Публий Вергилий Марон ( классическая латынь : [ˈpuːbliʊs wɛrˈɡɪliʊs ˈmaroː] ; 15 октября 70 г. до н. э. — 21 сентября 19 г. до н. э.), обычно называемый Вергилием или Вергилием (/ˈvɜːr dʒ ɪ l / VUR -jil ) на английском языке , был древнеримским поэтом периода Августа . Он сочинил три из самых известных поэм в латинской литературе : «Эклоги» (или «Буколики» ), «Георгики» и эпос «Энеида» . Ряд второстепенных поэм, собранных в приложении «Вергилиана» , приписывались ему в древние времена, но современные ученые обычно считают эти произведения поддельными, за возможным исключением нескольких коротких произведений.
Уже признанный при жизни классическим автором, Вергилий быстро заменил Энния и других более ранних авторов в качестве стандартного школьного текста и оставался самым популярным латинским поэтом в поздней античности, Средних веках и ранней современности, оказав неоценимое влияние на всю последующую западную литературу . Джеффри Чосер отвел Вергилию уникально выдающееся положение среди всех знаменитостей человеческой истории в «Доме славы» , стоящем «на пилере / из луженой yren clere » (1486–7), а в « Божественной комедии» , в которой Вергилий выступает в качестве проводника автора по аду и чистилищу , Данте отдает дань уважения Вергилию, tu se' solo colui da cu'io tolsi / lo bello stile che m'ha fatto onore ( Inf. I.86–7), «ты единственный, у кого я взял прекрасный стиль, который сделал мне честь». В XX веке Томас Элиот начал свою знаменитую лекцию на тему «Что такое классика?», заявив как самоочевидную истину, что «к какому бы определению мы ни пришли, оно не может быть тем, которое исключает Вергилия — мы можем с уверенностью сказать, что это должно быть то, которое будет явно с ним считаться». [1]
Биографическая информация о Вергилии передается в основном в vitae («житиях») поэта, предваряющих комментарии к его работам Проба , Доната и Сервия . Жизнеописание, данное Донатом, обычно считается близкой копией жизни Вергилия из утерянной работы Светония о жизни известных авторов, так же как Донат использовал этот источник для жизни поэта в своем комментарии к Теренцию , где Светоний явно указан. [2] [3] Гораздо более короткое жизнеописание, данное Сервием, также, по-видимому, является сокращением Светония, за исключением одного или двух утверждений. [4] Говорят, что Варий написал мемуары о своем друге Вергилии, и Светоний, вероятно, опирался на эту утерянную работу и другие источники, современные поэту. [5] Житие, написанное в стихах грамматиком Фокой (вероятно, работавшим в IV–V вв. н. э.), отличается в некоторых деталях от Доната и Сервия. [3] Генри Неттлшип считал, что житие, приписываемое Пробу, могло быть независимо составлено из тех же источников, что и Светоний, [4] но другие авторитеты приписывают его анонимному автору V или VI в. н. э., который опирался на Доната, Сервия и Фоку. [3] Житие Сервия было основным источником биографии Вергилия для средневековых читателей, в то время как житие Донация пользовалось более ограниченным хождением, а жития Фоки и Проба оставались в значительной степени неизвестными. [3]
Хотя комментарии содержат много фактической информации о Вергилии, некоторые из их свидетельств, как можно показать, опираются на аллегории и на выводы, сделанные из его поэзии. По этой причине подробности, касающиеся истории жизни Вергилия, считаются несколько проблематичными. [6] : 1602
Согласно древнему житию, Публий Вергилий Марон родился в октябрьские иды в консульство Помпея и Красса (15 октября 70 г. до н. э.) в деревне Анды, недалеко от Мантуи в Цизальпийской Галлии ( северная Италия , присоединенная к Италии при его жизни). [7] [8] [9] В житии Донация сообщается, что некоторые говорят, что отец Вергилия был гончаром, но большинство говорит, что он был служащим пристава по имени Магий, на дочери которого он женился. [8] Согласно Фоке и Пробу, имя матери Вергилия было Магия Полла. [10] [9] Фамилия Вергилия по материнской линии, Magius, и неспособность отличить родительный падеж этого редкого имени ( Magi ) в житии Сервия от родительного падежа magi существительного magus («маг»), вероятно, способствовали возникновению средневековой легенды о том, что отец Вергилия был нанят неким странствующим магом, и что сам Вергилий был магом. [11] [12]
Анализ его имени привел некоторых к мысли, что он произошел от ранних римских колонистов. Современные предположения не подтверждаются повествовательными свидетельствами из его трудов или его более поздних биографов.
Традиция неясного происхождения, принятая Данте, [13] отождествляет Анды с современным Пьетоле , в двух или трех милях к юго-востоку от Мантуи. [14] Древняя биография, приписываемая Пробу, сообщает, что Анды находились в тридцати римских милях (около 45 километров или 28 миль) от Мантуи. [15] [12] [9] В надписях из Северной Италии есть восемь или девять ссылок на род , к которому принадлежал Вергилий, gens Vergilia . Из них четыре из поселков, удаленных от Мантуи, три появляются в надписях из Вероны и одна в надписи из Кальвизано , вотивном приношении Матронам (группе божеств) женщины по имени Вергилия, просящей богинь избавить от опасности другую женщину по имени Мунатия. [16] Гробница, воздвигнутая членом рода Magia , к которому принадлежала мать Вергилия, найдена в Казальпольо, всего в 12 километрах (7,5 миль) от Кальвизано. В 1915 году ГЕК Браунхольц обратил внимание на близость этих надписей друг к другу и на тот факт, что Кальвизано находится ровно в 30 римских милях от Мантуи, [17] что привело Роберта Сеймура Конвея к предположению, что эти надписи связаны с родственниками Вергилия, а Кальвизано или Карпенедоло , а не Пьетоле, является местом расположения Анд. [18] EK Rand защищал традиционное местонахождение в Пьетоле, отмечая, что издание Эгнацио 1507 года комментария Пробуса, предположительно основанное на «очень древнем кодексе» из аббатства Боббио , который больше не может быть найден, говорит, что Анды находились в трех милях от Мантуи, и утверждал, что это правильное прочтение. [19] Conway ответил, что рукопись Эгнацио не может быть настолько древней, как утверждал Эгнацио, и мы не можем быть уверены, что прочтение «три» не является собственной предполагаемой поправкой Эгнацио к своей рукописи, чтобы согласовать ее с традицией Пьетоле, и все другие доказательства решительно поддерживают единодушное прочтение других очевидцев о «тридцати милях». [20] Другие исследования [21] утверждают, что сегодняшнее рассмотрение древних Анд следует искать в районе Казальпольо в Кастель-Гоффредо . [22]
К четвертому или пятому веку нашей эры первоначальное написание Vergilius было изменено на Virgilius , а затем последнее написание распространилось на современные европейские языки. [23] Это последнее написание сохранилось, хотя еще в 15 веке ученый-классик Полициано показал , что изначальное написание было Vergilius . [24] Сегодня обе англицизации Vergil и Virgil считаются приемлемыми. [25]
Есть некоторые предположения, что написание Virgilius могло возникнуть из-за каламбура, так как virg- несет отголосок латинского слова «палочка» ( uirga ), Вергилий был особенно связан с магией в Средние века . Существует также вероятность, что virg- призвано вызывать латинское virgo ('дева'); это могло бы быть ссылкой на четвертую Эклогу , которая имеет историю христианских, и в частности мессианских , толкований . [i]
Вергилий провел свое детство в Кремоне до своего 15-летия (55 г. до н. э.), когда, как говорят, он получил тогу вирилис в тот самый день, когда умер Лукреций . [26] Из Кремоны он переехал в Милан, а вскоре после этого в Рим. [26] После краткого размышления о карьере в риторике и юриспруденции молодой Вергилий обратил свои таланты к поэзии. [27] Несмотря на утверждения биографов о том, что семья Вергилия была скромного достатка, эти рассказы о его образовании, а также о его церемониальном принятии тоги вирилис предполагают, что его отец на самом деле был богатым всадником- землевладельцем. [28]
Говорят, что он был высоким и плотным, со смуглым цветом лица и деревенской внешностью. [26] Вергилий также, похоже, страдал от плохого здоровья на протяжении всей своей жизни и в некотором смысле жил жизнью инвалида. Одноклассники считали Вергилия чрезвычайно застенчивым и сдержанным, и его прозвали «Парфениас» («девственник») из-за его социальной отчужденности.
Биографическая традиция утверждает, что Вергилий начал писать гекзаметровые Эклоги (или Буколики ) в 42 г. до н. э., и считается, что сборник был опубликован около 39–38 г. до н. э., хотя это спорно. [6] : 1602 После победы над армией, возглавляемой убийцами Юлия Цезаря , в битве при Филиппах (42 г. до н. э.), Октавиан попытался расплатиться со своими ветеранами землей, экспроприированной у городов на севере Италии, которая, согласно традиции, включала поместье недалеко от Мантуи, принадлежавшее Вергилию. Потеря семейной фермы Вергилия и попытка с помощью поэтических прошений вернуть себе свою собственность традиционно рассматривались как его мотивы при составлении Эклог . Теперь это считается неподтвержденным выводом из толкований Эклог . В «Эклогах 1» и «Эклогах 9» Вергилий действительно драматизирует противоречивые чувства, вызванные жестокостью экспроприации земель, с помощью пасторального языка, но не предлагает никаких неоспоримых доказательств предполагаемого биографического инцидента.
Некоторое время спустя после публикации Эклог ( вероятно, до 37 г. до н. э.), [6] : 1603 Вергилий вошел в круг Мецената , способного агента Октавиана , который стремился противостоять симпатиям к Антонию среди ведущих семей, объединяя римских литературных деятелей на стороне Октавиана. Вергилий познакомился со многими другими ведущими литературными деятелями того времени, включая Горация , в чьей поэзии он часто упоминается, [29] и Вария Руфа , который позже помог закончить Энеиду .
По настоянию Мецената (согласно традиции) Вергилий посвятил последующие годы (возможно, 37–29 гг. до н. э.) написанию длинной дактилической гекзаметрической поэмы под названием «Георгики» (в переводе с греческого «О обработке земли»), которую он посвятил Меценату.
Вергилий работал над « Энеидой» в течение последних одиннадцати лет своей жизни (29–19 гг. до н. э.), по заказу, согласно Проперцию, Августа. [30] Согласно традиции, Вергилий отправился в сенаторскую провинцию Ахайя в Греции примерно в 19 г. до н . э., чтобы пересмотреть « Энеиду» . После встречи с Августом в Афинах и решения вернуться домой, Вергилий подхватил лихорадку во время посещения города недалеко от Мегары . Переправившись в Италию на корабле, ослабленный болезнью, Вергилий умер в Апулии 21 сентября 19 г. до н. э. Август приказал литературным исполнителям Вергилия, Луцию Варию Руфу и Плотию Тукке , проигнорировать собственное желание Вергилия сжечь поэму , вместо этого приказав опубликовать ее с как можно меньшим количеством редакторских правок. [31] : 112
После его смерти в Брундизии , согласно Доната [32], или в Таранто , согласно некоторым поздним рукописям Сервия [33] , останки Вергилия были перевезены в Неаполь , где на его могиле была выгравирована эпитафия, которую он сам сочинил: Mantua me genuit; Calabri rapuere; tenet nunc Parthenope. Cecini pascua, rura, duces ; [32] [33] « Мантуя дала мне жизнь, калабрийцы отняли ее, Неаполь теперь держит меня; я пел о пастбищах, фермах и командирах». (перевод Бернарда Нокса ) Марциал сообщает, что Силий Италик присоединил это место к своему поместью (11.48, 11.50), а Плиний Младший говорит, что Силий «посещал могилу Вергилия, как если бы это был храм» ( Epistulae 3.7.8). [34]
Строение, известное как гробница Вергилия, находится у входа в древний римский туннель ( grotta vecchia ) в Пьедигротте , районе в 1,9 мили (3 км) от центра Неаполя , недалеко от гавани Мерджеллина , на дороге, ведущей на север вдоль побережья в Поццуоли . В то время как Вергилий уже был объектом литературного восхищения и почитания до своей смерти, в Средние века его имя стало ассоциироваться с чудесными силами, и в течение нескольких столетий его гробница была местом паломничества и почитания. [35] В течение девятнадцатого века предполагаемая гробница регулярно привлекала путешественников во время Гранд-тура , и она все еще привлекает посетителей сегодня. [34]
Согласно комментаторам, Вергилий получил свое первое образование, когда ему было пять лет, а затем отправился в Кремону , Милан и, наконец, в Рим, чтобы изучать риторику , медицину и астрономию , которые он оставил ради философии. Из восхищенных ссылок Вергилия на неотерических писателей Поллиона и Цинну , был сделан вывод, что он был, в течение некоторого времени, связан с неотерическим кругом Катулла . Согласно Каталептону , он начал писать стихи, находясь в эпикурейской школе Сиро в Неаполе. Группа небольших произведений, приписываемых комментаторами молодому Вергилию, сохранилась под названием Приложение Вергилиана , но в значительной степени считается учеными поддельными. Одна из них, «Каталептон» , состоит из четырнадцати коротких поэм, [6] : 1602, некоторые из которых могут принадлежать Вергилию, а другая, короткая повествовательная поэма под названием « Кулекс » («Комар»), приписывается Вергилию еще в I веке нашей эры.
Эклоги (от греческого «избранное») представляют собой группу из десяти стихотворений, примерно смоделированных по образцу буколической ( то есть «пасторальной» или «сельской») поэзии эллинистического поэта Феокрита , которые были написаны дактилическим гекзаметром . В то время как некоторые читатели отождествляли самого поэта с различными персонажами и их превратностями, будь то благодарность старого крестьянина новому богу ( Ecl . 1), разочарованная любовь деревенского певца к далекому мальчику (любимчику его хозяина, Ecl . 2) или заявление мастера-певца о том, что он сочинил несколько эклог ( Ecl . 5), современные ученые в значительной степени отвергают такие попытки извлечь биографические подробности из произведений художественной литературы, предпочитая интерпретировать персонажей и темы автора как иллюстрации современной жизни и мысли.
Десять эклог представляют традиционные пасторальные темы в новой перспективе. Эклоги 1 и 9 затрагивают конфискации земель и их влияние на итальянскую сельскую местность. Эклоги 2 и 3 являются пасторальными и эротическими, обсуждая как гомосексуальную любовь ( Ecl . 2), так и влечение к людям любого пола ( Ecl . 3). Эклога 4 , адресованная Азинию Поллиону , так называемая «мессианская эклога», использует образы золотого века в связи с рождением ребенка (кем должен был стать ребенок, является предметом споров). Эклоги 5 и 8 описывают миф о Дафнисе в песенном состязании, 6 — космическую и мифологическую песнь Силена ; 7 — жаркое поэтическое состязание и 10 — страдания современного поэта-элегика Корнелия Галла . Вергилию в его «Эклогах» приписывают создание Аркадии как поэтического идеала, который до сих пор находит отклик в западной литературе и изобразительном искусстве [36] , а также создание условий для развития латинской пасторали Кальпурнием Сицилийским , Немезианом и более поздними писателями.
Явная тема «Георгик » — наставления в методах ведения сельского хозяйства. В этой теме Вергилий следует дидактическим («как делать») традициям «Трудов и дней » греческого поэта Гесиода и ряда произведений более поздних эллинистических поэтов.
Четыре книги «Георгик » посвящены следующим темам:
Известные отрывки включают любимое Laus Italiae из книги 2, прологическое описание храма в книге 3 и описание чумы в конце книги 3. Книга 4 завершается длинным мифологическим повествованием в форме эпиллиона, в котором ярко описывается открытие пчеловодства Аристеем и история путешествия Орфея в подземный мир.
Древние ученые, такие как Сервий, предполагали, что эпизод с Аристеем заменил, по просьбе императора, длинный раздел, восхваляющий друга Вергилия, поэта Галла, который был опозорен Августом и покончил жизнь самоубийством в 26 г. до н. э.
Тон « Георгик» колеблется между оптимизмом и пессимизмом, вызывая критические дебаты о намерениях поэта, [6] : 1605, но работа закладывает основы для более поздней дидактической поэзии. Говорят, что Вергилий и Меценат по очереди читали « Георгики » Октавиану, когда тот вернулся после победы над Антонием и Клеопатрой в битве при Акциуме в 31 г. до н. э.
« Энеида» широко считается лучшим произведением Вергилия и считается одной из важнейших поэм в истории западной литературы ( Т. С. Элиот называл ее «классикой всей Европы»). [37] Произведение (созданное по образцу « Илиады » и «Одиссеи» Гомера ) повествует о беженце Троянской войны по имени Эней , который изо всех сил пытается исполнить свое предназначение. Его намерение — добраться до Италии, где его потомки Ромул и Рем должны основать город Рим.
Эпическая поэма состоит из 12 книг в дактилическом гекзаметре , которые описывают путешествие Энея , воина, бежавшего от разграбления Трои, в Италию, его битву с италийским принцем Турном и основание города, из которого возникнет Рим. Первые шесть книг Энеиды описывают путешествие Энея из Трои в Рим. Вергилий использовал несколько моделей при составлении своего эпоса; [6] : 1603 Гомер, выдающийся автор классического эпоса, присутствует везде, но Вергилий также специально использует латинского поэта Энния и эллинистического поэта Аполлония Родосского среди различных других писателей, на которых он ссылается. Хотя Энеида твердо придерживается эпического режима, она часто стремится расширить жанр, включая элементы других жанров, таких как трагедия и этиологическая поэзия. Древние комментаторы отмечали, что Вергилий, по-видимому, делит Энеиду на две части, основанные на поэзии Гомера; Первые шесть книг рассматривались как использующие « Одиссею» в качестве модели, в то время как последние шесть были связаны с « Илиадой» . [38]
Книга 1 [ii] (во главе раздела Одиссея) начинается со шторма, который Юнона , враг Энея на протяжении всей поэмы, поднимает против флота. Шторм гонит героя к побережью Карфагена , который исторически был самым смертельным врагом Рима. Царица Дидона приветствует предка римлян и под влиянием богов глубоко влюбляется в него. На пиру в Книге 2 Эней рассказывает очарованным карфагенянам историю разграбления Трои , смерти своей жены и своего побега, в то время как в Книге 3 он повествует им о своих странствиях по Средиземноморью в поисках подходящего нового дома. Юпитер в 4-й книге призывает задержавшегося Энея к его долгу основать новый город, и он ускользает из Карфагена, оставляя Дидону совершать самоубийство, проклиная Энея и призывая месть в символическом предвкушении ожесточенных войн между Карфагеном и Римом. В 5-й книге празднуются погребальные игры для отца Энея Анхиса , который умер годом ранее. Добравшись до Кум , в Италии в 6-й книге, Эней советуется с Кумской сивиллой , которая проводит его через Подземный мир , где Эней встречает мертвого Анхиса, который открывает судьбу Рима его сыну.
Книга 7 (начало илиадической половины) открывается обращением к музе и повествует о прибытии Энея в Италию и помолвке с Лавинией , дочерью царя Латина . Лавиния уже была обещана Турну , царю рутулов , которого подстрекают к войне фурия Аллекто и Амата , мать Лавинии. В книге 8 Эней вступает в союз с царем Эвандером , который занимает место будущего Рима, и получает новые доспехи и щит, изображающий римскую историю. В книге 9 описывается нападение Ниса и Эвриала на рутулов; в книге 10 — смерть молодого сына Эвандера Палласа ; в книге 11 — смерть вольскийской принцессы-воительницы Камиллы и решение закончить войну поединком между Энеем и Турном. Энеида заканчивается в 12 - й книге взятием города Латина, смертью Аматы и поражением Энея и убийством Турна, чьи мольбы о пощаде отвергнуты. Последняя книга заканчивается изображением души Турна, сетующей, когда она бежит в подземный мир.
Критики «Энеиды » сосредотачиваются на различных вопросах. [iii] Тон поэмы в целом является предметом особых споров; некоторые считают поэму в конечном итоге пессимистичной и политически подрывной для режима Августа, в то время как другие рассматривают ее как чествование новой императорской династии. Вергилий использует символику режима Августа, и некоторые ученые видят сильные ассоциации между Августом и Энеем, один как основатель, а другой как переоснователь Рима. В поэме обнаружена сильная телеология , или стремление к кульминации. « Энеида» полна пророчеств о будущем Рима, деяниях Августа, его предках и знаменитых римлянах, а также о Карфагенских войнах ; на щите Энея даже изображена победа Августа при Акциуме против Марка Антония и Клеопатры VII в 31 г. до н. э. Еще одним объектом изучения является характер Энея. Будучи главным героем поэмы, Эней, кажется, постоянно колеблется между своими эмоциями и преданностью своему пророческому долгу основать Рим; критики отмечают потерю эмоционального контроля Энеем в последних разделах поэмы, где «благочестивый» и «праведный» Эней безжалостно убивает Турна.
« Энеида», по-видимому, имела большой успех. Говорят, что Вергилий декламировал книги 2, 4 и 6 Августу; [6] : 1603 и книга 6, по-видимому, заставила сестру императора Октавию упасть в обморок. Хотя истинность этого утверждения подвергается скептицизму со стороны ученых, оно послужило основой для более позднего искусства, например, «Виргилий, читающий Энеиду » Жана-Батиста Викара .
Некоторые строки поэмы остались незаконченными, а вся она осталась неотредактированной, после смерти Вергилия в 19 г. до н. э. В результате существующий текст Энеиды может содержать ошибки, которые Вергилий планировал исправить перед публикацией. Однако единственными очевидными недостатками являются несколько строк стиха, которые метрически незакончены (т. е. неполная строка дактилического гекзаметра ). Некоторые ученые утверждают, что Вергилий намеренно оставил эти метрически незаконченные строки для драматического эффекта. [39] Другие предполагаемые недостатки являются предметом научных дискуссий.
_(12241228546).jpg/1280px-Virgil_mosaic_in_the_Bardo_National_Museum_(Tunis)_(12241228546).jpg)
Работы Вергилия почти с момента их публикации произвели революцию в латинской поэзии . Эклоги , Георгики и, прежде всего, Энеида стали стандартными текстами в школьных программах, с которыми были знакомы все образованные римляне. Поэты, следующие за Вергилием, часто интертекстуально ссылаются на его произведения, чтобы придать смысл своей собственной поэзии. Поэт Августа Овидий пародирует начальные строки Энеиды в Amores 1.1.1–2 , а его краткое изложение истории Энея в 14-й книге Метаморфоз , так называемая «мини-Энеида», рассматривается как особенно важный пример пост-Виргилианского ответа эпическому жанру. Эпос Лукана, Bellum Civile , считается анти-Виргилианским эпосом, избавляющимся от божественного механизма, трактующим исторические события и резко расходящимся с вергилианской эпической практикой. Поэт эпохи Флавиев Статий в своей 12-томной эпической поэме «Фиваида» тесно взаимодействует с поэзией Вергилия; в своем эпилоге он советует своей поэме не «соперничать с божественной Энеидой , но следовать издалека и всегда чтить ее следы». [40] Вергилий находит одного из своих самых ярых поклонников в Силии Италике . Почти в каждой строке своей эпической поэмы «Пуника» Силий ссылается на Вергилия.
Частично в результате его так называемой «мессианской» Четвертой эклоги — которая позже широко интерпретировалась как предсказание рождения Иисуса Христа — Вергилию в поздней античности приписывались магические способности провидца; Sortes Vergilianae , процесс использования поэзии Вергилия в качестве инструмента гадания, встречается во времена Адриана и продолжался в Средние века. В похожем ключе Макробий в «Сатурналиях» приписывает труду Вергилия воплощение человеческих знаний и опыта, отражая греческую концепцию Гомера. [6] : 1603 Вергилий также нашел комментаторов в античности. Сервий , комментатор 4 века н. э., основывал свою работу на комментарии Доната . Комментарий Сервия дает нам большой объем информации о жизни Вергилия, источниках и ссылках; Однако многие современные ученые считают разочаровывающим нестабильное качество его работ и зачастую упрощенные толкования.
Даже когда Западная Римская империя рухнула, грамотные люди признавали, что Вергилий был великим поэтом – например, Святой Августин признался, как он плакал, читая о смерти Дидоны. [41] Наиболее известные сохранившиеся рукописи произведений Вергилия включают рукописи поздней античности, такие как Вергилий Августей , Вергилий Ватиканский и Вергилий Римский .
Григорий Турский читал Вергилия, которого он цитирует в нескольких местах, наряду с некоторыми другими латинскими поэтами, хотя он предостерегает, что «мы не должны рассказывать их лживые басни, чтобы не попасть под приговор вечной смерти». [42] В эпоху Возрождения XII века Александр Некхем включил «божественную» Энеиду в свою стандартную программу по искусству, [43] и Дидона стала романтической героиней эпохи. [44] Монахи, такие как Майолус Клюнийский, могли отвергать то, что они называли «роскошным красноречием Вергилия», [45] но они не могли отрицать силу его притягательности.
Данте представляет Вергилия своим проводником через ад и большую часть Чистилища в « Божественной комедии» . [46] Данте также упоминает Вергилия в De vulgari eloquentia как одного из четырех регулируемых поэтов наряду с Овидием , Луканом и Статием (ii, vi, 7).
В эпоху Возрождения ряд авторов вдохновлялись созданием эпических произведений по образцу Вергилия: Эдмунд Спенсер называл себя английским Вергилием; «Потерянный рай» был написан под влиянием « Энеиды» ; а более поздние художники, на которых оказал влияние Вергилий, включают Берлиоза и Германа Броха . [47]
Легенда о «Вергилии в его корзине» возникла в Средние века и часто встречается в искусстве и упоминается в литературе как часть литературного топоса « Власть женщин» , демонстрируя разрушительную силу женской привлекательности для мужчин. В этой истории Вергилий влюбился в прекрасную женщину, иногда описываемую как дочь или любовницу императора и называемую Лукрецией. Она подыграла ему и согласилась на свидание в ее доме, куда он должен был пробраться ночью, забравшись в большую корзину, спущенную из окна. Когда он это сделал, его подняли только на полпути вверх по стене, а затем оставили там в ловушке до следующего дня, выставленного на всеобщее посмешище. История была параллельна истории о Филлиде, едущей на Аристотеле . Среди других художников, изображавших эту сцену, Лукас ван Лейден сделал гравюру на дереве , а затем и гравюру . [48]
В Средние века репутация Вергилия была такова, что она вдохновляла легенды, связывающие его с магией и пророчеством. По крайней мере с 3-го века христианские мыслители интерпретировали Эклогу 4 , которая описывает рождение мальчика, возвещающего о золотом веке, как предсказание рождения Иисуса . В результате Вергилия стали рассматривать на том же уровне, что и еврейских пророков Библии, как того, кто возвестил христианство. [49] В связи с этим Еврейская энциклопедия утверждает, что средневековые легенды о големе , возможно, были вдохновлены легендами Вергилия об апокрифической способности поэта оживлять неодушевленные предметы. [50]
Возможно, уже во втором веке нашей эры работы Вергилия считались имеющими магические свойства и использовались для гадания . В том, что стало известно как Sortes Vergilianae («Виргилиевские жребии»), отрывки выбирались случайным образом и интерпретировались для ответа на вопросы. [51] В XII веке, начавшись в Неаполе , но в конечном итоге широко распространившись по всей Европе, возникла традиция, в которой Вергилия считали великим магом . Легенды о Вергилии и его магических силах оставались популярными на протяжении более двухсот лет, возможно, став такими же известными, как и сами его сочинения. [51] Наследие Вергилия в средневековом Уэльсе было таково, что валлийская версия его имени, Fferyllt или Pheryllt , стала общим термином для обозначения мага и сохранилась в современном валлийском слове, обозначающем фармацевта, fferyllydd . [52]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Определения из Викисловаря
Медиа из Commons
Новости из Викиновостей
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Ресурсы из ВикиверситетаСобрание сочинений
Биография
Комментарий
Библиографии