stringtranslate.com

Альтруизм

Раздачу милостыни бедным часто считают альтруистическим действием.

Альтруизм — это принцип и практика заботы о благополучии и/или счастье других людей или животных превыше себя. Хотя объекты альтруистической заботы различаются, во многих культурах и религиях это важная моральная ценность. Его можно считать синонимом самоотверженности, противоположностью эгоизма .

Слово альтруизм было популяризировано (и , возможно, придумано) французским философом Огюстом Контом на французском языке как альтруизм , как антоним эгоизма . [1] Он получил это слово от итальянского altrui , которое, в свою очередь, произошло от латинского alteri , что означает « другие люди » или «кто-то еще». [2]

Альтруизм, наблюдаемый в популяциях организмов, — это когда человек совершает действие за счет себя (например, с точки зрения удовольствия и качества жизни, времени, вероятности выживания или размножения), которое приносит прямую или косвенную пользу другому человеку. без ожидания взаимности или компенсации за это действие.

Альтруизм можно отличить от чувства лояльности или заботы об общем благе . Последние основаны на социальных отношениях, тогда как альтруизм не рассматривает отношения. Возможен ли «истинный» альтруизм в психологии человека, является предметом споров. Теория психологического эгоизма предполагает, что ни один акт обмена , помощи или принесения жертвы не может быть по-настоящему альтруистическим, поскольку актер может получить внутреннее вознаграждение в виде личного удовлетворения . Обоснованность этого аргумента зависит от того, можно ли квалифицировать такие внутренние вознаграждения как «выгоды».

Термин «альтруизм» может также относиться к этической доктрине, утверждающей, что люди морально обязаны приносить пользу другим. В этом смысле его обычно противопоставляют эгоизму , который утверждает, что люди морально обязаны в первую очередь служить себе.

Эффективный альтруизм — это использование доказательств и разума для определения наиболее эффективных способов принести пользу другим.

Понятие альтруизма

Концепция альтруизма имеет давнюю историю в философской и этической мысли. Этот термин был придуман в 19 веке социологом -основателем и философом науки Огюстом Контом и стал основной темой для психологов (особенно исследователей эволюционной психологии ), эволюционных биологов и этологов . Хотя идеи об альтруизме из одной области могут влиять на другие области, разные методы и фокусы в этих областях всегда приводят к разным взглядам на альтруизм. Проще говоря, альтруизм — это забота о благополучии других людей и помощь им, а не себе.

Научные точки зрения

Антропология

В эссе Марселя Мосса «Дар» есть отрывок под названием «Записка о милостыне». В этой заметке описывается эволюция понятия милостыни (и, как следствие, альтруизма) из понятия жертвоприношения. В нем он пишет:

Милостыня является плодом морального представления о даре и удаче, с одной стороны, и понятия жертвы, с другой. Щедрость – это обязанность, ведь Немезида мстит беднякам и богам за избыток счастья и богатства определенных людей, которые должны от него избавиться. Это древняя мораль дара, ставшая принципом справедливости. Боги и духи признают, что доля богатства и счастья, предложенная им и до сих пор уничтоженная в бесполезных жертвоприношениях, должна служить бедным и детям.

Эволюционные объяснения

Раздача милостыни нищим детям

В науке этологии (изучение поведения животных) и, в более общем смысле, в изучении социальной эволюции , альтруизм относится к поведению человека, которое увеличивает приспособленность другого человека, одновременно снижая приспособленность действующего лица. [3] В эволюционной психологии этот термин может применяться к широкому спектру человеческого поведения, такому как благотворительность , неотложная помощь , помощь партнерам по коалиции, чаевые , подарки для ухаживания , производство общественных благ и защита окружающей среды . [4]

Теории явно альтруистического поведения были ускорены [ необходимы разъяснения ] необходимостью создания идей, совместимых с эволюционным происхождением. На основе традиционного эволюционного анализа и эволюционной теории игр возникли два родственных направления исследований альтруизма : математическая модель и анализ поведенческих стратегий.

Некоторые из предлагаемых механизмов:

Охотники, делящие мясо, демонстрируют дорогостоящий признак способностей. Исследование показало, что хорошие охотники имеют более высокий репродуктивный успех и более супружеские отношения, даже если они получают не больше мяса, чем кто-либо другой. Точно так же проведение больших пиров и раздача крупных пожертвований — это способы продемонстрировать свои ресурсы. Героическое принятие риска также интерпретировалось как дорогостоящий сигнал о способностях. [4]
Добровольцы помогают жертвам урагана на Астродоме в Хьюстоне после урагана Катрина.
Как косвенная взаимность, так и дорогостоящая сигнализация зависят от ценности репутации и, как правило, дают схожие прогнозы. Во-первых, люди будут более полезными, когда будут знать, что их поведение по оказанию помощи будет сообщено людям, с которыми они будут взаимодействовать позже, публично объявлено, обсуждено или наблюдаемо кем-то другим. Это было задокументировано во многих исследованиях. Эффект чувствителен к тонким сигналам, например, к тому, что люди оказывают больше помощи, когда на экране компьютера вместо логотипа появляются стилизованные точки для глаз. [ сомнительно – обсудить ] Слабые репутационные сигналы, такие как «зрительные пятна», могут стать неважными, если присутствуют более сильные сигналы, и могут потерять свой эффект при продолжительном воздействии, если не будут подкреплены реальными репутационными эффектами. [4] На публичные выступления, такие как публичные оплакивания умерших знаменитостей и участие в демонстрациях, может влиять желание прослыть щедрым. Люди, которые знают, что за ними наблюдают публично, иногда даже расточительно жертвуют деньги, которые, как они знают, не нужны получателю из соображений репутации. [12]
Обычно женщины находят альтруистичных мужчин привлекательными партнерами. Когда женщины ищут долгосрочного партнера, альтруизм может быть чертой, которую они предпочитают, поскольку это может указывать на то, что потенциальный партнер также готов поделиться ресурсами с ней и ее детьми. Мужчины совершают благотворительные акции на ранних стадиях романтических отношений или просто в присутствии привлекательной женщины. Хотя оба пола заявляют, что доброта является наиболее предпочтительной чертой партнера, есть некоторые свидетельства того, что мужчины придают этому меньшее значение, чем женщины, и что женщины не могут быть более альтруистичными в присутствии привлекательного мужчины. Мужчины могут даже избегать альтруистичных женщин в краткосрочных отношениях, возможно, потому, что они ожидают меньшего успеха. [4] [12]
Люди могут конкурировать за социальную выгоду от безупречной репутации, что может вызвать конкурентный альтруизм . С другой стороны, в некоторых экспериментах часть людей, похоже, не заботится о репутации и не помогает больше, даже если это бросается в глаза. Это может быть связано с такими причинами, как психопатия или с тем, что они настолько привлекательны, что их не следует рассматривать как альтруистические. Репутационные выгоды от альтруизма проявятся в будущем по сравнению с непосредственными издержками альтруизма. Хотя люди и другие организмы обычно придают меньше значения будущим затратам/выгодам по сравнению с теми, которые существуют в настоящем, у некоторых временные горизонты короче, чем у других, и эти люди, как правило, менее склонны к сотрудничеству. [4]
Иногда обнаруживалось, что явные внешние вознаграждения и наказания оказывают противоречивое обратное влияние на поведение по сравнению с внутренними вознаграждениями. Это может быть связано с тем, что такие внешние стимулы могут заменять (частично или полностью) внутренние и репутационные стимулы, мотивируя человека сосредоточиться на получении внешних вознаграждений, что может сделать стимулируемое таким образом поведение менее желательным. Люди предпочитают альтруизм в других, когда кажется, что он обусловлен личностными особенностями, а не явными проблемами репутации; простое указание на то, что действия приносят репутационные выгоды, может их уменьшить. Это может быть использовано как уничижительная тактика против альтруистов («вы просто сигнализируете о добродетели »), особенно теми, кто отказывается сотрудничать. Контраргумент заключается в том, что делать добро из соображений репутации лучше, чем не делать ничего хорошего. [4]
Помощь бездомным в Нью-Йорке

Подобные объяснения не подразумевают, что люди сознательно просчитывают, как повысить свою инклюзивную приспособленность , совершая альтруистические действия. Вместо этого эволюция сформировала психологические механизмы, такие как эмоции, которые способствуют определенному альтруистическому поведению. [4]

Выгоды для альтруиста могут быть увеличены, а затраты снижены за счет большей альтруистичности по отношению к определенным группам. Исследования показали, что люди более альтруистичны по отношению к родственникам, чем к чужакам, к друзьям, чем к незнакомцам, к привлекательным, чем к непривлекательным, к неконкурентам, чем к конкурентам, и к членам своих групп, чем к членам чужих групп. [4]

Изучение альтруизма стало первоначальным толчком к разработке Джорджем Р. Прайсом уравнения Прайса , математического уравнения, используемого для изучения генетической эволюции. Интересный пример альтруизма можно обнаружить у клеточных слизевиков , таких как Dictyostelium mucoroides . Эти протисты живут как отдельные амебы , пока не умрут от голода, после чего они объединяются и образуют многоклеточное плодовое тело, в котором некоторые клетки жертвуют собой, чтобы способствовать выживанию других клеток плодового тела. [14]

Теория селективного инвестирования предполагает, что тесные социальные связи и связанные с ними эмоциональные, когнитивные и нейрогормональные механизмы развились, чтобы способствовать долгосрочному и дорогостоящему альтруизму между теми, кто тесно зависит друг от друга в плане выживания и репродуктивного успеха. [15]

Такое кооперативное поведение иногда рассматривалось как аргумент в пользу левой политики, например, российский зоолог и анархист Петр Кропоткин в своей книге 1902 года « Взаимная помощь: фактор эволюции» и моральный философ Питер Сингер в своей книге «Дарвинистские левые» .

Нейробиология

Хорхе Молл и Джордан Графман , нейробиологи из Национальных институтов здравоохранения и сети больниц LABS-D'Or, предоставили первые доказательства наличия нейронных основ альтруистической отдачи у нормальных здоровых добровольцев, используя функциональную магнитно-резонансную томографию . В своем исследовании [16] они показали, что как чисто денежные вознаграждения, так и благотворительные пожертвования активируют мезолимбический путь вознаграждения — примитивную часть мозга, которая обычно реагирует на еду и секс. Однако, когда добровольцы великодушно ставили интересы других выше своих собственных, делая благотворительные пожертвования, выборочно активировался другой участок мозга : субгенуальная кора/ перегородочная область . Эти структуры связаны с [ неопределённой ] социальной привязанностью и связями у других видов. Эксперимент показал, что альтруизм — это не высшая моральная способность, подавляющая врожденные эгоистичные желания, а фундаментальная, укоренившаяся и доставляющая удовольствие черта мозга. [17] Одна область мозга, субгенуальная передняя поясная извилина / базальный отдел переднего мозга , способствует обучению альтруистическому поведению, особенно у людей с чертой [ необходимо разъяснение ] эмпатии . [18] В том же исследовании была выявлена ​​связь между [ неопределенно ] пожертвованиями на благотворительность и содействием [ необходимы разъяснения ] социальных связей. [19]

Билл Харбо, экономист из Университета Орегона , в ходе теста на сканере фМРТ, проведенного вместе со своим коллегой-психологом доктором Ульрихом Майром, пришел к тем же выводам, что и Хорхе Молл и Джордан Графман, о пожертвованиях на благотворительность, хотя им удалось разделить исследовательскую группу на две группы. группы: «эгоисты» и «альтруисты». Одним из их открытий было то, что, хотя и редко, даже некоторые из считающихся «эгоистами» иногда давали больше, чем ожидалось, потому что это могло помочь другим, что привело к выводу, что в благотворительности есть и другие факторы, такие как окружение и ценности человека. [19]

Недавний метаанализ исследований фМРТ, проведенный Шоном Роудсом, Джо Катлером и Эбигейл Марш, проанализировал результаты предыдущих исследований щедрости, в которых участники могли свободно выбирать, отдавать или не отдавать ресурсы кому-то другому. [20] Результаты этого исследования подтвердили, что альтруизм поддерживается различными механизмами, отличными от предоставления, мотивированного взаимностью или справедливостью. Это исследование также подтвердило, что правое вентральное полосатое тело задействуется во время альтруистической отдачи, а также вентромедиальная префронтальная кора, двусторонняя передняя поясная извилина и двусторонняя передняя островковая кора , которые являются областями, ранее участвующими в эмпатии .

Эбигейл Марш провела исследования реальных альтруистов, которые также выявили важную роль миндалевидного тела в человеческом альтруизме. У реальных альтруистов, таких как люди, пожертвовавшие почки незнакомцам, миндалевидное тело больше, чем у обычных взрослых. Миндалевидные тела альтруистов также более чувствительны, чем у типичных взрослых, к виду страданий других, что, как полагают, отражает эмпатическую реакцию на страдания. [21] [22] Эта структура также может быть вовлечена в альтруистический выбор из-за ее роли в кодировании ценности результатов для других. [23] Это согласуется с результатами исследований на животных, кроме человека, которые выявили нейроны в миндалевидном теле, которые специфически кодируют ценность результатов других, активность которых, по-видимому, приводит к альтруистическому выбору у обезьян. [24] [25]

Психология

Международная энциклопедия социальных наук определяет психологический альтруизм как «мотивационное состояние, направленное на увеличение благосостояния другого». Психологический альтруизм противопоставляется психологическому эгоизму , который относится к мотивации увеличения своего благосостояния. [26] В соответствии с этим, исследования реальных альтруистов, в том числе альтруистических доноров почек, доноров костного мозга, работников гуманитарной помощи и героических спасателей, показали, что эти альтруисты в первую очередь отличаются от других взрослых бескорыстными чертами характера и моделями принятия решений. Это говорит о том, что человеческий альтруизм отражает действительно высокую оценку результатов других. [27]

Были некоторые споры о том, способны ли люди к психологическому альтруизму. [28] Некоторые определения указывают на самопожертвование перед альтруизмом и отсутствие внешних вознаграждений за альтруистическое поведение. [29] Однако, поскольку альтруизм во многих случаях в конечном итоге приносит пользу самому себе, бескорыстие альтруистических действий трудно доказать. Теория социального обмена постулирует, что альтруизм существует только тогда, когда выгоды перевешивают затраты для личности. [30]

Дэниел Бэтсон , психолог, исследовал этот вопрос и выступил против теории социального обмена. Он выделил четыре важных мотива: принести в конечном итоге пользу самому себе (эгоизм), в конечном итоге принести пользу другому человеку (альтруизм), принести пользу группе (коллективизм) или поддержать моральные принципы ( принциплизм ). Таким образом, альтруизм, который в конечном итоге служит эгоистическим целям, отличается от бескорыстного альтруизма, но общий вывод состоит в том, что альтруизм, вызванный эмпатией , может быть действительно бескорыстным. [31] Гипотеза эмпатии-альтруизма утверждает, что психологический альтруизм существует и вызван эмпатическим желанием помочь страдающему человеку. Чувству эмпатической заботы противопоставляются личностные страдания, которые вынуждают людей уменьшать свои неприятные эмоции и усиливать положительные, помогая нуждающемуся. Таким образом, эмпатия не бескорыстна, поскольку альтруизм работает либо как способ избежать этих негативных, неприятных чувств и испытывать позитивные, приятные чувства, вызванные потребностью других в помощи, либо как способ получить социальное вознаграждение или избежать социального наказания за счет помощи. Люди с эмпатической заботой помогают другим, попавшим в беду, даже когда воздействия ситуации можно легко избежать, тогда как люди, лишенные эмпатической заботы, избегают этого, если только трудно или невозможно избежать воздействия чужих страданий. [26]

Помогающее поведение наблюдается у людей примерно с двухлетнего возраста, когда малыш начинает понимать тонкие эмоциональные сигналы. [32]

Стажеры Корпуса мира приносят присягу в качестве добровольцев в Камбодже , 4 апреля 2007 г.

В психологических исследованиях альтруизма часто наблюдают альтруизм, который проявляется в просоциальном поведении , таком как помощь , утешение, обмен , сотрудничество, филантропия и общественные работы . [29] Люди, скорее всего, окажут помощь, если признают, что человек в этом нуждается, и почувствуют личную ответственность за облегчение страданий этого человека. Количество свидетелей боли или страданий влияет на вероятность оказания помощи ( эффект свидетеля ). Более значительное количество свидетелей снижает индивидуальное чувство ответственности. [26] [33] Однако свидетель с высоким уровнем эмпатии, скорее всего, возьмет на себя личную ответственность полностью независимо от количества свидетелей. [26]

Многие исследования наблюдали влияние волонтерства (как формы альтруизма) на счастье и здоровье и неизменно обнаруживали, что те, кто проявляет волонтерство, также имеют лучшее здоровье и благополучие в настоящем и будущем. [34] [35] В исследовании пожилых людей те, кто вызвался добровольно, имели более высокую удовлетворенность жизнью и волю к жизни, а также меньшую депрессию , тревогу и соматизацию . [36] Доказано, что волонтерство и помогающее поведение улучшают не только психическое, но и физическое здоровье и продолжительность жизни, что связано с активностью и социальной интеграцией, которые оно поощряет. [34] [37] [38] Одно исследование изучало физическое здоровье матерей, которые работали волонтерами в течение 30 лет, и обнаружило, что 52% из тех, кто не принадлежал к волонтерской организации, пережили серьезное заболевание, в то время как только 36% из тех, кто занимался волонтерством опытный. [39] Исследование среди взрослых в возрасте 55 лет и старше показало, что в течение четырехлетнего периода исследования люди, которые добровольно работали в двух или более организациях, имели на 63% меньшую вероятность умереть. После проверки предыдущего состояния здоровья было установлено, что волонтерство привело к снижению смертности на 44%. [40] Просто осознание доброты к себе и другим также связано с большим благополучием. Исследование, в котором участников просили подсчитывать каждое доброе дело, которое они совершали в течение одной недели, значительно повысило их субъективное счастье. Более счастливые люди добрее и благодарнее, добрые люди счастливее и благодарнее, а более благодарные люди счастливее и добрее, говорится в исследовании. [41]

Хотя исследования подтверждают идею о том, что альтруистические действия приносят счастье, было также обнаружено, что они работают и в противоположном направлении: более счастливые люди также добрее. Связь между альтруистическим поведением и счастьем двусторонняя. Исследования показали, что щедрость линейно возрастает от грустного к счастливому аффективному состоянию. [42]

Чувство чрезмерной нагрузки на нужды других оказывает негативное влияние на здоровье и счастье. [38] Например, одно исследование волонтерства показало, что чувство перегруженности требованиями других оказывает даже более сильное негативное влияние на психическое здоровье, чем помощь имеет положительный эффект (хотя положительные эффекты все еще были значительными). [43]

Патологический альтруизм

Патологический альтруизм — это альтруизм, доведенный до нездоровой крайности, когда он либо вредит альтруистическому человеку, либо его благие намерения приносят больше вреда, чем пользы.

Термин «патологический альтруизм» был популяризирован книгой «Патологический альтруизм» .

Примеры включают депрессию и выгорание , наблюдаемые у медицинских работников, нездоровое внимание к другим в ущерб собственным потребностям, накопление животных и неэффективные благотворительные и социальные программы, которые в конечном итоге ухудшают ситуации, которым они призваны помочь. [44]

Социология

«Социологи уже давно озабочены тем, как построить хорошее общество». [45] Структура наших обществ и то, как люди начинают проявлять благотворительность, филантропию и другие просоциальные, альтруистические действия ради общего блага , является часто исследуемой темой в этой области. Американская социологическая ассоциация (ASA) признает публичную социологию , заявляя: «Истинная научная, политическая и общественная значимость этой области исследований в содействии построению «хороших обществ» не подлежит сомнению». [45] Этот тип социологии стремится внести вклад, который поможет популярному и теоретическому пониманию того, что мотивирует альтруизм и как он организован, а также продвигает альтруистическую направленность на благо мира и людей, которых он изучает.

То, как альтруизм формируется, организуется, осуществляется и что мотивирует его на групповом уровне, является областью внимания, которую исследуют социологи, чтобы внести свой вклад в группы, которые он изучает, и «построить хорошее общество». Мотивация альтруизма также находится в центре внимания; например, одно исследование связывает возникновение морального возмущения с альтруистической компенсацией жертвам. [46] Исследования показывают, что щедрость в лабораторных и онлайн-экспериментах заразительна: люди подражают щедрости, которую они наблюдают у других. [47]

Религиозные точки зрения

Большинство, если не все, мировых религий пропагандируют альтруизм как очень важную моральную ценность. Буддизм , христианство , индуизм , ислам , джайнизм , иудаизм , сикхизм и т. д. уделяют особое внимание альтруистической морали.

буддизм

Монахи собирают милостыню

Альтруизм занимает видное место в буддизме. Любовь и сострадание являются компонентами всех форм буддизма и в равной степени ориентированы на всех существ: любовь — это желание, чтобы все существа были счастливы, а сострадание — это желание, чтобы все существа были свободны от страданий. «Многие болезни можно вылечить одним лекарством любви и сострадания. Эти качества являются высшим источником человеческого счастья, и потребность в них лежит в самой основе нашего существа» ( Далай-лама ). [48] ​​[49]

Понятие альтруизма видоизменяется в таком мировоззрении, поскольку считается, что такая практика способствует собственному счастью практикующего: «Чем больше мы заботимся о счастье других, тем больше становится наше собственное чувство благополучия» ( Далай Лама). [48]

В контексте более широких этических дискуссий о моральных действиях и суждениях буддизм характеризуется верой в то, что негативные (несчастные) последствия наших действий проистекают не из наказания или исправления, основанного на моральном суждении, а из закона кармы, который действует как естественный закон причины и следствия. Простая иллюстрация таких причин и следствий — это случай переживания последствий того, что вы причиняете: если кто-то причиняет страдание, то естественным следствием этого будет страдание; если человек причиняет счастье, то естественным следствием этого является счастье. [ нужна цитата ]

Джайнизм

Скульптура, изображающая джайнскую концепцию ахимсы (непричинения вреда)

Фундаментальные принципы джайнизма вращаются вокруг альтруизма не только в отношении [ неоднозначно ] людей, но и в отношении всех живых существ. Джайнизм проповедует ахимсу – жить и давать жить другим, не причиняя вреда живым существам, т.е. бескомпромиссное почтение ко всему живому. Он также считает все живое равным [ уточнить ] . Первый Тиртханкара , Ришабдев , ввёл концепцию альтруизма для всех живых существ, от распространения знаний и опыта на других до дарения, отдачи себя ради других, ненасилия и сострадания ко всему живому. [ нужна цитата ]

Принцип ненасилия направлен на минимизацию кармы, ограничивающей возможности души. Джайнизм считает каждую душу достойной уважения, потому что у нее есть потенциал стать Сиддхом ( Богом в джайнизме ). Поскольку все живые существа обладают душой, в своих действиях необходимы большая осторожность и осознанность. Джайнизм подчеркивает равенство всего живого, защищая безвредность для всех, независимо от того, велики ли существа или малы. Эта политика распространяется даже на микроскопические организмы. Джайнизм признает, что каждый человек имеет разные способности и возможности для практики, и поэтому допускает разные уровни подчинения аскетам и домохозяевам. [ нужна цитата ]

христианство

Фома Аквинский интерпретирует фразу «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» [50] как означающую, что любовь к себе является образцом любви к другим. [51] Считая, что «любовь, которой человек любит самого себя, есть форма и корень дружбы», он цитирует Аристотеля, что «происхождение дружеских отношений с другими лежит в наших отношениях к самим себе». [52] Фома Аквинский пришел к выводу, что, хотя мы не обязаны любить других больше, чем себя, мы, естественно, стремимся к общему благу , благу целого, больше, чем какое-либо частное благо, благо части. Однако он считал, что мы должны любить Бога больше, чем себя и своих ближних, и больше, чем свою телесную жизнь, поскольку конечная цель любви к ближнему — разделить вечное блаженство : это более желанная вещь, чем телесное благополучие. Создавая слово «альтруизм», как говорилось выше, Конт, вероятно, выступал против томистской доктрины, которая присутствует в некоторых богословских школах католицизма. Цель и фокус христианской жизни – это жизнь, которая прославляет Бога, подчиняясь повелению Христа относиться к другим одинаково, заботясь о них и понимая вечность на небесах, – вот в чем заключалась суть Воскресения Иисуса на Голгофе.

Многие библейские авторы проводят тесную связь между любовью к другим и любовью к Богу. В 1 Иоанна 4 говорится, что для того, чтобы любить Бога, нужно любить ближнего своего, и что ненависть к ближнему то же самое, что ненависть к Богу. Томас Джей Оорд в нескольких книгах утверждал, что альтруизм — это всего лишь одна из возможных форм любви. Альтруистическое действие не всегда является действием любви. Оорд определяет альтруизм как действие на благо другого и соглашается с феминистками, которые отмечают, что иногда любовь требует действий ради собственного блага, когда требования другого подрывают общее благополучие.

Немецкий философ Макс Шелер различает два способа, которыми сильный может помочь слабому. Один из способов — искреннее выражение христианской любви, «движимое мощным чувством безопасности, силы и внутреннего спасения, непобедимой полноты собственной жизни и существования». [53] : 88–89  Другой путь — это просто «один из многих современных заменителей любви,... не что иное, как стремление отвернуться от себя и потеряться в чужих делах». [53] : 95–96  В худшем случае, говорит Шелер, «любовь к малым, бедным, слабым и угнетенным на самом деле представляет собой замаскированную ненависть, подавленную зависть, стремление принижать и т. д., направленные против противоположных явлений». : богатство, сила, власть, щедрость». [53] : 96–97 

ислам

На арабском языке « ийтар » ( إيثار ) означает «предпочитать других себе». [54]

По теме сдачи крови немусульманам (спорной теме внутри веры) шиитский профессор религии Фадхил аль-Милани представил богословские доказательства, которые делают это положительно оправданным. Фактически, он считает это формой религиозного жертвоприношения и итара (альтруизма). [55]

Для суфиев ийтар означает преданность другим через полное забвение собственных забот, при этом забота о других рассматривается как требование Бога к человеческому телу, считающемуся собственностью только Бога. Важность ийсара (итара ) заключается в жертвовании ради высшего блага; Ислам считает тех, кто практикует исар , обладателями высшей степени благородства. [56] Это похоже на понятие рыцарства . Постоянная забота о Боге приводит к бережному отношению к людям, животным и другим вещам в этом мире. [57]

иудаизм

Иудаизм определяет альтруизм как желаемую цель творения. Раввин Авраам Исаак Кук заявил, что любовь — самое важное качество человечества. [58] Любовь определяется как отдача или даяние, что является целью альтруизма. Это может быть альтруизм по отношению к человечеству, который приводит к альтруизму по отношению к Создателю или Богу. Каббала определяет Бога как силу существования . Раввин Моше Хаим Луццатто сосредоточил внимание на «цели творения» и на том, как воля Бога заключалась в том, чтобы привести творение к совершенству и слиться с этой силой даяния. [59]

Современная каббала , разработанная раввином Йеудой Ашлагом в его трудах о будущем поколении , фокусируется на том, как общество может достичь альтруистической социальной структуры. [60] : 120–130  Ашлаг предположил, что такая основа является целью творения, и все происходящее — поднять человечество на уровень альтруизма, любви друг к другу. Ашлаг сосредоточил внимание на обществе и его отношении к божественности . [60] : 175–180 

сикхизм

Альтруизм имеет важное значение для религии сикхов . Центральная вера сикхизма заключается в том, что величайшее дело, которое может совершить человек, — это усвоить и прожить такие божественные качества, как любовь, привязанность, жертвенность, терпение, гармония и правдивость. Сева , или бескорыстное служение обществу ради самого себя, является важной концепцией в сикхизме. [61]

Пятый Гуру , Арджун Дев , пожертвовал своей жизнью, чтобы отстоять «22 карата чистой истины, величайший дар человечеству», Гуру Грантха . Девятый Гуру, Тег Бахадур , пожертвовал своей головой, чтобы защитить слабых и беззащитных людей от злодеяний.

В конце семнадцатого века Гуру Гобинд Сингх (десятый Гуру в сикхизме) воевал с правителями Великих Моголов , чтобы защитить людей разных вероисповеданий, когда его соотечественник-сикх, Бхаи Канхайя , посетил войска врага. [62] Он давал воду как друзьям, так и врагам, раненым на поле боя. Некоторые враги снова начали сражаться, а некоторые сикхские воины были раздражены Бхаем Канхайей, поскольку он помогал их врагу. Сикхские солдаты привели Бхаи Канхайю к Гуру Гобинд Сингху и пожаловались на его действия, которые они считали контрпродуктивными для их борьбы на поле боя. — Что ты делал и почему? — спросил Гуру. «Я давал воду раненым, потому что видел во всех них твое лицо», - ответил Бхаи Канхайя. Гуру ответил: «Тогда тебе также следует дать им мазь, чтобы залечить их раны. Ты практиковал то, чему тебя учили в доме Гуру».

Под опекой Гуру Бхаи Канхайя впоследствии основал добровольческий корпус альтруизма, который до сих пор занимается деланием добра другим и подготовкой новых рекрутов для этого служения. [63]

индуизм

В индуизме Самоотверженность ( Атматьяг ), Любовь ( Према ), Доброта ( Дайя ) и Прощение ( Кшама ) считаются высшими действиями человечества или « Манушьяттвы ». Раздача милостыни нищим или бедным людям считается божественным деянием или « Пунья », и индуисты верят, что это освободит их души от вины или « Паапа » и приведет их на небеса или « Сваргу » в загробной жизни. Альтруизм также является центральным элементом различных индуистских мифов, религиозных стихов и песен. Массовое пожертвование одежды беднякам ( Вастрасева ), лагерь сдачи крови или массовое пожертвование еды ( Аннасева ) беднякам распространено в различных индуистских религиозных церемониях. [ нужна цитата ]

Бхагавад -гита поддерживает доктрину карма-йоги (достижения единства с Богом через действие) и « Нишкам Кармы », или действия без ожидания/желания личной выгоды, которое, можно сказать, включает в себя альтруизм. Альтруистические действия обычно прославляются и очень хорошо принимаются в индуистской литературе и занимают центральное место в индуистской морали. [64]

Философия

Существует широкий спектр философских взглядов на обязанности или мотивацию людей к альтруистическим действиям. Сторонники этического альтруизма утверждают, что люди морально обязаны действовать альтруистически. [65] Противоположная точка зрения — этический эгоизм , который утверждает, что моральные агенты всегда должны действовать в своих собственных интересах. И этический альтруизм, и этический эгоизм контрастируют с утилитаризмом , который утверждает, что каждый агент должен действовать так, чтобы максимизировать эффективность своей функции и принести пользу как себе, так и своим соседям.

Родственной концепцией в описательной этике является психологический эгоизм , тезис о том, что люди всегда действуют в своих собственных интересах и что истинный альтруизм невозможен. Рациональный эгоизм — это точка зрения, согласно которой рациональность состоит в действиях в собственных интересах (без указания того, как это влияет на моральные обязательства).

Эффективный альтруизм

Эффективный альтруизм — это философия и общественное движение , которое использует доказательства и рассуждения для определения наиболее эффективных способов принести пользу другим. [66] Эффективный альтруизм побуждает людей учитывать все причины и действия и действовать так, чтобы обеспечить наибольший положительный эффект, исходя из их ценностей. [67] Именно широкий, научно обоснованный и причинно-нейтральный подход отличает эффективный альтруизм от традиционного альтруизма или благотворительности . [68] Эффективный альтруизм является частью более широкого движения к практикам, основанным на фактических данных .

Хотя значительная часть эффективных альтруистов сосредоточилась на некоммерческом секторе , философия эффективного альтруизма применима в более широком смысле к определению приоритетов научных проектов, компаний и политических инициатив, которые, по оценкам, могут спасти жизни, помочь людям или иным образом принести наибольшую пользу. . [69] В число людей, связанных с этим движением, входят философ Питер Сингер , [70] соучредитель Facebook Дастин Московиц , [71] Кэри Туна , [72] исследователи из Оксфорда Уильям МакАскилл [73] и Тоби Орд , [74] и профессиональные покеристы. игрок Лив Бори . [75]

Генетика

OXTR , CD38 , COMT , DRD4 , DRD5 , IGF2 и GABRB2 являются генами-кандидатами, влияющими на альтруистическое поведение. [76] [ необходимо дальнейшее объяснение ]

Цифровой альтруизм

Цифровой альтруизм — это идея, согласно которой некоторые готовы свободно делиться информацией, основываясь на принципе взаимности и веря, что в конечном итоге каждый выиграет от обмена информацией через Интернет . [77]

Существует три типа цифрового альтруизма: (1) «повседневный цифровой альтруизм», включающий целесообразность, легкость, моральную приверженность и конформизм; (2) «творческий цифровой альтруизм», включающий творчество, повышенную моральную вовлеченность и сотрудничество; и (3) «совместный творческий цифровой альтруизм», включающий творчество, моральное участие и мета-совместные усилия. [77]

Смотрите также

Примечания

  1. ^
    • «альтруизм (сущ.)». Интернет-словарь этимологии . Дуглас Харпер . Проверено 27 мая 2021 г.
    • Теске, Натан (2009). Политические активисты в Америке: модель построения идентичности политического участия. Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета. п. 101. ИСБН 9780271035468.
  2. ^ Чичилони, Фердинандо (1825). Грамматика итальянского языка. Лондон: Джон Мюррей. п. 64.
  3. ^ Белл, Грэм (2008). Отбор: механизм эволюции . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 367–368. ISBN 978-0-19-856972-5.
  4. ^ abcdefghijklmnop Баркали, Пэт (2011). «Эволюция благотворительного поведения и сила репутации». В Робертсе, С. Крейг (ред.). Прикладная эволюционная психология . Издательство Оксфордского университета. doi :10.1093/acprof:oso/9780199586073.001.0001. ISBN 9780199586073.
  5. ^ Окаша, Самир (2013). «Родственный отбор и инклюзивный фитнес». Биологический альтруизм . Стэнфордская энциклопедия философии .
  6. ^ Триверс, Р.Л. (1971). «Эволюция взаимного альтруизма». Ежеквартальный обзор биологии . 46 : 35–57. дои : 10.1086/406755. S2CID  19027999.
  7. ^ Аксельрод, Р; Гамильтон, штат Вашингтон (27 марта 1981 г.). «Эволюция сотрудничества». Наука . 211 (4489): 1390–1396. Бибкод : 1981Sci...211.1390A. CiteSeerX 10.1.1.147.9644 . дои : 10.1126/science.7466396. ПМИД  7466396. 
  8. ^ Новак, Мартин; Зигмунд, Карл (октябрь 2005 г.). «Эволюция косвенной взаимности» (PDF) . Природа . 437 (27): 1291–1298. Бибкод : 2005Natur.437.1291N. дои : 10.1038/nature04131. PMID  16251955. S2CID  3153895.
  9. ^ Гинтис, Герберт (сентябрь 2000 г.). «Сильная взаимность и человеческая социальность». Журнал теоретической биологии . 206 (2): 169–179. Бибкод : 2000JThBi.206..169G. CiteSeerX 10.1.1.335.7226 . дои : 10.1006/jtbi.2000.2111. hdl : 10419/105717 . PMID  10966755. S2CID  9260305. 
  10. ^ Хаммерштейн, Питер, изд. (2003). «Побочные выгоды, взаимность и псевдовзаимность в мутуализме». Генетическая и культурная эволюция сотрудничества . МТИ Пресс. стр. 203–222. дои : 10.7551/mitpress/3232.003.0013. ISBN 978-0-262-08326-3.
  11. ^ Захави, А. (1995). «Альтруизм как недостаток – ограничения родственного отбора и взаимности». Журнал птичьей биологии . 26 (1): 1–3. дои : 10.2307/3677205. JSTOR  3677205.
  12. ^ аб Иредаль, Венди; ван Вугт, Марк (2011). «Альтруизм как хвастовство: сигнальный взгляд на продвижение зеленого поведения и добрых дел». В Робертсе, С. Крейг (ред.). Прикладная эволюционная психология . Издательство Оксфордского университета. doi :10.1093/acprof:oso/9780199586073.001.0001. ISBN 9780199586073.
  13. ↑ Нейфах, Леон (17 апреля 2011 г.). «Откуда берётся добро?». Бостон Глобус . Архивировано из оригинала 19 июля 2011 года.
  14. ^ Хадсон, Ричард Эллис; Аукема, Джулиан Ева; Риспе, Клод; Розе, Денис (июль 2002 г.). «Альтруизм, мошенничество и античитерские адаптации клеточных слизевиков». Американский натуралист . 160 (1): 31–43. дои : 10.1086/340613. ISSN  1537-5323. ПМИД  18707497 . Проверено 1 февраля 2024 г.
  15. ^ Браун, СЛ; Браун, РМ (2006). «Теория выборочного инвестирования: изменение функционального значения близких отношений» (PDF) . Психологический опрос . 17 :1–29. дои : 10.1207/s15327965pli1701_01. S2CID  144718661. Архивировано из оригинала (PDF) 14 июля 2014 года.
  16. ^ Молл, Хорхе; Крюгер, Франк; Зан, Роланд; Пардини, Маттео; де Оливейра-Соуза, Рикардо; Графман, Иордания (17 октября 2006 г.). «Человеческие фронто-мезолимбические сети определяют решения о благотворительных пожертвованиях». Труды Национальной академии наук . 103 (42): 15623–15628. Бибкод : 2006PNAS..10315623M. дои : 10.1073/pnas.0604475103 . ISSN  0027-8424. ПМЦ 1622872 . ПМИД  17030808. 
  17. ↑ Ведантам, Шанкар (28 мая 2007 г.). «Если приятно быть хорошим, это может быть только естественно». Вашингтон Пост . Проверено 23 апреля 2010 г.
  18. ^
    • Локвуд, Патрисия Л; Приложения, Мэтью Эй Джей; Валтон, Винсент; Видинг, Эсси; Ройзер, Джонатан П. (2016). «Нейрокомпьютерные механизмы просоциального обучения и связь с эмпатией». Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 113 (35): 9763–8. Бибкод : 2016PNAS..113.9763L. дои : 10.1073/pnas.1603198113 . ПМК  5024617 . ПМИД  27528669. . ФМРТ показала, что активность в задней части субгенуальной передней поясной извилины/базального отдела переднего мозга (sgACC) стимулирует обучение только тогда, когда мы действуем в просоциальном контексте.
    • Краткое содержание выложить в: «Нахождение центра щедрости мозга». Новости неврологии . 15 августа 2016 г.
  19. ^ Аб Свобода, Элизабет (5 сентября 2013 г.). «Ученые обнаруживают, что мы запрограммированы на даяние». Университет Нотр-Дам . Проверено 7 августа 2017 г.
  20. ^ Роудс, ЮАР (2021). «Функциональный сетевой анализ и метаанализ фМРТ выявляют три различных типа просоциальных решений». Academic.oup.com . Проверено 30 декабря 2023 г.
  21. ^ Марш, Эбигейл А.; Стойкос, Сара А.; Бретель-Хаурвиц, Кристин М.; Робинсон, Пол; ВанМетер, Джон В.; Кардинале, Элиза М. (21 октября 2014 г.). «Нейронные и когнитивные характеристики выдающихся альтруистов». Труды Национальной академии наук . 111 (42): 15036–15041. дои : 10.1073/pnas.1408440111 . ISSN  0027-8424. ПМК 4210306 . ПМИД  25225374. 
  22. ^ Бретель-Хаурвиц, Кристин М.; О'Коннелл, Кэтрин; Кардинале, Элиза М.; Стоянова, Мария; Стойкос, Сара А.; Лозье, Лия М.; ВанМетер, Джон В.; Марш, Эбигейл А. (25 октября 2017 г.). «Связь миндалины и среднего мозга указывает на роль системы родительской заботы млекопитающих в альтруизме человека». Труды Королевского общества B: Биологические науки . 284 (1865): 20171731. doi :10.1098/rspb.2017.1731. ISSN  0962-8452. ПМК 5666102 . ПМИД  29070724. 
  23. ^ Роудс, Шон А; О'Коннелл, Кэтрин; Берлути, Кэтрин; Пло, Монтана Л; Элизабет, Ханна С; Амормино, Пейдж; Ли, Джоанна Л; Даттон, Мэри Энн; ВанМетер, Эшли Скай; Марш, Эбигейл А. (13 июня 2023 г.). «Нейронные реакции, лежащие в основе необычайной щедрости альтруистов по отношению к социально далеким людям». ПНАС Нексус . 2 (7): пгад199. doi : 10.1093/pnasnexus/pgad199. ISSN  2752-6542. ПМЦ 10321390 . ПМИД  37416875. 
  24. ^ Даль Монте, Ольга; Чу, Ченг CJ; Фэган, Николас А.; Чанг, Стив У.К. (апрель 2020 г.). «Специализированная медиальная координация префронтально-миндалевидного тела при выборе решений в отношении других». Природная неврология . 23 (4): 565–574. дои : 10.1038/s41593-020-0593-y. hdl : 2318/1730693 . ISSN  1546-1726.
  25. ^ Патнэм, PT (2023). «Диссоциация косвенных и переживаемых вознаграждений по частоте сопряжения в пределах одного и того же нервного пути». Нейрон . 111 (16): 2513–2522.
  26. ^ abcd Дарити, Уильям А. младший, изд. (2008). "Альтруизм". Международная энциклопедия социальных наук . Том. 1 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan USA. стр. 87–88.
  27. ^ Роудс, Шон А.; Векария, Крути М.; О'Коннелл, Кэтрин; Элизабет, Ханна С.; Рэнд, Дэвид Г.; Козак Уильямс, Меган Н.; Марш, Эбигейл А. (31 марта 2023 г.). «Бескорыстные черты характера и модели принятия социальных решений характеризуют шесть групп реальных выдающихся альтруистов». Природные коммуникации . 14 (1): 1807. doi : 10.1038/s41467-023-37283-5 . ISSN  2041-1723. ПМЦ 10066349 . ПМИД  37002205. 
  28. ^ Бэтсон, К. (2011). Альтруизм у человека . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  29. ^ Аб Бэтсон, К. Дэниел (2012). «История исследований просоциального поведения». В Круглански, Арье В.; Штрёбе, Вольфганг (ред.). Справочник по истории социальной психологии . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Psychology Press. стр. 243–264. ISBN 9781848728684.
  30. ^ Манер, Дж. К.; Люси, CL; Нойберг, СЛ; Чалдини, РБ; Браун, С.; Сагарин, Б.Дж. (2002). «Влияние перспективы на мотивацию помощи: доказательств альтруизма все еще нет». Бюллетень личности и социальной психологии . 28 (11): 1601–1610. дои : 10.1177/014616702237586. S2CID  146125891.
  31. ^ Бэтсон, К. Дэниел; Ахмад, Надя; Акции, Эль (2011). «Четыре формы просоциальной мотивации: эгоизм, альтруизм, коллективизм и принципализм». В Даннинге, Дэвид (ред.). Социальная мотивация . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Psychology Press. стр. 103–126. ISBN 9781136847202.
  32. ^ Светлова, М.; Николс, СР; Браунелл, Калифорния (2010). «Просоциальное поведение малышей: от инструментальной к эмпатической и альтруистической помощи». Развитие ребенка . 81 (6): 1814–1827. дои : 10.1111/j.1467-8624.2010.01512.x. ПМК 3088085 . ПМИД  21077866. 
  33. ^ Хадсон, Джеймс М.; Брукман, Эми С. (2004). «Эффект свидетеля: призма для понимания моделей участия». Журнал обучающих наук . 13 (2): 165–195. CiteSeerX 10.1.1.72.4881 . дои : 10.1207/s15327809jls1302_2. S2CID  16442298. 
  34. ^ аб Мьюзик, Массачусетс; Уилсон, Дж. (2003). «Волонтерство и депрессия: роль психологических и социальных ресурсов в разных возрастных группах». Социальные науки и медицина . 56 (2): 259–269. дои : 10.1016/S0277-9536(02)00025-4. ПМИД  12473312.
  35. ^ Кениг, LB; МакГью, М.; Крюгер, РФ; Бушар (2007). «Религиозность, антисоциальное поведение и альтруизм: генетическое и экологическое посредничество». Журнал личности . 75 (2): 265–290. дои : 10.1111/j.1467-6494.2007.00439.x. ПМИД  17359239.
  36. ^ Хантер, К.И.; Хантер, Миссури (1980). «Психосоциальные различия между пожилыми добровольцами и неволонтерами». Международный журнал старения и человеческого развития . 12 (3): 205–213. doi : 10.2190/0H6V-QPPP-7JK4-LR38. PMID  7216525. S2CID  42991434.
  37. ^
    • Кейло, Джей Си; Краузе, М. (1985). «РЕДКАЯ НАХОДКА: или Ценность волонтерства». Журнал психосоциальной реабилитации . 8 (4): 49–56. дои : 10.1037/h0099659.
    • Браун, СЛ; Браун, Р.; Хаус, Дж.С.; Смит, DM (2008). «Как справиться с супружеской потерей: потенциальные буферные эффекты помогающего поведения, о которых сообщают сами люди». Бюллетень личности и социальной психологии . 34 (6): 849–861. дои : 10.1177/0146167208314972. PMID  18344495. S2CID  42983453.
  38. ^ ab Post, SG (2005). «Альтруизм, счастье и здоровье: хорошо быть хорошим». Международный журнал поведенческой медицины . 12 (2): 66–77. CiteSeerX 10.1.1.485.8406 . дои : 10.1207/s15327558ijbm1202_4. PMID  15901215. S2CID  12544814. 
  39. ^ Моен, П.; Демпстер-Макклейн, Д.; Уильямс, Р.М. (1992). «Успешное старение: взгляд на многочисленные роли и здоровье женщин на протяжении всей жизни». Американский журнал социологии . 97 (6): 1612–1638. дои : 10.1086/229941. S2CID  4828775.
  40. ^ Оман, Д.; Торесен, CE; МакМахон, К. (1999). «Волонтерство и смертность среди пожилых людей, проживающих в общинах». Журнал психологии здоровья . 4 (3): 301–316. дои : 10.1177/135910539900400301 . ПМИД  22021599.
  41. ^ Отаке, К.; Шимаи, С.; Танака-Мацуми, Дж.; Оцуи, К.; Фредриксон, Б.Л. (2006). «Счастливые люди становятся счастливее благодаря доброте: вмешательство с подсчетом доброты». Журнал исследований счастья . 7 (3): 361–375. doi : 10.1007/s10902-005-3650-z. ПМК 1820947 . ПМИД  17356687. 
  42. ^ Андервуд, Б.; Фроминг, У.Дж.; Мур, бакалавр наук (1977). «Настроение, внимание и альтруизм: поиск опосредующих переменных». Психология развития . 13 (5): 541–542. дои : 10.1037/0012-1649.13.5.541.
  43. ^ Шварц, К.; Мейзенхельдер, Дж.; Может.; Рид, Г. (2003). «Альтруистическое поведение в социальных интересах связано с улучшением психического здоровья». Психосоматическая медицина . 65 (5): 778–785. CiteSeerX 10.1.1.529.7780 . doi :10.1097/01.PSY.0000079378.39062.D4. PMID  14508020. S2CID  20644442. 
  44. ^ Патологический альтруизм. Издательство Оксфордского университета. 19 декабря 2011 г. ISBN. 9780199738571.
  45. ^ ab «Альтруизм, мораль и социальная солидарность». Американская социологическая ассоциация . Архивировано из оригинала 3 мая 2012 года.
  46. ^ Тулин, EW; Биккьери, К. (2016). «Я так зол, что мог бы вам помочь: моральное возмущение как движущая сила компенсации потерпевшим». Социальная философия и политика . 32 (2): 146–160. дои : 10.1017/S0265052516000145. S2CID  148548711.
  47. ^
    • Цветкова, Милена; Мэйси, Майкл (2015). «Заражение просоциального поведения и появление сообществ добровольных пожертвований». Социальные явления: от анализа данных к моделям . Международное издательство Спрингер. стр. 117–134. дои : 10.1007/978-3-319-14011-7_7. ISBN 978-3-319-14010-0.
    • Тагиев, Рустам; Игнатов, Дмитрий (2016). «Соотношение даров в лабораторных экспериментах» (PDF) . Материалы семинара CEUR . 1627 : 82–93. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.
  48. ^ ab «Медицина альтруизма». Архивировано из оригинала 3 октября 2009 года.
  49. ^ Фраза «ядро нашего существа» принадлежит Фрейду ; см. Беттина Бок фон Вюльфинген (2013). «Ядро нашего существа по Фрейду между цитологией и психоанализом». Berichte zur Wissenschaftsgeschichte . 36 (3): 226–244. дои : 10.1002/bewi.201301604. ПМИД  32545937.
  50. ^ Левит 19 и Матфея 22.
  51. ^ Фома Аквинский, Summa Theologica , II:II Quaestio 25, статья 4
  52. ^ Аристотель, Никомахова этика IX.4 1166a1
  53. ^ abc Шелер, Макс (1961). Ресентимент .
  54. ^ 'ийтар Google Translate
  55. ^ Шмидель, Ульрих; Смит, Грэм (15 февраля 2018 г.). Религия в европейском кризисе беженцев. Спрингер. стр. 295–96. ISBN 978-3-319-67961-7.
  56. ^ Гюлен, М. Фетхуллах (2004). Ключевые понятия в практике суфизма: Изумрудные холмы сердца . Резерфорд, Нью-Джерси: Фонтан. стр. 10–11. ISBN 978-1-932099-75-1.
  57. ^ Нойснер, Джейкоб Эдс (2005). Альтруизм в мировых религиях . Вашингтон, округ Колумбия: Джорджтаунский университет. Нажимать. стр. 79–80. ISBN 978-1-58901-065-9.
  58. ^ Кук, Авраам Исаак; Боксер, Бен Сион (1978). Авраам Исаак Кук: Свет покаяния, Моральные принципы, Свет святости, очерки, письма и стихи . Паулист Пресс. стр. 135–136. ISBN 978-0-8091-2159-5.
  59. ^ Луццатто, Моше Хаим (1997). Путь Бога . Издательство Фельдхайм. стр. 37–38. ISBN 978-0-87306-769-0.
  60. ^ аб Ашлаг, Иегуда (2006). Построение общества будущего. Торнхилл, Канада: Издательство Лайтман Каббала. ISBN 978-965-7065-34-1.
  61. ^ Коул, В. Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1990). Популярный словарь сикхизма. Керзон Пресс. стр. 38–39, 84 . Проверено 2 декабря 2018 г.
  62. ^ Каннингем, Джозеф Дэйви (1918). «История сикхов». Издательство Оксфордского университета. п. ix . Проверено 30 ноября 2018 г.
  63. ^ Ралхан, ОП (1997). Великие гуру сикхов . Нью-Дели: Anmol Publications Pvt Ltd., с. 253. ИСБН 978-81-7488-479-4.
  64. ^ Шивананда, Свами. Пхаладхикаранам, Тема 8 , Сутры 38–41.
  65. ^ Краут, Ричард (2020), «Альтруизм», в Залте, Эдвард Н. (редактор), Стэнфордская энциклопедия философии (изд. осени 2020 г.), Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет , получено 16 января 2024 г.
  66. ↑ МакАскилл, Уильям (31 января 2017 г.). «Эффективный альтруизм: Введение». Очерки по философии . 18 (1): 2. дои : 10.7710/1526-0569.1580 . ISSN  1526-0569.
  67. ↑ Мэтьюз, Дилан (24 апреля 2015 г.). «У вас есть 8 миллиардов долларов. Вы хотите сделать как можно больше добра. Чем вы занимаетесь?». Вокс . Проверено 27 апреля 2015 г.
  68. ^ Беннетт, Николь; Картер, Эшли; Ресни, Ромни; Вудс, Венди. «Как технологические предприниматели подрывают филантропию». Перспективы БЦЖ . Бостонская консалтинговая группа . Проверено 11 марта 2017 г.
  69. ^ МакАскилл, Уильям (2015). Делать добро лучше . Эйвери. ISBN 978-1592409105.
  70. ↑ Уолтерс, Хелен (19 сентября 2013 г.). «Почему и как эффективный альтруизм: визуализированный доклад Питера Сингера». Блог ТЭД .
  71. ^ «Кари Туна и Дастин Московиц: молодые миллиардеры Кремниевой долины открывают новый подход к благотворительности» . Вашингтон Пост. 26 декабря 2014 г.
  72. ↑ Каллахан, Фавид (12 сентября 2013 г.). «Познакомьтесь с Кари Туна, женщиной, раздающей состояние Дастина Московица в Facebook». Внутри благотворительности . Проверено 1 марта 2018 г.
  73. ↑ Томпсон, Дерек (15 июня 2015 г.). «Величайшее благо». Атлантический океан .
  74. ^ «Питер Сингер: «Самое хорошее, что вы можете сделать» | Выступления в Google» . YouTube .
  75. ^
    • «Новости: Лив Бори об эффективном альтруизме». www.pokerstrategy.com . Проверено 11 апреля 2017 г.
    • «Эффективный альтруизм | Лив Бори». www.livboeree.com . Архивировано из оригинала 11 апреля 2017 года . Проверено 11 апреля 2017 г.
  76. ^ Томпсон, Дж.Дж.; Херд, Польша; Креспи, Би Джей (2013). «Гены, лежащие в основе альтруизма». Биол Летт . 9 (6): 20130395. doi :10.1098/rsbl.2013.0395. ПМЦ 3871336 . ПМИД  24132092. 
  77. ^ аб Клисанин, Дана (2011). «Порождает ли Интернет новые формы альтруизма» (PDF) . Обзор медиапсихологии . 3 (1): 1–11. Архивировано из оригинала (PDF) 9 октября 2022 года.

Рекомендации

Внешние ссылки

Поищите альтруизм в Викисловаре, бесплатном словаре.
В Wikiquote есть цитаты, связанные с альтруизмом .