Автаркия — это характеристика самодостаточности , обычно применяемая к обществам, сообществам, государствам и их экономическим системам . [1]
Автаркия как идеология или экономический подход была предпринята целым рядом политических идеологий и движений, особенно левых , таких как африканский социализм , мутуализм , военный коммунизм , [2] коммунализм , свадеши , синдикализм (особенно анархо-синдикализм ) и левые. популизм , как правило, в попытке построить альтернативные экономические структуры или контролировать ресурсы против структур, которые определенное движение считает враждебными. Консервативные , центристские и националистические движения также приняли автаркию, как правило, в более ограниченном масштабе, чтобы развивать определенную промышленность , получить независимость от других национальных образований или сохранить часть существующего социального порядка .
Сторонники автаркии выступают за национальную самодостаточность для уменьшения иностранного экономического, политического и культурного влияния, а также для содействия международному миру. [3] Экономисты в целом поддерживают свободную торговлю . [4] Среди экономистов существует широкий консенсус в отношении того, что протекционизм оказывает негативное влияние на экономический рост и экономическое благосостояние, в то время как свободная торговля и снижение торговых барьеров положительно влияют на экономический рост [5] [6] [7] [8] ] и экономическая стабильность . [9]
Автаркия может быть политикой государства или какого-либо другого типа субъекта, когда оно стремится быть самодостаточным в целом, но она также может быть ограничена узкой областью, такой как владение ключевым сырьем . Некоторые страны проводят политику автаркии в отношении продуктов питания (например, Южная Корея ) и воды по соображениям национальной безопасности . [10] Автаркия может возникнуть в результате экономической изоляции или внешних обстоятельств, при которых государство или другое образование возвращается к локализованному производству, когда ему не хватает валюты или избыточного производства для торговли с внешним миром. [11] [12]
Слово автаркия происходит от древнегреческого слова αὐτάρκεια , что означает « самодостаточность » (образовано от αὐτο-, «сам», и ἀρκέω, «достаточно»). В стоицизме концепция автаркии представляет собой независимость от чего-либо внешнего, включая независимость от личных отношений, чтобы защитить человека от превратностей судьбы. Стоический мудрец автаркичен, поскольку зависит только от своей добродетели . [13] В эпикурействе концепция автаркии представляет собой наименьшее количество требований для жизни в удовольствие, без боли ( апония ). [14]
В Lexico , содержание которого предоставлено тем же издателем, что и Оксфордский словарь английского языка , говорится, что автаркия — это вариант написания и произношения того же слова, что и автаркия [15], и что автаркия — это еще один термин, обозначающий автократию . [16]
Ранние государственные общества, которые можно считать автаркическими, включают кочевое скотоводство и дворцовое хозяйство , хотя со временем они имеют тенденцию становиться менее самодостаточными и более взаимосвязанными. В конце бронзового века , например, ранее самодостаточные дворцовые экономики в большей степени зависели от торговли, что, возможно, стало фактором, способствовавшим возможному краху бронзового века , когда несколько кризисов поразили эти системы одновременно. После этого краха идеал автаркеи стал частью зарождающейся греческой политической культуры, подчеркивая экономическую самодостаточность [17] и местное самоуправление.
Популистская китайская философия агрокультурализма , известная в периоды весны и осени и воюющих царств , поддерживала эгалитарные, самодостаточные [18] общества как противоядие от безудержной войны и коррупции.
Во времена Поздней Римской империи некоторые восстания и общины преследовали автаркию как реакцию как на потрясения, так и на противодействие имперской власти. Ярким примером являются бакауде , которые неоднократно восставали против империи и «формировали самоуправляющиеся сообщества» со своей [19] внутренней экономикой и чеканкой монет.
Средневековые коммуны сочетали попытку достижения общей экономической самодостаточности посредством использования общих земель и ресурсов с использованием пактов о взаимной обороне, собраний соседей и организованных ополчений для сохранения местной автономии [20] от грабежей местной знати. Многие из этих коммун позже стали торговыми державами, такими как Ганзейский союз . В некоторых случаях общинные деревенские хозяйства сохраняли собственную долговую систему [21] как часть самодостаточной экономики и во избежание зависимости от возможно враждебных аристократических или деловых интересов. Тенденция к «местной самодостаточности» усилилась [22] после Черной чумы , первоначально как реакция на воздействие эпидемии, а затем как способ для коммун и городов-государств сохранить власть против дворянства. [23]
Ведутся серьезные споры о том, насколько автаркическими были культуры, сопротивлявшиеся распространению раннего капитализма. Пиратские сообщества Золотого века были названы как сильно автаркичными обществами, где [24] «мародеры... жили в маленьких, автономных демократиях», так и «антиавтаркиями» [25] из- за их зависимости от набегов.
Некоторые автаркии, хотя и реже среди имперских государств, все же происходили в определенные периоды времени. Династия Мин в свой более ранний, более изоляционистский период сохраняла закрытую экономику, запрещавшую внешнюю торговлю и сосредоточивавшуюся на централизованном распределении товаров, произведенных на локализованных фермах и мастерских. [26] Иерархия бюрократов контролировала [27] распределение этих ресурсов из центральных складов, в том числе огромного, расположенного в Запретном городе . В то время это депо было крупнейшей логистической базой в мире. Империя инков также поддерживала систему общесоциальной автаркии, основанную на общественных сборах определенных товаров и «поставках по команде».
В некоторых районах довоенного Юга порабощенное и свободное чернокожее население создало самодостаточную экономику, пытаясь избежать зависимости от более крупной экономики, контролируемой плантаторской аристократией. В восточной части Северной Каролины общины маронов , часто базирующиеся в болотистых районах, использовали сочетание сельского хозяйства и рыболовства, чтобы создать «скрытую экономику» и обеспечить выживание. [28] Относительная самообеспеченность этого морского афроамериканского населения обеспечила основу для решительно аболиционистской политической культуры [29] , которая выдвигала все более радикальные требования после начала Гражданской войны . Из-за напряженных отношений с некоторыми командирами Союза и политическими фракциями во время и после той войны эти сообщества «сосредоточили свои организационные усилия на развитии своих собственных институтов, собственного чувства уверенности в своих силах и собственной политической силы». [30]
Автаркические амбиции [31] также можно увидеть в популистской реакции на эксплуатацию свободной торговли в конце XIX века и во многих ранних утопических социалистических движениях. Общества взаимопомощи , такие как Grange и Sovereigns of Industry, пытались создать самодостаточную экономику (с разной степенью успеха), чтобы меньше зависеть от того, что они считали эксплуататорской экономической системой, и получить больше власти для продвижения реформ. .
Ранние социалистические движения использовали эти автаркические усилия для создания своей базы с помощью таких институтов, как Биржа труда , социалистические столовые и продовольственная помощь. Они сыграли важную роль в обеспечении лояльности рабочих и превращении этих партий во все более мощные институты (особенно в Европе) на протяжении конца 19 - начала 20 веков. Через эти кооперативы [32] «рабочие покупали социалистический хлеб и социалистическую обувь, пили социалистическое пиво, устраивали социалистические каникулы и получали социалистическое образование».
Местные и региональные фермерские автаркии во многих регионах Африки и Юго-Восточной Азии были вытеснены [33] европейскими колониальными администрациями в конце 19-го и начале 20-го веков, которые стремились вытеснить мелкие деревни на более крупные плантации, которые, хотя и были менее продуктивными, но могли бы с большей легкостью контроль. Самодостаточные сообщества и общества, закончившиеся колониализмом, позже приводились в качестве полезного примера африканскими анархистами [34] в конце 20-го века.
Коммунистические движения в разное время принимали или отвергали автаркию как цель. В своем обзоре анархизма конца 1800-х годов Вольтерина Де Клер резюмировала автаркические цели первых анархистских социалистов и коммунистов как «маленькие, независимые, самостоятельные, свободно действующие коммуны». [35] В частности, Петр Кропоткин выступал за местную и региональную автаркию, интеграцию сельского хозяйства и промышленности вместо международного разделения труда. [36] В его работах неоднократно рассматривались сообщества, «которые не нуждались ни в помощи, ни в защите извне», как более устойчивая модель. [37]
Некоторые социалистические сообщества, такие как фаланстеры Шарля Фурье, стремились к самодостаточности. Ранний СССР во время Гражданской войны в России стремился к самодостаточной экономике с помощью военного коммунизма , [38] , но позже энергично проводил международную торговлю в рамках Новой экономической политики . Однако, хотя Советское правительство в последний период поощряло международную торговлю, оно также разрешало и даже поощряло местные автаркии во многих крестьянских деревнях. [39]
Иногда левые группы сталкивались из-за автаркических проектов. Во время гражданской войны в Испании анархо-синдикалистская НКТ и социалистический ВСТ создали в Леванте экономические кооперативы , которые, как они утверждали, «управляли экономической жизнью региона независимо от правительства». [40] Но коммунистические группировки в ответ приняли жесткие меры против этих кооперативов в попытке вернуть экономический контроль в руки центрального правительства.
Правые тоталитарные правительства, которые также стремились к автаркии, развитию национальной промышленности и введению высоких тарифов, но подавили другие автаркийные движения. В 1921 году итальянские фашисты атаковали существующие левые автаркические проекты по указанию крупных землевладельцев, разрушив только в этом году примерно 119 трудовых палат, 107 кооперативов и 83 крестьянских конторы. [41] Нацистская Германия под руководством министра экономики Ялмара Шахта , а позже Вальтера Функа , по-прежнему занималась крупной международной торговлей, хотя и в рамках другой системы, чтобы избежать условий Версальского договора , удовлетворить бизнес-элиту и подготовиться к войне. Режим продолжит вести торговлю, в том числе с такими странами, как США, включая связи с такими крупными компаниями, как IBM и Coca-Cola . [42]
Экономическая самодостаточность преследовалась как цель некоторыми членами Движения неприсоединения , такими как Индия под руководством Джавахарлала Неру [43] и Танзания [ 44 ] под идеологией Уджамаа [45] и Свадеши . Частично это было попыткой избежать экономического доминирования как Соединенных Штатов, так и Советского Союза, одновременно модернизируя инфраструктуру этих стран. В случае франкистской Испании это было как следствием международных санкций после Гражданской войны в Испании (1939 г.) и Второй мировой войны , так и тоталитарной националистической идеологии Фаланги . Послевоенный голод и нищета длились дольше, чем в опустошенной войной Европе. Лишь после капиталистических реформ 1950-х годов с приближением к Соединенным Штатам испанская экономика вернулась к уровню 1935 года, положив начало испанскому чуду .
Небольшие автаркии иногда использовались Движением за гражданские права , например, в случае с бойкотом автобусов в Монтгомери . Бойкотисты создали свою собственную самодостаточную систему дешевого или бесплатного транспорта, чтобы позволить чернокожим жителям добираться до работы и избежать использования тогдашних сегрегированных государственных систем в успешных попытках оказать политическое давление.
Автаркические усилия по обеспечению продовольственного суверенитета также составляли часть движения за гражданские права. В конце 60-х активистка Фанни Лу Хамер была одной из основателей кооператива Freedom Farms , попытки [46] перераспределить экономическую власть и построить самодостаточность в чернокожих общинах. «Когда у вас есть 400 литров консервированной зелени и супа-гамбо на зиму, никто не сможет вами помыкать или указывать, что говорить или делать», — резюмировал Хамер, обосновывая создание кооператива. Эти усилия широко преследовались [47] со стороны сегрегационистских властей и крайне правых, принимавших самые разнообразные меры — от экономического давления до откровенного насилия.
После Второй мировой войны усилия автономистов в Европе охватывали местные автаркические проекты в попытке создать антиавторитарные левые пространства, особенно влияющие на социальный центр и движения за права скваттеров . Подобные усилия остаются сегодня общей чертой автономистских и анархистских движений на континенте. Например, в социальном центре «Микрополис» в Греции есть тренажерные залы, рестораны, бары, помещения для встреч и бесплатная раздача еды и ресурсов. [48]
Примерно в 1970 году Партия Черных Пантер отошла от ортодоксального коммунистического интернационализма к « интеркоммунализму », термину, придуманному Хьюи П. Ньютоном , «чтобы сохранить контроль над местным, в то время как остальная часть радикальной мысли, казалось, двинулась глобально». [49] Интеркоммунализм опирался на левые автаркические проекты, такие как бесплатные медицинские клиники и программы завтраков, «явно сформулированные как попытки заполнить пустоту, образовавшуюся в результате неспособности федерального правительства предоставить чернокожим общинам такие основные ресурсы, как еда». [50]
Автаркия является ключевой частью коммунистических идей Мюррея Букчина , который писал [51], что в более либеральном будущем «каждая община будет приближаться к местной или региональной автаркии», и называл автаркею важной частью истории левых усилий по местному освобождению. . [52] Идеи Букчина, оттачивавшиеся с 1960-х по начало 2000-х годов, оказали влияние на многочисленные современные направления анархизма и либертарианского социализма , включая экономику Рожавы .
Влиятельная анархистская книга Ганса Видмера «болоболо» 1983 года пропагандирует использование автаркии среди утопических антикапиталистических коммун (известных как « болос» ), утверждая, что «власть государства основана на снабжении продовольствием. при определенной степени автаркии боло могут войти в сеть обмена, не подвергаясь эксплуатации». [53] [54] Видмер предположил, что посредством «тактической автаркии» [55] такие коммуны смогут предотвратить возвращение репрессивных структур и денежной экономики. [56]
Автаркические усилия по противодействию насильственной приватизации государственных ресурсов и поддержанию местной самодостаточности также составили ключевую часть усилий по альтерглобализации . В результате водной войны в Кочабамбе боливийцы успешно выступили против приватизации своей системы водоснабжения, чтобы сохранить ресурсы в государственных руках. [57]
Сегодня национальные экономические автаркии встречаются относительно редко. Часто приводимым примером является Северная Корея , основанная на правительственной идеологии чучхе (самостоятельности), которая заботится о сохранении своей внутренней локализованной экономики перед лицом ее изоляции. Однако даже Северная Корея ведет обширную торговлю с Россией , Китаем , Сирией , Ираном , Вьетнамом , Индией и многими странами Европы и Африки. Северной Корее пришлось импортировать продовольствие во время широко распространенного голода в 1990-х годах .
Некоторые считают, что современным примером на общественном уровне является Рожава , автономный северный регион Сирии . Несмотря на ключевой союз с Соединенными Штатами, сторонники считают, что они в значительной степени отрезаны от международной торговли, сталкиваются с многочисленными врагами и стремятся к обществу, основанному на коммунализме , правительство и конституция Рожавы подчеркивают экономическую самодостаточность [58] , управляемую районными и деревенскими советами. . Рожаванское общество и экономика находятся под влиянием идей Букчина, включая упор на местное и региональное самоуправление. Согласно изменениям, внесенным в 2012 году, собственность и бизнес принадлежат тем, кто живет или использует их для этих целей, в то время как инфраструктура, земля и основные ресурсы являются общим достоянием, которым управляют местные и региональные советы. Букчин, однако, был обеспокоен последствиями изоляционистской автаркии в отношении закрытия сообщества и поэтому всегда подчеркивал необходимость баланса между локализмом и глобализмом. [59]
Примером небольшой, но настоящей автаркии является остров Северный Сентинел , коренные жители которого отказываются от любых контактов с посторонними и живут полностью самодостаточной жизнью.
Примером современных усилий по локализованной автаркии, включающих в себя историю концепции черного национализма , Уджамаа , афроамериканского социализма и движения за гражданские права , является Кооперация Джексона , [60] движение, направленное на создание самодостаточной экономики черного рабочего класса. в Джексоне, штат Миссисипи . Движение стремилось [61] обеспечить землю и построить самодостаточные кооперативы и рабочие места, «чтобы демократически преобразовать политическую экономию города» и дать отпор джентрификации. Сотрудничество Джексон также добился усиления политической власти на выборах, когда его участие оказалось решающим в выборах мэра Чокве Лумумбы в 2013 году и выборах его сына Чокве Антара Лумумбы в 2017 году .
Склонившись к автаркии в условиях военного коммунизма, в 1920-х годах советские власти начали восстанавливать деловые отношения с традиционными партнерами.
{{cite book}}
: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}
: CS1 maint: location missing publisher (link)Без таких целостных культурных и политических изменений, за которые я выступал, идеи децентрализма, подчеркивающие местную изоляцию и определенную степень самодостаточности, могут привести к культурному ограниченности и шовинизму. Местность может привести к таким же серьезным проблемам, как «глобальный менталитет», который игнорирует уникальность культур, особенности экосистем и экорегионов, а также необходимость общественной жизни в человеческом масштабе, которая делает возможной демократию участия.