Эринии ( / ɪ ˈ r ɪ n i . iː z / ih- RIN -ee-eez ; пение. Erinys / ɪ ˈ r ɪ n ɪ s , ɪ ˈ r aɪ n ɪ s / ih- RIN -iss, ih- RY -niss ; [1] Древнегреческий: Ἐρινύες, мн.ч. Ἐρινύς ) , [ 2 ] также известные как Эвмениды ( широко известные на английском языке как Фурии ) , — хтонические богини мести в древнегреческой религии и мифологии . В шаблонной клятве в «Илиаде» они называются «Эриниями, которые под землей мстят людям, давшим ложную клятву». [3] Уолтер Буркерт предполагает, что они являются «воплощением акта самопроклятия, содержащегося в клятве». [4] Они соответствуют Дирам в римской мифологии . [5] Римский писатель Мавр Сервий Хонорат писал (около 400 г. н.э.), что их называют «Эвменидами» в аду, «Фуриями» на Земле и «Дирами» на небесах. [6] [7] Эринии родственны некоторым другим греческим божествам, называемым Поэнай . [8]
Согласно « Теогонии » Гесиода , когда титан Кронос кастрировал его отца, Урана , и выбросил его гениталии в море, Эринии (вместе с Гигантами и Мелиями ) возникли из капель крови, упавших на Землю ( Геи ). , а Афродита родилась из гребней морской пены. [9] Псевдо-Аполлодор также сообщает об этой линии. [10] Согласно различным источникам, они являются дочерьми Никс («Ночи»), [11] в то время как в «Энеиде » Вергилия они являются дочерьми Плутона ( Аида ) [12] и Нокс ( Никс ). [13] По некоторым данным, они были дочерьми Евронимы (название Земли) и Кроноса, [14] или Земли и Форкиды (т.е. моря). [15] В орфической литературе они дочери Аида и Персефоны . [16]
Их количество обычно остается неопределенным. Вергилий , вероятно, работая на основе александрийского источника, распознал три: Алекто или Алекто («бесконечный гнев»), Мегеру («ревнивая ярость») и Тисифону или Тильфусию («мстительное разрушение»), все из которых появляются в « Энеиде» . Данте Алигьери последовал за Вергилием в изображении того же трехперсонажного триптиха Эринии; в Песне IX «Ада » они противостоят поэтам у ворот города Дис . В то время как Эринии обычно описывались как три девичьи богини, Эринис Телфусия обычно была прозвищем гневной богини Деметры , которой поклонялись под титулом Эринис в аркадском городе Тельпоуса .
Слово Эриния имеет неясную этимологию; были предложены связи с глаголом ὀρίνειν orinein , «поднимать, волновать, возбуждать», и существительным ἔρις eris , «раздор»; Бикс, стр. 458–459, предположил догреческое происхождение . Слово Erinys в единственном числе и как теоним впервые встречается в микенском греческом языке , написанном линейным письмом B , в следующих формах: 𐀁𐀪𐀝 , e-ri-nu и 𐀁𐀪𐀝𐀸 , e-ri-nu-we . Эти слова встречаются на табличках КН Фп 1, КН В 52, [17] и КН Фх 390. [18]
Эринии живут в Эребе и являются более древними, чем любое из олимпийских божеств. Их задача — выслушивать жалобы смертных на наглость молодых по отношению к старикам, детей по отношению к родителям, хозяев по отношению к гостям , домовладельцев или городских советов по отношению к просителям — и наказывать такие преступления, неустанно преследуя виновных. Внешний вид Эриний различается в разных источниках, хотя их часто описывают как одетых в черное. [19] Эвменида Эсихла, жрица пифийского Аполлона, сравнивает их чудовищность с чудовищами горгон и гарпий , но добавляет, что они бескрылы, а из их глаз капает ненависть. [20] Еврипид , напротив, дает им крылья, как и Вергилий. [21] Их часто изображают со змеями в волосах. [22]
Эринии обычно ассоциируются с ночью и тьмой. Согласно разным источникам, они являются дочерьми Никсы , богини ночи. В произведениях Эсхила и Еврипида они также связаны с тьмой как по своему внешнему виду, так и по времени суток, в которое они проявляются. [23]
Описание Тисифоны в Статии Фиваиде :
Так молился он, и жестокая богиня обратила свое мрачное лицо, чтобы послушаться. Случайно она села рядом с мрачным Коцитом , освободила змей от своей головы и позволила им плескаться в сернистых водах. Тотчас же, быстрее огня Юпитера или падающих звезд, вскочила она с мрачного берега: толпа призраков расступается перед ней, боясь встретить свою царицу; затем, путешествуя сквозь тени и поля, темные от толп призраков, она спешит к воротам Тенара , порог которых никто не может переступить и снова вернуться. День почувствовал ее присутствие, Ночь вставила свое смолистое облако и вспугнула своих сияющих коней; вдалеке возвышающийся Атлант вздрогнул и перевалил тяжесть неба на свои дрожащие плечи. Тотчас поднявшись ввысь из долины Малеи , она несет ее по известной дороге в Фивы: ибо ни по какому поручению она не уходит быстрее и не возвращается, ни один родственный ей Тартар не нравится ей так хорошо. Сотня рогатых змей затеняла ее лицо, толпящийся ужас в ее ужасной голове; глубоко в ее запавших глазах светится свет железного оттенка, как когда заклинания Атрациана заставляют страдающую Фиби краснеть сквозь облака; пропитанная ядом, ее кожа раздувается и опухает от разложения; огненный пар исходит из ее злых уст, навлекая на человечество жажду неутолимую, и болезни, и голод, и всеобщую смерть. С ее плеч спадает суровое и ужасное одеяние, темные застежки которого сходятся на ее груди: Атропос и Прозерпина сами создают ей это одеяние заново. Затем обе ее руки трясутся в гневе: одна сияет погребальным факелом, другая хлещет воздух живой водяной змеей. [24]
Павсаний описывает святилище в Афинах, посвященное Эриниям, под названием Семнаи:
Недалеко от [Ареопага, афинского суда по убийствам] находится святилище богинь, которых афиняне называют Августами, но Гесиод в «Теогонии» называет их Эриниями (Фуриями). Именно Эсхил первым изобразил их со змеями в волосах. Но на изображениях ни этих, ни каких-либо из подземных божеств нет ничего страшного. Есть изображения Плутона, Гермеса и Земли, которыми приносят в жертву получившие оправдание на холме Ареса; жертвы приносятся и в других случаях как гражданами, так и иностранцами.
Орфические гимны , сборник из 87 религиозных стихотворений в переводе Томаса Тейлора, содержат две строфы, посвященные Эриниям. В гимне 68 они называются Эриниями, а в гимне 69 — Эвменидами. [25]
Гимн 69 Эриниям:
Голосистые вакханальные фурии [Эринии], слышите! Вы, я призываю ужасные силы, которых все почитают; Ночью, глубоко, тайно удаляющиеся, Тисифона, Алекто и Мегара ужасны: Глубоко в пещере, слившейся, вовлеченной в ночь, рядом с тем местом, где Стикс течет, непроницаемый для зрения; Вечно участвующий в таинственных обрядах, яростный и свирепый, которого восхищает ужасный закон Судьбы; Месть и скорби страшные принадлежат вам, сокрытые дикой завесой, жестокие и сильные, Устрашающие девы, вечно обитающие, облеченные в различные формы, в глубочайшем аду; Воздушный, невидимый для человеческого рода, стремительный, быстрый, как разум. Напрасно Солнце с ярким сиянием крыльев, напрасно Луна, далеко бросающая более мягкий свет, Мудрость и Добродетель могут тщетно стараться; и приятно, Арт, наш транспорт, чтобы получить, Если только ты с готовностью не вступишь в сговор и далеко не отвратишь свой всеразрушительный гнев. Вы видите бесчисленные племена смертных и справедливо управляете беспристрастным взглядом Райта [Дайки]. Приди, змееволосая, Судьбы [Мойры] многообразные, божественные, подави свой гнев и к нашим обрядам склонись. [26]
Гимн 70 Евменидам:
Услышьте меня, прославленные фурии [Эвмениды], могущественные по имени, ужасающие силы, за прославленный разумный совет; Святой и чистый, от Юпитера земного [Зевса Хтониоса] (Аида), рождённого, и Прозерпины [Ферсефоны], которую украшают прекрасные локоны: Чей пронзительный взор, безграничным зрением, наблюдает за делами всех нечестивых: Судьба сопровождает, карает гонка (с жестоким гневом) поступков несправедливых и низких. Темные королевы, чьи сверкающие глаза светятся ужасным, сияющим, разрушающим жизнь светом: Вечные правители, ужасные и сильные, которым принадлежат месть и ужасные пытки; Смертельные и ужасные для человеческого зрения, с змеевидными локонами, блуждающими в ночи; В любом случае приблизьтесь и радуйтесь этим обрядам, ибо я призываю вас святым, умоляющим голосом. [27]
Фрагменты мифов об Эриниях встречаются среди самых ранних дошедших до нас записей древнегреческой культуры. Эринии занимают видное место в мифе об Оресте , который часто повторяется во многих произведениях древнегреческой литературы .
Эринии, представленные в древнегреческой литературе, от стихов до пьес, образуют хор и играют важную роль в заключении драматической трилогии Эсхила « Орестея» . В первой пьесе «Агамемнон » царь Агамемнон возвращается домой с Троянской войны , где его убивает его жена Клитемнестра , жаждущая отомстить за свою дочь Ифигению , которой Агамемнон принес в жертву, чтобы получить попутный ветер и отплыть в Трою. Во второй пьесе «Носители возлияния » их сын Орест достиг зрелого возраста, и оракул Аполлона повелел ему отомстить за убийство своего отца от руки матери. Вернувшись домой и явившись сестре Электре , Орест притворяется посланником, приносящим Клитемнестре известие о собственной смерти. Затем он убивает свою мать и ее любовника Эгисфа . Хотя действия Ореста были именно тем, что приказал ему сделать Аполлон, Орест все же совершил матереубийство, что является тяжким кощунством. [28] Из-за этого его преследуют и мучают ужасные Эринии, которые требуют дальнейшей кровной мести. [29]
В «Эвменидах» Аполлон в Дельфах говорит Оресту, что ему следует отправиться в Афины , чтобы обратиться за помощью к богине Афине . В Афинах Афина организует суд Ореста присяжными из афинских граждан под ее председательством. Эринии выступают обвинителями Ореста, а Аполлон выступает в его защиту. Суд превращается в дискуссию о необходимости кровной мести, о чести, которая причитается матери по сравнению с честью отца, и об уважении, которое следует оказывать древним божествам, таким как Эринии, по сравнению с новым поколением Аполлонов и Афина. Голоса жюри разделились поровну. Афина участвует в голосовании и выбирает оправдание. Афина объявляет Ореста оправданным на основании установленных ею правил суда. [30] Несмотря на приговор, Эринии угрожают мучить всех жителей Афин и отравлять окружающую местность. Афина, однако, предлагает древним богиням новую роль — защитниц справедливости, а не мести, и города. Она убеждает их разорвать порочный круг кровь за кровь (за исключением войны, которая ведется ради славы, а не мести). Обещая, что богини получат должную честь от афинян и Афины, она также напоминает им, что у нее есть ключ от хранилища, где Зевс хранит молнии, победившие других древних божеств. Эта смесь взяток и завуалированных угроз удовлетворяет Эриний, которых затем возглавляет Афина в процессии к их новому жилищу. В пьесе к «Фуриям» после этого обращаются как к «Семнаи» (Почтенные), поскольку теперь они будут уважаться гражданами Афин и обеспечивать процветание города. [31]
У Еврипида Ореста Эринии впервые «приравниваются» к Евменидам [32] (Εὐμενίδες, мн. от Εὐμενίς; буквально «милостивые», но также переводится как «добрые»). [33] Это потому, что считалось неразумным упоминать их по имени (из опасения привлечь их внимание); ироничное имя похоже на то, как Аид , бог мертвых, именуется Плутоном или Плутоном, «Богатым». [34] Использование эвфемизмов для имен божеств служит многим религиозным целям.
_-_Google_Art_Project.jpg/1280px-Orestes_Pursued_by_the_Furies_by_William-Adolphe_Bouguereau_(1862)_-_Google_Art_Project.jpg)
В пьесе Софокла « Эдип в Колоне» знаменательно то, что Эдип приходит к месту своего последнего упокоения в роще, посвященной Эриниям. Это показывает, что он понес наказание за свое кровавое преступление, а также пришел к тому, чтобы объединить уравновешивающие силы со своей ранней чрезмерной зависимостью от Аполлона, бога личности, солнца и разума. Его просят сделать подношение Эриниям, и он подчиняется, помирившись. [ оригинальное исследование? ]
