Шариат — это основной исламский религиозный закон, выведенный из религиозных предписаний Ислама . Коран и мнения Мухаммеда (т. е. Хадисы и Сунна ) являются основными источниками шариата . [5] [6] Для тем и вопросов, которые напрямую не рассматриваются в этих основных источниках, шариат выводится. Вывод отличается между различными сектами Ислама ( сунниты и шииты составляют большинство) и различными школами юриспруденции, такими как Ханафитская , Маликитская , Шафиитская , Ханбалитская и Джафаритская . [7] [8] Шариат в этих школах выводится иерархически с использованием одного или нескольких из следующих руководящих принципов: Иджма (обычно консенсус сподвижников Мухаммеда), Кийас (аналогия, выведенная из основных источников), Истихсан (правило, которое служит интересам Ислама по усмотрению исламских юристов) и Урф (обычаи). [7] Шариат является важным источником законодательства в различных мусульманских странах. Некоторые применяют все или большинство законов шариата, и к ним относятся Саудовская Аравия , Судан , Иран , Ирак , Афганистан , Пакистан , Бруней , Объединенные Арабские Эмираты , Катар , Йемен и Мавритания соответственно. В этих странах наказания, предписанные шариатом, такие как обезглавливание , порка и забивание камнями , продолжают практиковаться в судебном или внесудебном порядке. [9] [10] Введение шариата является давней целью исламистских движений во всем мире, но попытки навязать шариат сопровождались спорами, [11] насилием, [12] и даже войнами. [13]
Различия между шариатом и светским правом привели к продолжающимся спорам о том, совместим ли шариат со светскими формами правления , правами человека , свободой мысли и правами женщин . [14] [15] [16] [17]
Первые военные постановления были сформулированы в течение первых ста лет после того, как Мухаммед основал исламское государство в Медине . Эти постановления развивались в соответствии с толкованиями Корана (мусульманских священных писаний) и хадисов (записанных преданий Мухаммеда). Ключевыми темами в этих постановлениях были справедливость войны (см. Справедливость в Коране ) и предписание джихада. Постановления не охватывают распри и вооруженные конфликты в целом. [18] Тысячелетие мусульманских завоеваний можно классифицировать как религиозную войну .
Некоторые отмечают, что нынешняя западная точка зрения на необходимость четкого разделения церкви и государства впервые была законодательно закреплена только спустя 18 столетий христианства в западном мире . [19] Хотя некоторые правительства большинства мусульман, такие как Турция и многие бывшие советские республики с преобладающим мусульманским населением , официально пытались включить этот принцип такого разделения властей в свои правительства, тем не менее, эта концепция в некоторой степени остается в состоянии постоянной эволюции и изменения в мусульманском мире. Ислам никогда не имел официально признанной традиции пацифизма , и на протяжении всей своей истории война была неотъемлемой частью исламской теологической системы. [20] [21] [22] Со времен Мухаммеда ислам считал войну законным выражением религиозной веры и принимал ее использование для защиты ислама. [23] В течение примерно первых 1000 лет своего существования использование войны правительствами большинства мусульман часто приводило к фактическому распространению ислама.
Суфийское движение меньшинства в исламе, которое включает в себя определенные пацифистские элементы, часто официально «терпимо» многими правительствами мусульманского большинства. Некоторые известные мусульманские священнослужители, такие как Абдул Гаффар Хан , также разработали альтернативные ненасильственные мусульманские теологии. Некоторые считают, что формальное юридическое определение войны в исламе представляет собой необратимую и постоянную связь между политическими и религиозными оправданиями войны в исламе. [20] Кораническая концепция джихада включает в себя аспекты как физической, так и внутренней борьбы. [24]
Джихад
Джихад ( جهاد ) — исламский термин, обозначающий религиозную обязанность мусульман поддерживать религию. В арабском языке слово jihād — существительное, означающее «стремиться, прилагать усилия, бороться, проявлять упорство». [25] Человек, занимающийся джихадом, называется моджахедом , множественное число которого — моджахедин ( مجاهدين ). Слово jihad часто встречается в Коране, [26] часто в идиоматическом выражении «стремление на пути Бога (al-jihad fi sabil Allah) », для обозначения акта стремления служить целям Бога на этой земле. [24] [25] [27] [28] Согласно классическому шариатскому праву руководства Шафии, Reliance of the Traveller , джихад - это война, которая должна вестись против немусульман, а слово джихад этимологически происходит от слова муджахада , муджахада - это война, которая должна вестись для установления религии. [29] [30] Джихад иногда называют шестым столпом ислама , хотя он не имеет такого официального статуса. [31] Однако в шиитском исламе двенадцати мазхабов джихад является одним из десяти практик религии . [32]
Мусульмане и ученые не все согласны с его определением. Многие наблюдатели — как мусульманские [33] , так и немусульманские [34] — а также Словарь ислама [24] говорят о джихаде, имеющем два значения: внутренняя духовная борьба («больший джихад») и внешняя физическая борьба с врагами ислама («малый джихад») [24] [35] , которая может принимать насильственную или ненасильственную форму. [25] [36] Джихад часто переводится как «Священная война», [37] [38] [39] хотя этот термин является спорным. [40] [41] По словам востоковеда Бернарда Льюиса , «подавляющее большинство классических теологов, юристов» и специалистов по хадисам «понимали обязанность джихада в военном смысле». [42] Джавед Ахмад Гамиди утверждает, что среди исламских ученых существует консенсус относительно того, что концепция джихада всегда будет включать вооруженную борьбу с правонарушителями. [43]
По мнению Джонатана Берки , джихад в Коране, возможно, изначально предназначался против местных врагов Мухаммеда, язычников Мекки или иудеев Медины , но коранические утверждения в поддержку джихада могли быть перенаправлены, как только появлялись новые враги. [44] Первая документация закона джихада была написана Абд аль-Рахманом аль-Аузаи и Мухаммедом ибн аль-Хасаном аль-Шайбани .
Первые формы военного джихада появились после переселения ( хиджры ) Мухаммеда и его небольшой группы последователей в Медину из Мекки и обращения нескольких жителей города в ислам. Первым откровением, касающимся борьбы с мекканцами, была сура 22 , стихи 39–40: [45]
Главным направлением последних лет Мухаммеда было увеличение числа союзников, а также территории под контролем мусульман. [46]
По словам Ричарда Эдвардса и Шерифы Зухур , наступательный джихад был типом джихада, который практиковала ранняя мусульманская община, поскольку их слабость означала, что «никаких оборонительных действий было бы недостаточно, чтобы защитить их от союзных племенных сил, полных решимости истребить их». Джихад как коллективная обязанность ( Фард Кифая ) и наступательный джихад являются синонимами в классическом исламском праве и традиции, которые также утверждали, что наступательный джихад мог быть объявлен только халифом, но «индивидуально исполняемый джихад» ( Фард Айн ) требовал только «осознания притеснения, направленного против ислама или исламских народов». [47]
Тина Магаард, доцент кафедры развития бизнеса и технологий Орхусского университета , проанализировала тексты десяти крупнейших религий мира. В интервью она заявила, что основные тексты ислама призывают к насилию и агрессии против последователей других вер в большей степени, чем тексты других религий. Она также утверждала, что они содержат прямые подстрекательства к терроризму. [48] [49]
Согласно ряду источников, шиитская доктрина учила, что джихад (или, по крайней мере, полномасштабный джихад) может осуществляться только под руководством имама [ 50] [51] (который вернется из сокрытия , чтобы принести абсолютную справедливость в мир). [52] Однако «борьба за защиту ислама» допустима до его возвращения. [50]
Ghazi ( غازي ) — арабский термин, изначально относившийся к человеку, который участвует в Ghazw ( غزو ), что означает военные экспедиции или набеги; после возникновения ислама он приобрел новые коннотации религиозной войны. Родственное слово Ghazwa ( غزوة ) — это форма единственного числа, означающая битву или военную экспедицию, часто возглавляемую Мухаммедом. [53]
Набеги на караваны были серией набегов, в которых участвовали Мухаммед и его спутники . Набеги, как правило, были наступательными и проводились для сбора разведданных или захвата торговых товаров караванов , финансируемых курайшитами . [ 54] Набеги были направлены на ослабление экономики Мекки Мухаммедом. Его последователи также были обеднены. [55] Мухаммед нападал на караваны только в ответ на конфискацию домов и богатств мусульман в Мекке и изгнание их. [55]
Исламская доктрина и учения по вопросам войны и мира стали темами горячих дискуссий в последние годы. Чарльз Мэтьюз пишет, что существует «большая дискуссия о том, что Коран предписывает в отношении « стихов меча » и «стихов мира». По словам Мэтьюза, «вопрос о правильной расстановке приоритетов в этих стихах и о том, как их следует понимать по отношению друг к другу, был центральным вопросом для исламского мышления о войне». [56] По словам Дипака Гупты, «большая часть религиозного оправдания насилия против неверующих (Дар уль Куфр ) сторонниками джихада основана на коранических «стихах меча». [57]
Коран содержит отрывки, которые можно использовать для прославления или одобрения насилия. [58] [59]
С другой стороны, другие ученые утверждают, что такие стихи Корана интерпретируются вне контекста, [60] [61] Мишлин Р. Ишай утверждала, что «Коран оправдывает войны в целях самообороны, чтобы защитить исламские общины от внутренней или внешней агрессии со стороны неисламского населения, и войны, которые ведутся против тех, кто «нарушает свои клятвы», нарушая договор». [62] [63] [64] а британский востоковед Готлиб Вильгельм Лейтнер заявил, что джихад, даже в целях самообороны, «строго ограничен». [65]
Однако, по словам Оливера Лимана, ряд исламских юристов утверждали главенство «стихов меча» над примирительными стихами в конкретных исторических обстоятельствах. [66] Например, по словам Дианы Морган, Ибн Касир (1301–1372) утверждал, что «стих меча» отменяет все мирные договоры , которые были обнародованы между Мухаммедом и идолопоклонниками. [67]
До путешествия по Хиджре Мухаммед ненасильственно боролся со своими угнетателями в Мекке. [68] Только после изгнания откровения Корана начали принимать более оборонительную точку зрения. [69] С этого момента те, кто сомневался в необходимости идти на войну, обычно изображались как ленивые трусы, позволяющие своей любви к миру стать для них фитной . [70]
Хадисы
Контекст Корана разъясняется хадисами (учениями, деяниями и высказываниями Мухаммеда). Из 199 упоминаний джихада в, пожалуй, самом стандартном сборнике хадисов — Сахих Бухари — все относятся к войне. [71]
Коранизм
Коранисты отвергают хадисы и принимают только Коран. Степень, в которой коранисты отвергают подлинность Сунны, варьируется, [72] но более устоявшиеся группы основательно раскритиковали подлинность хадисов и отвергли их по многим причинам, наиболее распространенной из которых является утверждение коранистов о том, что хадисы не упоминаются в Коране как источник исламской теологии и практики, не были записаны в письменной форме до более чем двух столетий после смерти Мухаммеда и содержат предполагаемые внутренние ошибки и противоречия. [72] [73]
Ахмадийя
Согласно верованиям ахмади , джихад можно разделить на три категории: джихад аль-акбар (большой джихад) — это джихад против себя и подразумевает борьбу с низменными желаниями, такими как гнев, похоть и ненависть; джихад аль-кабир (большой джихад) подразумевает мирное распространение ислама с особым акцентом на распространение истинного послания ислама посредством пера ; джихад аль-асгар (малый джихад) предназначен только для самообороны в ситуациях крайних религиозных преследований, когда человек не может следовать своим основным религиозным убеждениям, и даже в этом случае только по прямому указанию халифа . [74] [75] Мусульмане-ахмади указывают на то, что согласно исламскому пророчеству Мирза Гулам Ахмад сделал джихад в его военной форме неприменимым в нынешнюю эпоху, поскольку ислам как религия подвергается не военным нападениям, а посредством литературы и других средств массовой информации, и поэтому ответ должен быть таким же. [75] Они считают, что ответ на ненависть должен быть дан любовью. [75] [76] [77] Что касается терроризма, четвертый халиф общины пишет: [78]
Что касается ислама, то он категорически отвергает и осуждает любую форму терроризма. Он не предоставляет никакого прикрытия или оправдания ни одному акту насилия, будь то совершенный отдельным лицом, группой или правительством.
Различные ученые-ахмади, такие как Мухаммед Али , Маулана Садруддин и Башарат Ахмад , утверждают, что если читать аяты Корана в контексте, то становится ясно, что Коран запрещает первоначальную агрессию и разрешает сражаться только в целях самообороны. [79] [80] [81] [82]
Мусульмане-ахмади верят, что ни один стих Корана не отменяет и не отменяет другой стих. Все коранические стихи имеют одинаковую силу, в соответствии с их акцентом на «непревзойденной красоте и неоспоримой действительности Корана». [83] Гармонизация явно несовместимых постановлений разрешается посредством их юридического ослабления в ахмадийском фикхе , так что постановление (считающееся применимым только к конкретной ситуации, для которой оно было ниспослано ) является эффективным не потому, что оно было ниспослано последним, а потому, что оно наиболее подходит для данной ситуации. [83]
Большинство мусульман считают ахмадийцев немусульманами, поскольку они считают Мирзу Гулама Ахмада , основателя Ахмадийской секты, обещанным Махди и Мессией . [84] [85] [86] [87] В ряде исламских стран, особенно в странах с преобладанием суннитов, ахмадийцы считаются еретиками и немусульманами и подвергаются различным формам религиозных преследований , дискриминации и систематического притеснения с момента зарождения движения в 1889 году. [84] [85] [87] [88]
Ислам и преступность
Исламское уголовное право — это уголовное право в соответствии с Шариатом . Строго говоря, исламское право не имеет отдельного корпуса «уголовного права». Оно делит преступления на три различные категории в зависимости от правонарушения — Худуд (преступления «против Бога», [89] наказание за которые установлено в Коране и Хадисах); Кисас (преступления против отдельного человека или семьи, наказание за которые является равным возмездием в Коране и Хадисах); и Тазир (преступления, наказание за которые не указано в Коране и Хадисах и остается на усмотрение правителя или Кади , т.е. судьи). [90] [91] [92] [93] Некоторые добавляют четвертую категорию Сияса (преступления против правительства), [94] в то время как другие считают ее частью преступлений Хадд или Тазир. [95] [96]
Худуд — это исламское понятие: наказания по исламскому праву (шариату) предписаны и установлены Богом. Шариат разделил преступления на те, что против Бога, и те, что против человека. Преступления против Бога нарушали его худуд, или «границы». Эти наказания были указаны в Коране и в некоторых случаях в Сунне. [97] [98] [99] А именно, за прелюбодеяние , блуд , гомосексуализм , незаконный секс с рабыней , обвинение кого-либо в незаконном сексе, но не предоставление четырех мужчин-мусульман очевидцев, [100] [101] [102] вероотступничество , употребление одурманивающих веществ, возмущение (например, восстание против законного халифа , другие формы вреда мусульманскому государству или грабеж на большой дороге ), грабеж и кража. [97] [103] [104] Преступления против худуда не могут быть прощены жертвой или государством, и наказания должны осуществляться публично. [105]
Эти наказания варьируются от публичного избиения плетью до публичного забивания камнями до смерти, ампутации рук и распятия . [106] Однако в большинстве мусульманских стран в наше время публичное забивание камнями и казнь относительно редки, хотя они встречаются в мусульманских странах, которые следуют строгому толкованию шариата , таких как Саудовская Аравия и Иран . [99] [107]
Кисас — исламский термин, означающий «возмездие тем же» или месть, [108] [109] « око за око », «немезида» или карательное правосудие . Это категория преступлений в исламской юриспруденции, где шариат допускает равное возмездие в качестве наказания. Принцип кисас доступен в отношении обвиняемого, жертвы или наследников жертвы, когда мусульманин убит, получает телесные повреждения или страдает от имущественного ущерба. [110] В случае убийства кисас означает право ближайшего родственника жертвы убийства или вали (законного опекуна), если суд одобрит, лишить убийцу жизни. [111] Коран упоминает концепцию «око за око» как предписанную для детей Израиля [112] в Коране , 2:178: "О вы, которые уверовали! Вам предписано возмездие ( касас ) за убитых: свободный за свободного, раб за раба, женщина за женщину. А кто упустит из виду что-либо из своего брата, то ему должно последовать достойное возмездие и воздаяние добрым поведением. Это — облегчение от вашего Господа и милость. А кто преступит после этого, тому уготовано мучительное наказание". Шиитские страны, использующие исламский шариат, такие как Иран, применяют правило «око за око» буквально. [113] [114]
В Торе Мы предписали им: жизнь за жизнь, глаз за глаз, нос за нос, ухо за ухо, зуб за зуб, одинаковую рану за рану. Если кто-либо оставит это из милостыни, то это будет искуплением за его дурные деяния. Те, которые не судят по тому, что ниспослал Бог, творят тяжкий грех. ( Коран , 5:45))
Тазир относится к наказанию , обычно телесному , за преступления по усмотрению судьи ( кади ) или правителя государства. [93] [115]
Смертная казнь
Обезглавливание
Обезглавливание было стандартным методом смертной казни в классическом исламском праве. [116] Это также было, наряду с повешением, одним из обычных методов казни в Османской империи . [117]
Сообщается, что обезглавливание применялось государственными властями в Иране еще в 2001 году, [118] [122] [123], но с 2014 года больше не применяется. [122]
Это также законная форма казни в Катаре и Йемене, но наказание было приостановлено в этих странах. [118] [124]
В последние годы негосударственные джихадистские организации, такие как Исламское государство и Таухид и Джихад, либо проводят, либо проводили обезглавливания. С 2002 года они распространяли видеоролики обезглавливания как форму террора и пропаганды . [125] [126] Их действия были осуждены другими воинствующими и террористическими группами, и они также были осуждены основными исламскими учеными и организациями. [127] [128] [129] [130]
Забрасывание камнями
Раджм ( رجم ) — арабское слово, означающее « забивание камнями ». [131] [132] Обычно оно используется для обозначения наказания Худуд , когда организованная группа бросает камни в осужденного человека до тех пор, пока тот не умрет. Согласно исламскому праву , это предписанное наказание в случаях прелюбодеяния , совершенного женатым мужчиной или замужней женщиной. Для осуждения требуется признание либо прелюбодея/прелюбодейки, либо показания четырех свидетелей (как предписано Кораном в суре Ан-Нур, стих 4), либо беременность вне брака. [133] [134] [135]
Богохульство в исламе — это нечестивое высказывание или действие в отношении Бога, Мухаммеда или чего-либо, что считается священным в исламе. [136] [137] Коран предостерегает от богохульства, но не указывает на какое-либо мирское наказание за него. [138] Хадисы, которые являются другим источником шариата, предлагают различные наказания за богохульство, которые могут включать смерть . [139] [140] В Коране есть ряд сур, относящихся к богохульству, из которых коранические стихи 5:33 и 33 :57–61 наиболее часто использовались в исламской истории для оправдания и наказания богохульников. [140] [141] [142] Различные фикхи (школы юриспруденции) ислама предусматривают различное наказание за богохульство в зависимости от того, является ли богохульник мусульманином или немусульманином, мужчиной или женщиной. [138] Наказанием могут быть штрафы, тюремное заключение, порка, ампутация, повешение или обезглавливание. [143] [144]
Наказания (реальные или предлагаемые) за вероотступничество в некоторых странах с мусульманским большинством по состоянию на 2013 год.
Вероотступничество в исламе обычно определяется как сознательный отказ мусульманина от ислама на словах или на деле. [152] [153] Большинство считает, что вероотступничество в исламе является некоторой формой религиозного преступления, а в суре Аль-Бакара 256 говорится, что «нет принуждения в религии». [154] [155] [156]
Определение вероотступничества от ислама и соответствующее наказание(я) являются спорными и различаются среди исламских ученых. [154] Вероотступничество в исламе может включать в себя не только отречение мусульманина от ислама и присоединение к другой религии или уход из религии , или подвергание сомнению или отрицание любого «основного догмата или вероучения » ислама, такого как божественность Бога, пророчество Мухаммеда, или насмешка над Богом, или поклонение одному или нескольким идолам . [157] [158] [159] [160] Термин вероотступник (или муртад مرتد) также использовался для людей религий, которые ведут свое происхождение от ислама, например, последователей веры бахаи, основанной в Иране, но которые сами никогда не были мусульманами. Вероотступничество в исламе не включает в себя действия против ислама или обращение в другую религию, которое является недобровольным, вызванным психическими расстройствами , вынужденным или совершенным в качестве сокрытия из-за страха преследования или во время войны ( Такийя или Китман ). [161] [162] [163]
Исторически большинство исламских учёных считали вероотступничество преступлением худуд, а также грехом, актом измены, наказуемым смертной казнью, а исламский закон о вероотступничестве и наказании за него — одним из непреложных законов в исламе. [164] [165] [166] Наказание за вероотступничество включает в себя принудительное расторжение брака, изъятие детей и имущества человека с автоматической передачей опекунам и наследникам, а также смертную казнь для вероотступников, [167] [168] [169] как правило, после периода ожидания, чтобы вероотступник успел раскаяться и вернуться в ислам. [170] [171] [172] Женщины-вероотступницы могли быть либо казнены, согласно шафиитской, маликитской и ханбалитской школам суннитской исламской юриспруденции (фикх), либо заключены в тюрьму до тех пор, пока она не вернется в ислам, как это пропагандируют суннитская ханафитская школа и шиитские ученые. [163] [173] Вид вероотступничества, который юристы обычно считали наказуемым, был политическим, хотя по этому вопросу существовали значительные правовые разногласия. [174] Были ранние исламские ученые, которые не соглашались со смертной казнью и предписывали бессрочное тюремное заключение до покаяния. Ханафитский юрист Сарахси также призывал к различным наказаниям между немятежным религиозным вероотступничеством и вероотступничеством мятежного и политического характера или государственной изменой . [139] [175] Некоторые современные ученые также утверждают, что смертная казнь является ненадлежащим наказанием, [176] [177] [178] несовместимым с предписаниями Корана, такими как Коран 88 :21–22 [179] или « никакого принуждения в религии »; [180] и/или что это не общее правило, а принятое в то время, когда ранняя мусульманская община столкнулась с врагами, которые угрожали ее единству, безопасности и сохранности, и нуждалась в предотвращении и наказании эквивалента дезертирства или измены, [181] и должна применяться только в том случае, если вероотступничество становится механизмом общественного неповиновения и беспорядка ( фитна ). [182] По словам Халида Абу Эль Фадла, умеренные мусульмане отвергают такое наказание. [179]
Для мусульман-ахмади нет наказания за вероотступничество, ни в Коране, ни в том, чему учил основатель ислама Мухаммед. [183] Эта позиция секты ахмади не получила широкого признания в других сектах ислама, и секта ахмади признает, что основные секты имеют различное толкование и определение вероотступничества в исламе. [183] : 18–25 Улемы основных сект ислама считают мусульман-ахмади кафирами (неверными) [183] : 8 и вероотступниками. [184] [185]
Согласно действующим законам в исламских странах , фактическое наказание за вероотступничество варьируется от казни до тюремного срока или отсутствия наказания. [186] [187] Исламские страны с шариатскими судами используют гражданский кодекс , чтобы аннулировать брак мусульманского вероотступника и лишить его или ее прав опеки над детьми , а также его или ее прав наследования за вероотступничество. [188] Двадцать три страны с мусульманским большинством, по состоянию на 2013 год, дополнительно охватывали вероотступничество в исламе через свои уголовные законы . [189] Сегодня вероотступничество является преступлением в 23 из 49 стран с мусульманским большинством. [186] [190] В некоторых странах, таких как Иран и Саудовская Аравия, оно карается смертной казнью, хотя казни за вероотступничество редки. Вероотступничество является законным в светских мусульманских странах, таких как Турция. [191] Во многих странах с исламским большинством многие люди были арестованы и наказаны за преступление вероотступничества без каких-либо связанных с ним смертных приговоров. [190] [192] [193] В отчете 2013 года, основанном на международном исследовании религиозных взглядов, более 50% мусульманского населения в 6 исламских странах поддержали смертную казнь для любого мусульманина, который отрекается от ислама (вероотступничество). [194] [195] Аналогичный опрос мусульманского населения в Соединенном Королевстве в 2007 году показал, что почти треть верующих в возрасте от 16 до 24 лет считали, что мусульмане, которые переходят в другую религию, должны быть казнены, в то время как менее пятой части тех, кому за 55, считали то же самое. [196]
Сексуальные преступления
В регионах с мусульманским большинством действуют законы «зина», запрещающие добрачные и внебрачные половые связи по обоюдному согласию. [197] [198]Карта, показывающая страны, где публичное побивание камнями является судебной или внесудебной формой наказания, по состоянию на 2013 год. [199]
Зина — это исламский закон , как в четырех школах суннитского фикха (исламской юриспруденции), так и в двух школах шиитского фикха, касающийся незаконных сексуальных отношений между мусульманами, которые не состоят в браке друг с другом через никах . [200] [201] [202] [203] Он включает внебрачный секс и добрачный секс , [204] [205] такие как прелюбодеяние (добровольные сексуальные отношения вне брака), [206] блуд (добровольные половые отношения между двумя не состоящими в браке людьми), [207] незаконные половые отношения с рабыней, [102] [208] и в некоторых интерпретациях содомия (анальные половые отношения между партнерами-мужчинами одного пола). [209] Традиционно женатый или неженатый мусульманин мог заниматься сексом вне брака с немусульманской рабыней, с ее согласия или без него, и такой секс не считался зина. [210] [211] [212]
Согласно Корану 24 :4, доказательством того, что прелюбодеяние имело место, являются четыре очевидца акта, который должен быть совершен мужчиной и женщиной, не состоящими в законном браке друг с другом, и совершеннолетние лица, согласные на это, должны были умышленно совершить акт. [213] [214] Доказательством также может служить признание. [214] Но это признание должно быть добровольным и основанным на юридической консультации; оно должно быть повторено в четырех отдельных случаях и сделано человеком, который находится в здравом уме. [215] В противном случае обвинитель затем получает наказание за клевету (что означает порку или тюремное заключение), и его или ее показания исключаются из всех будущих судебных разбирательств. [216] [217] Существуют разногласия между исламскими учеными по поводу того, являются ли женщины-очевидцы приемлемыми свидетелями в случаях зина (в отношении других преступлений шариат считает двух женщин-свидетелей равными свидетелю одного мужчины). [218]
Зина — это преступление Худуд, которое в нескольких сахих хадисах заслуживало наказания забивание камнями (Раджм). [102] [204] [219] В других суннах забивание камнями предписано в качестве наказания за незаконный секс между мужчиной и женщиной, [220] В некоторых суннах описывается метод забивания камнями, когда сначала выкапывают яму и частично закапывают в нее нижнюю половину тела человека. [221] [222] На основании этих хадисов в некоторых мусульманских странах женатые прелюбодеи приговариваются к смертной казни, в то время как секс по обоюдному согласию между не состоящими в браке людьми приговаривается к порке 100 раз. Прелюбодеяние может быть наказано до ста ударами плетью, хотя это не является обязательным по своей природе, и окончательное решение всегда будет оставаться в руках судьи, назначенного государством или общиной. [223] [224] Однако в Коране нет упоминаний о побивании камнями или смертной казни за прелюбодеяние, а упоминается только порка в качестве наказания за прелюбодеяние. Тем не менее, большинство ученых утверждают, что существует достаточно доказательств из хадисов, чтобы вывести постановление. [131] [225] [226]
Шариатский закон проводит различие между прелюбодеянием и изнасилованием и применяет различные правила. [214] [227] [228] В случае изнасилования взрослый мужчина, совершивший такой акт (т. е. насильник), должен получить хадд зина, но несогласная или недействительно согласившаяся женщина (т. е. жертва изнасилования), доказанная четырьмя очевидцами, должна считаться невиновной в зина и освобожденной от наказания хадд. [229] [230] [231] Признание и четыре свидетельских обвинения в зина редки. Большинство случаев преследования происходят, когда женщина беременеет или когда она была изнасилована, ищет справедливости, и шариатские власти обвиняют ее в зина вместо того, чтобы должным образом расследовать насильника. [231] [232] [233] Некоторые фикхи (школы исламской юриспруденции) создали принцип шубха (сомнения), согласно которому не будет никаких обвинений в зина, если мусульманин утверждает, что, по его мнению, он занимался сексом с женщиной, на которой он был женат, или с женщиной, которой он владел как рабыней. [210] [234]
Зина применяется только к незаконному сексу между свободными мусульманами; изнасилование рабыни-немусульманки не является зина, поскольку этот акт считается преступлением не против изнасилованной рабыни, а против владельца рабыни. [218] [234] [235]
Законы о зине и изнасиловании в странах, где действуют законы шариата, являются предметом глобальных дебатов о правах человека и одним из многих пунктов дебатов о реформе и секуляризации в отношении ислама. [236] [237] Современные активисты по правам человека называют это новой фазой в политике гендера в исламе, битвой между силами традиционализма и модернизма в мусульманском мире и использованием религиозных текстов ислама через государственные законы для санкционирования и практики гендерного насилия. [238] [239]
В отличие от активистов по правам человека, исламские ученые и исламистские политические партии рассматривают аргументы «универсальных прав человека» как навязывание немусульманской культуры мусульманам, неуважение к традиционным культурным практикам и сексуальным кодексам, которые являются центральными для ислама. Законы о зине подпадают под категорию худуд — рассматриваются как преступление против Аллаха ; исламисты называют это давление и предложения по реформированию зины и других законов «противоречащими исламу». Попытки международных правозащитных организаций реформировать религиозные законы и кодексы ислама стали исламистскими платформами для сплочения во время политических кампаний. [240] [241]
Насилие в отношении представителей ЛГБТ
В Коране содержится семь упоминаний о судьбе «народа Лута », и их уничтожение явно связано с их сексуальными практиками: [242] [243] [244]
Учитывая тот факт, что Коран якобы нечетко определяет наказание за гомосексуальную содомию, исламские юристы обратились к сборникам хадисов и сиры (рассказам о жизни Мухаммеда), чтобы подтвердить свой аргумент в пользу наказания Худуд. [245]
За некоторыми исключениями, все ученые шариата или исламского права интерпретируют гомосексуальную активность как наказуемое преступление, а также как грех . Однако никакого конкретного наказания не предписано, и это обычно остается на усмотрение местных властей в исламе. [246] [247] Существует несколько методов, с помощью которых шариатские юристы отстаивают наказание геев или лесбиянок, которые ведут половую жизнь. Одна из форм казни заключается в том, что человека, осужденного за гомосексуальные действия, забивает камнями толпа мусульман. [248] Другие мусульманские юристы установили правило иджмы, которое гласит, что те лица, которые совершают гомосексуальные действия, должны быть сброшены с крыш или других высоких мест, [249] и это точка зрения большинства салафитов . [250]
12 июня 2016 года 49 человек погибли и 53 получили ранения в результате массовой стрельбы в ночном гей-клубе Pulse в Орландо, штат Флорида , во втором по числу жертв массовом расстреле, совершенном одним человеком, и самом смертоносном инциденте насилия в отношении представителей сообщества ЛГБТ в истории США . Стрелок, Омар Матин , поклялся в верности Исламскому государству . Следователи классифицировали этот акт как исламский террористический акт и преступление на почве ненависти , несмотря на то, что он страдал от проблем с психическим здоровьем и действовал в одиночку. [270] [271] [272] При дальнейшем рассмотрении следователи указали, что Омар Матин проявил мало признаков радикализации , что позволяет предположить, что клятва стрелка в верности Исламскому государству могла быть рассчитанным шагом, который он сделал, чтобы привлечь больше внимания в новостях. [273] Афганистан, [274] Алжир, [275] Азербайджан, [276] Бахрейн, [277] Джибути, [278] Египет, [279] Ирак, [280] Иран, [281] Пакистан, [274] Саудовская Аравия, [282] Турция, [283] Туркменистан и Объединенные Арабские Эмираты осудили нападение. [284 ] [285] Многие американские мусульмане, включая лидеров общин , быстро осудили нападение. [286] [287] Молитвенные бдения за жертв прошли в мечетях по всей стране. [288] Мечеть во Флориде, где иногда молился Матин, опубликовала заявление, в котором осудила нападение и выразила соболезнования жертвам. [289] Совет по американо-исламским отношениям назвал нападение «чудовищным» и выразил соболезнования жертвам. CAIR Florida призвал мусульман сдавать кровь и вносить средства в поддержку семей жертв. [286] [290]
Шариат применяется в полном объеме, включая уголовное право.
Региональные различия в применении шариата
В исламе, хотя некоторые толкования суры Ан-Ниса, 34 в Коране считают, что мужу разрешено бить жену, [291] это также оспаривается. [292] [293] [294] [295]
В то время как некоторые авторы, такие как Филлис Чеслер , утверждают, что ислам связан с насилием в отношении женщин , особенно в форме убийств чести , [296] другие, такие как Тахира Шахид Хан, профессор, специализирующаяся на женских проблемах в Университете Ага Хана в Пакистане, утверждают, что именно доминирование мужчин и подчиненный статус женщин в обществе приводят к этим актам, а не сама религия. [297] [298] Публичный (например, через СМИ) и политический дискурс, обсуждающий связь между исламом, иммиграцией и насилием в отношении женщин, является весьма спорным во многих западных странах. [299]
Многие ученые [16] [300] утверждают, что законы шариата поощряют домашнее насилие в отношении женщин, когда муж подозревает нушуз (неповиновение, неверность, мятеж, дурное поведение) в своей жене. [301] Другие ученые утверждают, что избиение жены за нашизу не соответствует современным взглядам на Коран. [302] Некоторые консервативные переводы считают, что мужьям-мусульманам разрешено совершать то, что на арабском языке называется идрибухунна, с применением «легкой силы», а иногда и ударять, бить, наказывать или бить. [291] [303] [304] [a] [306] Современный египетский ученый Абд аль-Халим Абу Шакка ссылается на мнения юристов Ибн Хаджара аль-Аскалани , средневекового шафиитского суннитского ученого ислама, который представляет все царство шейха аль-ислама , и аль-Шавкани , йеменского салафитского ученого ислама, юриста и реформатора, которые утверждают, что удары должны иметь место только в исключительных случаях. [307] Некоторые исламские ученые и комментаторы подчеркивают, что удары, даже там, где они разрешены, не должны быть резкими. [303] [308] [b]
Другие толкования стиха утверждают, что он не поддерживает удары по женщине, а отделение от нее. Различия в толковании обусловлены различными школами исламской юриспруденции, историей и политикой религиозных институтов, обращениями, реформами и образованием. [310]
Хотя ислам разрешает женщинам разводиться из-за домашнего насилия, они подчиняются законам своей страны, что может затруднить для женщины получение развода. [311] [312] [313] В знак уважения к суре 4:34 многие страны с законами шариата отказались рассматривать или преследовать в судебном порядке случаи домашнего насилия. [314] [315] [316]
Различные мусульманские движения на протяжении истории связывали пацифизм с мусульманской теологией . [321] [322] [323] Однако война была неотъемлемой частью исламской истории как для защиты, так и для распространения веры со времен Мухаммеда . [21] [22]
Мир является важным аспектом ислама , и мусульман поощряют, но не требуют стремиться к миру и находить мирные решения всех проблем. Однако большинство мусульман, как правило, не являются пацифистами, поскольку учения в Коране и хадисах позволяют мусульманам вести войны, если они могут быть оправданы. [324] По словам Джеймса Тернера Джонсона, в исламе нет нормативной традиции пацифизма . [20]
До путешествия по Хиджре Мухаммед вел ненасильственную борьбу со своими противниками в Мекке . [68] Только после изгнания откровения Корана начали принимать более жестокую перспективу. [69] Согласно Корану, борьба в целях самообороны не только законна, но и считается обязательной для мусульман. Однако в Коране говорится, что если враждебное поведение врага прекращается, то исчезает и причина для вступления в бой с врагом. [325]
Статистика
Более старые статистические академические исследования обнаружили доказательства того, что насильственные преступления менее распространены среди мусульманского населения, чем среди немусульманского населения. Однако эти исследования недостаточно учитывают различные определения и сообщают о показателях насильственных преступлений в других правовых системах (например, домашнее насилие). [326] [327] [328] [329] Средний уровень убийств в мусульманском мире составил 2,4 на 100 000, что меньше трети немусульманских стран, где средний уровень убийств составил 7,5 на 100 000. [330] Средний уровень убийств среди 19 самых густонаселенных мусульманских стран составил 2,1 на 100 000, что меньше одной пятой среднего уровня убийств среди 19 самых густонаселенных христианских стран , который составил 11,0 на 100 000, включая 5,6 на 100 000 в Соединенных Штатах. [331] Отрицательная корреляция была обнаружена между уровнем убийств в стране и процентом мусульман, в отличие от положительной корреляции, обнаруженной между уровнем убийств в стране и процентом христиан. [329] По словам профессора Стивена Фиша : «Процент общества, состоящего из мусульман, является чрезвычайно хорошим предиктором уровня убийств в стране. Больше авторитаризма в мусульманских странах не объясняет разницу. Я обнаружил, что контроль политического режима в статистическом анализе не меняет результатов. Больше мусульман, меньше убийств». В то же время Фиш утверждает, что: «В недавней книге я сообщил, что в период с 1994 по 2008 год в мире произошло 204 террористических акта с большим количеством жертв. Исламисты были ответственны за 125, или 61 процент, этих инцидентов, что составило 70 процентов всех смертей». [327] [332] Профессор Джером Л. Неаполитан сравнил низкий уровень преступности в исламских странах с низким уровнем преступности в Японии , сравнив роль ислама с ролью японских синтоистских и буддийских традиций в развитии культур, подчеркивая важность сообщества и социальных обязательств, что способствует меньшему уровню преступного поведения, чем в других странах. [328]
Опросы Гэллапа и Пью
Опросы показали, что мусульмане-американцы сообщают о менее жестоких взглядах, чем любая другая религиозная группа в Америке. 89% мусульман-американцев заявили, что убийство мирных жителей никогда не бывает оправданным, по сравнению с 71% католиков и протестантов, 75% иудеев и 76% атеистов и нерелигиозных групп. Когда Гэллап спросил, оправдано ли убийство мирных жителей военными, процент людей, которые сказали, что это иногда оправдано, составил 21% среди мусульман, 58% среди протестантов и католиков, 52% среди иудеев и 43% среди атеистов. [333]
Исследователи по борьбе с терроризмом предполагают, что поддержка терактов-смертников коренится в оппозиции к реальной или предполагаемой иностранной военной оккупации, а не к исламу, согласно исследованию, финансируемому Министерством обороны исследователем из Чикагского университета Робертом Пейпом. [337] Исследовательский центр Pew также обнаружил, что поддержка смертной казни в качестве наказания для «людей, которые оставляют мусульманскую религию» составила 86% в Иордании, 84% в Египте, 76% в Пакистане, 51% в Нигерии, 30% в Индонезии, 6% в Ливане и 5% в Турции. [336] Различные факторы, задействованные в этом (например, сектантство, бедность и т. д.), и их относительное влияние не выяснены.
Опрос, проведенный исследовательским центром Pew в 2013 году, показал, что большинство из 14 244 мусульман, христиан и других респондентов в 14 странах со значительным мусульманским населением обеспокоены исламским экстремизмом и придерживаются негативного отношения к известным террористическим группам. [338]
Опрос Гэллапа
Опрос Гэллапа собрал обширные данные в проекте под названием «Кто говорит от имени ислама?». Джон Эспозито и Далия Могахед представляют данные, имеющие отношение к исламским взглядам на мир и многое другое, в своей книге « Кто говорит от имени ислама?». В книге приводятся данные опроса Гэллапа, полученные на основе случайных выборок в более чем 35 странах с использованием различных исследовательских методов Гэллапа (например, объединение мужчин и женщин в качестве интервьюеров, предварительное тестирование вопросов, общение с местными лидерами, когда необходимо одобрение, пешие прогулки, если это единственный способ добраться до региона и т. д.) [339]
Было много данных. Во-первых, они говорят о том, что люди, которые не любят Америку и считают атаки 11 сентября «совершенно оправданными», образуют статистически отдельную группу с гораздо более экстремальными взглядами. Авторы называют эти 7% мусульман «политически радикальными». [339] Они выбрали это название «из-за их радикальной политической ориентации» и поясняют: «Мы не говорим, что все в этой группе совершают акты насилия. Однако люди с экстремистскими взглядами являются потенциальным источником вербовки или поддержки террористических групп». [340] Данные также указывают на то, что бедность не просто виновата в сравнительно радикальных взглядах этих 7% мусульман, которые, как правило, более образованы, чем умеренные. [340]
Авторы говорят, что вопреки тому, что могут указывать СМИ, большинство мусульман считают, что атаки 11 сентября на самом деле вообще не могут быть оправданы. Авторы назвали этих 55% мусульман «умеренными». В эту категорию были включены еще 12%, которые сказали, что атаки практически вообще не могут быть оправданы (таким образом, 67% мусульман были классифицированы как умеренные). 26% мусульман не были ни умеренными, ни радикалами, оставив оставшиеся 7%, названными « политически радикальными ». Эспозито и Могахед объясняют, что ярлыки не следует воспринимать как абсолютно окончательные. Потому что могут быть люди, которых в целом не считали бы радикалами, хотя они считают, что атаки были оправданы, или наоборот. [339]
Восприятие ислама
Отрицательное восприятие
Филип В. Саттон и Стивен Вертиганс описывают западные взгляды на ислам как основанные на стереотипе о нем как о по сути насильственной религии, характеризуя его как «религию меча». Они характеризуют образ ислама в западном мире как религию, в которой «доминируют конфликты, агрессия, « фундаментализм » и глобальный насильственный терроризм ». [341]
Хуан Эдуардо Кампо пишет, что «европейцы (рассматривали) ислам по-разному: иногда как отсталую, жестокую религию; иногда как фантазию из «Тысячи и одной ночи» ; а иногда как сложный и изменчивый продукт истории и общественной жизни». [342] Роберт Глив пишет, что «в центре популярных представлений об исламе как жестокой религии находятся наказания, применяемые режимами, надеющимися укрепить как внутреннюю, так и международную исламскую репутацию». [343]
Теракт 11 сентября в США побудил многих немусульман обвинить ислам как жестокую религию. [344] По словам Корригана и Хадсона, «некоторые консервативные христианские лидеры (жаловались) на то, что ислам (не)совместим с тем, что они считали христианской Америкой». [345] Примерами евангельских христиан , которые выражали такие чувства, являются Франклин Грэм , американский христианский евангелист и миссионер , и Пэт Робертсон , американский медиамагнат , исполнительный председатель и бывший священник Южных баптистов . [346] Согласно опросу, проведенному LifeWay Research , исследовательской группой, связанной с Южным баптистским соглашением , двое из трех протестантских пасторов считают ислам «опасной» религией. Эд Штетцер , президент LifeWay, сказал: «Важно отметить, что в нашем опросе спрашивалось, считают ли пасторы ислам «опасным», но это не обязательно означает «жестоким». [347] Доктор Йоханнес Дж. Г. Янсен был арабистом, написавшим эссе под названием «Религиозные корни мусульманского насилия», в котором он подробно обсуждает все аспекты проблемы и недвусмысленно приходит к выводу, что мусульманское насилие в основном основано на исламских религиозных заповедях. [348]
Освещение в СМИ террористических атак играет решающую роль в создании негативного восприятия ислама и мусульман. Пауэлл [349] описал, как ислам изначально появился в новостных циклах США из-за его связей с нефтью, Ираком, Ираном, Афганистаном и терроризмом (92). Таким образом, аудитории была предоставлена база для ассоциации мусульман с контролем над ресурсами нефти, войной и терроризмом. Всего было совершено 11 террористических атак на территории США после 11 сентября и их освещение (в 1638 новостных сюжетах) в национальных СМИ было проанализировано «через рамки, состоящие из ярлыков, общих тем и риторических ассоциаций» (Пауэлл 94). [349] Основные выводы суммированы ниже:
Освещение терроризма в СМИ США подпитывает культуру страха перед исламом и описывает Соединенные Штаты как добрую христианскую страну (Пауэлл 105).
Была обнаружена четкая закономерность в сообщениях, которая отличает «террористов, которые были мусульманами с международными связями, и террористов, которые были гражданами США без явных международных связей» (Пауэлл 105). Это использовалось для создания «войны ислама против Соединенных Штатов».
«Американские мусульмане больше не могут «свободно» исповедовать свою религию и называть ее, не опасаясь преследования, осуждения или связи с терроризмом» (Пауэлл 107)
исламофобия
Исламофобия обозначает предубеждение против религии ислама или мусульман, ненависть к ним или страх перед ними. [350] [351] Хотя этот термин сейчас широко используется, как сам термин, так и лежащая в его основе концепция исламофобии подверглись резкой критике. [352] [353] Для того чтобы провести различие между предвзятыми взглядами на ислам и светски мотивированной критикой ислама, были предложены другие термины. [354] Причины и характеристики исламофобии все еще являются предметом споров. Некоторые комментаторы постулируют рост исламофобии в результате атак 11 сентября , в то время как другие связывают его с возросшим присутствием мусульман в Соединенных Штатах , Европейском союзе и других светских странах . Стивен Салаита утверждает, что действительно после 11 сентября арабские американцы превратились из того, что Надин Набер описала как невидимую группу в Соединенных Штатах, в весьма заметное сообщество, которое прямо или косвенно оказывает влияние на культурные войны Соединенных Штатов, внешнюю политику, президентские выборы и законодательные традиции. [355] Например, исламофобия в Китае процветает. Вот почему более миллиона мусульман были произвольно задержаны в китайском регионе Синьцзян. Лагеря перевоспитания — это лишь часть правительственных репрессий против уйгуров. [356] [357]
Благоприятное восприятие
В ответ на эти представления Рам Пунияни , светский активист и писатель, говорит, что «Ислам не одобряет насилие, но, как и другие религии, верит в самооборону» [358] .
Марк Юргенсмейер описывает учения ислама как двусмысленные в отношении насилия. Он утверждает, что, как и все религии, ислам иногда допускает силу, подчеркивая, что главная духовная цель — это ненасилие и мир. [359] Ральф В. Худ , Питер К. Хилл и Бернард Спилка пишут в своей книге «Психология религии: эмпирический подход »: «Хотя было бы ошибкой думать, что ислам по своей сути является религией насилия, было бы столь же неуместно не понимать условий, при которых верующие могут чувствовать себя оправданными, применяя насилие против тех, кому, согласно их традиции, следует противостоять». [360]
Аналогичным образом Чандра Музаффар , политолог , исламский реформатор и активист , говорит: «Кораническое изложение сопротивления агрессии, угнетению и несправедливости устанавливает параметры, в рамках которых борьба или применение насилия являются законными. Это означает, что можно использовать Коран в качестве критерия того, когда насилие законно, а когда нет». [361]
^ Абдулла Юсуф Али в своем комментарии к Корану утверждает, что: «В случае семейных ссор упоминаются четыре шага, которые следует предпринять в указанном порядке. (1) Возможно, словесный совет или увещевание могут быть достаточными; (2) если нет, половые отношения могут быть приостановлены; (3) если этого недостаточно, может быть применено небольшое физическое исправление; но имам Шафии считает это нецелесообразным, хотя и допустимым, и все авторитеты единодушны в осуждении любого рода жестокости, даже ворчливого характера, как упомянуто в следующем пункте; (4) если все это не помогает, рекомендуется семейный совет в отрывке 4:35». [305]
↑ Ибн Касир Ад-Дамишки записывает в своем Тафсире Аль-Коран Аль-Азим, что «Ибн Аббас и несколько других сказали, что аят относится к избиению, которое не является жестоким. Аль-Хасан Аль-Басри сказал, что это означает избиение, которое не является жестоким». [309]
^ Юргенсмейер, Марк (2003) [2001]. «Современные исламские оправдания насилия». Террор в сознании Бога: глобальный рост религиозного насилия . Сравнительные исследования религии и общества (3-е, исправленное и обновленное изд.). Беркли , Лос-Анджелес и Лондон : University of California Press . стр. 80–84. ISBN978-0-520-24011-7. JSTOR 10.1525/j.ctt4cgfbx.8. LCCN 2003008770.
^ Бергер, Мауриц С. (май 2018 г.). Сапир, Гидеон (ред.). «Понимание шариата на Западе». Журнал права, религии и государства . 6 (2–3). Лейден и Бостон : Brill Publishers : 236–273. doi : 10.1163/22124810-00602005 . eISSN 2212-4810. hdl : 1887/62331 . ISSN 2212-6465.
^ "Определение шариата в Оксфордском словаре на английском языке". OxfordDictionaries.com . Oxford University Press . Архивировано из оригинала 26 февраля 2013 года . Получено 22 марта 2016 года .
^ Джон Л. Эспозито , Натана Дж. ДеЛонг-Бас (2001), Женщины в мусульманском семейном праве , стр. 2. Syracuse University Press , ISBN 978-0815629085 . Цитата: «[...] к девятому веку классическая теория права зафиксировала четыре источника исламского права: Коран , Сунна Пророка, кийас (аналогическое рассуждение) и иджма (консенсус)».
^ Хишам М. Рамадан (2006), Понимание исламского права: от классики к современности, Rowman Altamira, ISBN 978-0759109919 , стр. 6–21
^ Эспозито, Джон (1999). Оксфордская история ислама. Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN978-0-19-510799-9.
^ Отто, Ян (2010). Шариат включил в себя сравнительный обзор правовых систем двенадцати мусульманских стран в прошлом и настоящем . Лейден: Leiden University Press. ISBN978-90-8728-057-4.
^ Нисрин Абиад (2008), Шариат, мусульманские государства и международные договорные обязательства по правам человека, Британский институт международного и сравнительного права, ISBN 978-1905221417
↑ Хаманн, Кэти (29 декабря 2009 г.). «Закон шариата Ачеха по-прежнему вызывает споры в Индонезии». Voice of America . Получено 19 сентября 2011 г.
Иидзима, Масако (13 января 2010 г.). «Исламская полиция ужесточает контроль над индонезийским Ачехом». Рейтер . Проверено 18 сентября 2011 г.
«Шариатскую полицию Ачеха любили и ненавидели». Jakarta Post .
↑ Сотрудники (3 января 2003 г.). «Анализ: раскол шариата в Нигерии». BBC News . Получено 19 сентября 2011 г. «Тысячи людей были убиты в столкновениях между христианами и мусульманами после введения шариатских наказаний в северных штатах Нигерии за последние три года».
Харнишфегер, Йоханнес (2008). • стр. 16. «Когда губернатор Кадуны объявил о введении шариата, хотя немусульмане составляют почти половину населения, вспыхнуло насилие, в результате которого погибло более 1000 человек». • стр. 189. «Когда в феврале 2000 года назревала жестокая конфронтация из-за того, что сильное христианское меньшинство в Кадуне не желало принимать предложенный закон шариата, султан и его делегация из 18 эмиров отправились к губернатору и настояли на принятии законопроекта».
Мшелизза, Ибрагим (28 июля 2009 г.). «Борьба за шариат унесла десятки жизней в Нигерии – исламские боевики, сопротивляющиеся западному образованию, расширяют свою кампанию насилия». The Independent . Получено 19 сентября 2011 г.
«Нигерия в переходный период: недавняя религиозная напряженность и насилие». PBS .
Сотрудники (28 декабря 2010 г.). «Хронология: Напряженность в Нигерии — взгляд на межрелигиозные и этнические столкновения и террористические атаки в стране». Al Jazeera English . Получено 19 сентября 2011 г. «Тысячи людей погибают на севере Нигерии, когда немусульмане, выступающие против введения шариата, или исламского права, сражаются с мусульманами, требующими его внедрения в северном штате Кадуна».
Ибрагимова, Роза (27 июля 2009 г.). «Десятки убитых в результате насилия на севере Нигерии» (видео (требуется Adobe Flash ; 00:01:49)). Al Jazeera English . Получено 19 сентября 2011 г. «Группировка Boko Haram, которая хочет навязать шариат (исламский закон) по всей стране, напала на полицейские участки и церкви».
^ Судан - Правительство. Исследования стран Библиотеки Конгресса: Судан: . "Факторы, спровоцировавшие военный переворот, в первую очередь тесно переплетенные вопросы исламского права и гражданской войны на юге, остались нерешенными в 1991 году. Внедрение шариата в сентябре 1983 года по всей стране было спорным и вызвало широкое сопротивление на преимущественно немусульманском юге... Оппозиция шариату, особенно применению худуда (ед. ч. хадд) или исламских наказаний, таких как публичное отсечение рук за воровство, не ограничивалась югом и была основным фактором, приведшим к народному восстанию в апреле 1985 года, которое свергло правительство Джафара ан Нимейри".
Маршал, Р. (2013), Исламская политическая динамика в гражданской войне в Сомали. Ислам в Африке к югу от Сахары: очерки гендерных отношений и политических реформ, стр. 331–52
"PBS Frontline: "Гражданская война началась в 1983 году, когда военный режим попытался навязать законы шариата в рамках своей общей политики "исламизации" всего Судана". Pbs.org . Получено 4 апреля 2012 г.
Тиби, Бассам (2008). Политический ислам, мировая политика и Европа . Routledge . стр. 33. «Шариат был навязан немусульманским суданским народам в сентябре 1983 года, и с тех пор мусульмане на севере ведут джихад против немусульман на юге».
^ Британская энциклопедия, см. статью о шариате (исламское право), 2006 г.
Отто, Дж. М. (2008). Шариат и национальное право в мусульманских странах (т. 3), Amsterdam University Press
↑ Абдуллахи Ахмед Ан-Наим, «Исламские основы религиозных прав человека», в книге «Религиозные права человека в глобальной перспективе: религиозные перспективы» , стр. 351–56 (редакторы Джон Витте-младший и Йохан Д. ван дер Вайвер, 1996).
^ ab Hajjar, Lisa. «Религия, государственная власть и домашнее насилие в мусульманских обществах: рамки для сравнительного анализа». Law & Social Inquiry 29.1 (2004); стр. 1–38
^ Аль-Сувайди, Дж. (1995). «Арабские и западные концепции демократии»; в книге «Демократия, война и мир на Ближнем Востоке» (редакторы: Дэвид Гарнхэм, Марк А. Тесслер), Indiana University Press, см. главы 5 и 6; ISBN 978-0253209399
^ Абул-Энейн, Х. Юсуф; Шерифа, Зухур (2004). Исламские правила ведения войны. Издательство ДИАНА. стр. 3–4. ISBN978-1-4289-1039-3.
^ «Разделение церкви и государства: на Западе и в соответствии с шариатом» Иммануила Аль-Мантики. Контрджихад. 17 августа 2016 г. Загружено 1 марта 2017 г.
^ abc Джонсон, Джеймс Тернер (1 ноября 2010 г.). "1". Идея священной войны в западных и исламских традициях . Penn State Press. стр. 20–25. ISBN978-0-271-04214-5.
^ ab «Исламский империализм | Издательство Йельского университета».
^ Льюс, Бернард, Ислам и Запад, Oxford University Press, 1993, стр. 9–10
^ Абул-Энейн, Х. Юсуф и Зухур, Шерифа, Исламские постановления о войне , стр. 22, Институт стратегических исследований, Военный колледж армии США, издательство Diane Publishing Co., Дарби, Пенсильвания, ISBN 1-4289-1039-5
^ abcd Морган, Диана (2010). Essential Islam: A Comprehensive Guide to Belief and Practice . ABC-CLIO. стр. 87. ISBN978-0-313-36025-1. Получено 5 января 2011 г.
^ Аль-Давуди, Ахмед (15 февраля 2011 г.). Исламское право войны: обоснования и правила. Palgrave Macmillan. стр. 56. ISBN978-0-230-31994-3. Семнадцать производных от слова джихад встречаются в общей сложности сорок один раз в одиннадцати мекканских текстах и тридцати мединских текстах со следующими пятью значениями: борьба из-за религиозных убеждений (21), война (12), оказание давления родителями-немусульманами, то есть джихад, чтобы заставить своих детей отказаться от ислама (2), торжественные клятвы (5) и физическая сила (1)
^ Халед Абу Эль Фадл подчеркивает, что в исламской теологической традиции не было понятия «священной войны» (по-арабски al-harb al-muqaddasa ), которое не является выражением, используемым в кораническом тексте или мусульманскими теологами. В исламской теологии война никогда не бывает священной; она либо оправдана, либо нет. Он также утверждает, что в Коране не используется слово джихад для обозначения войны или сражения; такие действия называются qital . (источник: Abou El Fadl, Khaled (23 января 2007 г.). The Great Theft: Wrestling Islam from the Extremists . HarperOne. стр. 222. ISBN 978-0061189036.
↑ Бернард Льюис, Политический язык ислама (Издательство Чикагского университета, 1988), стр. 72. См. Уильям М. Уотт, Исламские концепции священной войны в: Томас П. Мерфи, Священная война (Издательство Университета штата Огайо, 1974), стр. 143
^ Берки, Джонатан Портер (2003). Формирование ислама: религия и общество на Ближнем Востоке, 600–1800 . Cambridge University Press. стр. 73. ISBN978-0-521-58813-3. Коран не является брезгливым документом и призывает верующих к джихаду. Такие стихи, как «Не следуйте за неверными, а боритесь с ними могущественным образом» (25.52) и «Сражайтесь [с теми, кому было дано откровение], которые не веруют в Бога и в последний день» (9.29), могли изначально быть направлены против местных врагов Мухаммеда, язычников Мекки или иудеев Медины, но могли быть перенаправлены, как только появлялся новый набор врагов.
↑ Уильям М. Уотт: Мухаммед в Медине , стр. 4; см. Тафсир относительно этих стихов.
^ Эдвардс, Ричард; Зухур, Шерифа (12 мая 2008 г.). Энциклопедия арабо-израильского конфликта: политическая, социальная и военная история. АВС-КЛИО. п. 553. ИСБН9781851098422.
^ "Ислам - это самая кригерская религия" . Jyllands-Posten (на датском языке). 9 октября 2005 г.
^ Магаард, Тина (2007). «Fjendebilleder og voldsforestillinger i islamiske grundtekster [Образы врагов и концепции насилия в основных исламских писаниях]». У Мехди Мозаффари; Ханс-Йорген Шанц; Миккель Торуп (ред.). Тоталитаризм: venskab og fjendskab (на датском языке). Университет Орхуса. стр. 213–238.
^ Аб Кольберг, Этан, «Развитие шиитской доктрины имамитов джихада». Zeitschrift der Deutschen Morgen Laendischen Gesellschaft , 126 (1976), стр. 64–86, особенно. стр. 78–86
^ Стрейзанд, Дуглас Э. (сентябрь 1997 г.). «Что означает джихад?». Middle East Quarterly : 9–17. Шиитские авторы делают еще одно оговорочное замечание: наступательный джихад допустим только в присутствии ожидаемого имама, а значит, не при нынешних обстоятельствах.
^ Коутс, Дэвид, ред. (2012). Оксфордский компаньон американской политики, том 2. Oxford University Press. стр. 16. ISBN9780199764310.
^ Абул-Энейн, Х. Юсуф и Зухур, Шерифа, «Исламские постановления о войне», Институт стратегических исследований, Военный колледж армии США, Diane Publishing Co., Дарби, Пенсильвания, ISBN 1-4289-1039-5 стр. 6.
^ Уильям Монтгомери Уотт (1974). Мухаммед: пророк и государственный деятель. Oxford University Press. стр. 105. ISBN9780198810780.
^ ab Ричард А. Габриэль (2007). Мухаммед: первый великий генерал ислама . Издательство Университета Оклахомы. стр. 73. ISBN978-0-8061-3860-2.
^ Мэтьюз, Чарльз Т. (2010). Понимание религиозной этики. John Wiley and Sons. стр. 197. ISBN9781405133517.
^ Гупта, Дипак К. (2008). Понимание терроризма и политического насилия: жизненный цикл рождения, роста, трансформации и упадка. Тейлор и Фрэнсис. стр. 232. ISBN9780203930274.
^ Рой, Сабери. «Ислам, исламский фундаментализм и исламский терроризм». Globalpolitician. Архивировано из оригинала 15 октября 2013 года . Получено 17 марта 2012 года .
^ Сэм Харрис «Кто такие умеренные мусульмане?»
^ Сохаил Х. Хашми, Дэвид Миллер, Границы и справедливость: различные этические перспективы , Princeton University Press, стр. 197
^ Халил Мухаммад, профессор религиоведения в Университете штата Сан-Диего, заявляет относительно своей дискуссии с критиком Робертом Спенсером, что «когда мне говорят... что джихад означает только войну, или что я должен принять толкования Корана, которые немусульмане (без добрых намерений или знаний об исламе) пытаются мне навязать, я вижу, как развивается определенная повестка дня: та, которая основана на ненависти, и я отказываюсь быть частью такого интеллектуального преступления». «Халил Мухаммад- Университет штата Сан-Диего - Отделение религиоведения». Архивировано из оригинала 8 июля 2008 года . Получено 13 октября 2008 года .
↑ Коран 9:12-15
↑ Коран 42:39
^ Ишай, Мишлин (2 июня 2008 г.). История прав человека . Беркли: Калифорнийский университет. стр. 45. ISBN978-0-520-25641-5.
↑ Статья о джихаде, архивированная 5 марта 2016 г. в Wayback Machine доктором Г. В. Лейтнером (основателем Восточного института, Великобритания), опубликованная в Asiatic Quarterly Review, 1886. («Джихад, даже если его объяснять как праведные усилия по ведению войны в целях самообороны против грубейшего надругательства над своей религией, строго ограничен..»)
^ Морган, Диана (2010). Essential Islam: a allest guide to belief and practice . ABC-CLIO. p. 89. ISBN9780313360251.
^ ab Боулдинг, Элиз. «Культуры мира: скрытая сторона истории», стр. 57
^ ab Howard, Lawrence. «Терроризм: корни, влияние, ответы», стр. 48
^ Черчилль, Роберт Пол. «Интерпретация джихада ислама: мусульманский милитаризм против мусульманского пацифизма», 1995 г.
^ Мухаммад ибн Исмаил Бухари, Перевод смысла Сахих аль-Бухари, пер. Мухаммад Мухсин Хан, 8 томов. (Медина: Дар аль-Фикр: 1981), 4:34–204. Цитируется в Streusand, Douglas E. (сентябрь 1997 г.). «Что означает джихад?». Middle East Quarterly : 9–17. В сборниках хадисов джихад означает вооруженные действия; например, 199 ссылок на джихад в самом стандартном сборнике хадисов, Сахих аль-Бухари, все предполагают, что джихад означает войну.
^ Ричард Стивен Восс, Определение предположений в дебатах о хадисах/сунне, 19.org, доступ 5 декабря 2013 г.
↑ Айша Й. Муса, Коранисты, Международный университет Флориды, дата обращения 22 мая 2013 г.
^ "Приостановка джихада". Архивировано из оригинала 14 апреля 2012 года . Получено 3 сентября 2014 года .
^ abc Саймон Росс Валентайн (2008). Ислам и Ахмадийский Джамаат: История, Вера, Практика. C. Hurst & Co. стр. 190–208. ISBN978-1-85065-916-7.
^ «Истинная концепция исламского джихада». Review of Religions. 15 октября 2010 г. Получено 3 сентября 2014 г.
^ Маулана Мухаммад Али (2008). Основатель Ахмадийского движения. Aaiil (uk). стр. 74–79. ISBN978-1-906109-02-8.
↑ Малик, Мансур Ахмад (27 ноября 2015 г.). «Ислам осуждает терроризм». Рейкьявик: Виноградная лоза Рейкьявика . Проверено 29 ноября 2015 г.
^ Али, Маулана Мухаммад; Религия Ислама (6-е издание), Гл. V "Джихад" стр. 414 "Когда прекратится война". Опубликовано Движением Ахмадийя Лахора [1] Архивировано 23 декабря 2015 г. в Wayback Machine
^ Садр-у-Дин, Маулви. «Коран и война», стр. 8. Опубликовано The Muslim Book Society, Лахор, Пакистан.[2] Архивировано 20 мая 2020 г. в Wayback Machine
^ Коранические заповеди относительно войны/джихада. Архивировано 26 апреля 2018 г. в Wayback Machine. Английский перевод статьи на урду, опубликованной в Basharat-e-Ahmadiyya Vol. I, стр. 228–32, д-ром Башаратом Ахмадом; опубликовано Лахорским Ахмадийским Движением за Распространение Ислама.
^ Али, Маулана Мухаммад. Религия ислама (6-е издание), гл. V «Джихад». стр. 411–13. Опубликовано Движением Ахмадийя Лахора. ссылка Архивировано 23 декабря 2015 г. в Wayback Machine
^ ab Naeem Osman Memon (1994). Враг, неверующий, лжец, заявления Хазрата Ахмада. Islam International Publications. ISBN978-1-85372-552-4.
^ ab BA Rafiq (1978). Правда об Ахмадийяте, размышления всех пророков. Лондонская мечеть. ISBN978-0-85525-013-3.
^ Мирза Тахир Ахмад (1998). Откровение, Рациональность, Знание и Истина, Будущее Откровения. Islam International Publications. ISBN978-1-85372-640-8.
^ ab Колин Лаго (2011). Справочник по транскультурному консультированию и психотерапии. McGraw-Hill Education (Великобритания). стр. 312. ISBN978-0-335-23851-4.
^ «Локализация диаспоры: мусульмане-ахмади и проблема многосайтовой этнографии». Ассоциация социальных антропологов, конференция 2004 года.
^ Даммер, Гарри; Альбанезе, Джей (4 января 2013 г.). Сравнительные системы уголовного правосудия. Cengage Learning. стр. 60. ISBN978-1-285-06786-5.
^ Уголовное право Оксфордские исламские исследования, Издательство Оксфордского университета (2013)
^ Мохамед С. Эль-Ава (1993). Наказание в исламском праве . American Trust Publications. С. 1–68. ISBN978-0892591428.
^ Сильвия Телленбах (2015). Оксфордский справочник по уголовному праву (ред. Маркус Д. Дуббер и Татьяна Хорнл) . Oxford University Press. стр. 251–253. ISBN978-0199673599.
^ ab Марк Каммак (2012), Исламское право и преступность в современных судах, Berkeley J. of Middle Eastern & Islamic Law, т. 4, № 1, стр. 1–7
^ Табассум, Садия (20 апреля 2011 г.). «Комбатанты, а не бандиты: статус повстанцев в исламском праве». Международный обзор Красного Креста . 93 (881): 121–39. doi :10.1017/S1816383111000117. S2CID 56196822.
^ Омар А. Фаррух (1969). Ибн Таймия о публичном и частном праве в исламе или государственной политике в исламской юриспруденции . ОСЛК 55624054.
↑ М. Шериф Бассиуни (1997), Преступления и уголовный процесс, Arab Law Quarterly, т. 12, № 3 (1997), стр. 269–286
^ ab Mohamed S. El-Awa (1993), Наказание в исламском праве, American Trust Publications, ISBN 978-0892591428 , стр. 1–68
^ Сильвия Телленбах (2015), Оксфордский справочник по уголовному праву (ред. Маркус Д. Дуббер и Татьяна Хорнл), Oxford University Press, ISBN 978-0199673599 , стр. 251–53
^ Оливер Лиман (2013), Противоречия в современном исламе, Routledge, ISBN 978-0415676137 , гл. 9, стр. 124–127
^ З. Мир-Хоссейни (2011), Криминализация сексуальности: законы о зине как насилие в отношении женщин в мусульманских контекстах, SUR-International Journal on Human Rights , 8(15), стр. 7–33
^ Кесия Али (2006), Сексуальная этика и ислам, ISBN 978-1851684564 , Глава 4.
^ abc Nisrine Abiad (2008), Шариат, мусульманские государства и международные договорные обязательства по правам человека, Британский институт международного и сравнительного права, ISBN 978-1905221417 , стр. 24–25
^ Отто, Ян Михил (2008). Шариат и национальное право в мусульманских странах . Издательство Амстердамского университета. С. 663, 31. ISBN978-90-8728-048-2.
^ Филип Райхель и Джей Альбанезе (2013), Справочник по транснациональной преступности и правосудию, публикации SAGE, ISBN 978-1452240350 , стр. 36-37
^ Ричард Дж. Террилл (7 апреля 2010 г.). Мировые системы уголовного правосудия: сравнительный обзор. Routledge. стр. 629. ISBN978-1-4377-5577-0.
^ Хадд Оксфордский словарь ислама, Oxford University Press (2012)
^ Джон Л. Эспозито (2004), Исламский мир: прошлое и настоящее, Oxford University Press, ISBN 978-0397512164 , стр. 82–83
^ Мохамед С. Эль-Ава (1993), Наказание в исламском праве, American Trust Publications, ISBN 978-0892591428
^ Шахид М. Шахидулла, Сравнительные системы уголовного правосудия: глобальные и локальные перспективы, ISBN 978-1449604257 , стр. 370–372
^ Тахир Васти (2009), Применение исламского уголовного права в Пакистане: шариат на практике, Brill Academic, ISBN 978-9004172258 , стр. 12–13
^ Британская энциклопедия, Кисас (2012)
↑ Коран , V: 45.
↑ Суд постановил ослепить иранца, BBC, 28 ноября 2008 г.
^ «Иран отложил исполнение приговора о ослеплении кислотой после международного возмущения», The Guardian , Великобритания, 14 мая 2011 г.
^ Тазир Оксфордские исламские исследования, Издательство Оксфордского университета
^ Рудольф Питерс (2006). Преступление и наказание в исламском праве: теория и практика с шестнадцатого по двадцать первый век . Cambridge University Press. стр. 36.
^ Рудольф Питерс (2006). Преступление и наказание в исламском праве: теория и практика с шестнадцатого по двадцать первый век . Cambridge University Press. стр. 101.
↑ Джанин ди Джованни, «Когда дело доходит до обезглавливания, ИГИЛ не имеет ничего общего с Саудовской Аравией», Newsweek , 14 октября 2014 г.
↑ Рассел Голдман, «Обезглавливание няни в Саудовской Аравии проводилось в соответствии со строгими процедурами», abcnews.com, 11 января 2013 г.
↑ Джастин Дреннен (20 января 2015 г.). «Обезглавливания в Саудовской Аравии являются публичными, но она не хочет, чтобы они были обнародованы». Журнал Foreign Policy .
^ ab «База данных смертной казни: Иран» Архивировано 7 апреля 2019 г. на Wayback Machine , deathpenaltyworldwide.org, Юридическая школа Корнелла, дата обращения 13 июня 2016 г.
^ "Иран / смертная казнь - государственная политика террора" (PDF) . Международная федерация за права человека . 16 марта 2010 г. стр. 38. Получено 5 апреля 2016 г.
^ Сара Хусейн и Рита Дау (3 сентября 2014 г.). «Обезглавливание джихадистами сеет страх, вызывает отвращение у мусульман». Yahoo! News . AFP . Получено 3 сентября 2014 г.
^ Джеймс Уотсон; Энн Хилл (2015). Словарь медиа и коммуникационных исследований. Bloomsbury Publishing USA. стр. 325. ISBN9781628921489.
^ «Мусульманский мир реагирует на жестокую тактику ИГИЛ, обезглавливание американского журналиста Джеймса Фоули». International Business Times . 22 августа 2014 г. Получено 24 ноября 2014 г.
^ Алия Брахами (2010). Сибилла Шайперс (ред.). Обезглавливание террористов: политика и взаимность. Том. Заключенные на войне. Oxford University Press. стр. 551. ISBN9780191610387.
^ «Хезболла, ХАМАС осуждают обезглавливания». Associated Press/NBC News. 13 мая 2004 г. Получено 10 августа 2016 г.
^ «Даже Аль-Каида осудила видео с обезглавливанием. Почему Исламское государство вернуло их». Associated Press/NBC News. 22 августа 2014 г. Получено 10 августа 2016 г.
^ ab E. Ann Black, Hossein Esmaeili и Nadirsyah Hosen (2014), Современные перспективы исламского права, ISBN 978-0857934475 , стр. 222–223
^ Рудольф Питерс, Преступление и наказание в исламском праве, Cambridge University Press, ISBN 978-0521796705 , стр. 37
^ Мухсан Оксфордский словарь ислама (2012)
^ Исмаил Пунвала (2007), Столпы ислама: законы, касающиеся человеческих половых отношений, Oxford University Press, ISBN 978-0195689075 , стр. 448–57
^ Аль Муватта 41 1.8
^ Богохульство на dictionary.com
^ Видерхольд, Лутц. «Богохульство против пророка Мухаммеда и его сподвижников (сабб ар-расул, сабб ас-сахаба): введение темы в шафиитскую правовую литературу и ее актуальность для юридической практики при правлении мамлюков». Журнал семитских исследований 42.1 (1997): 39–70.
^ ab Abdullah Saeed; Hassan Saeed (2004). Свобода вероисповедания, вероотступничество и ислам. Ashgate. стр. 38–39. ISBN978-0-7546-3083-8.
^ ab Saeed, Abdullah; Hassan Saeed (2004). Свобода вероисповедания, вероотступничество и ислам . Ashgate Publishing, Ltd. стр. 85. ISBN978-0-7546-3083-8.
^ аб
Сирадж Хан, Богохульство против Пророка, в книге «Мухаммед в истории, мысли и культуре» (редакторы: Коэли Фицпатрик и Адам Хани Уокер), ISBN 978-1610691772 , стр. 59–67.
^ Брайан Уинстон (2014), Фетва Рушди и после нее: урок для осмотрительных, Palgrave Macmillan, ISBN 978-1137388599 , стр. 74, Цитата – «(В случае богохульства и Салмана Рушди) вынесенный им смертный приговор был основан на юридическом толковании суры аль-Ахзаб (33:57)»
^ Ричард Т. Антун (2014). Мусульманский проповедник в современном мире: иорданское исследование случая в сравнительной перспективе. Princeton University Press. стр. 194. ISBN978-1-4008-6007-4. Все негативные коннотации фракционности, социальной розни, богохульства и их логические выводы - заговор, военное противостояние и проклятие - отражены в названии этой суры, аль-Ахзаб (Конфедераты, Книга 33)
^ P Smith (2003), Не говорите зла: вероотступничество, богохульство и ересь в малайзийском шариатском праве, UC Davis Journal Int'l Law & Policy, 10, стр. 357–373; *N Swazo (2014), Дело Хамзы Кашгари: исследование вероотступничества, ереси и богохульства в соответствии с шариатом, The Review of Faith & International Affairs, 12(4), стр. 16–26
^ "Богохульство Салмана Рушди". Фонд конституционных прав . 2009. Архивировано из оригинала 18 августа 2009. Получено 10 июля 2009 .
↑ Доран, Майкл Скотт (январь–февраль 2004 г.). «Саудовский парадокс». Foreign Affairs . Архивировано из оригинала 4 декабря 2005 г. Получено 27 июля 2009 г.
^ Византия и арабы в шестом веке, том 2, часть 2, стр. 179, Ирфан Шахид. Также см. сноску
↑ Энциклопедия ислама, новое издание, т. VII, 1993, стр. 872
^ «Сират Расул Аллах» Ибн Исхака, стр.135-136.
^ Мухаммад Саид Абдул-Рахман (2009). Значение и объяснение Великого Корана. Том 3 (2-е изд.). MSA Publication Limited. стр. 412. ISBN978-1-86179-769-8.
^ Фрэнк Гриффель, Отступничество, в (редактор: Герхард Боуринг и др.) Принстонская энциклопедия исламской политической мысли, ISBN 978-0691134840 , стр. 40–41; Дайан Морган (2009), Основы ислама: всеобъемлющее руководство по вере и практике, ISBN 978-0313360251 , стр. 182–183
^ Хебаталлах Гали (2006), Права мусульман, принявших христианство. Архивировано 4 сентября 2014 г. в Wayback Machine. Докторская диссертация, юридический факультет, факультет гуманитарных и социальных наук, Американский университет в Каире, Египет, стр. 2; «В то время как отступник (муртад) — это человек, который совершает отступничество (ртидад), то есть сознательный отказ от верности и отречение от религиозной веры или отказ от прежней лояльности».
^ ab Abdelhadi, Magdi (27 марта 2006 г.). «Что ислам говорит о религиозной свободе». BBC News . Получено 14 октября 2009 г.
^ Суданской женщине грозит смерть за вероотступничество BBC News (15 мая 2014 г.); Цитата: «В исламе давно ведутся дебаты о том, является ли вероотступничество преступлением. Некоторые либеральные ученые придерживаются мнения, что это не так (...), другие говорят, что вероотступничество является (...). Последнее мнение является доминирующим (...)».
^ Петерс и Де Врис (1976), Отступничество в исламе, Die Welt desИсламс, Vol. 17, выпуск 1/4, стр. 16
↑ Peters & De Vries (1976), Вероотступничество в исламе, Die Welt des Islams, т. 17, выпуск 1/4, стр. 3, цитата – «Под муртадом или вероотступником понимается мусульманин по рождению или по обращению, который отказывается от своей религии, независимо от того, принимает ли он впоследствии другую веру или нет».
^ Петерс и Де Врис (1976), Отступничество в исламе, Die Welt desИсламс, Vol. 17, выпуск 1/4, стр. 3–4.
^ Ахмад ибн Накиб аль-Мисри ; Нух Ха Мим Келлер (1368). «Классическое руководство по исламскому страшному праву» (PDF) . Shafiifiqh.com . С. 596–598, раздел O-8.7 . Получено 14 мая 2020 г.
^ Р. Ибрагим (2009, редакторы: Дж. Галлахер и Э. Паттерсон), Обсуждение войны идей, Palgrave Macmillan, ISBN 978-0-23061-9364 , стр. 68-72, цитата – «Мусульманам, которые были вынуждены выбирать между отречением от ислама и преследованием, было и до сих пор разрешено лгать, симулируя вероотступничество» (стр. 68).
^ JT Munroe (2004), Испано-арабская поэзия, Gorgias Press, ISBN 978-1-59333-1153 , стр. 69
^ аб Хеффенинг, В. (1993). «Муртадд». В CE Босворте; Э. ван Донзель; В. П. Генрихс; и др. (ред.). Энциклопедия ислама . Том. 7. Издательство «Брилл Академик». стр. 635–6. ISBN978-90-04-09419-2.
^ Мансур, А.А. (1982). Преступления Худуда (Из исламской системы уголовного правосудия, стр. 195–201, 1982, М. Шериф Бассиуни, изд. - См. NCJ-87479).
^ Липпман, М. (1989). Исламское уголовное право и процедура: религиозный фундаментализм против современного права. BC Int'l & Comp. L. Rev., 12, страницы 29, 263–269
^ Рудольф Петерс и Герт Де Врис (1976), Отступничество в исламе, Die Welt desИсламс, Vol. 17, выпуск 1/4, стр. 1–3, 5–7, 1–25.
↑ Ибн Варрак (2003), Выход из ислама: высказываются отступники, ISBN 978-1591020684 , стр. 1–27
^ Саид, А. и Саид, Х. (ред.). (2004). Свобода вероисповедания, вероотступничество и ислам. Ashgate Publishing; ISBN 0-7546-3083-8
^ Форте, ДФ (1994). Вероотступничество и богохульство в Пакистане. Conn. J. Int'l L., 10, 27.
↑ Мохаммед Абу-Нимер; Дэвид Аугсбургер (16 февраля 2009 г.). Миростроительство мусульманами и евангельскими христианами, между ними и за их пределами. Lexington Books. С. 179–194. ISBN978-0-7391-3523-5.
^ Джон Л. Эспозито (2004). Оксфордский словарь ислама. Oxford University Press. стр. 22. ISBN9780195125597.
^ Миллер, Дуэйн Александр (апрель 2011 г.). «„Ваши мечи меня совсем не касаются“: Теология освобождения исламского христианства» (PDF) . St Francis Magazine . 7 (2): 244, 228–260. Архивировано из оригинала (PDF) 3 декабря 2013 г. . Получено 16 ноября 2012 г. .
^ Саид, Абдулла (2005). «Ридда и дело о декриминализации вероотступничества». В Оливере Лимане; и др. (ред.). Коран: Энциклопедия (1-е изд.). Routledge. стр. 551. ISBN978-0-415-77529-8.
↑ Хассан Ибрагим в редакторе: Ибрагим М. Абу-Раби (2006), The Blackwell Companion to Contemporary Islamic Thought, Blackwell Publishing, ISBN 978-1-4051-2174-3 , страницы 167–169
↑ Форте, Д.Ф. (1994), Вероотступничество и богохульство в Пакистане, Conn. Journal of Int'l Law, том 10, страницы 27–41.
^ Каземи Ф. (2000), Гендер, ислам и политика, Социальные исследования, т. 67, № 2, стр. 453–474
^ Ахмет Албайрак пишет в «Коране: Энциклопедия» , что рассмотрение вероотступничества как проступка не является признаком нетерпимости к другим религиям и не направлено на свободу человека выбирать религию или оставлять ислам и принимать другую веру, но, напротив, правильнее сказать, что наказание применяется в качестве меры предосторожности, когда это оправдано, если вероотступничество становится механизмом общественного неповиновения и беспорядка ( фитна ). Оливер Лиман, «Коран: Энциклопедия» , стр. 526–527.
^ abc Хадрат Мирза Тахир Ахмад (2005). Правда о предполагаемом наказании за вероотступничество в исламе (PDF) . Islam International Publications. ISBN978-1-85372-850-1. Архивировано из оригинала (PDF) 16 апреля 2014 г. . Получено 31 марта 2014 г. .
^ Хан, AM (2003), Преследование Ахмадийской общины в Пакистане: анализ в соответствии с международным правом и международными отношениями, Harvard Human Rights Journal, 16, 217
^ Эндрю Марч (2011), Отступничество: онлайн-руководство по исследованиям Oxford Bibliographies, Oxford University Press, ISBN 978-0199805969
^ ab Законы, криминализирующие вероотступничество Библиотека Конгресса (2014)
^ Отступничество Oxford Islamic Studies Online, Oxford University Press (2012)
^ Цвемер, Сэмюэл М. «ЗАКОН ОТСТУПНИЧЕСТВА». Мусульманский мир . 14 (4): 41–43, Глава 2. ISSN 0027-4909.
^ Законы, криминализирующие вероотступничество. Библиотека Конгресса (2014)
^ ab "Muslim-Majority Countries". Проект Pew Research Center's Religion & Public Life . 27 января 2011 г. Получено 17 марта 2015 г.
^ Заки Бадави, MA (2003). «Ислам». В Куксон, Кэтрин (ред.). Энциклопедия религиозной свободы. Нью-Йорк: Routledge. С. 204–8. ISBN978-0-415-94181-5.
^ «Судьба неверных и вероотступников под исламом». Международный союз этики и гуманизма . 21 июня 2005 г. Архивировано из оригинала 20 июня 2013 г.
↑ Свобода вероисповедания, вероотступничество и ислам Абдуллы Саида и Хасана Саида (30 марта 2004 г.), ISBN 978-0-7546-3083-8
^ «Большинство мусульман в Египте и Пакистане поддерживают смертную казнь за выход из ислама». Washington Post . Получено 17 марта 2015 г.
^ "Мусульмане мира: религия, политика и общество" (PDF) . pewforum.org. 30 апреля 2013 г. Архивировано из оригинала (PDF) 30 октября 2014 г. Получено 25 февраля 2016 г.
↑ Стивен Бейтс (29 января 2007 г.). «Все больше молодых мусульман поддерживают шариат, говорит опрос». The Guardian . Получено 17 марта 2015 г.
^ Зиба Мир-Хоссейни (2011), Криминализация сексуальности: законы о зине как насилие в отношении женщин в мусульманских контекстах, SUR – Международный журнал по правам человека, 15, стр. 7–31
^ Хайде Могисси (2005), Женщины и ислам: Часть 4 Женщины, сексуальность и сексуальная политика в исламских культурах, Тейлор и Фрэнсис, ISBN 0-415-32420-3
^ Эмма Бата, «Забивание камнями — где это происходит?» Фонд Thomson Reuters, 29 сентября 2013 г.
↑ Джули Чадборн (1999), Никогда не надевайте обувь после полуночи: правовые тенденции в соответствии с указом Пакистана о зине, Wisconsin International Law Journal , том 17, стр. 179–234.
^ Кураиши, А. (1997). Ее честь: исламская критика законов Пакистана об изнасиловании с точки зрения женщин, Мичиганский журнал международного права , т. 18, № 287 (1997).
^ Сидахмед, А.С. (2001). «Проблемы современного применения исламских уголовных санкций: наказание за прелюбодеяние в отношении женщин», Британский журнал ближневосточных исследований , 28(2), стр. 187–204.
^ Р. Питерс, Энциклопедия ислама, 2-е издание, под редакцией: П. Бирман и др., Брилл, ISBN 978-9004161214 , см. статью о Зине.
^ ab Muhammad Salīm ʻAwwā (1982), Наказание в исламском праве: сравнительное исследование, American Trust Publications, ISBN 978-0892590155
^ Саках Саиду Махмуд (2013), Шариат или Шура: Конкурирующие подходы к мусульманской политике в Нигерии и Сенегале, Лексингтон, ISBN 978-0739175644 , Глава 3
↑ Урсула Смартт, Убийства чести. Архивировано 26 ноября 2020 г. в Wayback Machine Justice of the Peace, том 170, январь 2006 г., стр. 4–6.
^ З. Мир-Хоссейни (2011), Криминализация сексуальности: законы о зине как насилие в отношении женщин в мусульманских контекстах, Международный журнал по правам человека, 15, 7–16
^ Камилла Аданг (2003), Ибн Хазам о гомосексуализме, Аль-Кантара, Том. 25, № 1, стр. 5–31.
^ ab Z. Mir-Hosseini (2011), Криминализация сексуальности: законы о зине как насилие в отношении женщин в мусульманских контекстах, SUR-Int'l Journal on Human Rights, 8(15), стр. 7–33
^ MS Sujimon (2003), Истилхак и его роль в исламском праве, Arab Law Quarterly, т. 18, № 2, стр. 117–43
^
Али, Кесия (2010). Брак и рабство в раннем исламе . США: Издательство Гарвардского университета. С. 161–72.;
Хаери, Шахла (1989). Закон желания: временный брак в шиитском Иране. Syracuse University Press. С. 24–32. ISBN 978-0815624837. Цитата: Половая связь с собственной рабыней оставалась законной до недавнего времени в большинстве исламских обществ. Владение рабами не следует путать с рабским браком. Рабский брак подразумевает брак раба с другим человеком с разрешения рабовладельца. Брак не является обязательным между мужчиной-рабовладельцем и его рабынями. Его владение дает ему право на половую связь.
^ "Переводы Корана, Сура 24: Аль-Нур (свет) – 24:2". Центр мусульманско-иудейского взаимодействия. Архивировано из оригинала 18 августа 2016 года . Получено 25 февраля 2016 года .
^ abc Leaman, Oliver (2013). Противоречия в современном исламе . Routledge. стр. 78. ISBN978-0-415-67613-7.
^ Лиман, Оливер (2013). Противоречия в современном исламе . Routledge. ISBN978-0-415-67613-7.
^ Лиман, Оливер (2013). Противоречия в современном исламе . Нью-Йорк: Routledge. стр. 78. ISBN978-0-415-67613-7.
↑ Коран 24:4
^ ab A. Engineer (2004), Права женщин в исламе, 3-е издание, ISBN 978-8120739338 , стр. 80–86
^ KB Khan (2014), Версии и подрывы исламских культур в фильме «Побивание камнями Сорайи», Журнал литературных исследований, 30(3), стр. 149–67
^ Z Maghen (2005), Добродетели плоти: страсть и чистота в ранней исламской юриспруденции, Исследования исламского права и общества, Brill Academic, ISBN 978-9004140707 , стр. 155
^ "Центр мусульманско-еврейского взаимодействия". Архивировано из оригинала 18 августа 2016 года.
^ Халлак, В. Б. (1999). История исламских правовых теорий: Введение в суннитский усул аль-фикх . Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-59986-3 , стр. 70–71.
^ Мухаммад Касим Заман (2012), Современная исламская мысль в радикальную эпоху, Cambridge University Press, ISBN 978-1107096455 , стр. 30–31
^ Нил Робинсон (2013), Ислам: краткое введение, Routledge, ISBN 978-0878402243 , Глава 7, стр. 85–89
↑ Гай Бехор (2012), Между видением и реальностью: право в арабском мире , ISBN [?], стр. 105–110.
^ Файлингер, Мари А.; и др. (2013). Феминизм, закон и религия . Фарнем, Англия: Ashgate. стр. 328–29. ISBN978-1409444213.
^ А. Кураиши (1999), Ее честь: исламская критика положений об изнасиловании в пакистанском постановлении о зина, Исламские исследования , т. 38, № 3, стр. 403–31
^ Джозеф Шахт, Введение в исламское право (Оксфорд: Clarendon Press, 1973), стр. 176–83
^ AS Sidahmed (2001), Проблемы современного применения исламских уголовных санкций: наказание за прелюбодеяние в отношении женщин, Британский журнал ближневосточных исследований, 28(2): 187–204
^ М. Тамадонфар (2001), Ислам, закон и политический контроль в современном Иране, Журнал научного изучения религии , 40(2): 205–20
^ ab Kecia Ali (2006), Сексуальная этика и ислам , ISBN 978-1851684564 , Глава 4
^ LAU, M. (2007), Двадцать пять лет постановлений Худуд: Обзор, Washington and Lee Law Review, № 64, стр. 1291–314
^ Рехман Дж. (2007), Шариат, исламские семейные законы и международное право прав человека: изучение теории и практики полигамии и талака, Международный журнал права, политики и семьи, 21(1), стр. 108–27
^ КАМАЛИ (1998), Наказание в исламском праве: критика законопроекта Худуд Келантана, Малайзия, Arab Law Quarterly, т. 13, № 3, стр. 203–34
^ QURAISHI, A (1996), Ее честь: исламская критика законов Пакистана об изнасиловании с точки зрения женщин, Michigan Journal of International Law, т. 18, стр. 287–320
^ А. САДЖУ (1999), Ислам и права человека: соответствие или дихотомия, Temple International and Comparative Law Journal, т. 4, стр. 23–34
^ K. ALI (2003), Прогрессивные мусульмане и исламская юриспруденция: необходимость критического взаимодействия с законодательством о браке и разводе, в: SAFI, O. (ред.). Прогрессивные мусульмане: о справедливости, гендере и плюрализме, Оксфорд: Oneworld, стр. 163–89
^ Дюран (1993) стр. 179
^ Клигерман (2007) стр. 53–54
^ Вафер, Джим (1997). «Мухаммад и мужская гомосексуальность». В Стивен О. Мюррей и Уилл Роско (ред.). Исламская гомосексуальность: культура, история и литература . New York University Press. стр. 88. ISBN9780814774687.
^ Эд. К. Босворт, Э. ван Донзель, Энциклопедия ислама , Лейден, 1983 г.
^ Дюран, К. (1993). Гомосексуализм в исламе , стр. 184. Цитируется в: Клигерман (2007) стр. 54.
^ Джим Вафер (1997). «Мухаммад и мужская гомосексуальность». В Стивен О. Мюррей; Уилл Роско (ред.). Исламская гомосексуальность: культура, история и литература . NYU Press. стр. 89. ISBN978-0-8147-7468-7.
^ Худуд: Худуд — семь конкретных преступлений в исламском уголовном праве и их обязательные наказания, 1995 Мухаммад Сидахмад
^ Стоунбэнкс, Кристофер Дариус (2010). Обучение против исламофобии . стр. 190.
^ Такс, Мередит (2010). Double Bind . стр. 46.
^ «Права лесбиянок и геев в мире» (PDF) . ILGA . Май 2009. Архивировано из оригинала (PDF) 11 августа 2011 года.
↑ Абу Дауд 32:4087
↑ Сахих Бухари 7:72:774
^ Оттоссон, Дэниел. «Спонсируемая государством гомофобия: мировой обзор законов, запрещающих однополые отношения между взрослыми по обоюдному согласию» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 22 ноября 2010 г.
^ Андерсон, Бен (2007). «Политика гомосексуализма в Африке» (PDF) . Africana . 1 (1). Архивировано из оригинала (PDF) 24 июля 2011 г.
^ Оттоссон, Дэниел (2013). «Государственная гомофобия: мировой обзор законов, запрещающих однополые отношения между взрослыми людьми по обоюдному согласию» (PDF) . Международная ассоциация лесбиянок и геев (ILGA). стр. Страница 7. Архивировано из оригинала (PDF) 17 июля 2013 года . Получено 26 февраля 2016 года .
^ "Сирия: обращение с гомосексуалистами и ситуация с правами человека" (PDF) . Получено 20 января 2011 г.
^ "Уголовный кодекс Пакистана (Закон XLV 1860 г.)". Pakistani . Получено 12 февраля 2014 г. .
^ Лоуэн, Марк (30 июля 2009 г.). «Албания „одобрит однополые браки“». BBC News . Получено 22 апреля 2013 г.
^ ab Rough Guide to South East Asia (Третье изд.). Rough Guides Ltd. Август 2005. С. 74. ISBN978-1-84353-437-2.
^ «В ответ на анти-ЛГБТ-фетву Джокови призвал отменить законы, направленные против меньшинств». The Jakarta Post . 18 марта 2015 г. Получено 7 апреля 2015 г.
^ Лукас Паоли Итаборахи; Цзиншу Чжу (май 2014 г.). «Государственная гомофобия — мировой обзор законов: криминализация, защита и признание однополой любви» (PDF) . Международная ассоциация лесбиянок, геев, бисексуалов, трансгендеров и интерсексуалов. Архивировано из оригинала (PDF) 29 июня 2015 г. Получено 25 февраля 2016 г.
^ "Kuwait Law". ILGA Asia . 2009. Архивировано из оригинала 19 июля 2013 года.
^ "Закон Республики Узбекистан о введении в действие Уголовного кодекса Республики Узбекистан". Legislationline.org. Архивировано из оригинала 18 января 2017 года . Получено 22 марта 2016 года .
^ Эванс, Роберт (8 марта 2012 г.). «Исламские государства, африканцы выходят из гей-группы ООН». Reuters . Архивировано из оригинала 22 октября 2012 г. Получено 18 июля 2012 г.
^ Солаш, Ричард (7 марта 2012 г.). «Историческая сессия ООН по правам геев отмечена арабским уходом». Радио Свободная Европа/Радио Свобода . Agence France-Presse . Получено 18 июля 2012 г.
^ Южная Африка лидирует в ООН по правам геев | Новости | Национальные | Mail & Guardian. Mg.co.za (9 марта 2012 г.). Получено 27 сентября 2013 г.
^ "ООН: заявление Генеральной Ассамблеи подтверждает права для всех". Amnesty International (публичное заявление) . 18 декабря 2008 г.
^ «Более 80 стран поддерживают заявление Совета по правам человека о правах ЛГБТ » Миссия США в Женеве». Geneva.usmission.gov. 22 марта 2011 г. Получено 22 апреля 2013 г.
^ Ингрэм, Кристофер (12 июня 2016 г.). «В современной истории массовых расстрелов в Америке Орландо — самый смертоносный». Washington Post .
↑ Перальта, Эйдер (13 июня 2016 г.). «Помещение «самого смертоносного массового расстрела в истории США» в исторический контекст». NPR.
↑ Макбрайд, Брайан; Эдисон Хейден, Майкл (15 июня 2016 г.). «Резня в ночном клубе геев в Орландо — преступление на почве ненависти и акт террора, утверждает ФБР». ABC News . Получено 17 июня 2016 г.
^ "Следователи говорят, что стрелок из Орландо проявил мало предупреждающих признаков радикализации". NPR.org . Получено 20 июня 2016 г. .
^ ab "Вот как мировые лидеры реагируют на стрельбу в ночном гей-клубе в Орландо". BuzzFeed . Получено 12 июня 2016 г.
^ "Алжир: Массовый расстрел в Орландо — «варварское преступление», — заявил президент Бутефлика". All Africa . 13 июня 2016 г. Получено 13 июня 2016 г.
^ "Баку осудил теракт в США - Хаккин" . Haqqin.az . 13 июня 2016 г. Проверено 23 июня 2016 г.
^ "Министерство иностранных дел Бахрейна выражает соболезнования в связи со стрельбой в Орландо". Министерство иностранных дел . Министерство иностранных дел Бахрейна. 13 июня 2016 г. Получено 13 июня 2016 г.
^ «Президент Республики Джибути». Архивировано из оригинала 14 июня 2016 года . Проверено 13 июня 2016 г.
^ "Государственная информационная служба Египта решительно осуждает стрельбу в Орландо". sis.gov.eg . Получено 22 июня 2016 г.
^ "Иракские силы народной мобилизации на английском языке в Twitter: "Сегодня мы поддерживаем жертв нападения #ИГИЛ на мирных жителей в #Орландо. Из #Ирака мы #молимсязаОрландо."". Twitter . Получено 23 июня 2016 г.
^ "Заявление Министерства иностранных дел Ирана". 13 июня 2016 г. Получено 13 июня 2016 г.
^ "Саудовская Аравия осуждает стрельбу в Орландо". 13 июня 2016 г. Получено 13 июня 2016 г.
^ "No: 134, 12 июня 2016 г., Пресс-релиз о террористической атаке в городе Орландо, США". Архивировано из оригинала 15 февраля 2017 г. Получено 14 июня 2016 г.
^ "Туркменистан: золотой век" . Проверено 13 июня 2016 г.
^ "Министерство иностранных дел ОАЭ осуждает стрельбу в Орландо". Министерство иностранных дел . МИД ОАЭ. 13 июня 2016 г. Архивировано из оригинала 17 июня 2016 г. Получено 13 июня 2016 г.
^ ab Gunaratna, Shanika (13 июня 2016 г.). «Американцы-мусульмане спешат осудить резню в Орландо». CBS News . Получено 13 июня 2016 г.
^ Кук, Кристина; Али, Идрис (13 июня 2016 г.). «Мусульманские лидеры осуждают резню во Флориде, готовятся к ответной реакции». Reuters . Получено 13 июня 2016 г.
^ * Лосано, Карлос (12 июня 2016 г.). «Несколько бдений запланированы по всей Южной Калифорнии в память о жертвах стрельбы в Орландо». Los Angeles Times . Получено 13 июня 2016 г.
Муни, Шон (13 июня 2016 г.). «Мечеть Тусона осуждает стрельбу в Орландо». KVOA. Архивировано из оригинала 14 июня 2016 г. Получено 13 июня 2016 г.
Warikoo, Niraj (12 июня 2016 г.). «Мусульмане метро Детройта решительно осуждают стрельбу в Орландо». Detroit Free Press . USA Today . Получено 13 июня 2016 г.
Гальвез, Саманта (13 июня 2016 г.). «Мечеть Харрисберга проводит молитвенное бдение за жертв Орландо». WHTM-TV . Архивировано из оригинала 13 июня 2016 г. . Получено 13 июня 2016 г. .
Whitney Leaming (13 июня 2016 г.). «Мусульмане Орландо обращаются к молитве после того, как стрельба поставила сообщество «на грань»». The Washington Post . Получено 13 июня 2016 г.
ДеАнджелис, Дженна (12 июня 2016 г.). «Мусульманское и ЛГБТ-сообщество проводит бдение в память о жертвах Орландо в Хартфорде». WTIC-TV . Получено 13 июня 2016 г.
Моррис, Уолтер (12 июня 2016 г.). «Местная мусульманская община осуждает стрельбу в ночном клубе Орландо». WSVN . Получено 13 июня 2016 г.
Хатчисон, Бен (13 июня 2016 г.). «Мечеть Милуоки проводит молитвенное бдение в память о жертвах стрельбы в Орландо». WISN . Получено 13 июня 2016 г.
^ Блиндер, Алан (12 июня 2016 г.). «Мечеть Форт-Пирс во Флориде осуждает атаку». The New York Times . Получено 14 июня 2016 г.
^ Афшар, Парадайз; Сейден, Майкл (13 июня 2016 г.). «Мусульманская община осуждает атаку в Орландо, призывает к донорству крови». WPLG . Получено 13 июня 2016 г.
^ Аб Ахмед, Али С.В.; Джибури, Ясин Т. (2004). Коран: Перевод. Элмхерст, Нью-Йорк: Тахрик Тарсил Коран. Распечатать.
^ Бахтияр, Лалех. Стих в Коране об избиении жены получает новый перевод. NYTimes.com
^ Minhaj Internet Bureau. "an-Nisā' (Женщины)". Irfan-ul-Quran. Архивировано из оригинала 14 сентября 2018 года . Получено 11 июня 2013 года .
^ Усама Абдаллах. Систематическое сравнение с 4:94 Islamawareness.net
↑ Номани, Асра К. (22 октября 2006 г.). «Одежда — не проблема». Washington Post .
^ Филлис Чеслер (март 2009 г.). «Убийства чести — это просто домашнее насилие?». Middle East Forum . Получено 22 августа 2015 г.
^ Мейелл, Хиллари (12 февраля 2002 г.). «Тысячи женщин убиты за «честь» семьи» (PDF) . Линкольн, Небраска: Университет Небраски–Линкольн . Получено 28 ноября 2015 г.
^ "Sanctuary for Families". Архивировано из оригинала 15 ноября 2012 года . Получено 22 августа 2015 года .
^ UNRISD. "Религия, культура и политизация насилия, связанного с защитой чести: критический анализ СМИ и политических дебатов в Западной Европе и Северной Америке" . Получено 22 августа 2015 г.
^ Тричер, Амаль. «Читая других женщин, феминизм и ислам». Исследования по гендеру и сексуальности 4.1 (2003); страницы 59–71
^ Джон К. Рейнс и Дэниел К. Магуайр (ред.), Фарид Эсак, Что мужчины обязаны женщинам: голоса мужчин из мировых религий, Государственный университет Нью-Йорка (2001), см. страницы 201–203
^ Джексон, Ники Али, ред. Энциклопедия домашнего насилия. CRC Press, 2007. (см. главу о взглядах Корана на насилие над женой)
^ ab Великий аятулла Насир Макарем Ширази: Фетвы и точки зрения. Архивировано 29 октября 2018 года в Wayback Machine Al-Ijtihaad Foundation. Получено 14 ноября 2011 года.
^ Роальд, Энн С. (2001). Женщины в исламе: западный опыт . Routledge. стр. 166. ISBN978-0415248969.
^ Ибн Касир , «Тафсир Ибн Касира», Al-Firdous Ltd., Лондон, 2000, 50–53.
^ Роальд (2001) стр. 169.
↑ Классический учебник исламского священного права, Ан-Навави, раздел m10.12, «Как обращаться с непокорной женой», страница 540; можно бить ее, если это не приведет к кровотечению, синякам или переломам костей.
↑ Шафаат, Ахмад, Тафсир суры «ан-Ниса», аят 34. Архивировано 27 марта 2002 г. в Wayback Machine , Islamic Perspectives. 10 августа 2005 г.
^ Хаджар, Лиза. (2004) Религия, государственная власть и домашнее насилие в мусульманских обществах: основа для сравнительного анализа. Право и социальное исследование . 29(1):1–38.
^ Кумарасвами, Радхика. Дальнейшее поощрение и поддержка прав человека и основных свобод. Организация Объединенных Наций. Экономический и Социальный Совет. 5 февраля 1996 г. Получено 19 октября 2011 г.
^ Джонс, Гэвин. «Брак и развод в исламской Юго-Восточной Азии».
^ Маграуи, Абдеслам. «Политическая власть в кризисе: Марокко Мухаммеда VI». Middle East Report 218 (2001): 12–17.
^ Крителли, Филомена М. «Права женщин = Права человека: пакистанские женщины против гендерного насилия». J. Soc. & Soc. Welfare 37 (2010), страницы 135–142
^ Овейс, Арва и др. «Насилие в отношении женщин раскрывает страдания женщин с низким доходом в Иордании». Журнал транскультурного сестринского дела 20.1 (2009): 69–76.
↑ Грег Ботельо (12 декабря 2014 г.). «ИГИЛ: Порабощение, секс с «неверующими» женщинами и девочками — это нормально». CNN . Получено 7 января 2015 г.
^ Мона Сиддики (24 августа 2014 г.). «Исида: надуманная идеология, оправдывающая варварство и сексуальный контроль». The Guardian . Получено 7 января 2015 г.
↑ Констанца Летч (ноябрь 2014 г.). «Курдские силы пешмерга прибывают в Кобани для поддержки борьбы с ИГИЛ». The Guardian . Получено 7 января 2015 г.
^ Кристин Систо (23 сентября 2014 г.). «Умеренные мусульмане выступают против ИГИЛ». National Review Online . Получено 7 января 2015 г.
^ Эмили Линн Осборн (10 октября 2011 г.). Наши новые мужья здесь: домохозяйства, гендер и политика в западноафриканском государстве от работорговли до колониального правления. Издательство Университета Огайо. С. 18–. ISBN978-0-8214-4397-2.
^ Луиза Мюллер (2013). Религия и вождество в Гане: объяснение сохранения традиционного политического института в Западной Африке. LIT Verlag Münster. стр. 207–. ISBN978-3-643-90360-0.
^ Американский свидетель раздела Индии Филлипса Тэлбота Года (2007)
^ «Что означает пацифизм в исламе?». BBC . Архивировано из оригинала 19 июля 2019 года . Получено 23 августа 2019 года .
^ Афсаруддин, Асма (2007). Взгляды на джихад на протяжении истории . Religion Compass 1 (1), стр. 165–69.
^ ab Fish, M. Steven (27 января 2015 г.). «Почему терроризм — исламистский?». The Washington Post . Архивировано из оригинала 27 января 2015 г. Получено 18 марта 2019 г.
^ ab Neapolitan, Jerome L. (1 декабря 1997 г.). «Убийства в развивающихся странах: результаты исследований с использованием большой и репрезентативной выборки». International Journal of Offender Therapy and Comparative Criminology . 41 (4): 358–374. doi :10.1177/0306624X97414006. S2CID 145400598.
^ Beauchamp, Zack (30 января 2015 г.). «Это исследование разрушает миф о том, что мусульмане более жестоки». Vox . Vox Media . Получено 16 марта 2019 г. .
↑ Николь Наурат (2 августа 2011 г.). «Большинство американцев-мусульман не видят оправдания насилию». gallup.com . Получено 3 января 2015 г.
^ "Американцы-мусульмане – средний класс и в основном мейнстрим" (PDF) . Pew Research Center. 22 мая 2007 г. стр. 60. Архивировано из оригинала (PDF) 17 января 2013 г. Получено 3 января 2015 г.
^ «Американские мусульмане: нет признаков роста отчуждения или поддержки экстремизма». Исследовательский центр Pew Research Center for the People and the Press . 30 августа 2011 г.
^ ab "Мусульманская общественность разделилась на ХАМАС и Хезболлу". Проект Pew Research Center's Global Attitudes Project . 2 декабря 2010 г.
^ Розен, Лора (11 октября 2010 г.). «Исследователь: Терроризм смертников связан с военной оккупацией – Лора Розен». Politico.Com . Получено 18 августа 2014 г.
^ «Опасения по поводу роста исламского экстремизма на Ближнем Востоке». Pew Research Center's Global Attitudes Project. 1 июля 2014 г. Получено 4 февраля 2015 г.
^ abc "FAQs: Who Speaks for Islam?". gallup.com. Архивировано из оригинала 7 марта 2009 г.
^ ab Gallup Inc. (13 марта 2008 г.). «Что делает человека радикалом?». Gallup.com.
^ Саттон, Филип В.; Вертиганс, Стивен (2005). Возрождающийся ислам: социологический подход . Политика. стр. 7. ISBN9780745632339. Таким образом, стереотипные взгляды, изображающие ислам как изначально жестокую религию, «религию меча» и растущую глобальную угрозу, за последние годы усилились и даже расширились.
^ Кампо, Хуан Эдуардо (2009). Энциклопедия ислама . Издательство информационной базы. п. 374.
^ Джон Хиннеллс; Ричард Кинг (2007). Религия и насилие в Южной Азии. Тейлор и Фрэнсис. стр. 79. ISBN978-0-203-08869-2.
^ Пунияни, Рам (2005). Религия, власть и насилие: выражение политики в современности. SAGE. С. 97–98. ISBN9780761933380.
^ Корриган, Джон; Хадсон, Уинтроп Стилл (2004). Религия в Америке: исторический отчет о развитии американской религиозной жизни. Pearson/Prentice Hall. стр. 444. ISBN9780130923899.
^ "Нация бросила вызов: религиозное право; ислам по своей природе жесток, говорит Пэт Робертсон". New York Times . 23 февраля 2002 г. Религиозный телеведущий Пэт Робертсон описал ислам как "жестокую религию, которая хочет "доминировать, а затем, если понадобится, разрушать"".
^ Бэнкс, Адель М. (21 декабря 2009 г.). «Опрос: две трети протестантских пасторов считают ислам «опасным»». USA Today . Получено 12 декабря 2010 г.
^ "Религиозные корни мусульманского насилия". Архивировано из оригинала (doc) 20 сентября 2015 г. Получено 12 августа 2023 г.
^ ab Powell, Kimberly (2011). «Формирование ислама: анализ освещения терроризма в СМИ США после 11 сентября». Исследования в области коммуникации . 62 : 90–112. doi : 10.1080/10510974.2011.533599. S2CID 145354781.
^ «Исламофобия - определение и суть» . Форум по истории Леванде . Проверено 18 марта 2015 г.
^ Раннимид 1997, с. 5, цитируется по Курайши 2005, с. 60.
^ Олдридж, Алан (1 февраля 2000 г.). Религия в современном мире: социологическое введение. Polity Press. стр. 138. ISBN978-0-7456-2083-1.
^ Блейх, Эрик (2011). «Что такое исламофобия и насколько она сильна? Теоретизирование и измерение новой сравнительной концепции». American Behavioral Scientist . 55 (12): 1581–1600. doi : 10.1177/0002764211409387. S2CID 143679557.
^ Имхофф, Роланд и Рекер, Джулия «Дифференциация исламофобии: введение новой шкалы для измерения исламопредубеждений и светской критики ислама» Журнал политической психологии
^ Салаита, Стивен (осень 2006 г.). «За пределами ориентализма и исламофобии: 11 сентября, антиарабский расизм и мифы о национальной гордости». CR: The New Centennial Review . 6 (2): 245–266. doi :10.1353/ncr.2007.0011. S2CID 143847106.
^ "2022 Islamophobia in Review: China". Bridge Initiative . Получено 9 сентября 2023 г.
^ "Столкновение Китая и США из-за уйгуров на мероприятии ООН по исламофобии". Middle East Eye . Получено 9 сентября 2023 г.
^ Пунияни, Рам (2005). Религия, власть и насилие: выражение политики в современности. SAGE. стр. 98. ISBN9780761933380.
^ Юргенсмейер, Марк (2003). Террор в сознании Бога: глобальный рост религиозного насилия. Издательство Калифорнийского университета. С. 80. ISBN9780520240117.
^ Худ, Ральф В.; Хилл, Питер К.; Спилка, Бернард (2009). Психология религии: эмпирический подход . Guilford Press. стр. 257. ISBN9781606233924.
^ Музаффар, Чандра (2002). Права, религия и реформа: повышение человеческого достоинства через духовное и моральное преобразование. Тейлор и Фрэнсис. стр. 345. ISBN9780700716487.
Дальнейшее чтение
Фергюсон, Джон (1978) [1977]. Война и мир в мировых религиях . Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN 9780195200744. OCLC 715220863.
