Чосон [а] ( англ.: / ˈ tʃ oʊ s ʌ n / CHOH -sun ; кор .: 조선 ; ханча : 朝鮮; MR : Chosŏn ; [tɕo.sʰʌn] ), официально Великое государство Чосон ( 대조선국 ;大朝鮮國; [tɛ.dʑo.sʰʌn.ɡuk̚] ), [15] было династическим королевством Кореи , которое существовало в течение 505 лет. [16] [17] Оно было основано Тхэджо из Чосона в июле 1392 года и заменено Корейской империей в октябре 1897 года. [18] Королевство было основано после свержения Корё на территории современного города Кэсон . Вначале Корея была переименована, а столица перенесена в современный Сеул . Северные границы королевства были расширены до естественных границ по рекам Амнок и Туман посредством покорения чжурчжэней .
В течение своего 500-летнего существования Чосон поощрял укрепление конфуцианских идеалов и доктрин в корейском обществе. Неоконфуцианство было установлено в качестве идеологии нового государства. Буддизм соответственно не поощрялся, и время от времени буддисты сталкивались с преследованиями. Чосон укрепил свою эффективную власть на Корейском полуострове и увидел расцвет классической корейской культуры, торговли, литературы, науки и техники. В 1590-х годах королевство было серьезно ослаблено из-за двух неудачных японских вторжений 1592 и 1598 годов. Несколько десятилетий спустя Чосон был захвачен династией Поздняя Цзинь и династией Цин в 1627 и 1636–1637 годах соответственно, что привело к все более жесткой изоляционистской политике, за которую страна стала известна в западной литературе как « королевство-отшельник » . После окончания этих вторжений из Маньчжурии Чосон пережил почти 200-летний период мира и процветания, а также культурного и технологического развития. То могущество, которое королевство восстановило во время своей изоляции, ослабло к концу XVIII века. Столкнувшись с внутренними распрями, борьбой за власть, международным давлением и восстаниями внутри страны, королевство быстро пришло в упадок в конце XIX века.
Период Чосон оставил значительное наследие современной Корее; большая часть современной корейской культуры , этикета, норм и общественного отношения к текущим проблемам, а также современный корейский язык и его диалекты происходят из культуры и традиций Чосон. Современная корейская бюрократия и административное деление также были созданы в период Чосон.
К концу XIV века почти 500-летнее Корё, основанное в 918 году, шаталось, его фундамент рушился из-за многолетней войны, перекинутой на распадающуюся династию Юань . После появления династии Мин королевский двор в Корё разделился на две конфликтующие фракции: одна выступала за нейтралитет, а другая хотела вернуть себе полуостров Ляодун , который многие в Корё считали своим . Корё оставалось нейтральным сторонним наблюдателем в конфликте между Юань и Мин и имело дружеские дипломатические отношения с обеими. [19] В 1388 году посланник Мин прибыл в Корё, чтобы потребовать, чтобы территории бывших префектур Ссансон были переданы Китаю Мин. Этот участок земли был захвачен монгольскими войсками во время вторжения в Корею , но был отвоеван Корё в 1356 году, когда династия Юань ослабла. Этот акт вызвал возмущение при дворе Корё, и генерал Чхве Ён воспользовался случаем, чтобы выступить за вторжение на контролируемый династией Мин Ляодунский полуостров .
Генерал Ли Сонге был выбран для руководства атакой; он восстал, вернулся в столицу Кэгён (ныне Кэсон ) и инициировал государственный переворот , свергнув короля У Корё в пользу его сына Чана Корё (1388). Неоконфуцианские учёные, которые были небольшой и средней силой в то время, смогли использовать этот инцидент как возможность заложить политическую основу, и в частности, Чон Доджон , друг Ли Сонге, хотел использовать этот инцидент как возможность реформировать коррумпированных дворян и буддийскую общину. Позже он убил короля У и его сына после неудачной реставрации и насильно посадил на трон королевскую особу по имени Ван Ё (он стал королём Гонъяном Корё ). В 1392 году И устранил Чонг Монг-джу , высокоуважаемого лидера группы, лояльной династии Корё, и сверг короля Гунъяна, сослав его в Вонджу , а сам взошел на трон. Королевство Корё подошло к концу после 474 лет правления.
В начале своего правления Ли Сонге, ныне правитель Кореи, намеревался продолжать использовать название Корё для страны, которой он правил, и просто изменить королевскую линию происхождения на свою собственную, тем самым поддерживая фасад продолжения 500-летней традиции Корё. После многочисленных угроз мятежа со стороны радикально ослабленных, но все еще влиятельных дворян Квонмуна, которые продолжали клясться в верности остаткам Корё и теперь пониженному клану Ван , консенсус в реформированном дворе состоял в том, что необходим новый династический титул, чтобы обозначить изменение. Называя новое королевство, Тхэджо рассматривал две возможности – «Хварён» (его место рождения) и «Чосон». После долгих внутренних размышлений, а также с одобрения императора соседней династии Мин, Тхэджо объявил название королевства Чосон, в честь древнего корейского государства Кочосон . [20] Он также перенес столицу в Хансон (современный Сеул ) из Кэгёна (современный Кэсон).
.jpg/1280px-Gyeongbok-gung_palace-01_(xndr).jpg)
Когда новая династия была создана, Тхэджо поднял вопрос о том, какой сын станет его преемником. Хотя Ли Бан Вон , пятый сын Тхэджо от королевы Синуи , внес наибольший вклад в помощь приходу своего отца к власти, главный государственный советник Чон До Чон и Нам Ын использовали свое влияние на короля, чтобы назначить Ли Бан Сока, его восьмого сына (второго сына королевы Синдок ), наследным принцем в 1392 году. Этот конфликт возник в основном из-за того, что Чон До Чон, который сформировал и заложил идеологические, институциональные и правовые основы нового королевства больше, чем кто-либо другой, видел Чосон как королевство, возглавляемое министрами, назначаемыми королем, в то время как Ли Бан Вон хотел установить абсолютную монархию, управляемую напрямую королем. При поддержке Тхэджо Чон До Чон продолжал ограничивать власть королевской семьи, запрещая политическое участие принцев и пытаясь упразднить их частные армии. Обе стороны прекрасно знали о большой враждебности друг друга и готовились нанести удар первыми.
После внезапной смерти королевы Синдок, когда король Тхэджо все еще носил траур по своей второй жене, Ли Бан Вон первым нанес удар, совершив набег на дворец и убив Чон До Чжона и его сторонников, а также двух сыновей королевы Синдок (его единокровных братьев), включая наследного принца в 1398 году. Этот инцидент стал известен как «Первая ссора принцев».
Ошеломленный тем, что его сыновья были готовы убить друг друга за корону, и психологически истощенный смертью своей второй жены, король Тхэджо отрекся от престола и немедленно короновал своего второго сына Ли Бан-гва как короля Чонджона . Одним из первых действий короля Чонджона как монарха было возвращение столицы в Кэгён, где, как полагают, ему было значительно комфортнее, вдали от токсичной борьбы за власть. Тем не менее, Ли Бан-вон сохранил реальную власть и вскоре вступил в конфликт со своим недовольным старшим братом Ли Бан-ганом, который также жаждал власти. В 1400 году напряженность между фракцией Ли Бан-вона и лагерем Ли Бан-гана переросла в тотальный конфликт, который стал известен как «Вторая распря принцев». После борьбы побежденный Ли Бан-ган был сослан в Досан, а его сторонники были казнены. Полностью запуганный, король Чонджон немедленно назначил Ли Банвона своим предполагаемым наследником и добровольно отрекся от престола. В том же году Ли Банвон занял трон Чосона как король Тэджон , третий король династии.
В начале правления Тэджона бывший король Тэджо отказался отказаться от королевской печати, которая означала легитимность правления любого короля. Несмотря на это, Тэджон начал проводить политику, которая, как он считал, докажет его квалификацию для правления. Одним из его первых действий в качестве короля была отмена привилегии, которой пользовались высшие эшелоны правительства и аристократия, на содержание частных армий. Его отмена таких прав на выдвижение независимых войск фактически лишила их возможности организовывать крупномасштабные восстания и резко увеличила число мужчин, занятых в национальной армии. Следующим действием Тэджона в качестве короля был пересмотр существующего законодательства, касающегося налогообложения земельной собственности и учета состояния подданных. С открытием ранее скрытых земель национальный доход увеличился в два раза.
В 1399 году Тэджон сыграл влиятельную роль в отмене Ассамблеи Допхён, совета старой правительственной администрации, которая имела монополию на власть суда в последние годы Корё , в пользу Государственного совета Чосон , новой ветви центральной администрации, которая вращалась вокруг короля и его указов. После принятия законодательства о подлежащей документации и налогообложении он издал новый указ, в котором все решения, принятые Государственным советом, могли вступать в силу только с одобрения короля. Это положило конец обычаю министров и советников суда принимать решения путем дебатов и переговоров между собой, и таким образом вывело королевскую власть на новые высоты.
Вскоре после этого Тэджон основал офис, известный как Офис Синмун, для рассмотрения дел, в которых пострадавшие подданные считали, что их эксплуатировали или с ними несправедливо обращались правительственные чиновники или аристократы . Он сохранил реформы Чон Доджона в неприкосновенности по большей части. Кроме того, Тэджон казнил или сослал многих своих сторонников, которые помогли ему взойти на трон, чтобы укрепить свою собственную королевскую власть. Чтобы ограничить влияние родственников, он убил всех четырех братьев своей жены и Шим Он , тестя своего сына Седжона .
Тхэджон остается противоречивой фигурой: он убил многих своих соперников и родственников, чтобы прийти к власти, и тем не менее правил эффективно, улучшая жизнь населения, укрепляя национальную оборону и закладывая прочную основу для правления своего преемника Седжона.
В августе 1418 года, после отречения Тэджона двумя месяцами ранее, на престол взошел Седжон Великий . В мае 1419 года король Седжон, по совету и руководству своего отца Тэджона, отправился в Восточную экспедицию Гихэ , чтобы устранить неприятности вэгу (прибрежных пиратов), которые действовали с острова Цусима .
В сентябре 1419 года даймё Цусимы, Садамори, капитулировал перед двором Чосон. В 1443 году был подписан Договор Гехэ , по которому даймё Цусимы получило право вести торговлю с Кореей, используя пятьдесят кораблей в год, в обмен на отправку дани в Корею и помощь в прекращении любых набегов пиратов побережья Вэгу на корейские порты. [21] [22] [23] [24]
На северной границе Седжон построил четыре форта и шесть постов, чтобы защитить свой народ от чжурчжэней , которые позже стали маньчжурами , живущими в Маньчжурии. В 1433 году Седжон отправил Ким Чен Со , правительственного чиновника, на север, чтобы отбиваться от чжурчжэней. Военная кампания Кима захватила несколько замков, продвинулась на север и расширила корейскую территорию, примерно нынешнюю границу между Северной Кореей и Китаем. [25]
Во время правления Седжона Корея увидела успехи в естественных науках , сельском хозяйстве , литературе , традиционной китайской медицине и инженерии . Благодаря такому успеху Седжон получил титул «Седжон Великий». [26] Самым памятным вкладом короля Седжона является создание хангыля , корейского алфавита, в 1443 году. Отвергнутый в свое время научной элитой, повседневное использование ханча в письме в конечном итоге было превзойдено хангылем во второй половине 20-го века.
После смерти короля Седжона его сын Мунджон продолжил дело отца, но вскоре умер от болезни в 1452 году, всего через два года после его коронации. Ему наследовал его двенадцатилетний сын Данджон . В дополнение к двум регентам, принцесса Кёнхе также была опекуном Данджона и вместе с генералом Ким Чен Со пыталась укрепить королевскую власть. [27] Дядя Данджона, великий принц Суян , получил контроль над правительством и в конечном итоге сверг своего племянника, став седьмым королем Чосон в 1455 году, взяв имя Седжо. После того, как шесть министров, лояльных Данджону, попытались убить Седжо, чтобы вернуть Данджона на трон, Седжо казнил шестерых министров, а также убил Данджона в месте его ссылки.
Король Седжо позволил правительству определить точную численность населения и эффективно мобилизовать войска. Он также пересмотрел земельный устав, чтобы улучшить национальную экономику, и поощрял публикацию книг. Самое важное, он составил Большой кодекс государственного управления , который стал краеугольным камнем династического управления и предоставил первую форму конституционного права в письменной форме в Корее.
Седжо подорвал большую часть основ многих существующих систем, включая Чипхёнджон , которую его предшественники Седжон и Мунджон тщательно заложили. Он сократил все, что считал недостойным, и в конечном итоге вызвал бесчисленные осложнения. Многие из этих корректировок были сделаны ради его собственной власти, не учитывая последствий и проблем, которые могли возникнуть. Фаворитизм, который он проявил по отношению к министрам, помогавшим ему занять трон, привел к росту коррупции в высшем эшелоне политической сферы.
Слабый сын Седжона Йеджон стал его восьмым королем, но умер два года спустя в 1469 году. Племянник Йеджона Сонджон взошел на трон. Его правление было отмечено процветанием и ростом национальной экономики и подъемом неоконфуцианских ученых, называемых сарим , которых Сонджон поощрял входить в политику двора. Он основал Хонмунгван , королевскую библиотеку и консультативный совет, состоящий из конфуцианских ученых, с которыми он обсуждал философию и государственную политику. Он возвестил о культурном золотом веке, который соперничал с правлением Седжона, опубликовав множество книг по географии, этике и различным другим областям.
Он также отправил несколько военных походов против чжурчжэней на северной границе в 1491 году, как и многие его предшественники. Поход, возглавляемый генералом Хо Джонгом, был успешным, и побежденные чжурчжэни, возглавляемые кланом Удиге (兀狄哈), отступили к северу от реки Ялу . Короля Сонджона сменил его сын Ёнсангун в 1494 году.
Ёнсангуна часто считают худшим тираном в истории Чосон, чье правление было отмечено чистками литераторов между 1498 и 1506 годами. Его поведение стало непредсказуемым после того, как он узнал, что его биологическая мать была не королевой Чонхён, а свергнутой королевой Юн , которую заставили выпить яд после того, как она отравила одну из наложниц Сонджона из ревности и оставила царапину на лице Сонджона. Когда ему показали кусок одежды, который предположительно был окрашен кровью его матери, вырвавшейся после употребления яда, он избил двух наложниц Сонджона, которые обвинили королеву Юн, до смерти и толкнул свою бабушку, великую вдовствующую королеву Инсу , которая впоследствии умерла. Он казнил правительственных чиновников, которые поддержали смерть королевы Юн, вместе с их семьями. Он также казнил ученых- саримов за написание фраз, критикующих узурпацию престола Седжо.
Ёнсангун также захватил тысячу женщин из провинций, чтобы они служили в качестве дворцовых артисток, и присвоил Сонгюнгван в качестве личной площадки для удовольствий. Он упразднил Управление цензоров, чьей функцией была критика ненадлежащих действий и политики короля, и Хонгмунгван. Он запретил использование хангыля, когда простые люди использовали его на плакатах, чтобы критиковать короля. После двенадцати лет плохого правления он был, наконец, свергнут в результате переворота, который посадил на трон его единокровного брата Чонджона в 1506 году.
Jungjong был изначально слабым королем из-за обстоятельств, которые привели его на трон, но его правление также стало периодом значительных реформ, проводимых его министром Jo Gwang-jo , харизматичным лидером сарима. Он создал систему местного самоуправления, называемую hyangyak, чтобы укрепить местную автономию и общинный дух среди людей, стремился сократить разрыв между богатыми и бедными с помощью земельной реформы, которая распределила бы землю между фермерами более равномерно и ограничила бы количество земли и количество рабов, которыми можно было владеть, широко распространял конфуцианские писания с переводами на местные языки среди населения и стремился сократить размер правительства, сократив количество бюрократов. Согласно Veritable Records of the Choseon Dynasty , было сказано, что ни один чиновник не осмеливался получать взятку или эксплуатировать население в это время, потому что как генеральный инспектор он строго применял закон.
Эти радикальные реформы были очень популярны среди населения, но им яростно противостояли консервативные чиновники, которые помогли посадить Чонджона на трон. Они замышляли заставить Чонджона усомниться в лояльности Чо. Чо Гванджо был казнен, и большинство его реформаторских мер погибло вместе с ним в результате третьей чистки литераторов . В течение почти 50 лет после этого придворная политика была омрачена кровавой и хаотичной борьбой между фракциями, поддерживающими консортов-соперников и принцев. Родственники королевской семьи обладали большой властью и способствовали большой коррупции в ту эпоху.
Средний период правления династии Чосон был отмечен интенсивной и кровавой борьбой за власть между политическими фракциями, которая ослабила страну, а также крупномасштабными вторжениями Японии и маньчжуров, которые едва не привели к падению королевства.
Фракция Сарим потерпела ряд политических поражений во время правления Ёнсангуна, Чонджона и Мёнджона , но она получила контроль над правительством во время правления короля Сонджо . Вскоре она раскололась на противоборствующие фракции, известные как восточные и западные по их политическим или философским хозяевам. Восточные в основном следовали учениям и философии И Хвана и Чо Сика, в то время как западные следовали философии И И и Сон Хона. [28] [29] В течение десятилетий сами восточные разделились на южных и северных ; в семнадцатом веке западные также окончательно разделились на норонов и соронов . [30] Фракции в династии Чосон формировались на основе их различных интерпретаций конфуцианской философии, которые в основном различались в зависимости от того, кем был их хозяин и во что они верили. [31] Смена власти среди этих фракций часто сопровождалась обвинениями в измене и кровавыми чистками, инициируя цикл мести с каждой сменой режима.
Одним из примеров является восстание 1589 года Чон Ёрипа , одна из самых кровавых политических чисток Чосона. Чон Ёрип, выходец с Востока, сформировал общество с группой сторонников, которые также прошли военную подготовку для борьбы с Вэгу . До сих пор ведутся споры о природе и целях его группы, которая отражала стремление к бесклассовому обществу и распространилась по всему Хонаму . Впоследствии его обвинили в заговоре с целью начать восстание. Чон Чхоль , глава западной фракции, отвечал за расследование дела и использовал это событие, чтобы повлиять на широкомасштабную чистку жителей Востока, которые имели хоть малейшую связь с Чон Ёрипом. В конечном итоге 1000 жителей Востока были убиты или сосланы впоследствии.
На протяжении всей корейской истории пиратство на море и разбой на суше были частыми . Единственной целью флота Чосон было обеспечение морской торговли против Вэгу . Флот отражал пиратов, используя передовую форму пороховых технологий, включая пушки и огненные стрелы в форме сингиджон , которые запускала хвачха .
Во время японских вторжений в 1590-х годах Тоётоми Хидэёси , замышлявший завоевание Китая династии Мин с помощью португальских пушек, вторгся в Корею со своими даймё и их войсками, намереваясь использовать Корею в качестве плацдарма. Фракционное разделение при дворе Чосон, неспособность оценить японский военный потенциал и неудачные попытки дипломатии привели к плохой подготовке со стороны Чосон. Использование японцами более мощного огнестрельного оружия привело к тому, что большая часть южной части Корейского полуострова была оккупирована в течение нескольких месяцев, а Хансон (современный Сеул ) и Пхеньян были захвачены.
Вторжение замедлилось, когда адмирал Ли Сун-син уничтожил японский флот вторжения. Партизанское сопротивление, которое в конечном итоге сформировалось, также помогло. Местное сопротивление замедлило японское наступление, а решительные морские победы адмирала Ли оставили контроль над морскими путями в руках корейцев, что серьезно затруднило японские линии снабжения. Более того, Китай династии Мин вмешался на стороне корейцев, отправив в 1593 году крупные силы, которые вместе с корейцами отбросили японцев.
Во время войны корейцы разработали мощное огнестрельное оружие и корабли-черепахи . Силы Чосон и Мин победили японцев дорогой ценой. После войны отношения между Кореей и Японией были полностью приостановлены до 1609 года.
После японских вторжений Корейский полуостров был опустошен. Тем временем Нурхаци (годы правления 1583–1626), вождь чжурчжэней Цзяньчжоу , объединял племена чжурчжэней Маньчжурии в сильную коалицию, которую его сын Хун Тайцзи (годы правления 1626–1643) в конечном итоге переименовал в «маньчжуров». После того, как он объявил « Семь обид » против Китая Мин в 1618 году, Нурхаци и Мин вступили в несколько военных конфликтов. В таких случаях Нурхаци требовалась помощь от Кванхэгуна из Чосон (годы правления 1608–1623), что ставило корейское государство в трудное положение, поскольку двор Мин также просил о помощи. [32] Кванхэгун пытался сохранять нейтралитет, но большинство его чиновников выступали против него за то, что он не поддерживал Китай Мин, который спас Чосон во время вторжений Хидэёси. [32]
В 1623 году Кванхэгун был свергнут и заменен Инджо из Чосона (годы правления 1623–1649), который изгнал сторонников Кванхэгуна. Возвращаясь к внешней политике своего предшественника, новый король решил открыто поддержать Мин, но восстание во главе с военачальником Ли Гвалем вспыхнуло в 1624 году и разрушило военную оборону Чосона на севере. [32] Даже после того, как восстание было подавлено, королю Инджо пришлось выделить военные силы для обеспечения стабильности столицы, оставив меньше солдат для защиты северных границ. [32]
В 1627 году чжурчжэньская армия численностью 30 000 человек во главе с племянником Нурхаци Амином прорвала оборону Чосона. [33] После быстрой кампании, в которой принимали участие северные янбаны , поддерживавшие Кванхэгуна, чжурчжэни навязали Чосону договор, который заставил Чосон принять «братские отношения» с королевством чжурчжэней. [34] Поскольку Инджо упорствовал в своей антиманьчжурской политике, император Цин Хун Тайцзи в 1636 году отправил карательную экспедицию численностью 120 000 человек в Чосон. [35] Потерпев поражение, король Инджо был вынужден прекратить отношения с Мин и вместо этого признать Цин своим сюзереном. [36] Преемник Инджо Хёджон из Чосона (годы правления 1649–1659) попытался сформировать армию, чтобы держать своих врагов подальше и завоевать Цин ради мести, но так и не смог осуществить свои замыслы. [37]
Несмотря на восстановление экономических отношений путем официального вступления в систему даннических выплат в Китае , лидеры и интеллектуалы Чосон оставались возмущенными маньчжурами, которых они считали варварами, и [34] считали династию Мин центром цивилизованного мира. [38] Интеллектуалы Чосон, имевшие политическую и культурную преданность династии Мин, [39] были вынуждены пересмотреть свою государственную идентичность, когда Цин свергла Мин, [38] что привело к притоку беженцев из династии Мин в Чосон. [39] В результате Чосон создал идеологию Маленького Китая , известную как соджунхва. [38] По словам Ёнмин Кима, «она считала, что Чосон олицетворял китайскость подлинно, в то время как другие соседние страны не смогли сделать этого перед лицом варварского господства в центре цивилизованного мира». [38] В Корее позднего Чосонского периода был разработан набор стандартизированных обрядов и объединяющих символов для поддержания этого чувства культурной идентичности. [38] Долгое время после подчинения Цин, двор Чосон и многие корейские интеллектуалы продолжали использовать периоды правления Мин , как, например, когда один ученый обозначил 1861 год как «234-й год Чунчжэня ». [40]
После вторжений Японии и Маньчжурии Чосон пережил почти 200-летний период мира. Чосон стал свидетелем появления Сильхака (практического обучения). Ранняя группа ученых Сильхака выступала за всеобъемлющую реформу экзамена на государственную службу, налогообложения, естественных наук и улучшение агроуправленческих и сельскохозяйственных методов. Она стремилась восстановить общество Чосон после того, как оно было опустошено двумя вторжениями. Под руководством Ким Юка , главного министра короля Хёнджона , реализация реформ оказалась весьма выгодной как для государственных доходов, так и для доли крестьян.
Система сосуществования между южанами и западниками, которая была установлена после переворота Инджо, начала рушиться. [41] После дебатов Йесона фракционный конфликт стал особенно интенсивным во время правления королей Сукчона и Кёнджона , с крупными быстрыми переменами в правящей фракции, известными как хвангук (換局; буквально изменение положения дел ), которые были обычным явлением. Во время раннего правления Сукчона южанам удалось стать правящей фракцией и заставить западников потерять власть. Но приход южан к власти был временным. Сукчон , который считал, что политическая фракция ослабит власть короля, начал быстрые перемены в правящей фракции, что привело к кровавым убийствам между фракциями. После трех кровавых хвангуков южане потеряли свое влияние в центральном правительстве, и правящие западники разделились на жестких норонов, которые отвергали южан, и умеренных соронов, которые были дружелюбны к южанам. Этот сдвиг привел к политическому радикализму, который рассматривал другие фракции как те, которые должны быть устранены. [41] [42] В ответ на это следующие короли, Ёнджо (годы правления 1724–1776) и Чонджо (годы правления 1776–1800), в целом проводили Танпхёнчхэк — политику поддержания баланса и равенства между фракциями. [43] [44]
Два короля возглавили второе возрождение королевства Чосон. [45] [46] Внук Ёнджо, просвещенный король Чонджо, проводил различные реформы на протяжении всего своего правления, в частности, основал Кюджангак , королевскую библиотеку, чтобы улучшить культурное и политическое положение Чосон и набрать одаренных офицеров для управления страной. Король Чонджо также возглавил смелые социальные инициативы, открыв государственные должности тем, кто ранее был бы отстранен из-за своего социального статуса. Король Чонджо пользовался поддержкой многих ученых-сильхак. Правление короля Чонджо также стало свидетелем дальнейшего роста и развития популярной культуры Чосон. В то время группа ученых-сильхак поощряла людей размышлять о государственных традициях и образе жизни, инициируя исследования Кореи, которые касались ее истории, географии, эпиграфики и языка.
В поздний период Чосон в XVIII и XIX веках Чосон начал менять свое восприятие династии Цин. [47] Изменение восприятия началось с введения культуры династии Цин в общество Чосон корейскими посланниками при династии Цин Ёнхэнса. [47] Прогрессивно мыслящие интеллектуалы Чосон отстаивали теорию Пукхак , которая утверждала, что Чосон должен перенять культуру Цин и западную культуру через династию Цин. [47] Ученые Чосон были заинтригованы сложной архитектурной технологией Китая, охватывающей методы строительства, использование повозок и систему отопления ондоль . [47] Особенно очарованные кирпичом, сторонники Пукхак пытались популяризировать его использование по всему Чосону и в конечном итоге преуспели в этом. [47] Бак Дживон был одним из первых, кто построил кирпичные здания в китайском стиле в Ануи, провинция Кёнсан, и Кёдоне, Сеул, к концу 18-го века. [47] После основания крепости Хвасон в Сувоне , на которую оказали влияние строительные технологии и методы Цин, архитектурный стиль и методы стиля Цин начали получать все большее распространение в обществе Чосон. [47]
После смерти короля Чонджо Чосон столкнулся со сложными внешними и внутренними проблемами. Внутри страны основы национального закона и порядка ослабли в результате «политики Седо» (правительства родственников) королевских родственников.
Молодой Сунджо стал преемником своего отца, короля Чонджо, в 1800 году. Со смертью Чонджо клан Норон захватил власть под регентством вдовствующей королевы Чонсун , чья семья имела тесные связи с фракцией, и начал преследование католиков . Однако после отставки и смерти вдовствующей королевы Нороны были постепенно вытеснены, в то время как клан Андонг Ким Ким Джо-Сун , отца королевы Сонвон , набрал силу. Постепенно Кимы Андонг стали доминировать при дворе. [48]
С господством Кимов Андонг началась эра политики Седо. Грозная родословная родственников монополизировала жизненно важные позиции в правительстве, удерживая власть на политической сцене и вмешиваясь в наследование престола. Эти короли не имели монархической власти и не могли управлять правительством. Другие аристократические семьи, подавленные властью, осуществляемой королевскими родственниками, не могли высказываться. Поскольку власть была сосредоточена в руках королевской родословной родственников, в процессе управления наступил беспорядок, и коррупция стала необузданной. Большие суммы денег предлагались в качестве взяток могущественным родам, чтобы получить должности с номинально высоким рангом. Даже должности низкого ранга покупались и продавались. Этот период, который охватывал 60 лет, стал свидетелем как крайней нищеты среди корейского населения, так и непрекращающихся восстаний в различных частях страны.
Внешне Чосон становился все более изоляционистским . Его правители стремились ограничить контакты с зарубежными странами.
В 1863 году король Кочжон занял трон. Его отец, Хынсон Дэвонгун , правил за него, пока Кочжон не достиг совершеннолетия. В середине 1860-х годов регент был главным сторонником изоляционизма и инструментом преследования местных и иностранных католиков, политики, которая непосредственно привела к Французской кампании против Кореи в 1866 году. Первые годы его правления также стали свидетелями больших усилий по восстановлению обветшалого Кёнбоккуна , резиденции королевской власти. С 1862 по 1864 год повстанческое движение, возглавляемое последователями Донхака и религиозным лидером Чхве Чже-у, собрало крестьянскую армию, чтобы захватить южные части Кореи, пока Чхве не был казнен в 1864 году. [49]
Во время его правления власть и авторитет семей родственников, таких как Андонг Ким, резко упали. Чтобы избавиться от кланов Андонг Ким и Пунгян Джо , он продвигал людей без ссылок на политическую партию или семейную принадлежность, а также чтобы уменьшить бремя народа и укрепить основу экономики страны, он реформировал налоговую систему. В 1871 году американские и корейские войска столкнулись в попытке США провести «дипломатию канонерок» после инцидента с генералом Шерманом в 1866 году.
.jpg/1280px-%EB%82%A8%EC%82%B0_%EC%A0%95%EC%83%81%EC%97%90%EC%84%9C_%EB%B0%94%EB%9D%BC%EB%B3%B8_%EC%84%9C%EC%9A%B8_%ED%92%8D%EA%B2%BD_(1884).jpg)
В 1873 году король Кочжон объявил о принятии королевского правления. С последующей отставкой Хынсона Дэвонгуна королева Мин (позже названная императрицей Мёнсон ) стала влиятельной фигурой при дворе, поместив свою семью на высокие должности при дворе.
Япония после Реставрации Мэйдзи приобрела западные военные технологии и заставила Чосон подписать Договор Канхва в 1876 году, открыв три порта для торговли и предоставив японцам экстерриториальность. Порт Гамильтон был на короткое время занят Королевским флотом в 1885 году. [50]
Многие корейцы презирали японское и иностранное влияние на их землю и коррумпированное гнетущее правление династии Чосон. В 1881 году было сформировано современное элитное военное подразделение Byeolgigun с японскими инструкторами. Зарплаты других солдат были удержаны, а в 1882 году бунтующие солдаты напали на японских офицеров и даже заставили королеву укрыться в сельской местности. В 1894 году крестьянская революция Donghak привела к массовому восстанию фермеров, когда крестьянский лидер Jeon Bong-jun победил силы местного правителя Jo Byong-gap в битве при Гобу 11 января 1894 года; после битвы имущество Jo было роздано крестьянам. К маю крестьянская армия достигла Чонджу , и правительство Чосон обратилось к правительству династии Цин за помощью в прекращении восстания. Цин отправил 3000 солдат, и мятежники договорились о перемирии, но японцы посчитали присутствие Цин угрозой и отправили 8000 своих солдат, захватили Королевский дворец в Сеуле и установили прояпонское правительство 8 июня 1894 года. Вскоре это переросло в войну (1894–1895) между Японией и Империей Цин, вевшуюся в основном в Корее. (Король заключил сделку с Японией, отчасти из-за недоверия к поддержке королевой политики открытой торговли по отношению к западным цивилизациям и Китаю. В итоге он предвосхитил конкретные невыгодные, исключительные переговоры с Японией до решения королевы, что позже было использовано Японией в качестве политической предпосылки для начала военных действий. Ученых, особенно в эпоху Чосон, расхваливали за выражение преданности королю.)
Императрица Мёнсон (называемая королевой Мин) [51] пыталась противостоять японскому вмешательству в Корее и рассматривала возможность обратиться за поддержкой к Российской империи и Китаю. В 1895 году императрица Мёнсон была убита японскими агентами. [52] Японский министр в Корее, генерал-лейтенант виконт Миура , почти наверняка организовал заговор против нее. Группа японских агентов [52] проникла во дворец Кёнбоккун в Сеуле, который находился под контролем Японии, [52] и королева Мин была убита, а ее тело осквернено в северном крыле дворца.
Цин признал поражение в Симоносекском договоре (17 апреля 1895 г.), который официально гарантировал независимость Кореи от Китая. [53] Это был шаг к достижению Японией региональной гегемонии в Корее.
Двор Чосон, находящийся под давлением посягательств со стороны более крупных держав, почувствовал необходимость укрепить национальную целостность и провозгласил Корейскую империю вместе с реформой Кванму в 1897 году . Король Кочжон принял титул императора , чтобы утвердить независимость Кореи. Кроме того, другие иностранные державы искали военные технологии, особенно Россия, чтобы отразить японцев. Технически, 1897 год знаменует конец периода Чосон, поскольку официальное название империи было изменено; династия Чосон все еще правила, хотя и сталкивалась с Японией и Россией.
В сложной серии маневров и контрманевров Япония отбросила российский флот в битве при Порт-Артуре в 1904 году. С завершением русско-японской войны 1904–1905 годов Портсмутским договором для Японии был открыт путь к установлению контроля над Кореей. После подписания Договора о протекторате в 1905 году Корея стала протекторатом Японии. Принц Ито был первым генерал-резидентом Кореи , хотя он был убит корейским активистом движения за независимость Ан Чжун Гыном в 1909 году на железнодорожной станции в Харбине . В 1910 году Японская империя окончательно аннексировала Корею.
Чосон был высокоцентрализованной монархией и неоконфуцианской бюрократией, закрепленной в «Кёнгук-тэджоне» — своего рода конституции Чосона.
Король имел абсолютную власть, но его фактическая власть варьировалась в зависимости от политических обстоятельств. Он был связан традицией, прецедентами, установленными предыдущими королями, Кёнгук-тэджоном и конфуцианскими учениями. Король требовал абсолютной преданности от своих чиновников и подданных, но от чиновников также ожидалось, что они убедят короля на правильном пути, если последний считался ошибочным. Считалось, что стихийные бедствия были вызваны недостатками короля, и поэтому короли Чосон были очень чувствительны к их возникновению. Когда случалась сильная засуха или серия бедствий, король часто официально добивался критики от чиновников и граждан. В таких случаях критики были защищены от судебного преследования, независимо от того, что они говорили или писали (хотя было несколько исключений).
Прямое общение между королем и простыми людьми было возможно через систему письменных петиций сангон ( 상언 ;上言) и устную систему петиций кёкчжэн ( 격쟁 ;擊錚). Через устную систему петиций кёкчжэн простолюдины могли ударить в гонг или барабан перед дворцом или во время публичных процессий короля, чтобы обратиться со своими жалобами или петицией напрямую к королю. Это позволяло даже неграмотным членам общества Чосон подавать петицию королю. В «Ильсонгнок» записано более 1300 историй, связанных с кёкчжэн . [54] [55] [56]
.svg/1280px-Joseonwangbo_(Royal_Seal_Treasure_of_the_Joseon_King).svg.png)
![Печать использовалась с 1401 по 1637 год в государственных документах, связанных с династией Мин.[57]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f3/Joseongukwangjiin_(The_Seal_of_the_King_of_Joseon).svg/1280px-Joseongukwangjiin_(The_Seal_of_the_King_of_Joseon).svg.png)
![Печать, использовавшаяся в период с 1637[58] по 1653 год в государственных документах, связанных с династией Цин.[59]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d0/Joseongukwangjiin_(The_Seal_of_the_King_of_Joseon,_1637-1653).svg/1280px-Joseongukwangjiin_(The_Seal_of_the_King_of_Joseon,_1637-1653).svg.png)
![Печать, использовавшаяся в период с 1653 по 1776 год в государственных документах, связанных с династией Цин.[60]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/67/Joseongukwangjiin_(The_Seal_of_the_King_of_Joseon,_1653-1776).svg/1280px-Joseongukwangjiin_(The_Seal_of_the_King_of_Joseon,_1653-1776).svg.png)
.svg/1280px-Joseongukwangjiin_(The_Seal_of_the_King_of_Joseon,_1776-1876).svg.png)
![«Тэгунджу бо» был разработан для замены бывшего сержанта «Чосон гукванг джин», использовавшегося в качестве печати короля для таких документов, как документы о назначении высокопоставленных правительственных чиновников и указы, провозглашенные в Корее между 1882 и 1897 годами[61]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/43/Daegunjubo.svg/1280px-Daegunjubo.svg.png)
![«Daejoseon Daegunju bo» использовались в качестве «государственной печати» для удостоверений в дипломатических отношениях с другими странами с 1882 года[необходимо разъяснение][61]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/04/DaejoseonDaegunjubo.svg/1280px-DaejoseonDaegunjubo.svg.png)
Государственные служащие были ранжированы на 18 уровнях, начиная с первого старшего ранга ( 정1품 ;正一品) и заканчивая девятым младшим рангом ( 종9품 ;從九品). Старшинство и продвижение по службе достигались королевским указом на основе экзамена или рекомендации. Чиновники от 1-го старшего ранга до 3-го старшего ранга носили красные мантии. Те, кто от 3-го младшего ранга до 6-го младшего ранга носили синие. Те, кто был ниже, носили зеленые мантии. [62]
Здесь «правительственный чиновник» означает того, кто занимал должность, которая давала ее владельцу статус янбан — наследственное дворянство на протяжении трех поколений. Чтобы стать таким чиновником, нужно было сдать ряд экзаменов кваго . Было три вида экзаменов кваго — литературный, военный и прочие. Литературный путь был самым престижным. Многие ключевые должности, включая все должности цензоров, были открыты только для чиновников, продвинувшихся через литературный экзамен. Литературный путь включал серию из четырех тестов. Чтобы получить квалификацию, нужно было сдать их все. 33 кандидата, выбранных таким образом, сдавали финальный экзамен перед королем. Кандидат с наивысшим баллом назначался на должность 6-го младшего ранга (скачок на шесть рангов). Два кандидата со следующими по величине баллами назначались на должность 7-го младшего ранга. Семь кандидатов со следующими по величине баллами назначались на 8-й младший ранг. Оставшимся 23 кандидатам присваивался 9-й младший ранг, самый низкий из 18 рангов.
Чиновники 1-го старшего ранга, 1-го младшего ранга и 2-го старшего ранга имели почтительное обращение «тэгам» ( 대감 ;大監), в то время как 2-го младшего ранга и 3-го старшего ранга имели почтительное обращение « ёнгам » ( 영감 ;令監). [63] Эти должностные лица в красных одеждах, коллективно называемые «дансангван» ( 당상관 ;堂上官), принимали участие в принятии решений по политике правительства, посещая заседания кабинета министров. Остальных высокопоставленных чиновников называли «данхагван» ( 당하관 ;堂下官).
Государственный совет (Ыйджонбу, 의정부, 議政府) был высшим совещательным органом, власть которого с течением времени уменьшалась. Главный государственный советник ( Ёнгуйджон , 영의정, 領議政), левый государственный советник ( Чвауйджон , 좌의정, 左議政) и правый государственный советник ( Ыйджон , 우의정, 右議政) были высшими должностными лицами в правительстве (все трое были 1-го старшего ранга). Им помогали левый министр (Jwachanseong, 좌찬성, 左贊成) и правый министр (Uichangseong, 우찬성, 右贊成), оба 1-го младшего ранга, и семь чиновников более низкого ранга. Власть Государственного совета была обратно пропорциональна власти короля . Были периоды, когда он напрямую контролировал Шесть министерств , главный исполнительный орган правительства Чосон, но в основном он выполнял консультативную роль при более сильных королях. Государственные советники одновременно занимали несколько других должностей.
Шесть министерств (Yukjo, 육조, 六曹) составляют главный исполнительный орган. Каждый министр (Panseo, 판서, 判書) имел 2-й старший ранг и ему помогал заместитель министра (Champan, 참판, 參判), который имел 2-й младший ранг. Министерство кадров было самым старшим офисом из шести министерств. Поскольку влияние Государственного совета со временем ослабевало, министр кадров часто был фактическим главой министров. Шесть министерств расположены в порядке старшинства.
Правительственные офисы каждой организации располагались там, где сейчас находится площадь Кванхвамун . Поэтому ее также называли '''улицей Юкджо''' в честь шести министерств.
Три офиса , или Самса ( 삼사 ), — это собирательное название для трех офисов, которые функционировали как главный орган прессы и обеспечивали сдержки и противовес королю и чиновникам. Хотя они были созданы по образцу китайской системы, они играли гораздо более заметную роль в правительстве Чосон, чем их китайские коллеги. В своей роли органа прессы они не имели фактических полномочий принимать решения или проводить политику, но имели влиятельный голос в последующих дебатах.
Чиновники, служившие в этих офисах, как правило, были моложе и имели более низкий ранг по сравнению с другими офисами, но имели сильную академическую репутацию и пользовались особыми привилегиями и большим престижем (например, цензорам разрешалось пить в рабочее время из-за их функции критиковать короля). Чтобы быть назначенными, они проходили более тщательную проверку характера и семейного происхождения. Три офиса обеспечивали самый быстрый путь продвижения по службе на высокие должности и были почти обязательным условием для того, чтобы стать государственным советником.
В то время как основное внимание Office of Inspector General было сосредоточено на правительственных чиновниках, а Office of Censors — на короле, два офиса часто выполняли функции друг друга, и было много совпадений. Вместе они назывались «Yangsa» ( 양사 ), что буквально означает «Оба офиса», и часто работали совместно, особенно когда они пытались отменить решение короля.
Основные офисы включают в себя следующее:
Чиновники высокого ранга были отправлены центральным правительством. Иногда тайный королевский инспектор (Amhaengeosa, 암행어사) назначался королем для поездок инкогнито и наблюдения за провинциальными чиновниками. Эти тайные инспекторы были, как правило, молодыми чиновниками низшего ранга, но были наделены королевской властью увольнять коррумпированных чиновников.
В течение большей части периода Чосон Корея была разделена на восемь провинций (до, 도, 道). Границы восьми провинций оставались неизменными на протяжении почти пяти столетий с 1413 по 1895 год и сформировали географическую парадигму, которая до сих пор отражена в административном делении, диалектах и региональных различиях Корейского полуострова. Названия всех восьми провинций до сих пор сохраняются в той или иной форме.
Армия состоит из центральной армии и провинциальных армий. Каждая состоит из крестьян-солдат, кавалерии, элитных солдат пенгбэсу и габса , лучников, мушкетеров и артиллерии. Король назначал их генералов.
Военно-морской флот Чосон состоит из двух типов основных военных кораблей: паноксон и корабль-черепаха . Они также использовали небольшие суда и рыболовные лодки для разведки и высадки. Король также назначает их адмиралов.
Нэгымви были королевскими стражниками , защищавшими короля, королеву и министров. Это были солдаты, лично отобранные королем. Привратники королевского дворца, Вангун Сумунджан ( 왕궁수문장 ) были отрядом королевской стражи, которому было поручено защищать ворота пяти дворцов и городские ворота Хансона.
Чосон был государством-данником Китая , которое ритуально подчинялось династиям Мин и Цин , но обладало высокой степенью независимости и суверенитета. [12] [66] Правящая семья И провозгласила свою исконную легитимность, но институционализировала структуры, которые ограничивали власть монарха Чосон, что современные ученые рассматривают как создание противоречивых статусов с точки зрения современного взгляда на суверенитет. [12] Чосон сохранял самое высокое положение среди государств-данников Китая, [67] [68] в число которых также входили такие страны, как Япония, Вьетнам, Рюкю , Бирма, Таиланд, Лаос, Бруней, [69] [70] [71] и Филиппины, среди прочих. [72] [73] Кроме того, Чосон получал дань от чжурчжэней и японцев до 17 века, [74] [75] [76] и имел небольшой анклав в королевстве Рюкю, которое занималось торговлей с Сиамом и Явой. [77]
В 1392 году генерал Ли Сонге возглавил успешный переворот , чтобы отобрать политическую власть в Корее у короля . Последователи генерала Ли заставили его принять корону как Тхэджо из Чосон, тем самым основав новую династию. [78] В поисках оправдания своему правлению, учитывая отсутствие королевской родословной, новый режим хотел получить признание от других стран, таких как Китай. Кроме того, единственным способом установить дипломатические отношения и торговлю с Китаем было принятие даннической системы Китая. Таким образом, Чосон присоединился к императорской китайской даннической системе в 1401 году в контексте Мандата Неба в обмен на признание. [79] [80] [81] В этой системе данников Китай взял на себя роль «старшего брата», а Корея сохранила наивысшее положение среди государств-данников , [82] [83] в число которых также входили такие страны, как сёгунат Асикага , королевство Рюкю , Лансанг , Дайвьет и королевство Аюттхая , [84] [73] в обмен на принятие подчиненной роли данника «младшего брата». [85] [86] Серия дипломатических авантюр иллюстрирует настойчивость дипломатии Чосон садэ (служение великому или служение Китаю Мин) [87] в отношениях с династией Мин . Садэ рассматривает Китай как центр конфуцианской моральной вселенной. [88] [89] и описывает внешнюю политику, характеризующуюся различными способами, которыми более слабое национальное государство, такое как Корея, признает силу более крупной державы, такой как Китай. Садэ проявляется в действиях более слабого национального государства, поскольку оно передает добрую волю и уважение через своих посланников. Садэджуи объединяет отношение подчинения с политическим реализмом, который сопровождает благоразумное признание большей силы. [90] В качестве основы дипломатии королевство Чосон предполагало, что корейское государство было расположено в китаецентрической среде. [91]
В 1400-х годах связь между Мин и Чосон была в основном прагматичной и в некоторой степени договорной. [87] Концепция Садэ подразумевала обязательство служить Китаю Мин, и в зависимости от международного контекста доминирующее государство могло быть заменено. [87] Однако к началу 1500-х годов отношения между Мин и Чосон были укреплены посредством динамики отца и сына, поскольку элиты Чосон начали рассматривать императора Мин не только как сюзерена, но и как ритуальную фигуру отца. [87] Эта трансформация имела значительный вес, потому что, в отличие от изменчивой лояльности правителю, конфуцианский принцип сыновней почтительности считался неизменным и необратимым. [87] Длительное влияние отношений Мин-Чосон на элиты Чосон сохранялось и после падения династии Мин в середине 1600-х годов, формируя преобладающие политические и интеллектуальные события в Корее Чосон. [87] Это влияние очевидно в строительстве Тэбодана, Алтаря Великой Благодарности, и Мандонмё, Восточной святыни, посвященной императорам Мин, в Корее. [87] Эти сооружения, возведенные в 1704 году во дворце дворца и местной частной академии соответственно, служили данью памяти избранным императорам Мин, чтобы почтить память конкретных императоров Мин. [87]
Восприятие Чосоном династии Цин во многом было обусловлено Сунмёнбанчхон, что означает поклонение Мин и презрение к Цин, до середины XVIII века. [47] Династия Чосон характеризовалась сильными антицинскими настроениями и преданностью династии Мин. Согласно « Истинным записям династии Чосон» , Чосон считал империю Мин своей родиной и считал династию Цин варварской, сохраняя лояльность Мин даже после ее распада. [47] Из-за своей приверженности китаецентричной перспективе, называемой Хвайгван, интеллектуалы в Чосоне испытывали глубокое презрение к династии Цин. [47]
Китай [династия Мин] является матерью и отцом нашей страны; таким образом, эти варвары [династия Цин] являются врагами наших родителей. Как государственный служащий, как вы можете отказаться от своих родителей и стать братом врага своих родителей? Работа [помощь Мин Чосону] Имджинваэрана (вторжение Японии в Чосон, 1592) была благодаря силе императора [Мин]. Трудно забыть милость императора, пока наша страна живет и дышит. … мы [династия Чосон] не откажемся от своей верности, даже если наша страна исчезнет ( цитата из Инджо Чосон 1636). [47]
Чосон хотел отправлять посланников как можно чаще для экономических и культурных интересов, а также дипломатических целей. [92] Китай потребовал, чтобы Чосон платил дань только один раз в трехлетний цикл. Однако Чосон решительно выступил против этой меры и потребовал, чтобы Чосон платил дань Китаю три раза в год. [92] В ответ Китай оказал на них давление, запретив посланникам въезд в страну или потребовав необоснованной дани, но в конце концов Чосон, имевший теоретическое преимущество, получил привилегию платить дань по крайней мере один или два раза в год. [92] Чосон пользовался наибольшими возможностями для торговли данью с Китаем, и торговля данью с Китаем считалась привилегией, которую нелегко предоставить в Азии. Китай должен был дать более высокую ценность, чем дань, которую он получал, чтобы сохранить лицо, и Чосон злоупотреблял этим. [92] Чосон получил многочисленные экономические и культурные выгоды благодаря подаркам от императорского Китая. Цель дани варьировалась в зависимости от обстоятельств, но обычно это была экономическая или дипломатическая выгода.
Во время инцидента Имо 1882 года династия Цин проводила политику невмешательства в отношении Чосона; несмотря на то, что Чосон был данником Китая, он был независим в своих внутренних и внешних делах, и Китай не манипулировал и не вмешивался в них. После инцидента Имо Китай отказался от своей политики невмешательства , подписал Китайско-корейский договор 1882 года и стал напрямую участвовать в делах Чосона. [1]
После инцидента в Имо в 1882 году ранние попытки реформ в Корее потерпели серьезную неудачу. [93] После инцидента китайцы восстановили свое влияние на полуострове, где они начали напрямую вмешиваться во внутренние дела Кореи. [93] После размещения войск в стратегических точках в столице Сеуле китайцы предприняли несколько инициатив, чтобы получить значительное влияние на корейское правительство. [94] Цин направила двух специальных советников по иностранным делам, представляющих интересы Китая в Корее: немца Пауля Георга фон Мёллендорфа , близкого доверенного лица Ли Хунчжана , и китайского дипломата Ма Цзяньчжуна . [2] Китайцы руководили созданием Корейской морской таможенной службы во главе с фон Мёллендорфом. [93] Штат китайских офицеров также взял на себя подготовку армии, предоставив корейцам 1000 винтовок, две пушки и 10 000 патронов. [95] Кроме того, Чингунён (Командование столичной стражи), новое корейское военное формирование, было создано и обучено по китайскому образцу Юань Шикаем . [2]
В октябре 1882 года две страны подписали Китайско-корейский договор 1882 года , и Корея была низведена до положения полуколониального государства-данника Китая, где король Кочжон не мог назначать дипломатов без одобрения Китая [2] , а в стране были размещены войска для защиты китайских интересов. [nb 1] Новая политика Китая в отношении Чосона была определена Ли Хунчжаном и реализована Юань Шикаем . По словам Мин-те Линя: «Контроль Ли над Кореей с 1885 по 1894 год через Юань Шикая в качестве резидента представлял собой анахроничную политику вмешательства в Корею». [1]
Эта долгосрочная стратегическая политика контрастирует с дипломатией gyorin ( kyorin ) (соседские отношения) в отношениях с чжурчжэнями , Японией, Королевством Рюкю , Сиамом и Явой . [96] Gyorin применялся к многонациональной внешней политике. [97] Уникальная природа этих двусторонних дипломатических обменов развилась из концептуальной структуры, разработанной китайцами. Постепенно теоретические модели будут изменяться, отражая эволюцию уникальных отношений. [98]
В качестве первого шага в 1402 году в Японию была отправлена дипломатическая миссия. Посланник Чосон стремился восстановить дружеские отношения между двумя странами, и ему было поручено отпраздновать добрые отношения, которые существовали в древние времена. Эта миссия была успешной, и сёгун Асикага Ёсимицу , как сообщалось, был приятно впечатлен этим первым посольством. [99] Не менее 70 дипломатических миссий были отправлены из столицы Чосон в Японию до начала периода Эдо в Японии . [100]
Взаимные миссии были истолкованы как средство общения между корейскими королями и японскими сёгунами почти равного ранга. Императоры Японии в то время были номинальными фигурами без реальной политической или военной власти, [101] [102] а фактическими политическими и военными правителями Японии, с которыми общался Чосон, были сёгуны, которые представлялись как «магнаты Японии» во многих иностранных сообщениях, чтобы избежать конфликта с китаецентрической системой , в которой император Китая был высшей властью, а все правители зависимых государств были известны как «короли». [103]
Точные цифры численности населения Кореи эпохи Чосон оспариваются, поскольку правительственные записи о домохозяйствах в этот период считаются ненадежными. [104] В период с 1810 по 1850 год численность населения сократилась примерно на 10% и оставалась стабильной. [105] До внедрения современной медицины правительством Корейской империи в начале 20 века средняя продолжительность жизни крестьян и простолюдинов среди корейских мужчин составляла 24 года, а среди женщин — 26 лет, что учитывает детскую смертность. [106]
В Корее эпохи Чосон была установлена централизованная административная система, контролируемая гражданскими чиновниками и военными офицерами, которых все вместе называли янбанами . К концу XVIII века янбаны приобрели большинство черт наследственной знати, за исключением того, что статус основывался на уникальной смеси семейного положения, экзаменов на кваго для конфуцианского обучения и системы государственной службы. Семья янбана, которая не смогла стать государственным служащим в третьем поколении, теряла свой статус янбана и становилась простолюдинами. По большей части, единственным способом стать государственным служащим была сдача серии экзаменов кваго (нужно было сдать экзамен «малый кваго» ( 소과 ) на обоих из двух этапов, чтобы претендовать на экзамен большой кваго, который снова нужно было сдать на обоих из двух этапов, чтобы стать государственным служащим). Янбан и король, находясь в непростом равновесии, контролировали центральное правительство и военные учреждения. Доля янбанов могла достичь 30% к 1800 году из-за более поздней практики передачи статуса янбанов крестьянам, хотя существовали значительные местные различия. [107] Поскольку правительство было небольшим, многие янбаны были местными дворянами с высоким социальным статусом, но не всегда с высоким доходом. [108]
Другая часть населения была рабами или крепостными ( ноби ), «низкорожденными» ( чонмин ) или неприкасаемыми изгоями ( пэкчон ). Рабство в Корее было наследственным, а также формой юридического наказания. Ноби были социально неотличимы от свободных людей, за исключением правящего класса янбан , и некоторые обладали правами собственности, юридическими лицами и гражданскими правами. Поэтому некоторые ученые утверждают, что неуместно называть их «рабами», [109] в то время как некоторые ученые описывают их как крепостных . [110] [111] Были как государственные, так и частные ноби, и правительство иногда отдавало их янбан. Частные ноби могли быть унаследованы как личная собственность. Во время неурожаев многие люди санмин добровольно становились ноби, чтобы выжить. [ необходима цитата ] Численность ноби могла колебаться до одной трети населения, но в среднем ноби составляли около 10% от общей численности населения. [112] Рабы Чосон могли владеть собственностью, и часто так и делали. [113] Частные рабы могли купить себе свободу.
Многие из оставшихся 40–50% населения, несомненно, были фермерами, [114] но недавние исследования подняли важные вопросы о размере других групп: торговцы и торговцы, местные правительственные или квазиправительственные клерки ( Jungin ), ремесленники и рабочие, текстильщики и т. д. [115] Учитывая размер населения, может быть, что типичный человек имел более одной роли. Большая часть сельского хозяйства была, в любом случае, коммерческой, а не натуральной. [116] В дополнение к получению дополнительного дохода, могла потребоваться определенная профессиональная ловкость, чтобы избежать наихудших последствий часто тяжелой и коррумпированной налоговой системы. [117]
Гендерные роли ужесточились в период Чосон по сравнению с эпохой Корё. Влияние неоконфуцианства способствовало все большему доминированию мужчин в обществе того времени. От женщин ожидалось молчание и не общение с мужчинами, которые не были их родственниками. Они должны были быть целомудренными со своими мужьями, а вдовам не разрешалось выходить замуж повторно. Любое сомнение в целомудрии женщины навлекало бесчестье на семью. Чтобы защитить честь семьи, молодые девушки носили с собой небольшой нож ( paedo ), и с его помощью они должны были покончить с собой, если их изнасиловали или даже по слухам поймали на любовной связи. Также были приняты законы, запрещающие женщинам ездить на лошадях или заниматься спортом. [118]
В эпоху Позднего Чосона конфуцианские идеалы приличия и «сыновней почтительности» постепенно стали приравниваться к строгому соблюдению сложной социальной иерархии со множеством тонких градаций. К началу XVIII века социальный критик И Чун-хван (1690–1756) саркастически жаловался, что «при таком количестве различных рангов и степеней, отделяющих людей друг от друга, люди, как правило, не имеют очень большого круга друзей». [119] Но, даже когда писал И, неформальные социальные различия Раннего Чосона усиливались правовой дискриминацией, такой как Закон о роскоши [120] регулирование одежды различных социальных групп и законы, ограничивающие наследование и владение имуществом женщинами. [121] Именно из-за принципов Конфуцианской классики сыновней почтительности , практика взрослых мужчин в Корее Чосон предписывала сохранять и волосы, и бороду, в отличие от японского периода Токугава .
Тем не менее, эти законы могли быть объявлены именно потому, что социальная мобильность росла, особенно в течение процветающего века, начавшегося около 1710 года. [122] Первоначальная социальная иерархия эпохи Чосон была разработана на основе социальной иерархии эпохи Корё . В XIV–XVI веках эта иерархия была строгой и стабильной. Поскольку экономические возможности для изменения статуса были ограничены, никакой закон не был нужен.
В конце 17-го и 19-го веков появились новые коммерческие группы, и старая классовая система была крайне ослаблена. Ситуация была наиболее выражена в классе янбан региона Тэгу , где они, как ожидалось, достигли почти 70% в 1858 году. [123]
В 1801 году все государственные рабы были освобождены, и этот институт постепенно исчез в течение следующего столетия. [124] К 1858 году численность ноби составляла около 1,5 процента от общей численности населения Кореи. [125] Этот институт был полностью упразднен в рамках социального плана в ходе реформы Габо 1894 года.
Сонбис ( кор . 선비 ; ханджа : 士) играл важную роль в политических фракциях династии Чосон . Этимологически происходящее от исконно корейского слова, означающего «тот, кто мудр и осведомлен», слово позже стало синонимом китайского иероглифа 士 (shì), который означал «ученый» или «слуга». Поскольку династия Чосон поощряла изучение конфуцианства , сонбис интерпретировались как «ученики, которые изучают конфуцианство» в корейском обществе эпохи Чосон.
Сонби жили по строгим, стандартизированным конфуцианским принципам. Хотя их поощряли участвовать в политике и выступать в качестве советников короля, многие сонби жили тихой жизнью в уединенных регионах, не будучи связанными ни с одним правительственным учреждением. Эти сонби часто организовывали научные сообщества, которые часто оказывали огромное влияние на местные регионы. Те, кто становились должностными лицами, действовали как аристократы, хвастаясь своим влиянием на политику Чосон. [126]
Сонби последовательно использовали дебаты как основной метод принятия решений. Сонби выражали свои взгляды на проблемы, которые нужно было решить, перед королем и обсуждали неправомерные действия аргументов другой фракции. Эти политические столкновения часто приводили к насилию, например, к корейским чисткам литературных деятелей . [126]
Сонби также участвовали в праведных армиях во время войны, поскольку стрельба из лука преподавалась как предмет свободных искусств для сонби . Такие сонби, как Гвак Чжэ-у , Ко Кён-мён и Чо Хён , возглавляли армии в битве. Поскольку сонби также выступали в качестве лидеров деревень, они часто объединяли местных крестьян и вели армии на войну. [127] [128]
Династия Чосон правила двумя периодами большого культурного роста, в течение которых культура Чосон создала первую корейскую чайную церемонию , корейские сады и обширные исторические работы. Королевская династия также построила несколько крепостей и дворцов.
Благородные корейские женщины в то время подвергались притеснениям, наряду с шаманами, в 15 веке из-за неоконфуцианских социальных норм, когда они ранее вели один из наименее ограниченных образов жизни среди всех в Азии . [129]
В период Чосон чогори женского ханбока постепенно становились узкими и укороченными. В XVI веке чогори был мешковатым и доходил до талии, но к XIX веку чогори укоротили до такой степени, что он не закрывал грудь, поэтому для ее прикрытия использовался другой кусок ткани ( хёритти ). В конце XIX века Хынсон Дэвонгун представил Корее магоджу , куртку в маньчжурском стиле, которую часто носят с ханбоком и по сей день.
Чима была с пышной юбкой, а чогори была короткой и обтягивающей в поздний период Чосон. Пышность юбки подчеркивалась вокруг бедер. Под чима носили много нижнего белья, такого как дарисокгот, соксокгот, дансокгот и годженги, чтобы достичь желаемого силуэта. Поскольку чогори была такой короткой, стало естественным выставлять напоказ хоритти или хоримари , которые функционировали как корсет. Белая льняная ткань, выглядывающая из-под чогори на картинке, — это хоритти.
Высшие классы носили ханбок из плотно сотканной ткани рами или других высококачественных легких материалов в теплую погоду и из простых и узорчатых шелков в остальное время года. Простолюдины были ограничены законом, а также ресурсами, в лучшем случае хлопком. Высшие классы носили самые разные цвета, хотя яркие цвета обычно носили дети и девочки, а приглушенные цвета — мужчины и женщины среднего возраста. Простолюдины были ограничены законом повседневной одеждой белого цвета, но для особых случаев они носили тусклые оттенки бледно-розового, светло-зеленого, серого и угольного. Формально, когда корейские мужчины выходили на улицу, они должны были носить пальто, известное как турумаги , которое доходило до колен.
Стили живописи периода Среднего Чосон двигались в сторону возросшего реализма . Начался национальный стиль живописи пейзажей, называемый «истинный вид» — переход от традиционного китайского стиля идеализированных общих пейзажей к конкретным местам, точно переданным. Хотя этот стиль не был фотографическим, он был достаточно академичным, чтобы утвердиться и поддерживаться как стандартизированный стиль в корейской живописи. В это время Китай перестал оказывать преобладающее влияние, корейское искусство пошло своим путем и стало все более отличаться от традиционной китайской живописи. [130]
Керамика является формой популярного искусства в период Чосон. Примерами керамики являются белый фарфор или белый фарфор, украшенный кобальтом, медно-красной подглазурной глазурью , синей подглазурной глазурью и железной подглазурной глазурью. Керамика периода Чосон отличается от других периодов, потому что художники считали, что каждое произведение искусства заслуживает своей собственной уникальной культивированной индивидуальности. [131]
Начиная с X века, в Корее начали производить белый фарфор . Исторически затмеваемый популярностью селадона , только в XV и XVI веках белый фарфор, также известный как пэкче , был признан за свою художественную ценность. Среди самых ценных корейских керамических изделий — большие белые кувшины. Их форма символизирует луну, а цвет ассоциируется с идеалами чистоты и скромности конфуцианства . В этот период бюро, которое курировало трапезы и придворные банкеты королевской семьи, строго контролировало производство белого фарфора. [131]
Синие и белые фарфоровые артефакты, украшающие белый фарфор картинами и узорами под глазурью с использованием натурального кобальтового пигмента, являются еще одним примером популярных изделий периода Чосон. Многие из этих предметов были созданы придворными художниками, нанятыми королевской семьей. В этот период популярный стиль пейзажной живописи отражается в декоре керамики. [131] Первоначально разработанный китайцами в печах Цзиндэчжэнь в середине 14-го века, Чосон начал производить этот тип фарфора с 15-го века под китайским влиянием. Первый кобальт, импортированный из Китая, использовался корейскими художниками. В 1463 году, когда в Корее были обнаружены источники кобальта , художники и их покупатели обнаружили, что материал был низкого качества, и предпочли более дорогой импортный кобальт. Корейский фарфор с импортным кобальтовым декором противоречит акценту на упорядоченную, бережливую и умеренную жизнь в неоконфуцианстве . [131]
Разительно отличающиеся от кобальта, фарфоровые изделия с медно-красной подглазурью являются наиболее сложными для успешного изготовления. Во время производства эти изделия требуют большого мастерства и внимания, иначе они станут серыми в процессе обжига. Хотя место рождения керамики с медно-красной подглазурью широко оспаривается, эти изделия возникли в 12 веке в Корее и стали все более популярными во второй половине периода Чосон. Некоторые эксперты указывают на печи Бунвон-ри в Кванджу , городе, который играл значительную роль в производстве керамики в период Чосон, как на возможное место рождения. [131]
Фарфор также украшали железом. Эти предметы обычно представляли собой кувшины или другие утилитарные предметы. [131]
В период Чосон ученые-янбаны и образованные литераторы изучали конфуцианскую классику и неоконфуцианскую литературу. [5] [6] : 204
Средние и высшие классы общества Чосон владели классическим китайским языком . [6] : 329 Официальные записи Чосон (такие как « Истинные записи династии Чосон» и «Сынчжонвон ильги» ) и письменные работы литераторов Янбана были написаны на классическом китайском языке. [5] [6] : 243, 329 [7] : 74
Такие газеты, как « Хвансон Синмун» в конце периода, были написаны на корейском языке с использованием корейского смешанного письма . [6] : 329
Подлинные записи династии Чосон (также известные как Анналы династии Чосон ) — ежегодные записи династии Чосон, которые велись с 1413 по 1865 год. Анналы, или силлок , состоят из 1893 томов и, как считается, охватывают самый длинный непрерывный период одной династии в мире. За исключением двух силлок , составленных в колониальную эпоху , Анналы являются 151-м национальным достоянием Кореи и включены в реестр ЮНЕСКО « Память мира» .
«Ыгве» — это сборник королевских протоколов периода Чосон, в котором посредством текста и стилизованных иллюстраций записаны и предписаны важные церемонии и обряды королевской семьи.
Королевство Чосон было известно тем, что в качестве основной философии использовалось конфуцианство , а также в него входила некоторая доля буддизма . Изучение литературных обменов между конфуцианскими учеными-чиновниками и буддистами показывает, что буддизм не был изгнан. Эти литературные обмены показывают золотую середину обеих философий. «ученые-чиновники — некоторые, кто публично критиковал буддизм как ересь и обманчивую традицию, в частном порядке посещали храмы и тесно общались с монахами». [ требуется цитата ] Это показывает, что хотя публично некоторые ученые стыдили буддистов, их обмены с буддистами показывают, что, по крайней мере, он не был изгнан за пределы королевства.
Одним из примеров этого является известный ученый-чиновник эпохи Чосон Пак Седан (박세당, 朴世堂, 1629–1703). Он приводит следующий аргумент против буддизма: «Люди говорят, что Хань Юй и Оуян Сю резко критиковали буддизм и поэтому обсуждали только то, что является отклонением, и не исследовали в полной мере то, что является глубоким. Люди говорят, что их понимание отсутствует, и они не исследовали его [его глубину] в полной мере. Я сам не думаю, что это так... Ереси под небесами, они также довольно грязны. Среди них буддизм является худшим. Если человек склонен к буддизму, то он из тех, кто преследует то, что является грязным. Разве не ясно, что обсуждать больше нечего? Это как Мэн-цзы, который [также не чувствовал необходимости в подробностях, когда он] критиковал Ян Чжу и Моцзы. [132] Конечно, он не стал спорить дальше того, что сказал, что Ян Чжу и Моцзы не уважали своих отцов и своих императоров». [132] Он написал стихотворение:
Буддизм был частью королевства Чосон. Хотя публично он не поддерживался, в частном порядке он был очень распространен среди чиновников-конфуцианцев. [ неуравновешенное мнение? ] [133] Многие монархи и члены королевского двора также практиковали или терпели буддизм среди своей семьи и придворных советников и заказывали или были покровителями буддийского искусства. [134] [135] [136]
Папа Григорий XVI 8 сентября 1831 года учредил Апостольский викариат для Королевства Корея с целью обеспечения духовной опеки католиков в королевстве и отделения Кореи от юрисдикции епископа Пекина . [137]
В эпоху Чосон было разработано несколько музыкальных форм. Наиболее сохранившаяся форма — сичжо ( 시조 ;時調). [138] Сичжо — это поэтическая форма, состоящая из трех строк, каждая из которых состоит из четырех стоп, традиционно исполняемых очень медленно. В корейском стихе стопа — это, как правило, короткая синтаксическая единица, например, существительное с прилагательным или глагол с наречием. Например:
Могут ли крошечные насекомые поглотить целую огромную раскидистую сосну?
Где длинноклювый дятел? Почему его здесь нет?
Когда я слышу звук падающих деревьев, я не могу сдержать печали. [139]
Здесь, как и в других корейских музыкальных формах, каждая стопа может стоять сама по себе. Поскольку сичжо пелись на корейском языке, новаторство хангыля создало возможность записывать сичжо без использования замен, таких как письмо иду . Первая копия сичжо — это «Двенадцать песен Досана » И Хвана , написанные в 1565 году, которые были написаны через 100 лет после провозглашения хангыля . [ 140] Кроме того, первая антология сичжо была составлена Ким Чонтэком в 1728 году; [141] до антологии было написано несколько сичжо .
Антология Ким Чонтэка представляет собой изменение в авторстве сиджо . Сначала сиджо в основном сочинялись аристократией янбан и артистами класса кисэн . К середине семнадцатого века чжунгин или «профессиональный класс» также сочиняли сиджо . Это также совпало с новой формой сиджо, называемой «повествовательным сиджо » ( 사설시조 ;辭說時調), в которой первые две строки были значительно удлинены. [142] Это расширение, вероятно, является развитием так называемого «нерегулярного сиджо » ( 엇시조 ;旕時調), в котором было небольшое удлинение одной из первых двух строк. [143] Хотя сохранилось очень мало нерегулярных сидзё , и эта форма не была возрождена, существует значительный корпус повествовательных сидзё , и эта форма продолжает развиваться.
Пансори ( 판소리 ) — еще одна музыкальная форма, которая сочетает пение и прозу для изображения истории. Ее развитие, вероятно, берет начало в шаманских ритуалах и песнях провинции Чолла . Она стала полноценной музыкальной формой к середине восемнадцатого века, и вскоре после этого ею заинтересовалась аристократия янбан. Первоначально существовал набор из двенадцати историй, которые пелись, но только пять были записаны, и, следовательно, эти пять — единственные, которые поются сегодня. Будучи разработанными простолюдинами, пансори обычно отражали их взгляды и стремления, но, став популярными среди янбан , пансори несколько сместились в сторонучувствительности и ограничений янбан . Пансори оказали сильное влияние на литературу того времени, как из-за романа пансори (каждый основан на одной из двенадцати историй), так и из-за увеличения реализма классического романа.
Период Чосон при правлении Седжона Великого был величайшим периодом научного прогресса Кореи. В рамках новой политики Седжона людям Чхонмин (низкого статуса), таким как Чан Ён-силь, было разрешено работать на правительство. В молодом возрасте Чан проявил талант изобретателя и инженера, создав машины для облегчения сельскохозяйственных работ. Они включали в себя надзор за строительством акведуков и каналов.
Некоторые из его изобретений включали в себя автоматические (самоходящиеся) водяные часы (Чагёкру), которые работали, активируя движения деревянных фигурок для визуального указания времени (изобретены в 1434 году Чангом), последующие более сложные водяные часы с дополнительными астрономическими устройствами и улучшенную модель предыдущего металлического подвижного печатного шрифта, созданного в период Корё . Новая модель была еще более высокого качества и работала в два раза быстрее. Другими изобретениями были смотровое стекло и удометр .
Пик корейской астрономии пришелся на период Чосон, когда такие люди, как Чан, создали такие устройства, как небесные глобусы, которые указывали положение солнца, луны и звезд. [144] Более поздние небесные глобусы (Гюпё, 규표) были настроены на сезонные изменения.
Вершиной астрономических и календарных достижений при короле Седжоне стал Чхильджонсан, в котором были собраны вычисления путей семи небесных объектов (пяти видимых планет, солнца и луны), разработанный в 1442 году. Эта работа позволила ученым вычислять и точно предсказывать все основные небесные явления, такие как солнечные затмения и другие движения звезд. [145] Хончхонсиге — астрономические часы, созданные Сон И Ёном в 1669 году. Часы имеют армиллярную сферу диаметром 40 см. Сфера активируется рабочим часовым механизмом, показывающим положение небесных объектов в любой момент времени.
Gangnido , корейская карта мира, была создана в 1402 году Ким Са-хёном , И Му и И Хо . Карта была создана во второй год правления Тэджона из династии Чосон . Карта была создана путём объединения китайских, корейских и японских карт.
Научно-технический прогресс в поздний период Чосон развивался медленнее, чем в ранний период Чосон.
Придворный врач XVI века Хо Джун написал ряд медицинских текстов, наиболее значительным из которых является Dongui Bogam , который часто называют определяющим текстом традиционной корейской медицины . Работа распространилась в Китае и Японии, где она до сих пор считается одним из классических произведений восточной медицины .
Первый мягкий баллистический жилет , myeonjebaegab , был изобретен в Корее эпохи Чосон в 1860-х годах вскоре после французской кампании против Кореи . Хынсон Дэвонгун приказал разработать пуленепробиваемую броню из-за растущих угроз со стороны западных армий. Ким Ги-ду и Ган Юн обнаружили, что хлопок может защищать от пуль, если он достаточно толстый, и разработали пуленепробиваемые жилеты из 30 слоев хлопка. Жилеты использовались в бою во время экспедиции Соединенных Штатов в Корею (1871), когда ВМС США атаковали остров Канхвадо в 1871 году. Армия США захватила один из жилетов и увезла его в США, где он хранился в Смитсоновском музее до 2007 года. С тех пор жилет был отправлен обратно в Корею и в настоящее время выставлен на обозрение публики.
Ниже приводится упрощенная схема королевской семьи Чосон (корейской императорской семьи) в поздний период правления династии:
Цитаты
Чосон был абсолютной монархией
1392 년부터 1910 년까지 한반도전역을 통치하였던 조선(朝鮮)은 일반적으로 조선왕조(朝鮮王朝) )라 칭하였으며, 어보(御寶), 국서(國書)등에도 대조선국(大朝鮮國)이라는 명칭 을 사용하였었다. (перевод) Чосон, правивший с 1392 по 1910 год, обычно называли «династией Чосон», а на королевской печати, в государственных документах и т. д. использовалось название «Великий Чосон».[ постоянная мертвая ссылка ]
Еще одной целью его критики является утверждение о том, что рабы (ноби) в Корее, особенно в династии Чосон, были ближе к крепостным (нонно), чем к настоящим рабам (нойе) в Европе и Америке, наслаждаясь большей свободой и независимостью, чем то, что обычно позволялось рабу.
В среднем 10 процентов от общей численности населения, но может вырасти до одной трети от общей численности.
период Чосон официальной политикой правительства было подавление буддизма в пользу неоконфуцианства. Парадоксально, однако, что королевы, супруги и другие члены королевского двора часто заказывали буддийские посвящения и подношения. Например, в шестнадцатом веке многочисленные буддийские картины были заказаны женщинами-членами королевского двора
37°35′N 126°59′E / 37.58°N 126.98°E / 37.58; 126.98