Эмма Гольдман (27 июня 1869 – 14 мая 1940) была литовской революционеркой -анархисткой , политической активисткой и писательницей. Она сыграла ключевую роль в развитии анархистской политической философии в Северной Америке и Европе в первой половине 20-го века.
Родилась в Каунасе , Литва (тогда в составе Российской империи ), в семье ортодоксальных литовских евреев . Голдман эмигрировала в Соединенные Штаты в 1885 году. [1] Привлеченная анархизмом после чикагского дела Хеймаркет , Голдман стала писательницей и известным лектором по анархистской философии, правам женщин и социальным вопросам , привлекая тысячи людей. [1] Она и писатель-анархист Александр Беркман , ее любовник и друг всей жизни, планировали убить промышленника и финансиста Генри Клея Фрика в качестве акта пропаганды этого дела . Фрик пережил покушение на свою жизнь в 1892 году, а Беркман был приговорен к 22 годам тюремного заключения. В последующие годы Голдман несколько раз заключали в тюрьму за «подстрекательство к беспорядкам» и незаконное распространение информации о контроле над рождаемостью . В 1906 году Голдман основала анархистский журнал Mother Earth .
В 1917 году Голдман и Беркман были приговорены к двум годам тюремного заключения за сговор с целью «побуждения людей не регистрироваться» для недавно введенного призыва . После освобождения из тюрьмы они были арестованы — вместе с 248 другими — в ходе так называемых рейдов Палмера во время Первой Красной угрозы и депортированы в Россию в декабре 1919 года. Первоначально поддержавшая Октябрьскую революцию в этой стране , которая привела большевиков к власти, Голдман изменила свое мнение после Кронштадтского восстания ; она осудила Советский Союз за его жестокое подавление независимых голосов. Она покинула Советский Союз и в 1923 году опубликовала книгу о своем опыте « Мое разочарование в России» . Живя в Англии, Канаде и Франции, она написала автобиографию под названием « Жить моей жизнью» . Она была опубликована в двух томах в 1931 и 1935 годах. После начала гражданской войны в Испании Голдман отправилась в Испанию, чтобы поддержать анархистскую революцию там. Она умерла в Торонто , Онтарио, Канада, в 1940 году в возрасте 70 лет.
В течение своей жизни Голдман была воспета поклонниками как свободомыслящая «бунтарка», а недоброжелатели осуждали ее как сторонника политически мотивированных убийств и насильственной революции. [2] Ее сочинения и лекции охватывали широкий спектр вопросов, включая тюрьмы , атеизм , свободу слова , милитаризм , капитализм , брак, свободную любовь и гомосексуализм. Хотя она дистанцировалась от феминизма первой волны и его усилий по обеспечению избирательного права для женщин , она разработала новые способы включения гендерной политики в анархизм. После десятилетий безвестности Голдман приобрела культовый статус в 1970-х годах благодаря возрождению интереса к ее жизни, когда феминистские и анархистские ученые возродили общественный интерес.
Эмма Гольдман родилась в семье ортодоксальных евреев в Каунасе в Литве, тогда входящей в Российскую империю. [3] Мать Гольдман Таубе Бенович уже была замужем за мужчиной, от которого у нее было две дочери — Елена в 1860 году и Лена в 1862 году. Когда ее первый муж умер от туберкулеза , Таубе была опустошена. Позже Гольдман писала: «Вся ее любовь умерла с молодым человеком, за которого она вышла замуж в возрасте пятнадцати лет». [4]
Второй брак Таубе был устроен ее семьей и, как говорит Голдман, «не сочетался с самого начала». [4] Ее второй муж, Авраам Голдман, вложил наследство Таубе в бизнес, который быстро обанкротился. Последовавшие за этим трудности в сочетании с эмоциональной дистанцией между мужем и женой сделали семью напряженным местом для детей. Когда Таубе забеременела, Авраам отчаянно надеялся на сына; он считал, что дочь будет еще одним признаком неудачи. [5] В конечном итоге у них родилось трое сыновей, но их первым ребенком стала Эмма. [6]
Эмма Голдман родилась 27 июня 1869 года. [7] [8] Ее отец применял насилие, чтобы наказать своих детей, избивая их, когда они не слушались его. Он использовал кнут на Эмме, самой непокорной из них. [9] Ее мать давала ей скудное утешение, редко призывая Авраама смягчить его побои. [10] Позже Голдман предположила, что яростный нрав ее отца был, по крайней мере, отчасти результатом сексуальной неудовлетворенности. [4]
Отношения Голдман со своими старшими единокровными сестрами, Хеленой и Леной, были исследованием контрастов. Хелена, старшая, обеспечивала детям утешение, которого им не хватало от матери, и наполняла детство Голдман «любой радостью, которая в нем была». [11] Лена, однако, была отстраненной и немилосердной. [12] К трем сестрам присоединились братья Луи (умерший в возрасте шести лет), Герман (родился в 1872 году) и Мойше (родился в 1879 году). [13]
Когда Эмма Гольдман была маленькой девочкой, семья Гольдман переехала в деревню Папиле , где ее отец держал гостиницу. Пока ее сестры работали, она подружилась со слугой по имени Петрушка, который возбудил ее «первые эротические ощущения». [14] Позже в Папиле она стала свидетельницей того, как крестьянина хлестали кнутом на улице. Это событие травмировало ее и способствовало ее пожизненному отвращению к жестокой власти. [15]
В возрасте семи лет Гольдман переехала со своей семьей в прусский город Кёнигсберг (тогда часть Германской империи), и ее зачислили в реальное училище . Один учитель наказывал непослушных учеников — в частности, Гольдман — избивая их по рукам линейкой. Другой учитель пытался приставать к своим ученицам и был уволен, когда Гольдман дала отпор. Она нашла сочувствующего наставника в лице своего учителя немецкого языка, который одолжил ей книги и водил ее в оперу. Страстная ученица, Гольдман сдала экзамен для поступления в гимназию , но ее учитель религии отказался предоставить справку о хорошем поведении, и она не смогла присутствовать. [16]
Семья переехала в российскую столицу Санкт-Петербург , где ее отец открывал один неудачный магазин за другим. Их бедность вынудила детей работать, и Голдман сменила множество работ, в том числе в магазине корсетов . [17] Будучи подростком, Голдман умоляла отца разрешить ей вернуться в школу, но вместо этого он бросил ее французский учебник в огонь и закричал: «Девочкам не нужно многому учиться! Все, что должна знать еврейская дочь, это как готовить гефилте фиш , мелко резать лапшу и давать мужчине много детей». [18]
Гольдман получила независимое образование самостоятельно . Она изучала политические потрясения вокруг себя, в частности, нигилистов, ответственных за убийство Александра II в России . Последовавшие потрясения интриговали Гольдман, хотя она не полностью понимала их в то время. [19] Когда она прочитала роман Николая Чернышевского «Что делать?» (1863), она нашла образец для подражания в главной героине Вере, которая принимает нигилистическую философию и сбегает от своей репрессивной семьи, чтобы жить свободно и организовать швейный кооператив . Книга увлекла Гольдман и оставалась источником вдохновения на протяжении всей ее жизни. [20]
Ее отец, тем временем, продолжал настаивать на ее семейном будущем и пытался устроить ее замужество в возрасте пятнадцати лет. Они постоянно ссорились из-за этого вопроса; он жаловался, что она становится «распущенной» женщиной, а она настаивала, что выйдет замуж только по любви. [21] В магазине корсетов она была вынуждена отбиваться от нежелательных ухаживаний со стороны русских офицеров и других мужчин. Один мужчина привел ее в номер отеля и совершил то, что Голдман описал как «насильственный контакт»; [22] два биографа называют это изнасилованием. [23] Она была ошеломлена пережитым, охвачена «шоком от открытия, что контакт между мужчиной и женщиной может быть таким жестоким и болезненным». [24] Голдман чувствовала, что эта встреча навсегда испортила ее взаимодействие с мужчинами. [24]
В 1885 году ее сестра Хелена планировала переехать в Нью-Йорк в Соединенных Штатах, чтобы присоединиться к своей сестре Лене и ее мужу. Голдман хотела присоединиться к своей сестре, но их отец отказался это разрешить. Несмотря на предложение Хелены оплатить поездку, Авраам остался глух к их мольбам. Отчаявшись, Голдман пригрозила броситься в реку Неву , если не сможет поехать. Их отец наконец согласился. 29 декабря 1885 года Хелена и Эмма прибыли в Касл-Гарден в Нью-Йорке , пункт въезда для иммигрантов. [25]
Они поселились на севере штата, живя в доме в Рочестере , который Лена построила вместе со своим мужем Сэмюэлем. Спасаясь от растущего антисемитизма в Санкт-Петербурге, их родители и братья присоединились к ним год спустя. Голдман начала работать швеей , шила пальто более десяти часов в день, зарабатывая два с половиной доллара в неделю. Она попросила прибавку к зарплате, но получила отказ; она уволилась и устроилась на работу в небольшой магазин неподалеку. [26]
На новой работе Голдман познакомилась с коллегой по работе по имени Джейкоб Кершнер, который разделял ее любовь к книгам, танцам и путешествиям, а также ее разочарование монотонностью работы на фабрике. Через четыре месяца они поженились в феврале 1887 года. [27] Как только он переехал к семье Голдман, их отношения пошли на спад. В первую брачную ночь она обнаружила, что он импотент; они стали эмоционально и физически далеки друг от друга. Вскоре он стал ревнивым и подозрительным и угрожал покончить с собой, если она его бросит. Тем временем Голдман все больше вовлекалась в политические потрясения вокруг нее, особенно в последствия казней, связанных с делом Хеймаркета 1886 года в Чикаго, и в антиавторитарную политическую философию анархизма . [28]
Менее чем через год после свадьбы пара развелась; Кершнер умолял Голдман вернуться и угрожал отравиться, если она этого не сделает. Они воссоединились, но через три месяца она снова ушла. Ее родители посчитали ее поведение «распущенным» и отказались пускать Голдман в их дом. [29] Неся свою швейную машинку в одной руке и сумку с пятью долларами в другой, она покинула Рочестер и направилась на юго-восток в Нью-Йорк. [30]
В свой первый день в Нью-Йорке Голдман встретила двух мужчин, которые оказали значительное и устойчивое влияние на ход ее жизни. В кафе Sachs' Café, месте сбора радикалов, ее познакомили с Александром Беркманом , анархистом, который пригласил ее на публичную речь тем вечером. Они пошли послушать Иоганна Моста , редактора радикального издания Freiheit и сторонника « пропаганды дела » — использования насилия для подстрекательства к переменам. [31] Она была впечатлена его пламенной речью, и Мост взял ее под свое крыло, обучая ее методам публичных выступлений. Он энергично подбадривал ее, говоря, что она «займет мое место, когда меня не станет». [32] Одно из ее первых публичных выступлений в поддержку «Дела» состоялось в Рочестере. Убедив Хелену не рассказывать родителям о своей речи, Голдман обнаружила, что ее разум пуст, оказавшись на сцене. Позже она внезапно написала: [33]
Произошло что-то странное. В одно мгновение я увидел все — каждый случай моих трех лет в Рочестере: фабрика Гарсона, ее тяжелая работа и унижение, крах моего брака, чикагское преступление... Я начал говорить. Слова, которые я никогда не слышал от себя, полились потоком, все быстрее и быстрее. Они лились со страстной интенсивностью... Публика исчезла, сам зал исчез; я осознавал только свои собственные слова, свою экстатическую песню.
Воодушевленная этим опытом, Голдман усовершенствовала свой публичный образ во время последующих встреч. Она быстро обнаружила, что спорит с Мостом о своей независимости. После знаменательной речи в Кливленде она почувствовала себя «попугаем, повторяющим взгляды Моста» [34] и решила выразить себя на сцене. Когда она вернулась в Нью-Йорк, Мост пришел в ярость и сказал ей: «Кто не со мной, тот против меня!» [35] Она покинула Freiheit и присоединилась к другому изданию, Die Autonomie . [36]
Тем временем Голдман начала дружить с Беркманом, которого она ласково называла Сашей. Вскоре они стали любовниками и переехали в коммунальную квартиру с его кузеном Модестом «Федей» Штейном и подругой Голдман, Хелен Минкин, на 42-й улице . [37] Хотя в их отношениях было много трудностей, Голдман и Беркман на протяжении десятилетий поддерживали тесную связь, объединенные анархистскими принципами и приверженностью личному равенству. [38]
В 1892 году Голдман объединился с Беркманом и Стайном, чтобы открыть магазин мороженого в Вустере, штат Массачусетс . После нескольких месяцев работы магазина Голдман и Беркман были отвлечены, чтобы принять участие в забастовке Homestead Strike около Питтсбурга . [39] [40]
Беркман и Голдман объединились через забастовку в Хоумстеде . В июне 1892 года сталелитейный завод в Хоумстеде, штат Пенсильвания , принадлежавший Эндрю Карнеги, оказался в центре внимания всей страны, когда переговоры между Carnegie Steel Company и Объединенной ассоциацией рабочих металлургической и сталелитейной промышленности (AA) сорвались. Управляющим завода был Генри Клей Фрик , ярый противник профсоюза. Когда последний раунд переговоров в конце июня провалился, руководство закрыло завод и выгнало рабочих, которые немедленно объявили забастовку. Были привлечены штрейкбрехеры , и компания наняла охранников Пинкертона для их защиты. 6 июля началась драка между 300 охранниками Пинкертона и толпой вооруженных профсоюзных рабочих. Во время двенадцатичасовой перестрелки были убиты семь охранников и девять забастовщиков. [41]
Когда большинство газет страны выразили поддержку бастующим, Голдман и Беркман решили убить Фрика, что, как они ожидали, должно было вдохновить рабочих на восстание против капиталистической системы. Беркман решил совершить убийство и приказал Голдман остаться, чтобы объяснить свои мотивы после того, как он попадет в тюрьму. Он должен был отвечать за «дело», она — за сопутствующую пропаганду. [43] Беркман отправился в Питтсбург по пути в Хоумстед, где он планировал застрелить Фрика. [44]
Голдман, тем временем, решила помочь финансировать схему через проституцию. Вспоминая персонаж Сони из романа Федора Достоевского «Преступление и наказание» (1866), она размышляла: «Она стала проституткой, чтобы содержать своих младших братьев и сестер... Чувствительная Соня могла бы продать свое тело; почему бы и мне не сделать этого?» [45] Однажды на улице Голдман привлекла внимание мужчины, который отвел ее в салун, купил ей пива, дал ей десять долларов, сообщил, что у нее нет «ловкости», и велел ей бросить это дело. Она была «слишком ошеломлена, чтобы говорить». [45] Она написала Хелене, сославшись на болезнь, и попросила у нее пятнадцать долларов. [46]
23 июля Беркман проник в офис Фрика, имея при себе скрытый пистолет; он выстрелил в Фрика три раза и ударил его ножом в ногу. Группа рабочих, которые не присоединились к его нападению , избили Беркмана до потери сознания, и его увезла полиция. [47] Беркман был признан виновным в покушении на убийство [48] и приговорен к 22 годам тюрьмы. [49] Голдман страдал во время своего длительного отсутствия. [44]
Убежденная, что Голдман была замешана в заговоре, полиция провела обыск в ее квартире. Хотя они не нашли никаких доказательств, они оказали давление на ее домовладельца, чтобы он выселил ее. Более того, покушение не смогло поднять массы: рабочие и анархисты одинаково осудили действия Беркмана. Иоганн Мост, их бывший наставник, набросился на Беркмана и покушение. Разъяренная этими нападениями, Голдман принесла на публичную лекцию игрушечный хлыст и потребовала на сцене, чтобы Мост объяснил свое предательство. Он отпустил ее, после чего она ударила его хлыстом, сломала его о колено и швырнула в него обломки. [50] [51] Позже она пожалела о своем нападении, признавшись другу: «В возрасте двадцати трех лет человек не рассуждает». [52]
Когда в следующем году разразилась Паника 1893 года , Соединенные Штаты пережили один из своих худших экономических кризисов. К концу года уровень безработицы превысил 20%, [53] а «голодные демонстрации» иногда сменялись беспорядками. Голдман начала выступать перед толпами разочарованных мужчин и женщин в Нью-Йорке. 21 августа она выступила перед толпой из почти 3000 человек на Юнион-сквер , где она призвала безработных рабочих принять немедленные меры. Ее точные слова неясны: тайные агенты настаивают, что она приказала толпе «взять все ... силой». [54] Но Голдман позже пересказала это сообщение: «Ну что ж, выходите на демонстрации перед дворцами богатых; требуйте работы. Если они не дадут вам работы, требуйте хлеба. Если они откажут вам в обоих, возьмите хлеб». [55] Позже в суде детектив-сержант Чарльз Джейкобс предложил еще одну версию ее речи. [56]
Неделю спустя Голдман была арестована в Филадельфии и возвращена в Нью-Йорк для суда по обвинению в «подстрекательстве к беспорядкам». [57] Во время поездки на поезде Джейкобс предложил снять с нее обвинения, если она донесет на других радикалов в этом районе. Она ответила, выплеснув стакан ледяной воды ему в лицо. [58] Пока она ожидала суда, Голдман навестила Нелли Блай , репортер New York World . Она провела два часа, разговаривая с Голдман, и написала положительную статью о женщине, которую она описала как «современную Жанну д'Арк ». [59]
Несмотря на эту позитивную рекламу, присяжные были убеждены показаниями Джейкобса и напуганы политикой Голдман. Помощник окружного прокурора расспрашивал Голдман о ее анархизме, а также об атеизме; судья отзывался о ней как о «опасной женщине». [60] Она была приговорена к одному году в тюрьме острова Блэквелл . Оказавшись там, она перенесла приступ ревматизма и была отправлена в лазарет. Там она подружилась с приезжим врачом и получила неформальное обучение сестринскому делу , в конечном итоге будучи назначенной ответственной за 16-местное женское отделение в лазарете. [61] Она также прочитала десятки книг, включая произведения американских писателей-активистов Ральфа Уолдо Эмерсона и Генри Дэвида Торо ; романиста Натаниэля Готорна ; поэта Уолта Уитмена и философа Джона Стюарта Милля . [62] Когда Голдман освободили через десять месяцев, шумная толпа из почти 3000 человек приветствовала ее в театре Талия в Нью-Йорке. Вскоре ее завалили просьбами об интервью и лекциях. [63]
Чтобы заработать денег, Голдман решила продолжить медицинское образование, которое она начала в тюрьме, но ее предпочтительные области специализации — акушерство и массаж — были недоступны для студентов-медсестер в США. Она отправилась в Европу, читая лекции в Лондоне, Глазго и Эдинбурге. Она встречалась с известными анархистами, такими как Эррико Малатеста , Луиза Мишель и Петр Кропоткин . В Вене она получила два диплома по акушерству и сразу же использовала их в США. [64]
Чередуя лекции и акушерство, Голдман провела первый тур по стране в качестве оратора-анархиста. В ноябре 1899 года она вернулась в Европу, чтобы выступить с речью, где в Лондоне она встретилась с чешским анархистом Ипполитом Гавелом . Они вместе отправились во Францию и помогли организовать Международный анархистский конгресс 1900 года на окраине Парижа. [65] После этого Гавел иммигрировал в Соединенные Штаты, отправившись с Голдман в Чикаго. Там они жили вместе с друзьями Голдман. [66]
6 сентября 1901 года Леон Чолгош , безработный фабричный рабочий и анархист, [67] дважды выстрелил в президента США Уильяма Мак-Кинли во время публичного выступления в Буффало, штат Нью-Йорк . Мак-Кинли был ранен в грудину и живот и умер восемь дней спустя. [68] Чолгош был арестован и допрошен круглосуточно. Во время допроса он утверждал, что является анархистом, и сказал, что его вдохновило на это выступление выступление Голдмана. Власти использовали это как предлог, чтобы обвинить Голдмана в планировании убийства Мак-Кинли. Они выследили ее до резиденции в Чикаго, которую она делила с Гавелом, а также с Мэри и Эйбом Исааком , парой анархистов и их семьей. [69] Голдман был арестован вместе с Исааком, Гавелом и десятью другими анархистами. [70]
Ранее Чолгош пытался, но не смог подружиться с Голдман и ее спутниками. Во время беседы в Кливленде Чолгош подошел к Голдман и попросил у нее совета, какие книги ему следует прочитать. В июле 1901 года он появился в доме Исаака, задавая ряд необычных вопросов. Они предположили, что он был лазутчиком, как и ряд полицейских агентов, посланных шпионить за радикальными группами. Они держались от него на расстоянии, и Эйб Исаак отправил уведомление своим коллегам, предупреждая о «другом шпионе». [71]
Хотя Чолгош неоднократно отрицала причастность Голдмана, полиция держала ее под строгим надзором, подвергая ее тому, что она называла « третьей степенью ». [72] Она объяснила недоверие своих соседей по дому к Чолгошу, и полиция наконец признала, что у нее не было никаких существенных контактов с нападавшим. Не было найдено никаких доказательств, связывающих Голдмана с нападением, и ее освободили после двух недель содержания под стражей. Перед смертью Мак-Кинли Голдман предложила обеспечить уход за ним, назвав его «просто человеком». [73] Чолгош, несмотря на значительные доказательства психического заболевания , был осужден за убийство и казнен. [74]
На протяжении всего своего заключения и после освобождения Голдман упорно отказывалась осуждать действия Чолгоша, оставаясь фактически в одиночестве. Друзья и сторонники, включая Беркмана, убеждали ее отказаться от его дела. Но Голдман защищала Чолгоша как «сверхчувствительное существо» и критиковала других анархистов за то, что они его бросили. [75] В прессе ее поносили как «верховную жрицу анархии», [76] в то время как многие газеты объявили анархистское движение ответственным за убийство. [77] После этих событий социализм получил поддержку среди американских радикалов, а не анархизм. Преемник Мак-Кинли, Теодор Рузвельт , заявил о своем намерении бороться «не только с анархистами, но и со всеми активными и пассивными сочувствующими анархистам». [78]
После казни Чолгоша Голдман отдалилась от общества и с 1903 по 1913 год жила в доме 208–210 на 13-й Ист-стрит в Нью-Йорке. [79] Презираемая своими коллегами-анархистами, очерняемая прессой и разлученная со своей любовью Беркманом, она ушла в анонимность и стала медсестрой. «Было горько и тяжело снова столкнуться с жизнью», — писала она позже. [80]
Используя имя EG Smith, она оставила общественную жизнь и занялась рядом частных работ по уходу за больными, страдая при этом от тяжелой депрессии. [81] Принятие Конгрессом США Закона об исключении анархистов (1903) вызвало новую волну оппозиционного активизма, втянув Голдман обратно в движение. Коалиция людей и организаций по всему левому краю политического спектра выступила против закона на том основании, что он нарушает свободу слова , и она снова добилась внимания нации. [82]
После того, как английский анархист по имени Джон Тернер был арестован в соответствии с Законом об исключении анархистов и находился под угрозой депортации, Голдман объединила усилия с Лигой свободы слова, чтобы отстаивать его дело. [83] Лига заручилась поддержкой известных адвокатов Кларенса Дарроу и Эдгара Ли Мастерса , которые довели дело Тернера до Верховного суда США . Хотя Тернер и Лига проиграли, Голдман считала это победой пропаганды. [84] Она вернулась к анархистскому активизму, но это сказывалось на ней. «Я никогда не чувствовала себя такой подавленной», — писала она Беркману. «Я боюсь, что я навсегда обречена оставаться общественной собственностью и истощать свою жизнь заботой о жизнях других». [85]
В 1906 году Голдман решила начать публикацию, «место выражения для молодых идеалистов в искусстве и литературе». [86] Mother Earth была укомплектована кадрами радикальных активистов, включая Ипполита Гавела, Макса Багинского и Леонарда Эбботта . В дополнение к публикации оригинальных работ своих редакторов и анархистов по всему миру, Mother Earth перепечатывала избранные произведения различных писателей. Среди них были французский философ Пьер-Жозеф Прудон , русский анархист Петр Кропоткин , немецкий философ Фридрих Ницше и британская писательница Мэри Уолстонкрафт . Голдман часто писала об анархизме, политике, трудовых вопросах, атеизме, сексуальности и феминизме и была первым редактором журнала. [87] [88]
18 мая того же года Александр Беркман был освобожден из тюрьмы. Неся букет роз, Голдман встретила его на платформе поезда и обнаружила, что ее «охватил ужас и жалость» [89] , когда она увидела его изможденную, бледную фигуру. Никто из них не мог говорить; они вернулись к ней домой в тишине. В течение нескольких недель он боролся, чтобы приспособиться к жизни на воле: неудавшийся тур с лекциями закончился неудачей, и в Кливленде он купил револьвер с намерением покончить с собой. [90] [91] Вернувшись в Нью-Йорк, он узнал, что Голдман был арестован вместе с группой активистов, собравшихся, чтобы поразмышлять о Чолгоше. Воодушевленный этим нарушением свободы собраний , он заявил: «Мое воскрешение пришло!» [92] и принялся добиваться их освобождения. [93]
Беркман встал у руля Mother Earth в 1907 году, в то время как Голдман путешествовал по стране, чтобы собрать средства для поддержания его работы. Редактирование журнала было для Беркмана оживляющим опытом. Но его отношения с Голдман пошатнулись, и у него был роман с 15-летней анархисткой по имени Бекки Эдельсон . Голдман была огорчена его отказом от нее, но считала это следствием своего тюремного опыта. [94] Позже в том же году она была делегатом от США на Международном анархистском конгрессе в Амстердаме . Анархисты и синдикалисты со всего мира собрались, чтобы разобраться в напряжении между двумя идеологиями, но решительного соглашения достигнуто не было. Голдман вернулась в США и продолжила выступать перед большими аудиториями. [95]
В течение следующих десяти лет Голдман безостановочно путешествовала по стране, читая лекции и агитируя за анархизм. Коалиции, сформированные в противовес Закону об исключении анархистов, дали ей высокую оценку за то, что она общалась с людьми с другими политическими позициями. Когда Министерство юстиции США послало шпионов для наблюдения, они сообщили, что встречи были «наполнены». [96] Писатели, журналисты, художники, судьи и рабочие со всего спектра говорили о ее «магнетической силе», ее «убедительном присутствии», ее «силе, красноречии и огне». [97]
Весной 1908 года Голдман встретила и влюбилась в Бена Рейтмана , так называемого «доктора-бродягу». Выросшая в районе Тендерлойн в Чикаго, Рейтман провела несколько лет в качестве бродяги, прежде чем получить медицинскую степень в Колледже врачей и хирургов Чикаго . Как врач, он лечил людей, страдающих от нищеты и болезней, в частности венерических заболеваний . У них с Голдман начался роман. Они разделяли приверженность свободной любви , и Рейтман заводила множество любовников, но Голдман этого не делала. Она пыталась примирить свои чувства ревности с верой в свободу сердца, но это было трудно. [98]
Два года спустя Голдман начала чувствовать разочарование в лекционной аудитории. Она жаждала «достучаться до тех немногих, кто действительно хочет учиться, а не до тех многих, кто приходит, чтобы развлечься». [99] Она собрала ряд речей и статей, которые она написала для Mother Earth , и опубликовала книгу под названием Anarchism and Other Essays . Охватывая широкий спектр тем, Голдман пыталась представить «ментальные и душевные трудности двадцати одного года». [99]
Когда Маргарет Сэнгер , сторонница доступа к контрацепции , ввела термин «контроль рождаемости» и распространила информацию о различных методах в выпуске своего журнала The Woman Rebel за июнь 1914 года, она получила агрессивную поддержку от Голдмана. Последний уже несколько лет активно участвовал в усилиях по расширению доступа к контролю рождаемости. В 1916 году Голдман была арестована за то, что давала уроки в общественных местах о том, как пользоваться контрацептивами. [100] Сэнгер также была арестована по закону Комстока , который запрещал распространение «непристойных, развратных или похотливых статей», которые власти определили как включающие информацию, касающуюся контроля рождаемости. [101]
Хотя позже они расстались с Сэнгер из-за обвинений в недостаточной поддержке, Голдман и Рейтман распространяли копии брошюры Сэнгер Family Limitation (вместе с похожим эссе Рейтмана). В 1915 году Голдман провела общенациональный тур с лекциями, отчасти для повышения осведомленности о вариантах контрацепции. Хотя отношение страны к этой теме, казалось, было либеральным, Голдман была арестована 11 февраля 1916 года, когда она собиралась дать еще одну публичную лекцию. [102] Голдман была обвинена в нарушении закона Комстока. Отказавшись заплатить штраф в размере 100 долларов, она провела две недели в тюремном работном доме, который она рассматривала как «возможность» воссоединиться с теми, кого отвергло общество. [103]
Хотя президент Вудро Вильсон был переизбран в 1916 году под лозунгом «Он не дал нам ввязаться в войну», в начале своего второго срока он объявил, что продолжающееся развертывание Германией неограниченной подводной войны является достаточной причиной для вступления США в Великую войну . Вскоре после этого Конгресс принял Закон о выборочной службе 1917 года , который требовал, чтобы все мужчины в возрасте от 21 до 30 лет были зарегистрированы для военной службы . Голдман рассматривала это решение как проявление милитаристской агрессии, движимой капитализмом. Она заявила в «Матери-Земле» о своем намерении сопротивляться призыву и выступить против участия США в войне. [104] [105]
С этой целью она и Беркман организовали Лигу против воинской повинности в Нью-Йорке, которая провозгласила: «Мы выступаем против воинской повинности, потому что мы интернационалисты, антимилитаристы и против всех войн, которые ведут капиталистические правительства». [106] Группа стала авангардом антипризывного активизма, и ее отделения начали появляться в других городах. Когда полиция начала проводить рейды на публичные мероприятия группы, чтобы найти молодых людей, которые не зарегистрировались для призыва, Голдман и другие сосредоточили свои усилия на распространении брошюр и других сочинений. [104] В разгар патриотического пыла страны многие элементы политических левых отказались поддерживать усилия Лиги. Например, Женская партия мира прекратила свое противодействие войне, как только в нее вступили США. Социалистическая партия Америки заняла официальную позицию против участия США, но поддерживала Уилсона в большинстве его действий. [107]
15 июня 1917 года Голдман и Беркман были арестованы во время рейда на их офисы, в ходе которого власти изъяли «фургон с анархистскими записями и пропагандой». [108] The New York Times сообщила, что Голдман попросила переодеться в более подходящую одежду и появилась в мантии цвета «королевского пурпура». [108] [109] Паре было предъявлено обвинение в заговоре с целью «побуждения лиц не регистрироваться» [110] в соответствии с недавно принятым Законом о шпионаже [111] и они были заключены под залог в размере 25 000 долларов США за каждого. Защищая себя и Беркмана во время суда, Голдман сослалась на Первую поправку , задавая вопрос, как правительство может утверждать, что борется за демократию за рубежом, подавляя свободу слова дома: [112]
Мы говорим, что если Америка вступила в войну, чтобы сделать мир безопасным для демократии, то она должна сначала сделать демократию безопасной в Америке. Как еще мир может серьезно относиться к Америке, когда демократия дома ежедневно попирается, свобода слова подавляется, мирные собрания разгоняются властными и жестокими гангстерами в форме; когда свободная пресса урезана и каждое независимое мнение заткнуто? Поистине, как бы бедны мы ни были в демократии, как мы можем дать ее миру?
Присяжные признали Голдмана и Беркмана виновными. Судья Джулиус Маршуэтц Майер вынес максимальное наказание: два года тюремного заключения, штраф в размере 10 000 долларов каждому и возможность депортации после освобождения из тюрьмы. Когда ее перевозили в тюрьму штата Миссури , Голдман написала другу: «Два года тюремного заключения за то, что она бескомпромиссно отстаивала свои идеалы. Это ведь малая цена». [113]
В тюрьме ее назначили работать швеей под надзором «жалкого 21-летнего парня, которому платят за результаты». [114] Она познакомилась с социалисткой Кейт Ричардс О'Хара , которая также была заключена в тюрьму по Закону о шпионаже. Хотя они расходились во мнениях по политической стратегии — О'Хара верила в голосование для достижения государственной власти — две женщины объединились, чтобы агитировать за улучшение условий содержания заключенных. [115] Голдман также познакомилась и подружилась с Габриэллой Сегатой Антолини , анархисткой и последовательницей Луиджи Галлеани . Антолини была арестована за перевозку сумки, наполненной динамитом, в поезде, направлявшемся в Чикаго. Она отказалась сотрудничать с властями и была отправлена в тюрьму на 14 месяцев. Работая вместе, чтобы улучшить жизнь других заключенных, три женщины стали известны как «Троица». Голдман была освобождена 27 сентября 1919 года. [116]
Голдман и Беркман были освобождены из тюрьмы во время Красной угрозы в США в 1919–20 годах , когда общественное беспокойство по поводу прогерманской деятельности военного времени переросло в всепроникающий страх перед большевизмом и перспективой неминуемой радикальной революции. Это было время социальных волнений из-за забастовок, организованных профсоюзами, и акций активистов-иммигрантов. Генеральный прокурор Александр Митчелл Палмер и Дж. Эдгар Гувер , глава Отдела общей разведки Министерства юстиции США (ныне ФБР), намеревались использовать Закон об исключении анархистов и его расширение 1918 года для депортации любых неграждан, которых они могли бы идентифицировать как сторонников анархии или революции. «Эмма Голдман и Александр Беркман», — писал Гувер, находясь в тюрьме, «без сомнения, являются двумя из самых опасных анархистов в этой стране, и возвращение в общество приведет к неоправданному вреду». [117]
На слушании по делу о депортации 27 октября 1919 года Голдман отказалась отвечать на вопросы о своих убеждениях на том основании, что ее американское гражданство делает недействительной любую попытку депортировать ее в соответствии с Законом об исключении анархистов, который может быть применен только к негражданам США. Вместо этого она представила письменное заявление: «Сегодня так называемые иностранцы депортируются. Завтра будут изгнаны коренные американцы. Некоторые патриоты уже предлагают высылать сыновей коренных американцев, для которых демократия является священным идеалом». [118] Луис Пост из Министерства труда , который имел высшую власть над решениями о депортации, постановил, что аннулирование американского гражданства ее мужа Кершнера в 1908 году после его осуждения аннулировало и ее гражданство. Первоначально пообещав судебную тяжбу, [119] Голдман решила не обжаловать свое решение. [120]
Министерство труда включило Голдмана и Беркмана в число 249 депортированных им в массовом порядке иностранцев, в основном людей, имевших лишь смутные связи с радикальными группами, которые были арестованы в ходе правительственных рейдов в ноябре. [121] Buford , судно, которое пресса прозвала «Советским ковчегом», отплыло из армейского порта погрузки в Нью-Йорке 21 декабря. [122] [123] Около 58 рядовых и четыре офицера обеспечивали безопасность во время поездки, а экипажу были розданы пистолеты. [122] [124] Большинство представителей прессы с энтузиазмом одобрили это. The Cleveland Plain Dealer писала: «Есть надежда и ожидается, что другие суда, более крупные, более вместительные, перевозящие аналогичные грузы, последуют за ним». [125] Корабль высадил своих подопечных в Ханко , Финляндия, в субботу, 17 января 1920 года. [126] По прибытии в Финляндию местные власти проводили депортированных к российской границе под белым флагом. [127]
Голдман изначально рассматривала большевистскую революцию в позитивном свете. Она писала в « Матери-Земле» , что, несмотря на свою зависимость от коммунистического правительства, она представляла собой «самые фундаментальные, далеко идущие и всеобъемлющие принципы человеческой свободы и экономического благосостояния». [128] К тому времени, как она приблизилась к Европе, она выразила опасения по поводу того, что должно было произойти. Она беспокоилась о продолжающейся Гражданской войне в России и возможности быть захваченной антибольшевистскими силами. Государство, хотя оно и было антикапиталистическим, также представляло угрозу. «Я никогда в жизни не смогла бы работать в рамках государства», — писала она своей племяннице, «большевистской или какой-либо другой». [129]
Она быстро обнаружила, что ее опасения были оправданы. Через несколько дней после возвращения в Петроград (Санкт-Петербург) она была потрясена, услышав, как партийный чиновник назвал свободу слова «буржуазным суеверием». [130] Когда она и Беркман путешествовали по стране, они обнаружили репрессии, бесхозяйственность и коррупцию [131] вместо равенства и расширения прав и возможностей трудящихся, о которых они мечтали. Тех, кто подвергал сомнению правительство, демонизировали как контрреволюционеров , [131] а рабочие трудились в тяжелых условиях. [131] Они встретились с Владимиром Лениным , который заверил их, что правительственное подавление свободы прессы было оправданным. Он сказал им: «В революционный период не может быть свободы слова». [132] Беркман был более готов простить действия правительства во имя «исторической необходимости», но в конечном итоге присоединился к Гольдман в противостоянии власти советского государства. [133]
В марте 1921 года в Петрограде вспыхнули забастовки, когда рабочие вышли на улицы, требуя улучшения продовольственных пайков и большей автономии профсоюзов . Гольдман и Беркман чувствовали себя обязанными поддержать бастующих, заявляя: «Молчать сейчас невозможно, даже преступно». [134] Волнения распространились на портовый город Кронштадт , где правительство приказало применить военный ответ для подавления бастующих солдат и матросов. В восстании в Кронштадте было убито около 1000 восставших матросов и солдат, а еще две тысячи арестованы; многие были позже казнены. После этих событий Гольдман и Беркман решили, что в этой стране у них нет будущего. «Все больше и больше, — писала она, — мы приходим к выводу, что ничего не можем здесь сделать. И поскольку мы не можем продолжать жизнь в бездействии, мы решили уехать». [135]
В декабре 1921 года они покинули страну и отправились в латвийскую столицу Ригу . Комиссар США в этом городе телеграфировал чиновникам в Вашингтоне, округ Колумбия, которые начали запрашивать информацию у других правительств о деятельности пары. После короткой поездки в Стокгольм они переехали в Берлин на несколько лет; в это время Голдман согласилась написать серию статей о своем пребывании в России для газеты Джозефа Пулитцера New York World . Позже они были собраны и опубликованы в виде книг под названиями «Мое разочарование в России» (1923) и «Мое дальнейшее разочарование в России» (1924). Издатели добавили эти названия, чтобы привлечь внимание; Голдман протестовала, хотя и тщетно. [136]
Гольдман было трудно акклиматизироваться в немецком левом сообществе в Берлине. Коммунисты презирали ее откровенность о советских репрессиях; либералы высмеивали ее радикализм. В то время как Беркман оставался в Берлине, помогая русским изгнанникам, Гольдман переехала в Лондон в сентябре 1924 года. По ее прибытии романистка Ребекка Уэст устроила для нее прием, на котором присутствовали философ Бертран Рассел , романист Герберт Уэллс и более 200 других гостей. Когда она рассказала о своем недовольстве советским правительством, аудитория была шокирована. Некоторые покинули собрание; другие ругали ее за преждевременную критику коммунистического эксперимента. [137] Позже, в письме, Рассел отказался поддерживать ее усилия по системным изменениям в Советском Союзе и высмеял ее анархистский идеализм. [138]
В 1925 году призрак депортации снова замаячил, но Джеймс Колтон , шотландский анархист, с которым Голдман впервые познакомилась в Глазго во время лекций в 1895 году, [139] предложил ей жениться и предоставить британское гражданство . Хотя они были лишь дальними знакомыми, она согласилась, и они поженились 27 июня 1925 года, в 58-й день рождения Голдман. Ее новый статус принес ей душевное спокойствие и позволил ей путешествовать во Францию и Канаду. [140] Пара время от времени обменивалась письмами до самой смерти Колтона в 1936 году. [141] [142] Жизнь в Лондоне была для Голдман напряженной; она писала Беркману: «Я ужасно устала, так одинока и подавлена. Ужасное чувство — вернуться сюда с лекций и не найти ни единой родственной души, никого, кого бы волновало, жив ты или мертв». [143] Она работала над аналитическими исследованиями драмы, расширяя работу, опубликованную ею в 1914 году. Но публика была «ужасной», и она так и не закончила свою вторую книгу на эту тему. [144]
Голдман отправилась в Канаду в 1927 году, как раз вовремя, чтобы получить новости о предстоящих казнях итальянских анархистов Николы Сакко и Бартоломео Ванцетти в Бостоне. Разгневанная многочисленными нарушениями дела, она увидела в нем еще одну пародию на правосудие в США. Она жаждала присоединиться к массовым демонстрациям в Бостоне ; воспоминания о деле Хеймаркета переполняли ее, усугубляемые ее изоляцией. «Тогда», — писала она, — «у меня была вся жизнь, чтобы встать на защиту убитых. Теперь у меня ничего нет». [145] [146]
В 1928 году она начала писать свою автобиографию при поддержке группы американских поклонников, включая журналиста Х. Л. Менкена , поэта Эдну Сент-Винсент Миллей , романиста Теодора Драйзера и коллекционера произведений искусства Пегги Гуггенхайм , которые собрали для нее 4000 долларов. [147] Она сняла коттедж во французском прибрежном городе Сен-Тропе и провела два года, рассказывая о своей жизни. Беркман предложила резко критические отзывы, которые она в конечном итоге включила ценой напряжения в их отношениях. [148] Голдман планировала книгу « Проживая мою жизнь » как единый том по цене, которую мог себе позволить рабочий класс (она настаивала на том, чтобы не дороже 5 долларов); ее издатель Альфред А. Кнопф выпустил ее в виде двух томов, продаваемых вместе за 7,50 долларов. Голдман была в ярости, но не могла заставить что-то изменить. Во многом из-за Великой депрессии продажи были вялыми, несмотря на живой интерес со стороны библиотек по всем США. [149] Критические отзывы были в целом восторженными; The New York Times , The New Yorker и Saturday Review of Literature включили книгу в список лучших научно-популярных книг года. [150]
В 1933 году Голдман получила разрешение читать лекции в Соединенных Штатах при условии, что она будет говорить только о драме и своей автобиографии, но не о текущих политических событиях. Она вернулась в Нью-Йорк 2 февраля 1934 года, и ее в целом положительно осветила пресса, за исключением коммунистических изданий. Вскоре ее окружили поклонники и друзья, осаждали приглашениями на беседы и интервью. Ее виза истекла в мае, и она отправилась в Торонто, чтобы подать еще одну заявку на посещение США. Эта вторая попытка была отклонена. Она осталась в Канаде, писала статьи для американских изданий. [151]
В феврале и марте 1936 года Беркман перенес две операции на предстательной железе . Выздоравливая в Ницце и находясь под присмотром своей спутницы Эмми Экштейн, он пропустил шестьдесят седьмой день рождения Гольдман в Сен-Тропе в июне. Она написала с грустью, но он так и не прочитал письмо; ей позвонили среди ночи и сказали, что Беркман в большом горе. Она немедленно уехала в Ниццу, но когда она приехала тем утром, Гольдман обнаружил, что он застрелился и находится в почти коматозном параличе . Он умер позже тем же вечером. [152]
В июле 1936 года началась гражданская война в Испании после попытки государственного переворота частями испанской армии против правительства Второй Испанской Республики . В то же время испанские анархисты , сражавшиеся против националистических сил , начали анархистскую революцию . Гольдман пригласили в Барселону , и в одно мгновение, как она написала своей племяннице, «сокрушительная тяжесть, которая давила на мое сердце после смерти Саши, покинула меня, как по волшебству». [153] Ее приветствовали организации Confederación Nacional del Trabajo (CNT) и Federación Anarquista Ibérica (FAI), и впервые в жизни она жила в сообществе, управляемом анархистами и для них , в соответствии с истинными анархистскими принципами. «За всю свою жизнь», — писала она позже, — «я не встречала такого теплого гостеприимства, товарищества и солидарности». [154] После посещения ряда коллективов в провинции Уэска она сказала группе рабочих: «Ваша революция навсегда уничтожит [представление] о том, что анархизм означает хаос». [155] Она начала редактировать еженедельный информационный бюллетень CNT-FAI и отвечать на англоязычную почту. [156]
Голдман начала беспокоиться о будущем анархизма в Испании, когда CNT-FAI присоединилась к коалиционному правительству в 1937 году — вопреки основному анархистскому принципу воздержания от государственных структур — и, что еще более удручающе, пошла на неоднократные уступки коммунистическим силам во имя объединения против фашизма. В ноябре 1936 года она написала, что сотрудничество с коммунистами в Испании было «отрицанием наших товарищей в сталинских концентрационных лагерях». [157] СССР, тем временем, отказался поставлять оружие анархистским силам, и против анархистов велись кампании дезинформации по всей Европе и США. Ее вера в движение была непоколебима, и Голдман вернулась в Лондон в качестве официального представителя CNT-FAI. [158]
Читая лекции и давая интервью, Голдман с энтузиазмом поддерживала испанских анархо-синдикалистов. Она регулярно писала для Spain and the World , двухнедельной газеты, посвященной гражданской войне. В мае 1937 года силы под руководством коммунистов атаковали анархистские опорные пункты и разгромили аграрные коллективы. Газеты в Англии и других странах приняли хронологию событий, предложенную Второй Испанской республикой, за чистую монету. Британский журналист Джордж Оруэлл , присутствовавший при подавлении протестов, написал: «[О]тчеты о барселонских беспорядках в мае... превосходят все, что я когда-либо видел, по лжи». [159]
Голдман вернулась в Испанию в сентябре, но CNT-FAI показались ей людьми «в горящем доме». Хуже того, анархисты и другие радикалы по всему миру отказались поддержать их дело. [160] Националистические силы объявили о победе в Испании как раз перед ее возвращением в Лондон. Разочарованная репрессивной атмосферой Англии, которую она назвала «более фашистской, чем сами фашисты» [161] , она вернулась в Канаду в 1939 году. Ее служение делу анархизма в Испании не было забыто. На ее семидесятилетие бывший генеральный секретарь CNT Мариано Р. Васкес отправил ей послание из Парижа, восхваляя ее за ее вклад и называя ее «нашей духовной матерью». Она назвала это «самой прекрасной данью, которую я когда-либо получала». [162]
Когда в Европе начали разворачиваться события, предшествовавшие Второй мировой войне , Голдман вновь заявила о своей оппозиции войнам, которые ведут правительства. «Как бы я ни ненавидела Гитлера , Муссолини , Сталина и Франко », — писала она другу, «я бы не поддержала войну против них и за демократии, которые, в конечном счете, являются лишь замаскированными фашистами». [163] Она чувствовала, что Великобритания и Франция упустили свою возможность противостоять фашизму, и что грядущая война приведет лишь к «новой форме безумия в мире». [163]
В субботу, 17 февраля 1940 года, Голдман перенесла изнурительный инсульт. Ее парализовало на правую сторону, и хотя ее слух не пострадал, она не могла говорить. Как описал это один из друзей: «Просто подумать, что вот Эмма, величайший оратор в Америке, неспособна произнести ни слова». [164] В течение трех месяцев ее состояние немного улучшилось, она принимала посетителей и однажды указала на свою адресную книгу, чтобы дать понять, что друг может найти дружеские контакты во время поездки в Мексику. Она перенесла еще один инсульт 8 мая и умерла шесть дней спустя в Торонто в возрасте 70 лет. [165] [166]
Служба иммиграции и натурализации США разрешила вернуть ее тело в Соединенные Штаты. Она была похоронена на кладбище German Waldheim Cemetery (теперь Forest Home Cemetery) в Forest Park , штат Иллинойс, западном пригороде Чикаго, недалеко от могил казненных после дела Хеймаркета . [167] Барельеф на ее могильном камне был создан скульптором Джо Дэвидсоном , [168] а на камне есть цитата «Свобода не снизойдет на народ, народ должен сам подняться до свободы».
Голдман много говорила и писала по широкому кругу вопросов. Хотя она отвергала ортодоксальность и фундаменталистское мышление, она внесла важный вклад в несколько областей современной политической философии.
На нее оказали влияние многие мыслители и писатели, включая Михаила Бакунина , Генри Дэвида Торо , Питера Кропоткина , Ральфа Уолдо Эмерсона , Николая Чернышевского и Мэри Уолстонкрафт . Другим философом, повлиявшим на Голдман, был Фридрих Ницше . В своей автобиографии она писала: «Ницше был не социальным теоретиком, а поэтом, бунтарем и новатором. Его аристократизм не был ни рождением, ни кошельком; это был дух. В этом отношении Ницше был анархистом, а все истинные анархисты были аристократами ». [169]
Анархизм был центральным в мировоззрении Голдман, и она широко считается одной из важнейших фигур в истории анархизма и либертарианского социализма . [170] Впервые обратившись к нему во время преследования анархистов после дела Хеймаркета 1886 года , она регулярно писала и выступала от имени анархизма. В заглавном эссе своей книги «Анархизм и другие эссе» она написала: [171]
Анархизм, таким образом, на самом деле выступает за освобождение человеческого разума от власти религии; освобождение человеческого тела от власти собственности; освобождение от оков и ограничений правительства. Анархизм выступает за общественный порядок, основанный на свободном объединении людей с целью производства реального общественного богатства; порядок, который будет гарантировать каждому человеку свободный доступ к земле и полное наслаждение жизненными потребностями в соответствии с индивидуальными желаниями, вкусами и наклонностями.
Анархизм Голдман был глубоко личным. Она считала, что для анархистских мыслителей необходимо жить своими убеждениями, демонстрируя свои убеждения каждым действием и словом. «Мне все равно, правильна ли теория человека для завтрашнего дня», — написала она однажды. «Меня волнует, правилен ли его сегодняшний дух». [172] Анархизм и свободная ассоциация были для нее логичными ответами на ограничения государственного контроля и капитализма. «Мне кажется, что это новые формы жизни», — писала она, «и что они займут место старых, не проповедуя или голосуя, а живя ими». [172]
В то же время она считала, что движение за свободу человека должно быть укомплектовано освобожденными людьми. Однажды вечером, когда она танцевала среди своих коллег-анархистов, ее отчитал один из коллег за ее беззаботное поведение. В своей автобиографии Голдман написала: [173]
Я сказала ему, чтобы он не лез в чужие дела, я устала от того, что мне постоянно швыряют Дело в лицо. Я не верила, что Дело, которое выступает за прекрасный идеал, за анархизм, за освобождение и свободу от условностей и предрассудков, должно требовать отрицания жизни и радости. Я настаивала, что наше Дело не может ожидать, что я буду вести себя как монахиня, и что движение не должно превращаться в монастырь. Если это означало это, я этого не хотела. «Я хочу свободы, права на самовыражение, права каждого на красивые, сияющие вещи».
Голдман в своей политической юности считала целенаправленное насилие законным средством революционной борьбы. Голдман в то время считала, что применение насилия, хотя и неприятно, может быть оправдано в связи с социальными выгодами, которые оно может принести. Она выступала за пропаганду деяния — attentat , или насилия, осуществляемого для побуждения масс к восстанию. Она поддерживала попытку своего партнера Александра Беркмана убить промышленника Генри Клея Фрика и даже умоляла его разрешить ей принять участие. [174] Она считала, что действия Фрика во время забастовки в Гомстеде были предосудительными и что его убийство принесет положительный результат для трудящихся. «Да», — писала она позже в своей автобиографии, — «в этом случае цель оправдывала средства». [174] Хотя она никогда не давала прямого одобрения убийству Леоном Чолгошем президента США Уильяма Мак-Кинли , она защищала его идеалы и считала, что такие действия, как его, были естественным следствием репрессивных институтов. Как она писала в «Психологии политического насилия»: «Накопленные силы в нашей социальной и экономической жизни, достигающие кульминации в акте насилия, подобны ужасам атмосферы, проявляющимся в буре и молнии» [175] .
Ее опыт в России заставил ее смягчить ее раннее убеждение, что революционные цели могут оправдать насильственные средства. В послесловии к «Моему разочарованию в России » она написала: «Нет большего заблуждения, чем убеждение, что цели и задачи — это одно, а методы и тактика — это другое... Используемые средства становятся, через индивидуальную привычку и социальную практику, неотъемлемой частью конечной цели...». В той же главе Голдман подтвердила, что «революция — это действительно насильственный процесс», и отметила, что насилие было «трагической неизбежностью революционных потрясений...» [176] Некоторые неверно истолковали ее комментарии о большевистском терроре как неприятие любой воинствующей силы, но Голдман исправила это в предисловии к первому американскому изданию « Моего разочарования в России» : [177]
Аргумент о том, что разрушение и террор являются частью революции, я не оспариваю. Я знаю, что в прошлом каждое великое политическое и социальное изменение требовало насилия. [...] Черное рабство все еще могло бы быть легализованным институтом в Соединенных Штатах, если бы не воинственный дух Джона Брауна. Я никогда не отрицал, что насилие неизбежно, и не отрицаю этого сейчас. Однако одно дело — применять насилие в бою, как средство защиты. Совсем другое дело — сделать терроризм принципом, институционализировать его, отвести ему самое важное место в социальной борьбе. Такой терроризм порождает контрреволюцию и, в свою очередь, сам становится контрреволюционным.
Гольдман считал, что милитаризация советского общества была результатом не вооруженного сопротивления как такового, а этатистского видения большевиков, и писал, что «незначительное меньшинство, стремящееся к созданию абсолютного государства, неизбежно придет к угнетению и терроризму». [178]
Голдман считала, что экономическая система капитализма несовместима с человеческой свободой. «Единственное требование, которое признает собственность», — писала она в «Анархизме и других эссе» , — «это ее собственный ненасытный аппетит к большему богатству, потому что богатство означает власть; власть подчинять, сокрушать, эксплуатировать, власть порабощать, возмущать, унижать». [179] Она также утверждала, что капитализм дегуманизировал рабочих , «превращая производителя в простую частицу машины, с меньшей волей и решимостью, чем его хозяин из стали и железа». [179]
Изначально выступая против чего-либо, кроме полной революции, Голдман во время одного выступления подверглась сомнению со стороны пожилого рабочего в первом ряду. В своей автобиографии она написала: [34]
Он сказал, что понимает мое нетерпение по поводу таких мелких требований, как несколько часов в день меньше или несколько долларов в неделю больше... Но что делать людям его возраста? Они вряд ли доживут до окончательного краха капиталистической системы. Неужели им придется отказаться от освобождения, может быть, двух часов в день от ненавистной работы? Это все, на что они могли надеяться в своей жизни.
Голдман рассматривала государство как по сути и неизбежно инструмент контроля и господства. [180] В результате своих антигосударственных взглядов Голдман считала, что голосование в лучшем случае бесполезно, а в худшем — опасно. Голосование, писала она, создавало иллюзию участия, скрывая при этом истинные структуры принятия решений. Вместо этого Голдман выступала за целенаправленное сопротивление в форме забастовок, протестов и «прямых действий против навязчивого, вмешивающегося авторитета нашего морального кодекса». [180] Она сохраняла антиизбирательную позицию даже тогда, когда многие анархо-синдикалисты в Испании 1930-х годов голосовали за формирование либеральной республики. Голдман писала, что любая власть, которой анархисты обладали как избирательный блок, должна вместо этого использоваться для забастовки по всей стране. [181] Она не соглашалась с движением за избирательное право для женщин , которое требовало права женщин голосовать. В своем эссе «Женское избирательное право» она высмеивает идею о том, что участие женщин придаст демократическому государству более справедливую ориентацию: «Как будто женщины не продали свои голоса, как будто женщин-политиков нельзя купить!» [182] Она согласилась с утверждением суфражисток о том, что женщины равны мужчинам, но не согласилась с тем, что их участие само по себе сделает государство более справедливым. «Поэтому предполагать, что она преуспеет в очищении чего-то, что не подлежит очищению, значит приписывать ей сверхъестественные силы». [183] Голдман также критиковала сионизм , который она считала еще одним неудачным экспериментом по государственному контролю. [184]
Голдман также была страстным критиком тюремной системы, критикуя как обращение с заключенными, так и социальные причины преступности. Голдман рассматривала преступность как естественный результат несправедливой экономической системы, и в своем эссе «Тюрьмы: социальное преступление и провал» она щедро цитировала авторов 19-го века Федора Достоевского и Оскара Уайльда о тюрьмах и писала: [185]
Год за годом врата тюремного ада возвращают в мир истощенную, изуродованную, безвольную, потерпевшую кораблекрушение команду человечества, с меткой Каина на лбу, с разбитыми надеждами, со всеми их естественными наклонностями. Не встречая ничего, кроме голода и бесчеловечности, эти жертвы вскоре снова погружаются в преступление как в единственную возможность существования.
Голдман была убежденным противником войны и особенно выступала против призыва , считая его одной из худших форм государственного принуждения, и была одним из основателей Лиги за отсутствие воинской повинности , за что в конечном итоге была арестована и заключена в тюрьму в 1917 году, а затем депортирована в 1919 году. [186]
Голдман регулярно подвергалась слежке, арестовывалась и заключалась в тюрьму за свои выступления и организацию мероприятий в поддержку рабочих и различных забастовок, доступа к контролю рождаемости и в противовес Первой мировой войне . В результате она стала активисткой движения за свободу слова начала 20 века, рассматривая свободу слова как фундаментальную необходимость для достижения социальных изменений. [187] [188] [189] [190] Ее откровенное отстаивание своих идеалов, несмотря на постоянные аресты, вдохновило Роджера Болдуина , одного из основателей Американского союза защиты гражданских свобод . [191] Опыт Голдман и Рейтман с самосудом в борьбе за свободу слова в Сан-Диего в 1912 году является примером их настойчивости в борьбе за свободу слова, несмотря на риск для своей безопасности. [192] [193]
Хотя она была враждебна к суфражистским целям феминизма первой волны , Голдман страстно отстаивала права женщин и сегодня считается основательницей анархо-феминизма , который бросает вызов патриархату как иерархии, которой нужно противостоять наряду с государственной властью и классовыми разделениями. [194] В 1897 году она писала: «Я требую независимости женщины, ее права содержать себя; жить для себя; любить того, кого она пожелает, или столько, сколько ей пожелает. Я требую свободы для обоих полов, свободы действий, свободы в любви и свободы в материнстве». [195]
Медсестра по образованию, Голдман была одним из первых сторонников просвещения женщин относительно контрацепции . Как и многие феминистки ее времени, она считала аборт трагическим следствием социальных условий, а контроль рождаемости — позитивной альтернативой. Голдман также была сторонницей свободной любви и ярым критиком брака. Она считала ранних феминисток ограниченными в своих возможностях и связанными социальными силами пуританства и капитализма. Она писала: «Нам нужен беспрепятственный рост из старых традиций и привычек. Движение за эмансипацию женщин пока сделало лишь первый шаг в этом направлении». [196] [197]
Голдман также открыто критиковала предрассудки в отношении гомосексуалистов и людей с гендерными различиями . Ее убеждение в том, что социальное освобождение должно распространяться на геев и лесбиянок, было практически неслыханным в то время, даже среди анархистов. [198] Как писал немецкий сексолог Магнус Хиршфельд , «она была первой и единственной женщиной, действительно первой и единственной американкой, которая встала на защиту гомосексуальной любви перед широкой публикой». [199] В многочисленных речах и письмах она защищала право геев и лесбиянок любить так, как им заблагорассудится, и осуждала страх и стигматизацию, связанные с гомосексуальностью. Как писал Голдман в письме Хиршфельду, «Это трагедия, я считаю, что люди другого сексуального типа оказались в мире, который проявляет так мало понимания к гомосексуалистам и так грубо безразличен к различным градациям и вариациям пола и их большому значению в жизни». [199]
Будучи убежденной атеисткой , Голдман рассматривала религию как еще один инструмент контроля и господства. Ее эссе «Философия атеизма» подробно цитировало Бакунина по этому вопросу и добавляло: [200]
Сознательно или бессознательно, большинство теистов видят в богах и дьяволах, рае и аде, награде и наказании кнут, чтобы стегать людей в послушании, кротости и довольстве... Философия атеизма выражает расширение и рост человеческого разума. Философия теизма , если мы можем назвать ее философией, статична и фиксирована.
В таких эссе, как «Лицемерие пуританства» и речи под названием «Провал христианства», Голдман нажила немало врагов среди религиозных общин, нападая на их моралистические установки и попытки контролировать человеческое поведение. Она обвиняла христианство в «увековечении рабовладельческого общества», утверждая, что оно диктует действия людей на Земле и предлагает бедным людям ложное обещание изобильного будущего на небесах. [201]
Голдман была хорошо известна при жизни, ее описывали как — среди прочего — «самую опасную женщину в Америке». [202] После ее смерти и в середине 20-го века ее слава померкла. Ученые и историки анархизма считали ее великим оратором и активистом, но не считали ее философским или теоретическим мыслителем наравне, например, с Кропоткиным . [203]
В 1970 году издательство Dover Press переиздало биографию Голдман Living My Life , а в 1972 году писательница-феминистка Аликс Кейтс Шульман выпустила сборник сочинений и речей Голдман Red Emma Speaks . Эти работы представили жизнь и сочинения Голдман более широкой аудитории, и она была особенно восхвалена женским движением конца 20-го века. В 1973 году подруга-печатница попросила Шульман цитату Голдман для использования на футболке. Она отправила ему отрывок из Living My Life о «праве на самовыражение, праве каждого на красивые, сияющие вещи», рассказав, что ее предостерегали, «что агитатору не пристало танцевать». [204] Печатник создал заявление, основанное на этих чувствах, которое стало одной из самых известных цитат, приписываемых Голдман, хотя она, вероятно, никогда не говорила и не писала этого как такового: «Если я не умею танцевать, я не хочу участвовать в вашей революции». [205] Вариации этого высказывания появились на тысячах футболок, значков, плакатов, наклеек на бампер, кофейных кружек, шляп и других предметов. [204]
Женское движение 1970-х годов, которое «заново открыло» Голдман, сопровождалось возрождающимся анархистским движением, начавшимся в конце 1960-х годов, которое также оживило научное внимание к более ранним анархистам. Рост феминизма также инициировал некоторую переоценку философских работ Голдман, при этом ученые указали на значимость вклада Голдман в анархистскую мысль в ее время. Вера Голдман в ценность эстетики , например, может быть замечена в более поздних влияниях анархизма и искусства . Аналогичным образом Голдман теперь отдают должное за значительное влияние и расширение сферы активизма по вопросам сексуальной свободы, репродуктивных прав и свободы выражения. [206]
Голдман была изображена в многочисленных художественных произведениях на протяжении многих лет, включая фильм Уоррена Битти 1981 года «Красные» , в котором ее сыграла Морин Стэплтон , которая получила премию «Оскар» за свою игру. Голдман также была персонажем двух бродвейских мюзиклов, «Рэгтайм» и «Убийцы» . Пьесы, изображающие жизнь Голдман, включают: пьесу Говарда Зинна « Эмма» ; [207] «Мать-Земля » Мартина Дубермана ; [208] «Эмма Голдман: Любовь, анархия и другие дела » Джессики Литвак (об отношениях Голдман с Беркманом и ее аресте в связи с убийством Мак-Кинли); « Любовь Бена, любовь Эммы» Линн Рогофф (об отношениях Голдман с Рейтманом); [209] « Красная Эмма » Кэрол Болт ; [210] и «Красная Эмма и безумный монах» Алексиса Роблана . [211] Роман Этель Маннин « Красная роза» 1941 года также основан на «Жизни Голдмана». [212]
Голдман была удостоена чести быть названной в ее честь рядом организаций. Клиника Эммы Голдман, женский медицинский центр, расположенный в Айова-Сити, штат Айова , выбрала Голдман в качестве своего имени «в знак признания ее вызывающего духа». [213] Red Emma's Bookstore Coffeehouse , инфомагазин в Балтиморе , штат Мэриленд, взял ее имя из-за своей веры «в идеи и идеалы, за которые она боролась всю свою жизнь: свобода слова, сексуальное и расовое равенство и независимость, право на организацию на наших рабочих местах и в нашей собственной жизни, идеи и идеалы, за которые мы продолжаем бороться даже сегодня». [214]
Голдман была плодовитой писательницей, написавшей бесчисленное множество памфлетов и статей на самые разные темы. [215] Она написала шесть книг, включая автобиографию « Живя своей жизнью » и биографию коллеги-анархистки Вольтерины де Клер . [216]
В то время на острове Блэквелл (ныне остров Рузвельта) содержалось более 8000 заключенных, медицинская помощь была ограничена, а медсестер было мало. Голдман нанял один из тюремных врачей, который лечил ее от болезни. Ее поставили отвечать за 16-местное отделение после всего лишь неформального обучения сестринскому делу.
Преследовалась по Закону о шпионаже 1917 г. за воспрепятствование призыву, Эмма Голдман...
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Учебники из WikibooksЦифровые коллекции
Физические коллекции
