Дэвид Эмиль Дюркгейм ( французский: [emil dyʁkɛm] или [dyʁkajm] , профессионально известный просто как Эмиль Дюркгейм ; [1] 15 апреля 1858 — 15 ноября 1917) — французский социолог . Дюркгейм официально основал академическую дисциплину социологии и обычно упоминается как один из главных архитекторов современной социальной науки , наряду с Карлом Марксом и Максом Вебером . [2] [3]
Большая часть работ Дюркгейма была посвящена тому, как общества могут сохранить свою целостность и согласованность в современность , эпоху, когда традиционные социальные и религиозные связи гораздо менее универсальны и когда возникли новые социальные институты . Концепция Дюркгейма о научном изучении общества заложила основу для современной социологии, и он использовал такие научные инструменты, как статистика , опросы и исторические наблюдения, в своем анализе самоубийств в католических и протестантских группах.
Первой крупной социологической работой Дюркгейма была книга «О разделении социального труда » (1893; «Разделение труда в обществе »), за которой в 1895 году последовали « Правила социологического метода» ( «Правила социологического метода »), в том же году, когда Дюркгейм основал первый европейский факультет социологии и стал первым профессором социологии во Франции. [4] Основополагающая монография Дюркгейма «Суицид» (1897), исследование уровня самоубийств среди католического и протестантского населения, особенно стала пионером современных социальных исследований , помогая отличить социальную науку от психологии и политической философии . В следующем году, в 1898 году, он основал журнал L'Année Sociologique . Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912; «Элементарные формы религиозной жизни ») представили теорию религии, сравнивая социальную и культурную жизнь аборигенов и современных обществ.
Дюркгейм был глубоко озабочен признанием социологии как законной науки . Он усовершенствовал позитивизм, первоначально изложенный Огюстом Контом , продвигая то, что можно было рассматривать как форму эпистемологического реализма , а также использование гипотетико-дедуктивной модели в социальных науках. Для Дюркгейма социология была наукой об институтах , понимая этот термин в более широком смысле как «убеждения и способы поведения, установленные коллективом» [5] с целью открытия структурных социальных фактов . Таким образом, Дюркгейм был основным сторонником структурного функционализма , основополагающей точки зрения как в социологии, так и в антропологии . По его мнению, социальная наука должна быть чисто целостной [i] в том смысле, что социология должна изучать явления, приписываемые обществу в целом, а не ограничиваться изучением конкретных действий отдельных лиц.
Он оставался доминирующей силой во французской интеллектуальной жизни до своей смерти в 1917 году, читая многочисленные лекции и публикуя работы на самые разные темы, включая социологию знания , мораль , социальную стратификацию , религию , право , образование и девиации . Некоторые термины, которые он придумал, такие как « коллективное сознание », теперь используются и непрофессионалами. [6]
Давид Эмиль Дюркгейм родился 15 апреля 1858 года в Эпинале , Лотарингия , Франция , в семье Мелани (Исидор) и Моиза Дюркгейма, [7] [8] происходивших в длинном родословной набожных французских евреев . Поскольку его отец, дед и прадед были раввинами , [9] :1 молодой Дюркгейм начал свое образование в раввинской школе . Однако в раннем возрасте он сменил школу, решив не идти по стопам своей семьи. [10] [9] : 1 На самом деле Дюркгейм вел полностью светскую жизнь, при этом большая часть его работ была посвящена демонстрации того, что религиозные явления проистекают из социальных, а не божественных факторов. Тем не менее Дюркгейм не порвал связей ни со своей семьей, ни с еврейской общиной. [9] : 1 Фактически, многие из его наиболее выдающихся сотрудников и учеников были евреями, а некоторые даже были кровными родственниками. Например , Марсель Мосс , известный социальный антрополог довоенной эпохи, был его племянником. [2]
Будучи не по годам развитым студентом, Дюркгейм поступил в Высшую нормальную школу (ENS) в 1879 году с третьей попытки. [10] [9] : 2 Поступление в этот год было одним из самых блестящих в девятнадцатом веке, поскольку многие из его одноклассников, такие как Жан Жорес и Анри Бергсон , также стали крупными фигурами в интеллектуальной истории Франции. . В ENS Дюркгейм учился под руководством Нумы Дени Фюстеля де Куланжа , классика с социально-научным мировоззрением, и написал свою латинскую диссертацию о Монтескье . [11] В то же время он читал Огюста Конта и Герберта Спенсера , благодаря чему Дюркгейм очень рано в своей карьере заинтересовался научным подходом к обществу. [10] Это означало первый из многих конфликтов с французской академической системой , в которой в то время не было учебной программы по общественным наукам . Дюркгейм нашел гуманистические исследования неинтересными, переключив свое внимание с психологии и философии на этику и, в конечном итоге, на социологию . [10] Он получил степень по философии в 1882 году, хотя годом ранее в выпускном классе закончил его предпоследним из-за серьезной болезни. [12]
Возможность Дюркгейма получить важную академическую должность в Париже была ограничена его подходом к обществу. С 1882 по 1887 год преподавал философию в нескольких провинциальных школах. [13] В 1885 году он решил уехать в Германию, где в течение двух лет изучал социологию в университетах Марбурга , Берлина и Лейпцига . [13] Как указывал Дюркгейм в нескольких эссе, именно в Лейпциге он научился ценить ценность эмпиризма и его языка конкретных, сложных вещей, резко контрастирующих с более абстрактными, ясными и простыми идеями картезианского метода . [14] К 1886 году в рамках своей докторской диссертации он завершил проект своей книги « Разделение труда в обществе» и работал над созданием новой науки — социологии. [13]
Период Дюркгейма в Германии привел к публикации множества статей по немецкой социальной науке и философии; Особое впечатление на Дюркгейма произвели работы Вильгельма Вундта . [13] Статьи Дюркгейма получили признание во Франции, и в 1887 году он получил должность преподавателя в Университете Бордо , где ему предстояло вести первый университетский курс социальных наук. [13] Его официальное звание было Временным поверенным в курсе социальных наук и педагогики , таким образом, он преподавал как педагогику , так и социологию (последняя никогда раньше не преподавалась во Франции). [4] [9] : 3 Назначение социолога на преимущественно гуманитарный факультет было важным признаком перемен времен и растущей важности и признания социальных наук. [13] С этой позиции Дюркгейм помог реформировать французскую школьную систему , введя изучение социальных наук в ее учебную программу. Однако его противоречивые убеждения в том, что религию и мораль можно объяснить исключительно с точки зрения социального взаимодействия, вызвали у него множество критиков. [ нужна цитата ]
Также в 1887 году Дюркгейм женился на Луизе Дрейфус. У них было двое детей, Мари и Андре. [4]
1890-е годы были для Дюркгейма периодом выдающихся творческих достижений. [13] В 1893 году он опубликовал «Разделение труда в обществе» , свою докторскую диссертацию и фундаментальное изложение природы человеческого общества и его развития . [9] : x Интерес Дюркгейма к социальным явлениям был вызван политикой. Поражение Франции во франко-прусской войне привело к падению режима Наполеона III , на смену которому затем пришла Третья республика . Это, в свою очередь, привело к негативной реакции на новое светское и республиканское правление, поскольку многие люди считали энергичный националистический подход необходимым для возрождения угасающей власти Франции. Дюркгейм, еврей и стойкий сторонник Третьей республики, симпатизировавший социализму, таким образом, оказался в политическом меньшинстве, и эта ситуация политически активизировала его. Дело Дрейфуса 1894 года только укрепило его активистскую позицию. [15]
В 1895 году он опубликовал «Правила социологического метода» , [13] манифест , в котором говорилось, что такое социология и как ею следует заниматься, и основал первый европейский факультет социологии в Университете Бордо . В 1898 году он основал L'Année Sociologique , первый французский журнал по общественным наукам. [13] Его цель состояла в том, чтобы опубликовать и популяризировать работы того, что к тому времени увеличивало число студентов и сотрудников (это также название, используемое для обозначения группы студентов, которые разработали его социологическую программу). В 1897 году он опубликовал «Самоубийство» — тематическое исследование , которое послужило примером того, как могла бы выглядеть социологическая монография . Дюркгейм был одним из пионеров использования количественных методов в криминологии , которые он использовал при изучении самоубийств. [ нужна цитата ]
К 1902 году Дюркгейм наконец достиг своей цели и занял видное положение в Париже, став заведующим кафедрой образования в Сорбонне . Дюркгейм и раньше стремился занять эту должность, но парижскому факультету потребовалось больше времени, чтобы принять то, что некоторые называли «социологическим империализмом», и включить социальные науки в свою учебную программу. [15] В 1906 году он стал там профессором (в частности, профессором педагогической науки), а в 1913 году был назначен заведующим кафедрой «Образование и социология». [4] [15] Поскольку французские университеты технически являются учреждениями по подготовке учителей средней школы, эта позиция дала Дюркгейму значительное влияние — его лекции были единственными, которые были обязательными для всего студенческого контингента. Дюркгейм имел большое влияние на новое поколение учителей; Примерно в то же время он также работал советником Министерства образования . [4] В 1912 году он опубликовал свою последнюю крупную работу « Элементарные формы религиозной жизни» .
Начало Первой мировой войны оказало трагическое влияние на жизнь Дюркгейма. Его левые взгляды всегда были скорее патриотическими, чем интернационалистическими , поскольку он искал светскую, рациональную форму французской жизни. Однако начало войны и последовавшая за ней неизбежная националистическая пропаганда затруднили поддержание этой и без того сложной позиции. Хотя Дюркгейм активно работал над поддержкой своей страны в войне, его нежелание поддаваться упрощенному националистическому рвению (в сочетании с его еврейским происхождением) сделало его естественной мишенью ныне восходящих французских правых . Еще более серьезно то, что поколения студентов, которых обучал Дюркгейм, теперь призывались на службу в армию, многие из них погибали в окопах. [ нужна цитата ]
Наконец, собственный сын Дюркгейма, Андре, погиб на фронте в декабре 1915 года — потеря, от которой Дюркгейм так и не оправился. [15] [16] Эмоционально опустошенный, Дюркгейм потерял сознание от инсульта в Париже два года спустя, 15 ноября 1917 года. [16] Он был похоронен на кладбище Монпарнас в Париже. [17]
В «Правилах социологического метода» (1895) Дюркгейм выразил желание создать метод , который гарантировал бы подлинно научный характер социологии. Один из поднятых вопросов касается объективности социолога: как можно изучать объект, который с самого начала обусловливает и относится к наблюдателю? Согласно Дюркгейму, наблюдение должно быть настолько беспристрастным и безличным, насколько это возможно, даже если «совершенно объективное наблюдение» в этом смысле никогда не может быть достигнуто. Социальный факт всегда следует изучать с точки зрения его связи с другими социальными фактами, а не с точки зрения индивида, который его изучает. Поэтому социология должна отдавать предпочтение сравнению , а не изучению единичных независимых фактов. [ii]
Дюркгейм стремился создать один из первых строгих научных подходов к социальным явлениям. Вместе с Гербертом Спенсером он был одним из первых, кто объяснил существование и качество различных частей общества, ссылаясь на то, какую функцию они выполняют в поддержании повседневной жизни ( т.е. как они заставляют общество «работать»). Он также согласился с органической аналогией Спенсера , сравнивающей общество с живым организмом. [13] Таким образом, его работу иногда считают предшественником функционализма . [10] [18] [19] [20] Дюркгейм также настаивал на том, что общество представляет собой нечто большее, чем просто сумму его частей . [iii] [21]
В отличие от своих современников Фердинанда Тённиса и Макса Вебера , он сосредоточил внимание не на том, что мотивирует действия индивидов (подход, связанный с методологическим индивидуализмом ), а, скорее, на изучении социальных фактов .
Во время учебы в университете ENS Дюркгейм находился под влиянием двух ученых -неокантианцев : Шарля Бернара Ренувье и Эмиля Бутру . [10] Принципы, которые Дюркгейм перенял от них, включали рационализм , научное изучение морали, антиутилитаризм и светское образование . [13] На его методологию повлиял Нума Дени Фюстель де Куланж , сторонник научного метода . [13]
Фундаментальное влияние на мысль Дюркгейма оказал социологический позитивизм Огюста Конта , который эффективно стремился расширить и применить научный метод, найденный в естественных науках, к социальным наукам . [13] Согласно Конту, истинная социальная наука должна подчеркивать эмпирические факты, а также выводить общенаучные законы из взаимосвязи между этими фактами. Было много пунктов, по которым Дюркгейм соглашался с позитивистским тезисом:
Вторым влиянием на взгляд Дюркгейма на общество, помимо позитивизма Конта, была эпистемологическая точка зрения, называемая социальным реализмом . Хотя он никогда открыто не поддерживал ее, Дюркгейм принял реалистическую точку зрения, чтобы продемонстрировать существование социальных реалий вне индивида и показать, что эти реальности существуют в форме объективных отношений общества. [22] Как эпистемология науки, реализм можно определить как точку зрения, которая принимает в качестве центральной отправной точки точку зрения о том, что внешние социальные реальности существуют во внешнем мире и что эти реальности независимы от восприятия их человеком .
Эта точка зрения противостоит другим преобладающим философским взглядам, таким как эмпиризм и позитивизм . Эмпирики, такие как Дэвид Юм , утверждали, что все реальности внешнего мира являются продуктами человеческого чувственного восприятия, поэтому все реальности просто воспринимаются: они не существуют независимо от нашего восприятия и сами по себе не имеют причинной силы. [22] Позитивизм Конта пошел еще дальше, заявив, что научные законы могут быть выведены из эмпирических наблюдений. Выходя за рамки этого, Дюркгейм утверждал, что социология не только откроет «кажущиеся» законы, но и сможет открыть внутреннюю природу общества.
Ученые также спорят о точном влиянии еврейской мысли на творчество Дюркгейма. Ответ остается неопределенным; некоторые ученые утверждают, что мысль Дюркгейма является формой секуляризованной еврейской мысли , [iv] [23], в то время как другие утверждают, что доказать существование прямого влияния еврейской мысли на достижения Дюркгейма сложно или невозможно. [24]
На протяжении всей своей карьеры Дюркгейма заботили прежде всего три цели. Во-первых, утвердить социологию как новую академическую дисциплину. [15] Во-вторых, проанализировать, как общества могут сохранять свою целостность и сплоченность в современную эпоху, когда больше нельзя предполагать такие вещи, как общее религиозное и этническое происхождение. С этой целью он много писал о влиянии законов, религии, образования и подобных сил на общество и социальную интеграцию . [15] [25] Наконец, Дюркгейма интересовали практические последствия научных знаний . [15] Важность социальной интеграции выражена в работах Дюркгейма: [26] [27]
Ибо если обществу не хватает единства, которое вытекает из того факта, что отношения между его частями точно регулируются, то это единство, возникающее в результате гармоничного сочленения его различных функций, обеспечиваемое эффективной дисциплиной, и если, кроме того, обществу не хватает единства, основанного на обязательствах. воли людей к общей цели, то это не более чем куча песка, которую достаточно малейшего толчка или малейшего дуновения рассеять.
- Нравственное воспитание (1925)
Дюркгейм является автором некоторых наиболее программных утверждений о том, что такое социология и как ее следует практиковать. [10] Его заботой было утверждение социологии как науки. [28] Аргументируя место социологии среди других наук, он писал: «Социология, таким образом, не является вспомогательным средством какой-либо другой науки; она сама по себе является отдельной и автономной наукой». [29]
Чтобы дать социологии место в академическом мире и гарантировать, что она является законной наукой, она должна иметь объект, который ясен и отличен от философии или психологии, а также свою собственную методологию . [15] Он утверждал, что «в каждом обществе существует определенная группа явлений, которые можно отличить от тех, которые изучаются другими естественными науками». [30] : 95
В дебатах Тард-Дюркейм в 1903 году «антропологическая точка зрения» Габриэля Тарда была высмеяна и поспешно отвергнута. [ нужна цитата ]
Фундаментальная цель социологии — открыть структурные « социальные факты ». [15] [31] : 13 Становление социологии как независимой, признанной академической дисциплины является одним из крупнейших и наиболее прочных наследий Дюркгейма. [2] В социологии его работа оказала значительное влияние на структурализм или структурный функционализм . [2] [32]
Социальный факт — это любой способ действия, фиксированный или нет, способный оказать на индивида внешнее принуждение; или, опять же, всякий образ действия, который является общим для данного общества и в то же время существует сам по себе, независимо от своих индивидуальных проявлений.
— Правила социологического метода [31]
Работа Дюркгейма вращалась вокруг изучения социальных фактов - термина, который он ввел для описания явлений, которые существуют сами по себе, не связаны с действиями людей, но оказывают на них принудительное влияние. [33] Дюркгейм утверждал, что социальные факты имеют, sui Generis , независимое существование, большее и более объективное, чем действия индивидов, составляющих общество. [34] Только такие социальные факты могут объяснить наблюдаемые социальные явления. [10] Будучи внешними по отношению к отдельному человеку, социальные факты могут, таким образом, также оказывать принудительную силу на различных людей, составляющих общество, как это иногда можно наблюдать в случае формальных законов и правил, но также и в ситуациях, предполагающих наличие неформальных правил. , такие как религиозные ритуалы или семейные нормы. [31] [35] В отличие от фактов, изучаемых в естественных науках , социальный факт, таким образом, относится к определенной категории явлений: «определяющую причину социального факта следует искать среди предшествующих социальных фактов, а не среди состояний индивида». сознание." [ нужна цитата ]
Такие факты наделены силой принуждения, благодаря которой они могут контролировать индивидуальное поведение. [35] Согласно Дюркгейму, эти явления не могут быть сведены к биологическим или психологическим причинам. [35] Социальные факты могут быть материальными (т.е. физические объекты) или нематериальными (т.е. значения, чувства и т.д.). [34] Хотя последние нельзя увидеть или потрогать, они являются внешними и принудительными, поэтому становятся реальными и приобретают « фактичность ». [34] Физические объекты также могут представлять как материальные, так и нематериальные социальные факты. Например, флаг – это физический социальный факт, который часто связан с различными нематериальными социальными фактами (например, его значением и важностью). [34]
Однако многие социальные факты не имеют материальной формы. [34] Даже самые «индивидуалистические» или «субъективные» явления, такие как любовь, свобода или самоубийство, рассматривались Дюркгеймом как объективные социальные факты. [34] Индивиды, составляющие общество, не являются прямой причиной самоубийства: самоубийство, как социальный факт, существует независимо в обществе и вызывается другими социальными фактами, такими как правила, регулирующие поведение и групповую привязанность, независимо от того, нравится это человеку или нет. [34] [36] Если человек «покидает» общество, это не меняет того факта , что в этом обществе по-прежнему будут существовать самоубийцы. Самоубийство, как и другие нематериальные социальные факты, существует независимо от воли человека, не может быть устранено и является таким же влиятельным — принудительным — как физические законы, такие как гравитация. [34] Таким образом, задача социологии состоит в обнаружении качеств и характеристик таких социальных фактов, которые могут быть обнаружены посредством количественного или экспериментального подхода (Дюркгейм широко опирался на статистику ). [в]
Что касается самого общества, как и социальных институтов в целом, Дюркгейм рассматривал его как совокупность социальных фактов. [ нужна цитата ] Даже больше, чем «что такое общество», Дюркгейма интересовали ответы на вопросы «как создается общество» и «что скрепляет общество». В «Разделении труда в обществе » Дюркгейм пытается ответить на последний вопрос. [37]
Дюркгейм предполагает, что люди по своей сути эгоистичны , в то время как « коллективное сознание » (т.е. нормы , убеждения и ценности ) формирует моральную основу общества, приводящую к социальной интеграции . [38] Таким образом, коллективное сознание имеет ключевое значение для общества; это необходимая функция, без которой общество не может выжить. [39] Это сознание порождает общество и скрепляет его, в то время как в то же время люди создают коллективное сознание посредством своих взаимодействий. [5] Благодаря коллективному сознанию люди осознают друг друга как социальные существа, а не просто животные. [39]
Совокупность убеждений и чувств, общих для среднестатистических членов общества, образует определенную систему, живущую своей собственной жизнью. Его можно назвать коллективным или общим сознанием. [40]
В частности, эмоциональная часть коллективного сознания преобладает над нашим эгоизмом : поскольку мы эмоционально привязаны к культуре , мы действуем социально, потому что признаем, что это ответственный, моральный способ действия. [41] Ключом к формированию общества является социальное взаимодействие , и Дюркгейм считает, что люди, находясь в группе, неизбежно будут действовать таким образом, чтобы сформироваться общество. [41] [42]
Группы при взаимодействии создают свою собственную культуру и придают ей сильные эмоции, тем самым делая культуру еще одним ключевым социальным фактом. [43] Дюркгейм был одним из первых ученых, которые так пристально рассматривали вопрос культуры. [32] Дюркгейма интересовало культурное разнообразие и то, как существование разнообразия, тем не менее, не может разрушить общество. На это Дюркгейм ответил, что любое кажущееся культурное разнообразие подавляется более крупной, общей и более обобщенной культурной системой и законом . [44]
В социально-эволюционном подходе Дюркгейм описал эволюцию обществ от механической солидарности к органической солидарности (возникающей из взаимной потребности). [32] [37] [45] [46] По мере того, как общества становятся более сложными, развиваясь от механической солидарности к органической, разделение труда противодействует коллективному сознанию и заменяет его. [37] [47] В более простых обществах люди связаны с другими из-за личных связей и традиций; в более широком современном обществе они связаны друг с другом из-за возросшей зависимости от других в выполнении ими своих специализированных задач, необходимых для выживания современного, очень сложного общества. [37] При механической солидарности люди самодостаточны, интеграция невелика, и поэтому существует необходимость применения силы и репрессий, чтобы сохранить общество вместе. [45] [ нужна цитата ] Кроме того, в таких обществах у людей гораздо меньше возможностей в жизни. [48] [ необходимы разъяснения ] В органической солидарности люди гораздо более интегрированы и взаимозависимы, а специализация и сотрудничество обширны. [45] [ нужна цитата ] Прогресс от механической солидарности к органической основан, во-первых, на росте населения и увеличении плотности населения , во-вторых, на увеличении «плотности морали» (развитии более сложных социальных взаимодействий ) и, в-третьих, на растущей специализации на рабочем месте. [45] Одним из различий между механическими и органическими обществами является функция закона: в механическом обществе закон сосредоточен на карательном аспекте и направлен на укрепление сплоченности сообщества, часто делая наказание публичным и крайним; тогда как в органическом обществе закон фокусируется на возмещении нанесенного ущерба и больше ориентирован на отдельных лиц, чем на сообщество. [49]
Одной из главных особенностей современного органического общества является важность, даже священность , придаваемая понятию — социальному факту — личности . [50] Индивидуум, а не коллектив, становится средоточием прав и обязанностей, центром общественных и частных ритуалов, скрепляющих общество – функция, когда-то выполняемая религией. [50] Чтобы подчеркнуть важность этой концепции, Дюркгейм говорил о «культе личности»: [51]
Таким образом, моральный индивидуализм, культ личности — это вовсе не тот антагонизм между личностью и обществом, о котором часто заявляют, а фактически продукт самого общества. Именно общество установило его и сделало человека богом, слугой которого он является.
Дюркгейм рассматривал плотность и рост населения как ключевые факторы эволюции общества и наступления современности . [52] По мере увеличения количества людей в данной области увеличивается и количество взаимодействий, и общество становится более сложным. [46] Растущая конкуренция между более многочисленными людьми также приводит к дальнейшему разделению труда. [46] Со временем важность государства, закона и личности возрастает, а роль религии и моральной солидарности снижается. [53]
В другом примере эволюции культуры Дюркгейм указал на моду , хотя в данном случае он отметил более циклическое явление. [54] Согласно Дюркгейму, мода служит для различения низших классов и высших классов , но поскольку низшие классы хотят выглядеть как высшие классы, они в конечном итоге адаптируют моду высшего класса, обесценивая ее и заставляя высший класс перенимать моду высшего класса. новая мода. [54]
Что касается общества, Дюркгейм отмечал, что существует несколько возможных патологий , которые могут привести к срыву социальной интеграции и распаду общества: две наиболее важные из них — аномия и принудительное разделение труда ; меньшие включают отсутствие координации и самоубийство. [55] Для Дюркгейма аномия означает отсутствие социальных норм; где слишком быстрый рост населения снижает степень взаимодействия между различными группами, что, в свою очередь, приводит к нарушению взаимопонимания (т.е. норм, ценностей и т. д.). [56] Принудительное разделение труда , с другой стороны, относится к ситуации, в которой те, кто обладает властью, движимые стремлением к прибыли ( жадностью ), приводят к тому, что люди выполняют работу, для которой они не подходят. [57] Такие люди несчастны, и их желание изменить систему может дестабилизировать общество. [57]
Взгляды Дюркгейма на преступность отличались от общепринятых представлений. Он считал, что преступность «связана с фундаментальными условиями всей общественной жизни » и выполняет социальную функцию. [30] : 101 Он утверждает, что преступление подразумевает «не только то, что путь остается открытым для необходимых изменений, но и то, что в определенных случаях оно непосредственно подготавливает эти изменения». [30] : 101 Исследуя суд над Сократом , он утверждает, что «его преступление, а именно независимость его мысли, оказало услугу не только человечеству, но и его стране», поскольку «оно послужило подготовке новой морали и веры, которые нужны были афинянам». [30] : 101 Таким образом, его преступление «было полезной прелюдией к реформам». [30] : 102 В этом смысле он рассматривал преступность как способную снять определенную социальную напряженность и, таким образом, оказать очищающее воздействие в обществе. [30] : 101
Авторитет, которым пользуется нравственное сознание, не должен быть чрезмерным; в противном случае никто не осмелился бы его критиковать, и оно слишком легко застыло бы в неизменной форме. Чтобы добиться прогресса, индивидуальная оригинальность должна иметь возможность выразить себя… [даже] оригинальность преступника… также должна быть возможной.
Дюркгейм считал девиантность важным компонентом функционального общества. [58] Он считал, что девиантность имеет три возможных последствия для общества: [58] [59]
Мысли Дюркгейма об отклонениях способствовали созданию теории деформации Роберта Мертона . [58]
В «Самоубийстве» (1897) Дюркгейм исследует различия в уровне самоубийств среди протестантов и католиков, утверждая, что более сильный социальный контроль среди католиков приводит к снижению уровня самоубийств. Согласно Дюркгейму, католическое общество имеет нормальный уровень интеграции , тогда как протестантское общество имеет низкий уровень. В целом Дюркгейм рассматривал самоубийство как социальный факт , объясняя различия в его частоте на макроуровне, рассматривая явления общественного масштаба, такие как отсутствие связей между людьми (групповая привязанность) и отсутствие регуляции поведения, а не чувства и мотивации отдельных людей. . [37] [60]
Дюркгейм считал, что самоубийство — это нечто большее, чем исключительно личные жизненные обстоятельства, такие как потеря работы, развод или банкротство. Вместо этого Дюркгейм объяснил самоубийство симптомом коллективного социального отклонения, такого как алкоголизм или убийство. [61]
Он создал нормативную теорию самоубийства, сосредоточив внимание на условиях групповой жизни. Предложив четыре различных типа самоубийства, которые включают эгоистический , альтруистический , аномический и фаталистический , Дюркгейм начал свою теорию с того, что отложил социальную регуляцию на оси X своей диаграммы, а социальную интеграцию — на оси Y: [61]
Это исследование широко обсуждалось более поздними учеными, и появилось несколько серьезных критических замечаний. Во-первых, Дюркгейм взял большую часть своих данных у более ранних исследователей, особенно у Адольфа Вагнера и Генри Морселли [62] , которые были гораздо более осторожны в обобщениях своих собственных данных. Во-вторых, более поздние исследователи обнаружили, что протестантско-католические различия в самоубийствах, по-видимому, ограничивались немецкоязычной Европой и, таким образом, всегда могли быть ложным отражением других факторов. [63] Исследование самоубийства Дюркгейма подверглось критике как пример логической ошибки, названной экологической ошибкой . [64] [65] Однако разные мнения оспаривают, действительно ли работа Дюркгейма содержала экологическое заблуждение. [66] Более поздние авторы, такие как Берк (2006), также подвергли сомнению микро-макроотношения, лежащие в основе работы Дюркгейма. [67] Некоторые, такие как Инкелес (1959), [68] Джонсон (1965), [69] и Гиббс (1968), [70] утверждали, что единственным намерением Дюркгейма было социологическое объяснение самоубийства в целостной перспективе, подчеркивая, что «Он намеревался своей теорией объяснить различия в частоте самоубийств в разных социальных средах , а не самоубийства отдельных людей». [71]
Несмотря на свои ограничения, работа Дюркгейма о самоубийстве оказала влияние на сторонников теории контроля и часто упоминается как классическое социологическое исследование. Книга положила начало современным социальным исследованиям и помогла отличить социальные науки от психологии и политической философии . [9] : гл.1
В «Элементарных формах религиозной жизни» (1912) первой целью Дюркгейма было определить социальное происхождение и функцию религии, поскольку он считал, что религия является источником товарищества и солидарности. [37] Его второй целью было выявить связи между определенными религиями в разных культурах, найти общий знаменатель. Он хотел понять эмпирический, социальный аспект религии, общий для всех религий и выходящий за рамки понятий духовности и Бога . [72]
Дюркгейм определил религию как: [73]
«единая система верований и практик относительно священных вещей, т. е. вещей, выделенных и запрещенных, — верований и практик, которые объединяют в одно моральное сообщество , называемое Церковью , всех тех, кто их придерживается».
В этом определении Дюркгейм избегает упоминаний о сверхъестественном или Боге. [74] Дюркгейм отверг более ранние определения Тайлора о том, что религия — это «вера в сверхъестественные существа», обнаружив, что примитивные общества, такие как австралийские аборигены (следуя этнологиям Спенсера и Гиллена, в значительной степени дискредитированными позже), не делили реальность на «естественные» и «естественные» и «естественные». «сверхъестественные» сферы, а скорее в сферы «священного» и «профанного», которые не были моральными категориями, поскольку оба могли включать в себя то, что было добром или злом. [75] Дюркгейм утверждает, что у нас остались следующие три концепции: [76]
Из этих трех концепций Дюркгейм сосредоточил внимание на священном, [77] [78] , отметив, что оно лежит в самой основе религии: [79] : 322
Это лишь гипостазированные коллективные силы , то есть моральные силы; они состоят из идей и чувств, пробуждаемых в нас зрелищем общества, а не из ощущений, исходящих из физического мира. [ви]
Дюркгейм рассматривал религию как наиболее фундаментальный социальный институт человечества, породивший другие социальные формы. [80] Именно религия дала человечеству сильнейшее чувство коллективного сознания . [81] Дюркгейм рассматривал религию как силу, возникшую в ранних обществах охотников и собирателей , когда коллективные эмоции нарастали в растущих группах, заставляя их действовать по-новому и давая им ощущение некой скрытой силы, движущей их. [47] Со временем, когда эмоции стали символизироваться, а взаимодействия ритуализироваться, религия стала более организованной, что привело к разделению между священным и мирским. [47] Однако Дюркгейм также считал, что религия становится менее важной, поскольку она постепенно вытесняется наукой и культом личности. [50] [82]
Таким образом, в религии есть нечто вечное, чему суждено пережить все отдельные символы, в которые последовательно облекалась религиозная мысль. [79] : 427
Однако, даже если религия теряла свое значение для Дюркгейма, она все равно закладывала основу современного общества и взаимодействий, которые им управляли. [81] И, несмотря на появление альтернативных сил, Дюркгейм утверждал, что никакой замены силе религии еще не было создано. Он выразил свои сомнения по поводу современности, рассматривая современное время как «период перехода и моральной посредственности». [53]
Дюркгейм также утверждал, что наши основные категории понимания мира берут свое начало в религии. [54] Именно религия, пишет Дюркгейм, породила большинство, если не все, другие социальные конструкции, включая общество в целом. [81] Дюркгейм утверждал, что категории производятся обществом и, следовательно, являются коллективным творением. [37] Таким образом, когда люди создают общества, они также создают категории, но в то же время они делают это бессознательно, а категории предшествуют опыту любого человека. [37] Таким образом, Дюркгейм попытался преодолеть разрыв между рассмотрением категорий как созданных на основе человеческого опыта и как логически предшествующих этому опыту. [37] [83] Наше понимание мира формируется социальными фактами ; например, понятие времени определяется путем измерения с помощью календаря , который, в свою очередь, был создан, чтобы позволить нам отслеживать наши общественные собрания и ритуалы; те, в свою очередь, на самом базовом уровне произошли от религии. [81] В конце концов, даже самые логичные и рациональные занятия наукой могут быть связаны с религией. [81] Дюркгейм утверждает, что «Религия породила все, что необходимо в обществе». [81]
В своей работе Дюркгейм сосредоточил внимание на тотемизме — религии аборигенов Австралии и коренных американцев . Дюркгейм считал эту религию самой древней религией и сосредоточил на ней свое внимание, поскольку считал, что ее простота облегчит обсуждение основных элементов религии. [37] [74] Таким образом, он написал: [79] : 220
Теперь тотем является флагом клана. Поэтому естественно, что впечатления, вызываемые кланом в индивидуальном сознании, — впечатления зависимости и возросшей жизненной силы — должны фиксироваться на идее тотема, а не на идее клана: ведь клан — это слишком сложная реальность, чтобы ее можно было представить очевидно, во всем своем сложном единстве, благодаря таким рудиментарным интеллектам.
Работа Дюркгейма по религии подверглась критике со стороны специалистов в этой области как на эмпирических, так и на теоретических основаниях. Самая важная критика исходила от современника Дюркгейма Арнольда ван Геннепа , эксперта по религии и ритуалам, а также по австралийским системам верований. Ван Геннеп утверждал, что взгляды Дюркгейма на примитивные народы и простые общества были «совершенно ошибочными». Ван Геннеп далее утверждал, что Дюркгейм продемонстрировал отсутствие критической позиции по отношению к своим источникам, собранным торговцами и священниками, наивно принимая их правдивость, и что Дюркгейм свободно интерпретировал сомнительные данные. На концептуальном уровне ван Геннеп указал на тенденцию Дюркгейма превращать этнографию в заранее сфабрикованную теоретическую схему. [84]
Несмотря на подобную критику, работа Дюркгейма по религии получила широкую похвалу за ее теоретическую проницательность, а чьи аргументы и положения, по словам Роберта Алана Джонса, «стимулировали интерес и волнение нескольких поколений социологов, независимо от теоретической «школы» или области специализации. ." [85]
Хотя работы Дюркгейма посвящены ряду тем, включая самоубийство, семью , социальные структуры и социальные институты , большая часть его работ посвящена социологии знания .
Ранее в своей карьере Дюркгейм опубликовал короткие статьи на эту тему, [vii] окончательное заявление о социологии знания появилось в его выдающемся опусе 1912 года «Элементарные формы религиозной жизни ». Целью этой книги является не только выяснение социальных истоков и функций религии, но также социальных истоков и влияния общества на язык и логическое мышление. Дюркгейм в основном работал в кантовской системе и стремился понять, как концепции и категории логического мышления могут возникнуть из социальной жизни. Он утверждал, например, что категории пространства и времени не являются априорными . Скорее, категория пространства зависит от социальной группировки общества и географического использования пространства, а также от социального ритма группы, который определяет наше понимание времени. [86] В этом Дюркгейм стремился объединить элементы рационализма и эмпиризма , утверждая, что определенные аспекты логического мышления, общие для всех людей, действительно существуют, но что они являются продуктами коллективной жизни (что противоречит эмпирическому пониманию tabula rasa , согласно которому категории приобретаются только индивидуальный опыт), и что они не были универсальными априорами (как утверждал Кант ), поскольку содержание категорий различалось от общества к обществу . [viii]
Еще одним ключевым элементом теории познания Дюркгейма, изложенным в « Элементарных формах», является концепция коллективных репрезентаций (« коллективных репрезентаций »). Коллективы репрезентаций — это символы и образы, которые представляют идеи, убеждения и ценности, разработанные коллективом, и не сводятся к отдельным составляющим. Они могут включать в себя слова, лозунги, идеи или любое количество материальных предметов, которые могут служить символом, например крест, камень, храм, перо и т. д. Как уточняет Дюркгейм, коллективные репрезентации создаются в результате интенсивного социального взаимодействия и являются продуктами коллективной деятельности. По существу, эти представления имеют тот особый и несколько противоречивый аспект, что они существуют вне индивида (поскольку они создаются и контролируются не индивидуумом, а обществом в целом), но одновременно внутри каждого индивидуума общества, в силу участия этого человека в жизни общества. [87]
Вероятно, самым важным « коллективным представлением » является язык , который, согласно Дюркгейму, является продуктом коллективного действия. А поскольку язык — это коллективное действие, язык содержит в себе историю накопленных знаний и опыта, которую ни один человек не был бы способен создать самостоятельно: [79] : 435
Если бы понятия были только общими идеями, они не сильно обогатили бы знание, ибо, как мы уже указывали, общее содержит в себе не что иное, как особенное. Но если они прежде всего являются коллективными представлениями, то они добавляют к тому, чему мы можем научиться на собственном личном опыте, всю ту мудрость и науку, которые группа накопила в течение столетий. Мышление понятиями — это не просто видение реальности с ее наиболее общей стороны, но проецирование света на ощущение, которое освещает ее, проникает в нее и преобразует ее.
Таким образом, язык как социальный продукт буквально структурирует и формирует наше восприятие реальности. Этот дискурсивный подход к языку и обществу был развит более поздними французскими философами, такими как Мишель Фуко .
Действительно, сколько раз оно [преступление] было лишь предвосхищением будущей морали – шагом к тому, что будет!
- Эмиль Дюркгейм, Разделение труда в обществе [88]
Дюркгейм определяет мораль как «систему правил поведения». [89] Его анализ морали сильно отмечен Иммануилом Кантом и его понятием долга. Хотя Дюркгейм находился под влиянием Канта, он резко критиковал аспекты моральной теории последнего и развивал свои собственные позиции.
Дюркгейм соглашается с Кантом в том, что внутри морали есть элемент обязательства, «моральный авторитет, который, проявляясь в некоторых особенно важных для нее предписаниях, придает [моральным правилам] обязательный характер». [51] : 38 Мораль подсказывает нам, как действовать с позиции превосходства. Существует определенная, заранее установленная моральная норма, которой мы должны соответствовать. Именно с этой точки зрения Дюркгейм впервые критикует Канта, утверждая, что моральные обязанности возникают в обществе и не могут быть найдены в какой-то универсальной моральной концепции, такой как категорический императив . Дюркгейм также утверждает, что мораль характеризуется не только этим обязательством, но и тем, чего желает человек. Индивид считает, что, придерживаясь морали, он служит общему Благу , и по этой причине индивид добровольно подчиняется моральным заповедям. [51] : 54
Однако для достижения своих целей мораль должна быть законной в глазах тех, к кому она обращается. Как утверждает Дюркгейм, этот моральный авторитет должен быть сосредоточен прежде всего в религии, поэтому в любой религии можно найти кодекс морали. По Дюркгейму, только общество обладает ресурсами, уважением и силой культивировать в человеке как обязательные, так и желательные аспекты морали. [51] : 73
Дюркгейм оказал важное влияние на развитие антропологии и социологии как дисциплин. В частности, утверждение социологии как независимой, признанной академической дисциплины является одним из крупнейших и наиболее прочных наследий Дюркгейма. [2] В социологии его работа оказала значительное влияние на структурализм или структурный функционализм . [2] [32] Среди ученых, вдохновленных Дюркгеймом , Марсель Мосс , Морис Хальбвакс , Селестин Бугле , Гюстав Бело , Альфред Рэдклифф-Браун , Талкотт Парсонс , Роберт К. Мертон , Жан Пиаже , Клод Леви-Стросс , Фердинанд де Соссюр , Мишель Фуко. , Клиффорд Гирц , Питер Бергер , социальный реформатор Патрик Хуноут и другие. [2]
Совсем недавно Дюркгейм оказал влияние на таких социологов, как Стивен Люкс , Роберт Н. Белла и Пьер Бурдье . Его описание коллективного сознания также глубоко повлияло на Зию Гёкальпа , основателя турецкой социологии [90] , который заменил концепцию общества Дюркгейма нацией. [91] Идеолог, который обеспечил интеллектуальное оправдание агрессивных войн Османской империи и масштабной демографической инженерии , включая геноцид армян , его можно было считать извращенцем идей Дюркгейма. [91] [92] Рэндалл Коллинз разработал теорию того, что он называет ритуальными цепочками взаимодействия , синтез работ Дюркгейма по религии с микросоциологией Ирвинга Гоффмана . Сам Гоффман также находился под глубоким влиянием Дюркгейма в разработке порядка взаимодействия .
Помимо социологии, Дюркгейм оказал влияние на философов, в том числе на Анри Бергсона и Эммануэля Левинаса , и его идеи можно неявно идентифицировать в работах некоторых теоретиков -структуралистов 1960-х годов, таких как Ален Бадью , Луи Альтюссер и Мишель Фуко . [ix]
Большая часть работ Дюркгейма остается непризнанной в философии, несмотря на ее прямую актуальность. В качестве доказательства можно обратиться к Джону Сирлу , чья книга « Построение социальной реальности » развивает теорию социальных фактов и коллективных представлений, которую Серл считал знаковой работой, которая позволит преодолеть разрыв между аналитической и континентальной философией . Нил Гросс , однако, демонстрирует, что взгляды Сирла на общество являются более или менее реконструкцией теорий Дюркгейма о социальных фактах, социальных институтах, коллективных представлениях и тому подобном. Таким образом, идеи Сёрла подвергаются той же критике, что и идеи Дюркгейма. [93] Сирл ответил, утверждая, что работы Дюркгейма были хуже, чем он первоначально полагал, и, признав, что он не читал большую часть работ Дюркгейма: «Поскольку отчет Дюркгейма казался настолько скудным, я больше не читал его работы». [94] Стивен Люкс , однако, ответил на ответ Сирла Гроссу, опровергая, пункт за пунктом, утверждения, которые Серл выдвигает против Дюркгейма, по существу поддерживая аргумент Гросса о том, что работа Сирла имеет большое сходство с работой Дюркгейма. Люкс объясняет непонимание Сирлом работ Дюркгейма тем фактом, что Сирл, попросту говоря, никогда не читал Дюркгейма. [95]
Маргарет Гилберт , современный британский философ социальных явлений, предложила внимательно и сочувственно прочитать обсуждение Дюркгеймом социальных фактов в главе 1 и предисловиях к « Правилам социологического метода» . В своей книге 1989 года «О социальных фактах» — название которой может представлять собой дань уважения Дюркгейму, намекая на его « faits sociaux » — Гилберт утверждает, что некоторые из его утверждений, которые могут показаться философски несостоятельными, важны и плодотворны. [96]
Опубликовано посмертно [98] [99]
СМИ из Commons
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
Ресурсы из Викиверситета
