копья на орудия земледелия, — и мы культивируем благочестие…». [26] Татиан пишет, что «Я не стремлюсь быть богатым; я отказываюсь от военного командования [...] Умри для мира, отвергнув безумие, которое в нем»; [27] а Аристид пишет, что «Через любовь к своим угнетателям они убеждают их стать христианами». [28] Ипполит Римский зашел так далеко, что отрицал крещение солдат : «Солдат гражданской власти должен быть обучен не убивать людей и отказываться делать это, если ему приказано, и отказываться давать клятву. Если он не желает подчиняться, он должен быть отвергнут для крещения». [29] Тертуллиан сформулировал один из первых аргументов против государствопоклонства : «Нет согласия между божественным и человеческим таинством , стандартом Христа и стандартом дьявола , лагерем света и лагерем тьмы. Одна душа не может быть обязана двум господам — Богу и Кесарю », также написав: «Народ воевал: если вам угодно забавляться этим предметом. Но как будет христианин воевать, более того, как он будет служить даже в мире, без меча, который Господь отнял?» [30] Ориген , чей отец Леонид был замучен во время гонений римского императора Септимия Севера в 202 году нашей эры, пишет: «Иудеям [...] разрешалось брать в руки оружие для защиты членов своих семей и убивать своих врагов, христианский Законодатель [имеет] полный запрет на казнь людей [...] Он нигде не учит, что Его собственным ученикам следует применять насилие к любому человеку, каким бы злым он ни был». [31] Другие примеры включают Арнобия , «зло не должно воздавать злом, что лучше терпеть зло, чем причинять его, что мы должны скорее проливать свою собственную кровь, чем пачкать свои руки и свою совесть кровью другого,неблагодарный мир теперь в течение длительного периода пользуется благодеянием Христа»; [32] Архелай , «многие [солдаты] присоединились к вере Господа нашего Иисуса Христа и сбросили с себя пояса военной службы»; [33] Киприан Карфагенский , «Весь мир омыт взаимной кровью; и убийство, которое в случае отдельного человека признается преступлением, называется добродетелью, когда оно совершается оптом»; [34] и Лактанций , «Ибо когда Бог запрещает нам убивать, Он не только запрещает нам открытое насилие, которое даже не допускается публичными законами, но Он предостерегает нас от совершения тех вещей, которые считаются законными среди людей. Таким образом, справедливому человеку не будет законно участвовать в войне»; [35] в то время как Григорий Нисский передает дух анархизма : «Как может человек быть хозяином чужой жизни, если он даже не хозяин своей собственной? Поэтому он должен быть нищим духом и смотреть на Того, Кто ради нас стал нищим по Своей собственной воле; пусть он подумает, что мы все равны по природе, и не будет дерзко возвышаться над своим собственным родом». [36]
Святой Максимилиан Тебесский был казнён по приказу проконсула Диона за отказ служить в римской армии, поскольку считал убийство злом; он был признан христианским мучеником . [37] Однако многие ранние христиане также служили в армии , [38] [39] с несколькими военными святыми до времен Константина , и присутствие большого количества христиан в его армии, возможно, было фактором обращения Константина в христианство. [40] Марк Аврелий якобы доложил римскому сенату, что его христианские солдаты сражались молитвами вместо обычного оружия, [41] что привело к чуду дождя [42] Маркоманских войн .
После того, как римский император Константин обратился в христианство в 312 году н. э. и начал завоевывать «во имя Христа», христианство переплелось с государством, и влиятельные христиане все больше оправдывали войны и насилие. Например, Августин Гиппонский выступал за государственное преследование донатистов , [43] в то время как, по словам Афанасия , «неправильно убивать, но на войне законно и похвально уничтожать врага; соответственно, не только те, кто отличился на поле, удостаиваются великих почестей, но и воздвигаются памятники, провозглашающие их достижения». [44] Некоторые ученые считают, что «воцарение Константина положило конец пацифистскому периоду в истории церкви». [45] Тем не менее, традиция христианского пацифизма была продолжена несколькими преданными христианами на протяжении веков, такими как Мартин Турский , который обратился в христианство в первые дни христианства в Европе. Мартин, который тогда был молодым солдатом, заявил в 336 году н. э.: «Я солдат Христа. Я не могу сражаться». [46] За это действие он был заключен в тюрьму, но позже освобожден, став в конечном итоге всего лишь третьим епископом Тура . [46] Иероним также пишет: «Умереть — удел всех, совершать убийство — только слабого человека». [47]
Согласно агиографии Бонифация , Бонифаций в 754 году отправился со свитой во Фризию , в надежде обратить фризов . Он крестил большое количество людей и созвал общее собрание для конфирмации в местечке недалеко от Доккума , между Франекером и Гронингеном . Однако вместо его обращенных появилась группа вооруженных грабителей, которые убили престарелого архиепископа. В агиографии упоминается, что Бонифаций убедил своих (вооруженных) товарищей сложить оружие: «Перестаньте сражаться. Сложите оружие, ибо в писании нам сказано не воздавать злом за зло, но побеждать зло добром». [48]
Убив Бонифация и его спутники, фризские разбойники разграбили их имущество, но обнаружили, что в багаже компании не оказалось тех богатств, на которые они рассчитывали: «они взломали сундуки с книгами и, к своему ужасу, обнаружили, что вместо золотых сосудов там были рукописи, а вместо серебряных пластин — страницы священных текстов» [49] .
Движение «Мир и перемирие Божье» возникло в Средние века под руководством Католической церкви и стало первым массовым движением за мир в истории. [50] Целью как Pax Dei , так и Treuga Dei было ограничение насилия и вражды, характерных для западной части бывшей Каролингской империи после ее распада в середине IX века , с помощью угрозы духовных санкций. [51] Восточная часть бывшей Каролингской империи не испытала такого же краха центральной власти, как и Англия. [52]
Мир Божий был впервые провозглашен в 989 году на Соборе в Шарру . Он был направлен на защиту церковной собственности, сельскохозяйственных ресурсов и безоружных священнослужителей. [53] Мир Божий, впервые провозглашенный в 1027 году на Соборе в Тулуже , пытался ограничить дни недели и время года, когда знать занималась насилием.
К XIII веку Фома Аквинский был достаточно смел, чтобы заявить относительно еретиков : «Я отвечаю, что [...] законно убивать бессловесных животных, поскольку они по своей природе направлены на пользу человеку, подобно тому, как несовершенное направлено на совершенное». [ 54]
Катаризм был христианским дуалистическим или гностическим движением между XII и XIV веками, которое процветало в Южной Европе , особенно в Северной Италии и Южной Франции . Последователи были описаны как катары и называли себя добрыми христианами, и теперь в основном помнят о длительном периоде преследований со стороны Католической церкви , которая не признавала их неортодоксальное христианство. Катаризм прибыл в Западную Европу в регион Лангедок во Франции в XI веке. [55] Хотя большая часть информации о вере катаров была написана их обвинителями и, следовательно, может быть неточной, предположительно они были строгими пацифистами и строгими аскетами , отрекающимися от войны, убийства, лжи, клятвы и плотских отношений в соответствии с их пониманием Евангелия . Предположительно отвергая Ветхий Завет, катары презирали догматические элементы христианства, в то время как их священники ( совершенные ) питались исключительно овощами, приготовленными в масле, или рыбой, не являющейся продуктом полового акта. [56] [57] « Caedite eos. Novit enim Dominus qui sunt eius. » — фраза, которую, как сообщается, произнес командующий крестовым походом против альбигойцев перед резней в Безье 22 июля 1209 года. [58] Прямой перевод средневековой латинской фразы — «Убейте их. Господь знает своих».
«Двенадцать заключений лоллардов» , документ лоллардов 1395 года , утверждает, что христиане должны воздерживаться от войн, и в частности, что войны, имеющие религиозное оправдание, такие как крестовые походы, являются кощунственными, поскольку Христос учил людей любить и прощать своих врагов.
.jpg/1280px-Chel%C4%8Dice_(7).jpg)
Еще в 1420 году Петр Хельчицкий учил, что насилие не должно применяться в религиозных вопросах. [59] Хельчицкий использовал притчу о пшенице и плевелах [60] (Матфея 13:24–30) [61], чтобы показать, что и грешникам, и святым должно быть позволено жить вместе до жатвы. Он считал, что неправильно убивать даже грешных и что христиане должны отказываться от военной службы . Он утверждал, что если бедные откажутся, у господ не будет никого, кто пошел бы за них воевать. С тех пор многие другие христиане заняли схожую позицию в пользу пацифизма , как показывают следующие цитаты:
Писание учит, что есть два противоборствующих князя и два противоборствующих царства: один — Князь мира; другой — князь раздора. Каждый из этих князей имеет свое особое царство, и каков князь, таково и царство. Князь мира — Христос Иисус; Его царство — это царство мира, которое есть Его церковь; Его посланники — это посланники мира; Его Слово — это слово мира; Его тело — это тело мира; Его дети — это семя мира.
— Менно Симонс (1494–1561), Ответ на ложные обвинения, III [62]
Нашим самым ярым противникам мы говорим: «Мы противопоставим вашей способности причинять страдания нашу способность переносить страдания. Мы встретим вашу физическую силу силой души. Делайте с нами, что хотите, и мы будем продолжать любить вас».
— Мартин Лютер Кинг-младший (1929–1968), «Любить своих врагов» в книге «Сила любви » [63]
Любовь без мужества и мудрости — это сентиментальность, как у обычного члена церкви. Мужество без любви и мудрости — это безрассудство, как у обычного солдата. Мудрость без любви и мужества — это трусость, как у обычного интеллектуала. Поэтому тот, у кого есть любовь, мужество и мудрость, — это тот из миллиона, кто движет миром, как у Иисуса, Будды и Ганди.
— Аммон Хеннаси (1893–1970) [64]
«Что вы подразумеваете под анархистом-пацифистом ?» Во-первых, я бы сказал, что эти два слова должны идти вместе, особенно [...], когда все больше и больше людей, даже священников, обращаются к насилию и находят своих героев в Камилло Торресе среди священников и Че Геваре среди мирян. Притяжение сильное, потому что оба человека буквально отдали свои жизни за своих братьев. «Нет большей любви, чем эта». «Позвольте мне сказать, рискуя показаться смешным, что истинный революционер руководствуется великими чувствами любви». Это написал Че Гевара, и его цитирует молодежь чикано в El Grito Del Norte .
— Дороти Дэй (1897–1980), «О паломничестве — наш весенний призыв», Католический рабочий [65]
Чарльз Сперджен не называл себя пацифистом, но выражал очень резкие антивоенные настроения. [66] Лев Толстой много писал о христианском пацифизме, [67] в то время как Мохандас К. Ганди считал, что «Царство Божие внутри вас » Толстого оказало наибольшее влияние на его жизнь. [68]
Первым отказником по убеждениям в современном смысле был квакер в 1815 году. [69] Некоторые квакеры изначально служили в Новой Армии Кромвеля до того, как мирное свидетельство Друзей было опубликовано после восстановления британской монархии в 1660 году. Ряд христианских конфессий заняли пацифистские позиции институционально, включая квакеров и меннонитов . [70]
Термин «исторические мирные церкви» относится к трем церквям — Церкви братьев , меннонитов и квакеров, — которые приняли участие в первой конференции мирных церквей в Канзасе в 1935 году и работали вместе, чтобы представлять точку зрения христианского пацифизма. Из них и меннониты, и братья Шварценау являются анабаптистскими церквями.
Традиционно анабаптисты твердо придерживаются своих убеждений в ненасилии. Многие из этих церквей продолжают отстаивать ненасилие, включая анабаптистские традиции меннонитов , амишей , гуттеритов , [ 72] братьев Шварценау (таких как братья Старого Ордена Речные ), речных братьев (таких как братья во Христе ), Апостольской христианской церкви , [73] и общин Брудерхоф . [74]
Хотя группа уже отделилась от кэмпбеллитов , части Реставрационного движения , после 1848 года по теологическим причинам как «Королевская ассамблея верующих», среди прочих названий, « христадельфиане » официально сформировались как церковь в 1863 году в ответ на призыв в Гражданскую войну в США . Они являются одной из немногих церквей, которые были юридически сформированы по вопросу христианского пацифизма. [75] Британские и канадские ответвления группы приняли название «христадельфиане» в следующем году, 1864, и также поддерживали возражения против военной службы во время Первой и Второй мировых войн. В отличие от квакеров, христадельфиане вообще отказывались от всех форм военной службы, включая носильщиков и медиков, предпочитая гражданскую службу в госпиталях без униформы. [76]
Различные группы, развивающиеся под названием Церковь Бога (7-й день), выступают против плотской войны, основываясь на Матфея 26:52; Откровение 13:10; Римлянам 12:19–21. Они верят, что оружие их войны не плотское, а духовное (II Коринфянам 10:3–5; Ефесянам 6:11–18). [77] [78]
Духоборы — духовная христианская конфессия , проповедующая пацифизм. [79] 29 июня 1895 года духоборы, в ходе так называемого «сожжения оружия», «сложили свои мечи, ружья и другое оружие и сожгли их в больших кострах, распевая псалмы». [80]
Уэслианская методистская церковь , одна из первых методистских конфессий движения святости , выступала против войны, как это зафиксировано в их «Книге дисциплины» 1844 года , в которой отмечалось, что Евангелие «всячески противится практике войны во всех ее формах; и те обычаи, которые способствуют развитию и увековечению духа войны, [несовместимы] с благими намерениями христианской религии». [81]
Реформатская свободная методистская церковь , Ассоциация Эммануила , Миссионерская церковь Иммануила , Церковь Бога (Гатри, Оклахома) , Первая библейская церковь святости и Церковь освященной святости Христа — это конфессии в движении святости, известные своим противостоянием войне сегодня; их называют «пацифистами святости». [82] [83] [84] [85] [81] Ассоциация Эммануила учит: [81] [86]
Мы считаем себя обязанными открыто заявить о нашей непоколебимой убежденности в том, что война совершенно несовместима с ясными заповедями нашего божественного Господа и Законодателя и со всем духом Евангелия; и что никакие доводы необходимости или политики, какими бы срочными или особыми они ни были, не могут освободить ни отдельных лиц, ни нации от высшей верности, которую они обязаны Тому, Кто сказал: «Любите врагов ваших». Поэтому мы не можем участвовать в войне (Рим. 12:19), военных действиях или обязательной подготовке. [81]
Верования и практики Свидетелей Иеговы вызывали споры на протяжении всей их истории . В результате, конфессия столкнулась с противодействием со стороны местных органов власти, общин и религиозных групп. Многие христианские конфессии считают толкования и доктрины Свидетелей Иеговы еретическими , а некоторые профессора религии классифицировали конфессию как культ . [87] [88]
По словам профессора права Арчибальда Кокса , Свидетели Иеговы в Соединенных Штатах были «главными жертвами религиозных преследований … они начали привлекать внимание и провоцировать репрессии в 1930-х годах, когда их прозелитизм и численность быстро росли». [89] Временами политическая и религиозная враждебность по отношению к Свидетелям Иеговы приводила к беспорядкам и правительственным репрессиям в различных странах, включая Соединенные Штаты , Канаду и нацистскую Германию .
Во время Второй мировой войны Свидетели Иеговы подвергались преследованиям в Соединенных Штатах, Канаде и многих других странах, поскольку они отказывались служить в армии или вносить вклад в военные действия из-за своей доктрины политического нейтралитета . В Канаде Свидетели Иеговы были интернированы в лагерях [90] вместе с политическими диссидентами и людьми японского и китайского происхождения .
Молокане — это духовная христианская конфессия, проповедующая пацифизм. [91] Исторически они подвергались преследованиям за отказ носить оружие. [92]
Моравская церковь исторически придерживается позиции христианского пацифизма, что подтверждается такими зверствами, как резня в Гнаденхюттене , где мученики-ленапе-моравцы практиковали непротивление своим убийцам, распевая гимны до самой своей казни американскими революционерами. [93] [94] [95] [96]
Большинство квакеров, также известных как Друзья (члены Религиозного общества Друзей), считают мир основной ценностью, включая отказ от участия в войне [97], вплоть до формирования Подразделения скорой помощи Друзей с целью «сотрудничать с другими для создания нового мира, а не сражаться за разрушение старого», а также Американского комитета Друзей по оказанию услуг обществу во время двух мировых войн и последующих конфликтов. [98]
Шейкеры , которые частично вышли из квакерства в 1747 году, не считают приемлемым убивать или причинять вред другим, даже во время войны. [99]
Во время Гражданской войны в США в 1864 году, вскоре после образования Церкви адвентистов седьмого дня , адвентисты седьмого дня заявили: «Христианская конфессия, называющая себя адвентистами седьмого дня, принимая Библию за правило своей веры и практики, единодушна во мнении, что ее учение противоречит духу и практике войны; поэтому они всегда сознательно выступали против ношения оружия». [100]
Общее адвентистское движение с 1867 года следовало политике отказа от военной службы по убеждениям . Это было подтверждено Церковью адвентистов седьмого дня в 1914 году. Официальная политика допускает военную службу в не боевых ролях, таких как медицинский корпус [101], как у адвентиста седьмого дня Десмонда Досса , который был первым отказником по убеждениям, получившим Медаль Почета, и одним из трех удостоенных такой награды, а также другие вспомогательные роли, которые не требуют убийства или ношения оружия. [102] На практике сегодня, как прокомментировал пастор из церкви адвентистов седьмого дня в интернет-журнале, издаваемом членами церкви адвентистов седьмого дня: «Сегодня в добровольческой армии много молодых мужчин и женщин-адвентистов присоединяются к армии на боевых должностях, и есть много пасторов-адвентистов, избираемых на должности военных капелланов, поддерживая как комбатантов, так и некомбатантов. В День ветеранов американские церкви по всей стране уделяют время, чтобы отдать дань уважения и уважения тем, кто «служил своей стране», не пытаясь различать, как они служили, были ли они пилотами бомбардировщиков, морскими котиками или подопытными кроликами операции «Белый плащ». Я еще не видел службы, в которой чтили бы тех, кто сбежал в Канаду, чтобы избежать участия в бессмысленной бойне во Вьетнаме в своем библейском пацифизме». [103]
Резолюция 25 Ламбетской конференции 1930 года гласит: «Конференция подтверждает, что война как метод разрешения международных споров несовместима с учением и примером Господа нашего Иисуса Христа». [104] Конференции 1948, 1958 и 1968 годов вновь подтвердили эту позицию. [105]
Братство англиканских пацифистов лоббирует различные епархии церкви с целью поддержки этой резолюции и конструктивной работы на благо мира.
Около 400 баптистов отказались от участия в боевых действиях во время Второй мировой войны. [106]
Мартин Лютер Кинг-младший был американским баптистским священником и активистом, который стал наиболее заметным оратором и лидером движения за гражданские права с 1955 года до своего убийства в 1968 году. Афроамериканский церковный лидер и сын одного из первых активистов движения за гражданские права и священника Мартина Лютера Кинга-старшего , Кинг продвигал гражданские права для цветного населения в Соединенных Штатах посредством ненасилия и гражданского неповиновения , вдохновленный своими христианскими убеждениями и ненасильственным активизмом Махатмы Ганди .
Многие современные кальвинисты, такие как Андре Трокме , были пацифистами .
Лютеранская церковь Австралии признает отказ от войны по убеждениям как библейски обоснованный. [107]
После Второй мировой войны многие известные лютеране были пацифистами .
По словам известного писателя -социалиста XX века Эптона Синклера ,
… хитрый червь принял облик не кого-то иного, как самого Императора , предлагая ему стать новообращенным в новую веру, чтобы Церковь и он могли работать вместе для большей славы Бога. Епископы и отцы Церкви, амбициозные в своей организации, попались на эту уловку, и Сатана ушел, посмеиваясь про себя. Он получил все, о чем просил у Иисуса триста лет назад; он получил величайшую в мире религию. [108]
Лингвист , философ , когнитивный ученый , социальный критик и либертарианский социалист Ноам Хомский пишет:
Евангелия — это радикально пацифистский материал, если вы взглянете на них. Когда римский император Константин принял христианство, он перенес его из радикальной пацифистской религии в религию Римской империи. Поэтому крест, который был символом страданий бедных, был помещен на щит римских солдат. С тех пор Церковь была в значительной степени церковью богатых и могущественных — противоположность посланию Евангелий. Теология освобождения , особенно в Бразилии , принесла настоящие Евангелия крестьянам. [109]
Христианские аболиционисты и анархисты 19-го века Адин Баллоу и Уильям Ллойд Гаррисон критиковали насильственную и принудительную природу всех человеческих правительств. Баллоу и Гаррисон выступали за непротивление институту рабства и империализма, поскольку они видели в Библии воплощение «пассивного непротивления» и единственный способ достичь нового тысячелетия на Земле. Вместо насилия они выступали за моральное убеждение или последовательные упреки против института рабства, чтобы убедить расистских южан и равнодушных северян встать на сторону аболиционистов. Гаррисон и Баллоу вместе с Амосом Бронсоном Олкоттом , Марией Уэстон Чепмен , Стивеном Саймондсом Фостером , Эбби Келли , Сэмюэлем Мэем и Генри К. Райтом [ 110] основали Общество непротивления Новой Англии в 1838 году в Бостоне. Общество осуждало применение силы в сопротивлении злу, на войне, за смертную казнь или в целях самообороны, отказывалось от верности человеческому правительству и призывало к немедленной отмене рабства без компенсации. Еженедельная аболиционистская газета Гаррисона The Liberator (1831–1865) и христианская утопическая коммуна Баллу Hopedale Community (основанная в 1843 году в Милфорде, Массачусетс ) также были одними из их ключевых усилий в распространении христианского пацифизма в Соединенных Штатах. Их труды о христианском непротивлении также повлияли на теополитическую идеологию Льва Толстого и его научно-популярные тексты, такие как Царствие Божие внутри вас .
До Толстого и подобно северным аболиционистам (хотя и с южной антирабовладельческой точки зрения) Дэвид Липскомб утверждал в 1866-1867 годах, что христиане не могут поддерживать войну и не должны голосовать, потому что человеческие правительства на протяжении всей истории вели войны. Его книга « Гражданское правительство: его происхождение, миссия и судьба, и отношение христиан к нему » поддерживала христианскую пацифистскую и протоанархистскую позицию после Гражданской войны в США . [111]
С началом Первой мировой войны появились христианские пацифистские организации, поддерживающие христиан в конфессиях, отличных от исторических церквей мира. Первой была межконфессиональная организация Fellowship of Reconciliation («FoR»), основанная в Великобритании в 1915 году, но вскоре к ней присоединились родственные организации в США и других странах. Сегодня пацифистские организации, обслуживающие определенные конфессии, более или менее тесно связаны с FoR: они включают Methodist Peace Fellowship (основано в 1933 году), Anglican Pacifist Fellowship (основано в 1937 году), Pax Christi ( римско-католическая , основана в 1945 году) и т. д. Сеть христианских миротворческих организаций (NCPO) — это экуменическая миротворческая сеть из 28 организаций, базирующаяся в Великобритании. [112] Некоторые из этих организаций не занимают строго пацифистских позиций, описывая себя как сторонников ненасилия, а некоторые либо имеют членов, которые не считают себя христианами, либо являются явно межконфессиональными. Однако они разделяют исторические и философские корни в христианском пацифизме.
В некоторых случаях христианские церкви, даже если они не обязательно привержены христианскому пацифизму, поддерживали отдельные кампании ненасильственного сопротивления , также часто называемого гражданским сопротивлением . Примерами служат Southern Christian Leadership Conference (группа церквей на юге США) в поддержке Движения за гражданские права; поддержка Чилийской католической церковью гражданских действий против авторитарного правления в Чили Пиночета в 1980-х годах; и поддержка Польской католической церковью движения «Солидарность» в Польше в 1980-х годах. [113]
Уолтер Винк пишет, что «Существует три основных ответа злу: (1) пассивность, (2) яростное сопротивление и (3) третий путь воинствующего ненасилия, сформулированный Иисусом. Человеческая эволюция обусловила нас только для первых двух из этих ответов: борьба или бегство». [114] Такое понимание типично для книги Уолтера Винка « Иисус и ненасилие: третий путь » . [115]
Бен Салмон был американским католическим пацифистом и откровенным критиком теории справедливой войны , поскольку он считал, что все войны несправедливы. [116] Во время Первой мировой войны Салмон был арестован за отказ пройти срочную службу и явиться на призыв. Он был предан военному суду в Кэмп-Додже , штат Айова, 24 июля 1918 года и приговорен к смертной казни. Позднее приговор был изменен на 25 лет каторжных работ. [117] Непоколебимый пацифизм Салмона с тех пор упоминается как источник вдохновения для других католиков, таких как отцы Дэниел Берриган и Джон Дир . [118] [119]
Епископальный епископ Пол Джонс , который был связан с Братством примирения и открыто выступал против войны, был вынужден покинуть свой престол в Юте в апреле 1918 года .
В 1918 году четверо братьев-хуттеритов из Южной Дакоты , Джейкоб Випф и Дэвид, Джозеф и Майкл Хофер были заключены в тюрьму в Алькатрасе за отказ сражаться в армии или надевать военную форму; Джозеф и Майкл Хофер умерли в конце 1918 года в Форт-Ливенворте , штат Канзас , из-за суровых условий заключения. [120] На симпозиуме Remembering Muted Voices в октябре 2017 года вспоминали жизни и свидетельства активистов движения за мир Первой мировой войны, включая четырех братьев-хуттеритов. Симпозиум был спонсирован Американским союзом защиты гражданских свобод , Обществом истории мира , издательством Plough и Благотворительным фондом Воана Уильямса. [121]
Зимой 1935–36 годов, перед началом Второй мировой войны , Свидетели Иеговы , как сообщается, составляли 20–40 % заключённых в концентрационных лагерях . [122] Хотя Свидетели Иеговы составляли подавляющее большинство тех, кто носил фиолетовый треугольник , значок концлагеря, используемый нацистами для идентификации Свидетелей Иеговы в нацистской Германии , в их число также входили несколько членов других небольших пацифистских религиозных групп. [123] [124] [125]
Французские христианские пацифисты Андре и Магда Трокме помогли спрятать сотни евреев, бежавших от нацистов в деревне Ле Шамбон-сюр-Линьон . [126] [127] После войны семья Трокме была объявлена Праведниками народов мира . [126]
Радикальный христианский пацифист [128] Джон Миддлтон Марри изменил свое мнение о христианском пацифизме в свете Холокоста . В свои ранние годы как автор «Необходимости пацифизма» (1937) и как редактор еженедельной лондонской газеты Peace News он утверждал, что нацистской Германии следует позволить сохранить контроль над материковой Европой, утверждая, что нацизм был меньшим злом по сравнению с ужасами тотальной войны . [ 129] [130] Позже, в 1948 году, он отрекся от своего пацифизма и выступил за превентивную войну против Советского Союза . [131]
Во время Холокоста в Болгарии протесты болгарских общественных деятелей, среди которых были епископы Болгарской православной церкви Стефан Софийский и Кирилл Пловдивский , лидеры профессиональных организаций и другие, убедили царя сначала временно остановить депортацию евреев в марте 1943 года, а два месяца спустя отложить ее на неопределенный срок. [132] [133] [134] Евреи, депортация которых из Болгарии была остановлена, включая всех 25 743 евреев Софии , [135] [136] тем не менее, имели конфискованное имущество, [137] [138] [139] были насильно переселены в пределах страны, и все еврейские мужчины в возрасте от 20 до 46 лет были призваны в Трудовой корпус до сентября 1944 года. [140] [141] [139] [138] События, которые предотвратили депортацию в лагеря смерти около 48 000 [142] евреев весной 1943 года, называются Спасением болгарских евреев . Хотя большинство депортированных евреев были убиты, уровень выживаемости еврейского населения в Болгарии был одним из самых высоких в Европе Оси .
Вера Бриттен была еще одной британской христианкой-пацифистом. Она работала пожарным инспектором и путешествовала по стране, собирая средства для продовольственной кампании Peace Pledge Union . Ее поносили за то, что она выступала против массовых бомбардировок немецких городов в своей брошюре 1944 года Massacre by Bombing . Ее принципиальная пацифистская позиция была несколько оправдана, когда в 1945 году было показано, что в нацистской «Черной книге» 2000 человек, подлежащих немедленному аресту в Великобритании после немецкого вторжения, было указано ее имя. [143] После войны Бриттен работала в журнале Peace News , «писав статьи против апартеида и колониализма и в пользу ядерного разоружения » с христианской точки зрения. [144]
Вдохновленный Нагорной проповедью , Томас в 1981 году начал мирное бдение в Белом доме ; это было самое продолжительное мирное бдение в истории США. [145] За эти годы к нему присоединились многочисленные антивоенные активисты, в том числе из Католического рабочего движения и Движения орала . [146]
Члены Свидетелей Иеговы были заключены в тюрьму во многих странах за отказ от призыва или обязательной военной службы . Их религиозная деятельность запрещена или ограничена в некоторых странах, включая Сингапур , Китай , Вьетнам , Россию и многие страны с мусульманским большинством . [147]
В 2017 году методистский священник Дэн Вудхаус и квакер Сэм Уолтон проникли на аэродром Уортон компании British Aerospace , чтобы попытаться разоружить истребители Typhoon, направлявшиеся в Саудовскую Аравию. Они выбрали эти самолеты своей целью, поскольку они должны были использоваться в бомбардировке Йемена Саудовской Аравией . Их арестовали до того, как они успели нанести какой-либо ущерб. [148] Это был тот же объект BAE Systems, на котором группа Seeds of Hope из движения Plowshares повредила истребитель Hawk в 1996 году. [148] Они предстали перед судом по обвинению в нанесении ущерба в уголовном порядке в октябре 2017 года и оба были признаны невиновными. [149] [150]
Демоны — судьи этого мира: они носят фасции .
— Тертуллиан [151]
Противостояние войне привело некоторых, таких как Аммон Хеннаси , к форме налогового сопротивления , при котором они сокращают свой доход ниже налогового порога , ведя простой образ жизни. [152] [153] Эти люди считают, что их правительство занимается безнравственной, неэтичной или разрушительной деятельностью, такой как война, и уплата налогов неизбежно финансирует эту деятельность. [154]
Другой метод сопротивления военному налогу заключается в неуплате процента от своих налогов, причем этот процент представляет собой процент федерального бюджета, выделяемый на оборону и другие военные расходы. [155] Национальный координационный комитет сопротивления военному налогу включает такие методы протеста, как « уплата налога сотнями чеков или монет мелкого номинала » .
(См. также: Отказ от уплаты военного налога по соображениям совести )
Духоборы были сектой, которая бежала с юга России в 1899 году после преследований за свои религиозные и политические взгляды. Будучи ярыми пацифистами, они отвергали светское правительство и игнорировали литургию и процедуры организованной церкви, веря, что Бог пребывает в каждом человеке, а не в здании или учреждении.
Молокан означает «пьющий молоко». Это название молоканам в России дали православные, потому что они были диссидентами от официальной церкви, вели общинную жизнь и были пацифистами.
Молокане были аскетической религиозной сектой Русской Православной Церкви, которая обосновалась в районе Бойл-Хайтс в Лос-Анджелесе в 1904-1906 годах. Их религиозные идеалы включали пацифизм; действительно, требования русского призыва на русско-японскую войну были названы в первую очередь причиной их бегства из России.
напоминает о зарытом сокровище евангельской истории, об этом маловероятном герое
{{cite web}}: Отсутствует или пусто |url=( помощь ) [ требуется проверка ]
