Албанская культура или культура албанцев ( албанский : kultura shqiptare [kultuˈɾa ʃcipˈtaɾɛ] ) — термин, который олицетворяет художественные , кулинарные , литературные , музыкальные , политические и социальные элементы , которые являются репрезентативными для этнических албанцев , что подразумевает не только албанцев страны Албания, но и албанцев Косово, Северной Македонии и Черногории, где этнические албанцы являются коренным населением. Албанская культура была в значительной степени сформирована географией и историей Албании , Косово , частей Черногории , частей Северной Македонии и частей Северной Греции , традиционной родины албанцев. Она развивалась с древних времен на западных Балканах, со своим своеобразным языком , языческими верованиями и обычаями , образом жизни и традициями . Албанская культура также находилась под влиянием древних греков , римлян , византийцев и османов .
Название «албанцы» произошло от названия иллирийского племени албаноев и их столицы в Альбанополисе , отмеченного еще Птолемеем в древние времена . [1] [2] [3] [4] [5] Раньше албанцы называли свою страну Арбери или Арбени и называли себя Арбереше или Арбенешэ до шестнадцатого века, поскольку топоним Шкиперия или Шкипния и эндоним Шкиптаре или Шкиптаре постепенно заменялись Арберия и Арбереш . [6] [7] [8] [9] Термины Шкиперия и Шкиптаре обычно интерпретируются соответственно как «Земля орлов» и «Дети орлов» / «Люди-орлы».
Двуглавый орел является национальным и этническим символом всех албаноязычных народов. Символ появляется на каменной резьбе, датируемой десятым веком, когда было основано княжество Арбанон . Также документально подтверждено, что он использовался в качестве геральдического символа многочисленными знатными семьями в Албании в Средние века. Двуглавый орел появляется как символ храбрости, доблести, свободы и героизма. Символ широко используется в албанском традиционном искусстве, включая ювелирные изделия, вышивку и резьбу по дереву.
Албанцы могут быть культурно и лингвистически разделены на две подгруппы: северные гегсы и южные тоски . [10] [11] Линия разграничения между обеими группами, основанная на диалекте, проходит по реке Шкумбин , которая пересекает Албанию с востока на запад. [12] За пределами Албании на гегском языке в основном говорят албанцы Косово , северо-западной части Северной Македонии , Черногории и Хорватии ( арбанаси ). С другой стороны, на тоскском языке говорят албанцы Греции ( арваниты , чамы ), юго-западной части Северной Македонии и южной Италии ( арбэрэшэ ). Различия между гегами и тосками могут быть значительными, обе стороны сильно идентифицируют себя с общей национальной и этнической культурой.
Дом мусульман и христиан , религиозная терпимость является одной из важнейших ценностей традиции албанского народа . Широко признано, что албанцы хорошо знают об этих ценностях, о мирном сосуществовании верующих различных религиозных общин в стране. [13] [14] Все аспекты албанского племенного общества направлялись Кануном , албанским традиционным обычным правом. Устно передаваемое из поколения в поколение, оно отражает многие правовые практики глубокой древности, которые находят точные отголоски в других индоевропейских культурах, таких как ведическая Индия и древняя Греция и Рим .
Благодаря своей долгой истории , Албания является домом для многих ценных памятников , таких как среди прочих руины Бутринта , средневековых городов Берат и Гирокастра , римский амфитеатр Дурреса , иллирийские гробницы и крепость Баштове . Другие примеры важного вклада в архитектуру можно найти в Аполлонии , Биллисе , Амантии , Финике , Шкодере и многих других. [15]
Несмотря на то, что Албания является небольшой страной, в списке Всемирного наследия ЮНЕСКО есть три объекта и один элемент нематериального культурного наследия . Кодексы Берата имеют исключительно важное значение для мирового сообщества, а также для развития древней библейской , литургической и агиографической литературы. [16] Поэтому в 2005 году они были включены в реестр ЮНЕСКО «Память мира» .
Kanun , всеобъемлющая компиляция албанских традиционных обычаев и культурных практик, была кодифицирована Леке Дукаджини в Средние века . Ученые предполагают, что Kanun мог произойти от иллирийских племенных законов, в то время как другие предполагают, что он сохранил элементы из индоевропейских доисторических эпох . [17] [18] Kanun в значительной степени отражает историческое развитие албанцев через их бурную историю и охватывает в реальном статуте, регулирующем различные аспекты жизни, включая обычаи, традиции и мудрость в Албании. [19]
Besa , «сдержать обещание», — албанский кодекс чести и важный компонент албанской культуры. [20] Это одно из самых высоких и важных понятий Кануна с моральным и этическим подтекстом. Термин содержит данное слово или соблюдение обещания или обязательства и гарантированное соглашение между честными людьми.
В частности, Besa означает заботу о нуждающихся и гостеприимство к каждому отдельному человеку. Албания спасла и защитила почти 2000 евреев во время Холокоста . Вместо того, чтобы прятать евреев на чердаках или в лесах, албанцы давали им одежду, давали им албанские имена и относились к ним как к членам семьи.
Нет никаких следов какой-либо дискриминации против евреев в Албании , потому что Албания является одной из редких стран в сегодняшней Европе , где не существует религиозных предрассудков и ненависти, даже несмотря на то, что сами албанцы разделены на три веры . [21] - Герман Бернстайн
Традиционная албанская социальная структура основана на кланах ( албанский : fise ), характеризующихся общей культурой , часто общим происхождением и общими социальными связями . В прошлые времена большинство из них защищали свою территорию и интересы от других кланов и внешних сил. [22]
Албанское племенное общество четко кристаллизовалось в горах северной Албании и прилегающих районах Черногории , а также присутствовало в менее развитой системе в южной Албании . [23] Одним из наиболее характерных элементов албанской племенной структуры является ее зависимость от Кануна Леке Дукаджини . [24]
Эта социальная структура была унаследована от древних иллирийцев , [25] [26] процветала до начала 20-го века и оставалась в значительной степени нетронутой до прихода к власти коммунистического режима в 1944 году. [23]
Ода — типичная большая комната в албанском традиционном доме, используемая хозяином для приема и развлечения гостей. [27] [28] Традиционно хозяином и гостями в ода являются старики и женатые мужчины. До конца 20-го века женщинам и молодым мальчикам не разрешалось входить в комнату. В ода мужчины разговаривают, ведут политические дискуссии и поют эпические песни до позднего вечера. Во время «сессии» ода исторические события и традиции передаются устно посредством дискуссий и песен. [29]
Учитывая долгую и насыщенную историю Албании , по всей стране отмечают несколько культурных и религиозных праздников. Албанцы , как в Албании, так и в Косово и других странах , празднуют День независимости и флага 28 ноября. В честь этого исторического дня в крупных городах, среди которых Тирана и Приштина , проводятся различные церемонии, фестивали и концерты , проводятся праздничные и военные парады.
Рождество празднуют те, кто исповедует христианство . Мусульмане считают Байрам праздником прощения, моральной победы и мира, товарищества и единства. В этот праздник они приносят в жертву барана, раздавая его мясо своей семье, друзьям и бедным.
Другой языческий праздник — Дита э Верес , особенно популярный в Эльбасане и Гирокастре . [31] Он отмечается 14 марта и призван отмечать конец зимы, возрождение природы и обновление духа среди албанцев. Ритуал дня начинается накануне с приготовления сладостей, таких как балокуме, приготовленных в дровяной печи. Во время вечернего балокуме членам семьи раздают сушеный инжир , грецкие орехи , ножки индейки, вареные яйца и симите.
Dita e Mësuesit отмечается 7 марта с 1887 года и считается многими албанцами одним из важнейших праздников страны. Он отмечает открытие первой школы с преподаванием на албанском языке в Корче .
Албанская кухня , являющаяся представителем средиземноморской кухни , развивалась на протяжении столетий социальных и экономических изменений и, что еще важнее, под воздействием различных факторов, находящихся в тесном взаимодействии друг с другом, таких как небольшая и горная территория страны с девственными лесами, узкими долинами, обширными равнинами и благоприятным климатом , который обеспечивает прекрасные условия для выращивания разнообразных овощей , трав и фруктов .
Еда для албанцев является важным компонентом их культуры и глубоко укоренена в истории , традициях и ценностях страны. Кулинарные традиции албанского народа разнообразны, и тем не менее оливковое масло является наиболее часто используемым растительным жиром в албанской кулинарии, которое производилось с древних времен по всей стране, особенно вдоль побережья. [33]
Албанская кухня использует разнообразные ингредиенты, которые включают в себя более широкую доступность овощей, таких как цуккини , баклажаны , перец , помидоры , огурцы , картофель , капусту и шпинат , а также злаки, такие как пшеница , кукуруза , ячмень и рожь . Травы и специи включают орегано , мяту , чеснок , лук и базилик . Широко используемые сорта мяса - баранина , козлятина , говядина , телятина , курица и другая птица . Учитывая непосредственную близость к морю, блюда из морепродуктов особенно популярны вдоль албанских побережий Адриатического и Ионического морей .
Гостеприимство является основополагающим обычаем албанского общества, а подача еды является неотъемлемой частью приема гостей и посетителей. Нередко посетителей приглашают поесть и выпить с местными жителями. Средневековый албанский кодекс чести , называемый Беса , привел к тому, что забота о гостях и незнакомцах стала актом признания и благодарности. [20]
Христианство , ислам и иудаизм являются традиционными религиями Албании. Конституция распространяет свободу вероисповедания на всех граждан, и правительство в целом соблюдает это право на практике. Албания всегда считалась уникальной страной с точки зрения религии, и религиозная толерантность является одной из основных характеристик албанцев .
Христианство имеет долгую и насыщенную историю в стране, благодаря чему она принадлежит к одной из древнейших стран христианства. Считается, что в Дурресе было около семидесяти христианских семей еще во времена апостолов . Апостол Павел был основателем архиепископства Дурреса, когда он проповедовал в Иллирии и Эпире . [35] [36] В одиннадцатом веке албанцы впервые появились в византийских источниках, и на тот момент они уже были полностью христианизированы. Первым известным епископом Албании был епископ Скутари, основанный в 387 году в Шкодере . В конце семнадцатого века Папа Климент XI служил Папой с 1700 по 1721 год. Он родился у албанского отца, происходившего из знатной семьи албани из региона Малеси-э-Мадхе в Албании.
Историю иудаизма в стране можно проследить до классической эпохи . Еврейская миграция из Римской империи считается наиболее вероятным источником первых евреев на территории страны. Возможно, они впервые прибыли в Албанию в первом веке до нашей эры. [37] Они построили первую синагогу в Саранде в начале пятого века. В шестнадцатом веке еврейские поселения были в большинстве крупных городов, таких как Берат , Эльбасан , Влёра , Дуррес , а также в регионе Косово .
Албания была единственной страной в Европе во время Холокоста , где наблюдался рост еврейского населения. [38] После массовой эмиграции в Израиль после падения коммунистического режима в стране сегодня осталось всего 200 албанских евреев. [39] [40] В 2010 году новая синагога «Хехаль Шломо» начала предоставлять услуги еврейской общине в Тиране .
Ислам впервые появился в регионе в девятом веке, когда арабы-мусульмане совершили набег на восточную часть Адриатического моря . [41] В пятнадцатом веке ислам стал религией большинства в течение столетий османского правления, хотя значительное христианское меньшинство оставалось. После провозглашения независимости 28 ноября 1912 года албанский республиканский, монархический, а позднее коммунистический режимы проводили систематическую политику отделения религии от официальных функций и культурной жизни. Албания никогда не имела официальной государственной религии ни как республика, ни как королевство.
Искусство Албании имеет долгую и памятную историю, представленную во многих формах, таких как живопись , скульптура , мозаика и архитектура . Оно показывает большое разнообразие стилей в разных регионах и периодах. Тем не менее, страна также имеет сносное наследие в изобразительном искусстве , особенно в фресках , настенных росписях и иконах , которые часто можно увидеть во многих старых сооружениях в стране. [ требуется цитата ]
Сохранившиеся памятники иллирийского , древнегреческого и римского искусства примечательны традицией, сосредоточенной на человеческой фигуре и украшениях. Благодаря многочисленным археологическим открытиям в разных районах Албании были найдены многочисленные образцы керамики , терракоты и металлообработки, принадлежащие иллирийцам , а также несколько скульптур и мозаик, принадлежащих древним грекам и римлянам.
Албанское средневековое искусство началось с Византийской империи , которая правила большей частью Албании и Балканского полуострова . Первые картины были иконами и фресками с восхитительным использованием цвета и золота . [ требуется ссылка ] Самым известным представителем албанского средневекового искусства был Онуфрий , который отличался богатым использованием цветов и декоративных оттенков с определенными этнографическими национальными элементами, которые более заметны у его преемников Давида Селеницы , Костандина Шпатараку и братьев Зографи . [42]
Иллюстрированные рукописи были еще одной важной чертой албанского средневекового искусства. Кодексы Берата — это два древних Евангелия из Берата , датируемые шестым и девятым веками. Они представляют собой одно из самых ценных сокровищ албанского культурного наследия, которое было включено в Реестр памяти мира ЮНЕСКО в 2005 году.
В пятнадцатом веке, во время османского нашествия, многие албанцы мигрировали из этого региона, чтобы избежать различных социально-политических и экономических трудностей. Среди них средневековые художники Марко Басайти и Виктор Карпачи , скульптор и архитектор Андреа Николле Алекси и коллекционер произведений искусства Алессандро Альбани из семьи Альбани . [43] [44]
Османская империя правила страной и большей частью Балкан в течение почти пяти столетий. Это влияние было поглощено и переосмыслено обширным строительством мечетей , которые открыли новый раздел в албанском искусстве, исламское искусство . [45]
В девятнадцатом веке начинается знаменательная эпоха для албанского искусства. Великие освободительные акты, начавшиеся с Призренской лиги в 1878 году, которые привели к независимости в 1912 году, создали климат для нового художественного движения , которое должно было более реалистично отражать жизнь и историю, и импрессионизм и реализм стали доминировать. [46] [42]
Современное албанское искусство отражает борьбу обычных албанцев , однако новые художники используют различные художественные стили, чтобы передать это сообщение. Албанские художники продолжают двигать искусство вперед, в то время как их искусство по-прежнему остается отчетливо албанским по содержанию. Хотя среди албанских художников постмодернизм появился сравнительно недавно, есть ряд художников и работ, известных на международном уровне.
Архитектура страны отражает богатое разнообразие архитектурных стилей и уходит корнями в ее историю , культуру и религию . Влияние далеких социальных, религиозных и экзотических общин способствовало разнообразию архитектурного ландшафта Албании, которое богато раскрывается археологическими находками , которые, тем не менее, сохраняют определенную степень преемственности на протяжении всей истории.
Некоторые из самых ранних произведений, особенно иллирийцев , древних греков и римлян , разбросаны по всей стране. Лучшая коллекция античной архитектуры находится в Бутринте на юго-западе, Аполлонии , Дурресе и Биллисе на западе и Амантии и Финике на юге. Религия и королевская власть, похоже, не играли важной роли в планировке этих городов в то время.
В средние века развивались различные стили архитектуры в виде жилых, оборонительных, культовых и инженерных сооружений. Объединение албанских княжеств привело к появлению Вароши, или районов за пределами городских стен. Примерами таких разработок являются Петреле , Круя , Тепелена и Лежа, возникшие из феодального замка. Некоторые унаследованные исторические сооружения были повреждены вторгшимися османскими войсками. Важно отметить, что Али-паша Тепелена начал крупную кампанию по строительству замков по всему Эпиру.
Гораздо раньше, введение христианства принесло церкви и монастыри, которые в то время стали центром большинства городов и поселков в стране. Византийские церкви и османские мечети также являются лучшими образцами и наследием византийцев и османов, которые особенно хорошо представлены в Берате , Гирокастре и регионе Корча .
В восемнадцатом и девятнадцатом веках албанские средневековые города подверглись городским преобразованиям под руководством различных австро-венгерских и итальянских архитекторов, что придало им облик западноевропейских городов. Это особенно заметно в Тиране и Корче . Они ввели такие архитектурные стили , как историзм , модерн , неоренессанс и неоклассицизм .
.jpg/1280px-Les_Danseurs_Albanais_by_Alexandre-Gabriel_Decamps_(c._1835).jpg)
Традиционная албанская одежда развивалась в результате длительных процессов, которые отличали страну от других стран. Ее зарегистрированная история одежды восходит к классическим временам . [48] Она включает в себя более двухсот различных форм одежды во всей Албании и соседних странах , включая без ограничений албанцев в Косово , Западной Северной Македонии , Южной Черногории , Италии и Греции .
Ничто иное, как каждый культурный и географический регион Албании имеет свой собственный специфический вид одежды, особенно красочный и богатый деталями. Костюмы часто украшены языческими символическими элементами иллирийцев , среди которых солнца, орлы, луны, звезды и змеи, но преобладают украшения в виде зигзагов и концентрических кругов, которые можно встретить в древние времена на Балканах, а также в национальных костюмах других балканских народов. [49]
Эту одежду чаще всего носят в связи с особыми событиями и праздниками, в основном на этнических фестивалях, религиозных праздниках , свадьбах и танцевальными группами. Некоторые консервативные старики и женщины, в основном из северных и южных земель, носят эту традиционную одежду в повседневной жизни.
Они изготавливались в основном из продуктов местного сельского хозяйства и животноводства , таких как кожа, шерсть, лен, конопляное волокно и шелк. Текстиль в наши дни все еще вышивается очень сложными древними узорами. Среди наиболее важных частей одежды можно назвать Qeleshe , или также известный как Plis , албанскую шляпу , Qylafë, Fustanella , Xhubleta , Xhamadan , Brez , Çorape , Opinga и многие другие.
Одной из очевидных общих культурных черт албанцев племени гег, тоск и чам является преобладание белого цвета в их национальной одежде/костюме с вариациями в формах и дизайне (албанцы гег традиционно носили белые брюки, а албанцы тоск и чам традиционно носили белый килт). Белый цвет, по-видимому, занимает особое место в албанской культуре, поскольку во многих фразах присутствует термин «белый» (алб. «bardh»), как в прямом, так и в переносном смысле («fatbardh» - дословно «белая судьба» - фиг. «удача», «faqe bardh» - дословно «белое» лицо - фиг. «чистое лицо» - «неповрежденная честь», «rrofsh sa male te bardha» - «да проживешь ты так же долго, как белые горы» - «горы со снежными вершинами» и т. д.). Белая албанская тюбетейка, широко известная как келеше или плис , этимологически связанная с греческим словом Pilos или Pileus , является одним из известных албанских культурных брендов.
Албанская музыка очень разнообразна и происходит из ее коренных звуков и наследия. Народная музыка является важной частью национальной идентичности с основными стилистическими различиями между традиционной музыкой северных гегов и южных лабов и тосков . Северные и южные традиции контрастируют с грубым и героическим тоном севера и расслабленной формой юга. Албанская народная музыка оказала влияние в соседних регионах, таких как Косово, Греция, Болгария и Турция, где проживает значительное количество албанцев . [50] [51]
Геги известны своим особым разнообразием песенной эпической поэзии. Многие из песен посвящены древней истории страны и постоянным албанским темам чести, гостеприимства, предательства и мести. В отличие от этого, музыка тосков мягкая и нежная, и полифоническая по своей природе. Примечательно, что албанская изополифония с юга была объявлена нематериальным культурным наследием человечества ЮНЕСКО . [52]
Наряду с дефом, çifteli и sharki используются на севере в стиле танца и пасторальных песен. Домашние духовые инструменты традиционно используются пастухами в северной Албании; к ним относятся zumarë и lahuta . Южные народы известны ансамблями, состоящими из скрипок , кларнетов , lahuta и def .
Музыка в Албании простирается до древней Иллирии и Греции , с влиянием Римской , Византийской и Османской империй . [53] Это очевидно в археологических находках, таких как арены, одеоны , театральные здания и амфитеатры, по всей Албании. Остатки храмов, библиотек, скульптур и картин древних танцоров, певцов и музыкальных инструментов были найдены на территориях, населенных древними иллирийцами и древними греками. [53]
Традиция церковного пения исполнялась на протяжении всего Средневековья на территории страны хорами или солистами в церковных центрах, таких как Берат , Дуррес и Шкодер . [54] В Средние века в Албании существовала хоровая и традиционная музыка . [54] Шен Ян Кукузели , певец, композитор и музыкальный новатор албанского происхождения, является одним из самых ранних известных музыкантов. [55]
Албания пережила очередную волну западного культурного влияния, что привело к развитию многих ранее неизвестных явлений. Наиболее ярким примером является албанский рок, хип-хоп и поп-музыка, при этом некоторые исполнители албанского происхождения из Албании , Косово или албанской диаспоры получают международное признание , например, Action Bronson , Ava Max , Bebe Rexha , Dua Lipa , Era Istrefi , Elvana Gjata , Dafina Zeqiri , Albert Stanaj, G4SHI , Ermal Meta , Enca , Noizy и Rita Ora .
Классическая музыка стала чрезвычайно популярной в девятнадцатом и двадцатом веках и была известна даже в самых сельских районах страны. Она была определена напряжением между классическим композитором Мартином Гьёкой вместе с Фан Ноли и Микелем Колики , которые приняли национальную идентичность и добавили религиозные и народные элементы в свои композиции. [56] Наиболее известные албанские сопрано и теноры получили также международное признание, среди самых известных - Инва Мула , Мари Края , Саймир Пиргу и Эрмонела Яхо .
_(14756251426).jpg/1280px-Childe_Harold's_pilgrimage_-_a_romaunt_(1869)_(14756251426).jpg)
У албанцев богатая традиция танцев с большим разнообразием хореографии и стилей, которые различаются в зависимости от региона, в основном из-за того, что Албания — страна с разнообразным рельефом, поэтому развивались различные разновидности танцев. Несколько танцев являются древними и в определенной степени сохраняются в наши дни. [57] Танцы албанцев, особенно гегов с севера, имеют более сольный характер, чем танцы южных тосков , которые имеют более социальный характер, выраженный в линейных и полукруговых танцах.
Албанский язык является наиболее распространенным языком в Албании . Он имеет два основных диалекта: тоскский , на котором говорят на юге, и гегский, на котором говорят на севере. Географической разделительной линией между этими диалектами, по-видимому, является река Шкумбин . Более того, албанские диалекты являются традиционными местными вариантами и восходят к различным албанским племенам.
Албанский язык является индоевропейским языком и занимает независимую ветвь в этой семье. Ученые и лингвисты утверждают, что албанский язык происходит от древнего иллирийского языка , на котором говорили в западной части Балканского полуострова иллирийские племена . [58]
Сегодня на этом языке говорят в основном в Косово , Северной Македонии , Греции и Черногории . [59] Из-за большой албанской диаспоры по всему миру, многовековые общины, говорящие на диалектах на основе албанского языка, можно найти особенно разбросанными в Греции ( Arvanitika , Cham ), Италии ( Arbëreshë ), Южной Сербии и в Хорватии ( Arbanasi ). Однако общее число носителей намного превышает число носителей языка в Южной Европе . Четыре диалекта включают тоскский албанский , гегский албанский , арбэрешский и арванитика . [60]
Большинство албанцев многоязычны и говорят на многих региональных и иностранных языках, таких как греческий , итальянский , сербскохорватский , английский и другие.
Мифология Албании состоит из мифов , легенд , фольклора , сказок и богов албанского народа . Многие персонажи мифологии включены в Песни воинов-пограничников ( албанский : Këngë Kreshnikësh или Cikli i Kreshnikëve). Она делится на две основные группы, такие как легенды о метаморфозах и исторические легенды. Албанская мифология берет свое начало от древних иллирийцев , которые населяли современную территорию Албании в классическое время . [61] Некоторые из легенд, песен и персонажей включают Bardha , Baloz , E Bukura e Dheut , E Bukura e Qiellit, En , Perëndi , Prende , Tomor и Zana e malit .
Культурный ренессанс был выражен прежде всего через развитие албанского языка в области церковных текстов и публикаций, в основном католического региона на севере, но также и Восточной православной церкви на юге. Протестантские реформы возродили надежды на развитие местного языка и литературной традиции, когда клирик Гьон Бузуку перевел католическую литургию на албанский язык, пытаясь сделать для албанского языка то, что Лютер сделал для немецкого.
«Мешари » ( The Missal ) Гьона Бузуку, опубликованный в 1555 году, считается одним из первых литературных произведений письменного албанского языка. Утонченный уровень языка и стабилизированная орфография , должно быть, являются результатом более ранней традиции письменного албанского языка, традиции, которая не очень хорошо изучена. Однако существуют некоторые фрагментарные свидетельства, датируемые периодом до Бузуку, которые указывают на то, что албанский язык был написан по крайней мере с XIV века.
Самое раннее свидетельство датируется 1332 годом нашей эры и содержит латинский отчет французского доминиканца Гильельмуса Адаэ, архиепископа Антивари , который писал, что албанцы использовали латинские буквы в своих книгах, хотя их язык сильно отличался от латыни. Другие значимые примеры включают: формулу крещения ( Unte paghesont premenit Atit et Birit et spertit senit ) 1462 года, написанную на албанском языке в латинском тексте епископа Дурреса Пала Энджелли ; глоссарий албанских слов 1497 года Арнольда фон Харффа, немца, путешествовавшего по Албании, и фрагмент Библии 15-го века из Евангелия от Матфея , также на албанском языке, но написанный греческими буквами.
Албанские сочинения этих столетий, должно быть, были не только религиозными текстами, но и историческими хрониками. Они упоминаются гуманистом Марином Барлети , который в своей книге Rrethimi i Shkodrës (Осада Шкодера) (1504) подтверждает, что он пролистал такие хроники, написанные на языке народа ( in vernacula lingua ), а также свою биографию Скандербега Historia de vita et gestis Scanderbegi Epirotarum principis (История Скандербега) (1508). История Скандербега по-прежнему является основой исследований Скандербега и считается албанским культурным достоянием, жизненно важным для формирования албанского национального самосознания.
В XVI и XVII веках на албанском языке были опубликованы катехизис E mbësuame krishterë ( Христианское учение ) Леке Матренги в 1592 году, Doktrina e krishterë (Христианское учение) в 1618 году и Rituale romanum в 1621 году Пьетера Буди , первого автора оригинальной албанской прозы и поэзии, апология Жоржа Кастриота в 1636 году Франга Барди , который также опубликовал словарь и фольклорные творения , теолого-философский трактат Cuneus Prophetarum ( Отряд пророков ) в 1685 году Пьетера Богдани , самой универсальной личности албанского Средневековья .
Сегодня самым известным современным писателем Албании является Исмаил Кадаре (1936–2024), романы которого переведены на 45 языков. [62] Своими романами «Генерал мертвой армии» (1963), «Осада» (1970), «Хроника в камне » (1971), «Трехарочный мост» (1978), «Сломанный апрель» (1980), «Досье на Х.» (1981), «Дворец мечты» (1981), «Пирамида» (1992) и «Преемник» (2002) Кадаре вывел албанскую литературу в русло современной европейской литературы.
Центральная тема произведений Кадаре — тоталитаризм и его механизмы. [63] Его творчество представляет собой художественную энциклопедию албанской жизни. Философия, верования, драмы и исторические и культурные традиции Албании, пропущенные через артистизм писателя, в творчестве Кадаре выражают жизненность духовной культуры албанского народа. Кадаре создает современную прозу, широко используя исторические аналогии , притчи и ассоциации, албанские легенды и мифологию. Начиная с эпического мира средневековых легенд и баллад , проза Кадаре «осовременивает» древние народные традиции , показывая их актуальность для современного мира.
В 1992 году Кадаре был удостоен премии Prix mondial Cino Del Duca ; в 1998 году — премии Гердера ; в 2005 году — первой Международной премии имени Букера ; в 2009 году — Премии принца Астурийского в области искусств; и в 2015 году — Иерусалимской премии . В 2019 году он был награжден премией Пак Кён-ни , а в 2020 году — Международной премией Нойштадта по литературе . [64] В 1996 году Франция сделала его иностранным членом Академии моральных и политических наук Франции, а в 2016 году он стал обладателем ордена Командора Почетного легиона . Он был номинирован на Нобелевскую премию по литературе 15 раз. С 1990-х годов обе основные политические партии Албании предлагали Кадаре стать единогласным президентом Албании , но он отказался.
Его номинант на премию Нойштадта написал: «Кадаре — преемник Франца Кафки . Никто после Кафки не погружался в адский механизм тоталитарной власти и его влияние на человеческую душу с такой гипнотической глубиной, как Кадаре». Его творчество также сравнивали с творчеством Николая Гоголя , Джорджа Оруэлла , Габриэля Гарсиа Маркеса , Милана Кундеры и Бальзака . Живя в Албании во времена строгой цензуры, Кадаре придумывал хитрые уловки, чтобы перехитрить коммунистических цензоров, запретивших три его книги, используя такие приемы, как притча, миф, басня, народная сказка, аллегория и легенда, приправленные двусмысленностью, намеком, инсинуацией, сатирой и закодированными сообщениями. В 1990 году, чтобы скрыться от коммунистического режима и его тайной полиции Сигурими, он бежал в Париж. The New York Times писала, что он был национальной фигурой в Албании, сравнимой по популярности, пожалуй, с Марком Твеном в Соединенных Штатах, и что «вряд ли найдется албанская семья, в которой не было бы книги Кадаре». Некоторые считают Кадаре одним из величайших писателей и интеллектуалов 20-го и 21-го веков. [65] [66] [67]
Платье невесты-мусульманки отличается своей элегантностью и прозрачностью, в платье невесты-католики можно увидеть полные цвета. Платье невесты-католики отличается своими живописными эффектами и гармонией. Существует два типа мусульманских свадебных платьев. Одно из них выполнено на «шаджаке» (большом куске шерсти) и с цветочными мотивами, выполненными на «гайтане» (вид веревки) из черного хлопка, иногда с добавлением зеленого. Другое выполнено из того же материала, но красного цвета. В отличие от первого, здесь мотивы обогащены полными цветами. Разница между этими двумя платьями в том, что в первом платье мотивы занимают всю площадь, во втором они занимают небольшую часть спереди и сзади. Эти платья имеют пояс, выполненный из золота, и ожерелья из зерна красного, розового, оранжевого цветов, что создает в целом теплую поверхность. Здесь мотивы очень маленькие.
Платье сшито из прозрачного белого, блестящего, мягкого, который распространяется по всему телу, и призвано навести на мысль о спокойствии и теплой чистоте. Эта концепция традиции достигается за счет белого цвета основного материала и золотой нити поверх. Это платье состоит из "barnaveke": своего рода очень длинных брюк, которые кажутся юбкой.
Ритуальные песни называют различные элементы, которые содержат "paja" (произносится как пайя ) девушки, которые являются вещами, которые родители дают дочери для ношения, для обустройства дома, подарками для ее мужа и близких кузенов. Элементы обычно изготавливаются путем ткачества одежды с использованием ткацких станков . Подготовка "paja" для родителей невесты - это удовольствие, которое также означает выполнение обязательств по отношению к дочери.
«Дхунти» в Шкодере означает подарки, которые жених готовит для невесты во время помолвки, в основном это одежда, драгоценности, золотые украшения и штучки, которые посылаются ей за несколько дней до свадьбы. В дополнение к тем, которые получает семья ее отца, невеста принимает много подарков от жениха и его семьи. «Дхунтиа», имевшая значительную денежную стоимость, готовилась с большой заботой семьей юноши, потому что в некотором роде воплощала уважение и любовь к своей молодой невесте, которой делались эти подарки, любовь к их сыну, за которого он женился, в то же время была также представлением семьи в ее экономическом и эстетическом плане. В «дхунти» было достаточно одежды и предметов для использования в любое время, в радости и в горе, что выражало особое внимание к роли женщин.
Спорт является популярным культурным занятием в Албании и действительно популярен среди населения. Албанцы участвуют в нескольких спортивных мероприятиях, и это с 19 века.
Ассоциативный футбол — самый популярный вид спорта в Албании. Он появился еще до начала 20-го века.
Футбольная ассоциация Албании была основана в июне 1930 года. В 1932 году она была принята в члены ФИФА , а в 1954 году стала одним из основателей УЕФА .
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Мать Терезу спросили о ее личной истории, она сказала: «По крови я албанка. По гражданству — индианка. По вере я католическая монахиня. Что касается моего призвания, я принадлежу миру. Что касается моего сердца, я всецело принадлежу Сердцу Иисуса».
Андреа Алесси, архитектор и скульптор, был уроженцем Дураццо в Албании и, возможно, имел местное, а не итальянское происхождение.
И эта книга является морем принципа сегодняшнего дня и представляет собой серию статей, которые могут быть использованы для изобилия и остаются в памяти автора, который считает, что это наиболее важно для журнала XXI, и для одного из наиболее важных пунктов второго уровня, где он находится в начале XX.