stringtranslate.com

Эребус

В греческой мифологии Эребус ( / ˈɛrəbəs / ; [ 1] др.-греч . Ἔρεβος , романизировано : Érebos , букв.  ' ' тьма , мрак''), [ 2] или Эребос , является олицетворением тьмы. В Теогонии Гесиода он является отпрыском  Хаоса и отцом Эфира и Гемеры (Дня) от Никты (Ночи); в других греческих космогониях он является отцом Эфира, Эроса и Метиды или первым правителем богов.

В генеалогиях, приводимых римскими авторами, он порождает большое потомство персонификаций от Нокс (римский эквивалент Никс), тогда как в орфической теогонии он является потомком Хроноса (Времени).

Название «Эреб» также используется для обозначения тьмы Подземного мира , самого Подземного мира или области, через которую проходят души, чтобы достичь Аида , и иногда может использоваться как синоним Тартара или Аида.

Этимология

Значение слова Érebos (Ἔρεβος) — «тьма» или «мрак», относящееся к Подземному миру . [3] Оно происходит от протоиндоевропейского *h₁regʷ-os- («тьма») и родственно санскритскому rájas ( «тёмный (нижний) воздух, пыль»), армянскому erek («вечер»), готскому riqis и древнескандинавскому røkkr («тьма, пыль»). [4]

Олицетворение тьмы

В ряде греческих космогоний Эребус описывается как одно из первых существ, которые существовали. В Теогонии Гесиода ( конец VIII в. до н. э. ) , которую греки считали «стандартным» описанием происхождения богов, [5] он является потомком Хаоса , наряду с Никс (Ночью). [6] В первом случае полового акта он спаривается с Никс, производя на свет Эфир и Гемеру (День), [7] пара которых представляет собой олицетворенные противоположности своих родителей. [8] Неоплатоник Дамаский приписывает Акусилаю (VI в. до н. э.) космогонию, в которой Хаос является первым принципом, за которым следуют Эребус и Ночь, и из этой пары затем рождаются Эфир, Эрос и Метида . [9] Философ Филодем пишет, что в труде «О богах » некоего «Сатира» Эребус является первым из пяти правителей богов, а его преемником в качестве правителя является Хаос (хотя другие предполагают, что этой фигурой может быть Эрос). [10] Согласно гимну поэта Антагора (III в. до н. э.), одним из возможных родителей Эроса является Эребус и Ночь. [11]

Эреб также фигурирует в генеалогиях римских авторов. Согласно Цицерону (I век до н. э.), Эреб и Нокс (римский эквивалент Никс) являются родителями Эфира и Диес (Дня), а также Амора (Любви), Долуса (Коварства), Метуса (Страха), Труда ( Тяжелый труд), Invidentia (Зависть), Fatum (Судьба), Senectus (Старость), Mors (Смерть), Tenebrae (Тьма), Miseria (Страдание), Querella (Плач), Gratia (Милость), Fraus (Обман), Pertinacia (Упрямство), Parcae, Hesperides и Somnia (Сны). [12] В «Сказаниях » римского мифографа Гигина (I в. до н. э./I в. н. э.) Эребус является порождением Хаоса и Калиго (Тумана), наряду с Диесом (Днем), Эребом (Тьмой) и Эфиром. [13] Благодаря Ноксу он становится отцом Фатума (Судьбы), Сенектуса (Старости), Морса (Смерти), Летума (Разрушения), Континентии (Раздора), Сомнуса (Сна), Сомнии (Сновидений), Лисимелеса ( Задумчивость), Эпифрон (Гедимелес), Порфирион, Эпаф, Дискордия (Раздор), Мизерия (Несчастье), Петуланция (Раздражительность), Немезида, Евфросина (Веселость), Амицития (Дружба), Мизерикордия (Жалость), Стикс , Парка (Клото). , Lachesis и Atropos) и Геспериды (Эгле, Гесперии и Эритеи). [14]

В космогонии, данной Аристофаном в его пьесе «Птицы» (414 г. до н. э.), которую часто считают пародией на орфическую теогонию, [15] Эребус является одним из первых божеств, существующих наряду с Хаосом, Ночью и Тартаром . В начале творения Ночь откладывает «ветровое яйцо» в «бескрайние недра Эребуса», из которого появляется златокрылый Эрос. [16] В орфической теогонии, записанной Дамаскием в его труде De principiis ( О первопринципах ), известной как Теогония Иеронима (II в. до н. э.?), [17] Эребус, наряду с Эфиром и Хаосом, является потомком Хроноса (Времени), который имеет форму змеи. [18]

Название или регион подземного мира

Название «Эреб» часто использовалось древними авторами для обозначения тьмы Подземного мира [19] , самого Подземного мира [20] или подземной области, через которую души умерших путешествуют, чтобы достичь Аида [21], и иногда оно используется как синоним Тартара или Аида . [22] Гомер использует этот термин для обозначения Подземного мира: [23] в «Одиссее » души умерших описываются как «собирающиеся из Эреба», на берегу Океана на краю Земли [24] , в то время как в «Илиаде» Эребус — это место, где живут Эринии [25] и откуда Геракл должен вызволить Цербера . [26] В « Теогонии» это подземное место, куда Зевс изгоняет титана Менетия (здесь имеется в виду либо Тартар, либо Аид), [27] и откуда он позже выводит Гекатонхейров . [28] В гомеровском гимне Деметре Эребус используется для обозначения Аида, места, в котором обитают бог Аид и его жена Персефона , [29] в то время как в пьесе Еврипида « Орест » это место, где живет богиня Никс. [30] Позже, в римской литературе, Овидий называет Прозерпину «царицей Эреба», [31] а другие авторы используют Эребус в качестве имени Аида. [32]

Примечания

  1. ↑ Трипп, стр. 618.
  2. ^ Монтанари, св έρεβος, с. 815.
  3. ^ Монтанари, св έρεβος, с. 815.
  4. ^ Бикс, св. έρεβος, с. 451.
  5. ↑ Хард, стр. 21.
  6. ^ Ганц, с. 4; Жесткий, с. 23; Гесиод , Теогония 123.
  7. ^ Ганц, с. 4; Гесиод , Теогония 124–125.
  8. ↑ Альмквист, стр. 37.
  9. ^ Фаулер 2013, стр. 5–6; Акусилай , фр. 6b Фаулер, с. 6 [= BNJ 2 F6b = Дамасций , De Principiis 124].
  10. ^ Комментарий BNJ к 20 F2; БНЖ 20 Ф2.
  11. ↑ Атанассакис и Волков, стр. 172.
  12. ^ Цицерон , De Natura Deorum 3.44 (стр. 328, 329).
  13. ^ Гигин , Fabulae Theogony 1.2–3 (Смит и Трзаскома, стр. 95; Маршалл, стр. 10).
  14. ^ Гигин , Fabulae Theogony 1.2–8 (Смит и Трзаскома, стр. 95; Маршалл, стр. 10).
  15. ^ Бриссон, I, стр. 390–1; Бернабе 2004, с. 73 по пт. 64; Хрисанту, с. 303.
  16. ^ Brisson, стр. 3–4; Luján, стр. 86; Aristophanes , Birds 693–9 (стр. 116, 117) [= Orphic fr. 64V Bernabé (стр. 73–5) = fr. 1 Kern]. Luján, стр. 86–7 сравнивает эту прогрессию «Эребос – Яйцо – Эрос» с индийской Ригведой 10.129.3a–4b, в которой Тьма существует в начале, а из Тьмы возникает «Единое», из которого возникает Желание.
  17. ↑ См. Мейснер, стр. 1 с примечанием 3. Дамаский утверждает, что на текст «ссылаются Иероним и Гелланик, если только это не одно и то же лицо»; см. Мейснер, стр. 122.
  18. ^ Мейснер, стр. 126, 129; Уэст, стр. 198–9; Бриссон, I стр. 395; Orphic fr. 78 Бернабе (стр. 88) [= fr. 54 Керн]. Мейснер, стр. 144 говорит, что Хронос производит этих детей от Ананке (Необходимости), хотя Уэст, стр. 198 и Бриссон, I стр. 396 считают родителем только Хроноса. Бриссон, V стр. 55 также видит в Orphic fr. 106 Бернабе (стр. 114), из более поздних Орфических рапсодий , намек на Эреба; см. также Уэст, стр. 230–1.
  19. ^ Трипп, св. Эреб, с. 228; Монтанари, св έρεβος, с. 815; ср. Жесткий, с. 23.
  20. ↑ Хард, стр. 23–4; Морфорд, стр. 371.
  21. ↑ Смит, sv E'rebos; Коултер и Тернер, sv Erebus, стр. 170; ср. LSJ , sv Ἔρεβος: «место преисподней тьмы, образующее проход из Земли в Аид».
  22. ↑ Tripp, см. Erebus, стр. 228; Brill's New Pauly , см. Underworld; Morford, стр. 57; Coulter и Turner, см. Erebus, стр. 170.
  23. ^ Ганц, стр. 4.
  24. ↑ Ганц, стр. 123; Гомер , Одиссея 11.37.
  25. ↑ Гомер , Илиада 9.571–2; см. также Сенека , Октавия 965 (стр. 614, 615), где Эринии названы «богинями Эреба».
  26. ↑ Гомер , Илиада 8.368.
  27. ↑ Ганц, стр. 154; Хард, стр. 49; Гесиод , Теогония 514–5. По словам Ганца, «неясно, подразумевает ли Гесиод под этим Тартар или то, что Менойтиос встретил судьбу смертного», в то время как Уэст 1966, стр. 310 на строке 515 утверждает, что «означает ли [Эреб] здесь Тартар или Аид [...] зависит от того, считал ли Гесиод Менойтиоса богом или смертным», в то время как Хард говорит, что это относится к «нижней тьме, предположительно Тартара».
  28. ^ Ганц, с. 4; Гесиод , Теогония 669.
  29. ↑ West 1966, стр . 310 на строке 515; Гомеровский гимн Деметре (2), 335; см. также 349, 409.
  30. ^ Еврипид , Орест 176 (стр. 430, 431).
  31. ↑ Овидий , Метаморфозы 5.543 (стр. 276, 275).
  32. ^ Петроний , Сатирикон 254 (стр. 354, 355); Силий Италикус , Пуника 1.92 (стр. 10, 11); см. также Клавдиан , Похищение Прозерпины 32 (с. 294, 295); Сенека , Геракл на Эте 1369 г. (стр. 454, 455).

Ссылки