stringtranslate.com

Народ амхара

Амхары ( амхарский : አማራ , романизированный :  Āmara ; [9] геэз : ዐምሐራ , романизированный :  ʾÄməḥära ) [10] являются семитоязычной этнической группой , которая является коренным населением Эфиопии , традиционно населяющей части северо-западного нагорья Эфиопии , в частности , населяя регион Амхара . Согласно национальной переписи 2007 года, амхары насчитывали 19 867 817 человек, что составляет 26,9% населения Эфиопии, и они в основном являются православными христианами (членами эфиопской православной церкви Тевахедо ). [1]

Они также встречаются в эфиопской общине экспатриантов, особенно в Северной Америке . [11] [12] Они говорят на амхарском языке , афро-азиатском языке семитской ветви, который является основным и одним из пяти официальных языков Эфиопии. [13] По состоянию на 2018 год амхарский язык имеет более 32 миллионов носителей родного языка и 25 миллионов носителей второго языка. [14]

Амхара и соседние группы в Северной и Центральной Эфиопии и Эритрее, а точнее диаспора, называют себя народом «хабеша» ( абиссинцев ). [15] [16] [17] [18] [19]

Исторически амхара занимали важное политическое положение в Эфиопской империи . Они стояли у истоков династии Соломоновых , и все императоры Соломоновых были амхара, за исключением Йоханнеса IV с момента возвышения династии в 1270 году. [20] [21]

Источник

Самые ранние упоминания об амхара как народе относятся к началу XII века в середине правления династии Загве, когда было зафиксировано, что амхара находились в состоянии конфликта в земле Варгих [22] против Варджих в 1128 году нашей эры. [23]

Несовременный агиографический источник XIII или XIV века от Святого Текле Хайманота прослеживает Амхару еще дальше назад, к середине IX века нашей эры. [24]

Этногенез

Амхарский язык является южноэфиосемитским языком , наряду с гураге , аргобба и другими. [25] [26] [27] Некоторое время до I века н. э. северная и южная ветви эфиосемитского языка разошлись. [27] [28] Из-за социальной стратификации того времени кушитские агау приняли южносемитский язык и смешались с семитским населением. [29] [30] [31] [32] Таким образом, амхарский язык развивался с кушитским субстратом и семитским суперстратом . [33] [34] Протоамхара, или самые северные носители южноэфиосемитского языка, оставались в постоянном контакте со своими северными эфиосемитскими соседями, о чем свидетельствуют лингвистический анализ и устные традиции. [35] [36] Смещение центра тяжести Аксумского королевства на юг в VII веке и последовавшая за этим интеграция и христианизация протоамхарцев также привели к высокой распространенности лексики геэзского происхождения в амхарском языке. [37] [38] [39] Примерно к IX веку нашей эры в районе Бете Амхара существовала лингвистически обособленная этническая группа, называемая амхара . [28]

Этимология

Происхождение названия Амхара является предметом споров. Популярная народная этимология прослеживает его до amari («приятный; красивый; любезный») или mehare («милостивый»). Другая популярная этимология утверждает, что оно происходит от Ge'ez ዐም ( ʿam , «люди») и ሐራ ( ḥara , «свободный» или «солдат»). [40]

История

Йекуно Амлак основатель Эфиопской империи

«Амхара» исторически была средневековой провинцией, расположенной в современной провинции Волло ( Бете Амхара ), область, которая сейчас известна как регион Амхара, состояла из нескольких провинций, которые имели небольшую или не имели никакой автономии, эти провинции включали Дембию , Бегемдер , Годжам , Волло, Ласту , Шева , Семиен , Ангот и Ваг . [41]

Доказательства прослеживаемого присутствия христиан-аксумитов в Амхаре датируются по крайней мере IX в. н. э., когда на озере Айк был возведен монастырь Истифанос . [42] Несколько других мест и памятников указывают на присутствие подобных аксумских влияний в этом районе, например, статуи львов-гетов, которые находятся в 10 км к югу от Комболчи и, как полагают, датируются III в. н. э., хотя они могут относиться даже к доаксумским временам. [43] [44]

В 1998 году древние керамические изделия были найдены вокруг могил в Ататии в Южном Волло, в Хабру , который расположен к юго-востоку от Хайка , а также к северо-востоку от Анчаро (Чика Берет). Украшения и символы, которые начертаны на керамике, подтверждают экспансию аксумской цивилизации на юг от Ангота. [45]

По словам Карла Бутцера «К 800 году Аксум почти прекратил свое существование, и его демографические ресурсы едва ли были достаточными, чтобы остановить некогда даннических скотоводов приграничных пограничных территорий от разграбления беззащитной сельской местности». Вместе с некоторыми простыми людьми элита Аксума покинула Аксум в пользу центральной Эфиопии. [46] Христианские семьи постепенно мигрировали на юг в Амхару и северную Шеву. Перемещение населения из старых провинций на севере в более плодородные районы на юге, по-видимому, было связано с перемещением королевства на юг. [47]

Считается, что христианизация Амхары началась где-то в период Аксумитов. Политическое значение Амхары еще больше возросло после падения Аксума , что ознаменовало смещение политического центра христианского эфиопского государства из Аксума на севере в регион Загве Ласты дальше вглубь страны. [48] [49]

Дворяне Амхара поддержали принца династии Загве Лалибелу в его борьбе за власть против его братьев, что привело к тому, что он сделал амхарский язык Lessana Negus (дословно «язык короля»), а также назначил дворян Амхара на высшие должности в своем королевстве. [50] [51]

Соломонова династия

Амда Сейон I, изображенный на рукописи XV века. По словам британского историка Эдварда Уллендорфа , «Амда Сейон был одним из самых выдающихся эфиопских царей всех времен и исключительной фигурой, господствовавшей на Африканском Роге в XIV веке».

Йекуно Амлак , принц из Бете Амхара (дословно: Дом Амхара), заявил о своем происхождении от Соломона [ 52] и основал Соломонову династию в 1270 году нашей эры. [53] Правление Йекуно было узаконено Эфиопской церковью после того, как он победил последнего правителя династии Загве в битве при Ансате [54] . Ранние правители Соломоновой династии , возможно, назывались «царями Амхары » из-за происхождения их основателя, Йекуно Амлака , и поэтому их последователи назывались «Амхара» и принесли это новое имя с собой, когда они завоевывали новые земли. Характеризуется христианской феодальной культурой и принятием амхарского языка , который стал лингва франка [55]. Это население довольно небольшой провинции стало доминирующей группой в империи [55] .

Лебна Денгель , император Эфиопии, картина Кристофано дель Альтиссимо

Примерно в это же время средневековые арабские историки утверждают, что христианская Эфиопия находилась под властью «Властелина Амхары», что подтверждает, что новая династия Соломона, по-видимому, является потомком Бете Амхары в глазах современников. Египетский историк аль-Муфаддаль ибн Аби аль-Фадаиль в 704 году по хиджре (1304-1305 гг. н. э.) назвал императора Абиссинии аль -Малик аль-Амхари или «Царь Амхары». [56] В 1436 году Ибн Тагрибирди написал отрывок о смерти императора Йешака , ссылаясь на него как на Властелина Амхары: «Хатсе, абиссинский царь, неверный и Владыка Амхары в Абиссинии умер (в этом году). Его поместья значительно увеличились после войн, которые он вел и вел против султана Саад ад-Дина , Властелина Джабарты». [56]

Культурный контакт и взаимодействие между амхара и коренными агавами ускорились после 14-го века. По мере того, как агавы принимали амхарский язык и обращались в православное христианство , они все больше поддавались амхарской аккультурации. Другие южносемитские носители языка, такие как гафат и аргобба в Шеве, также начали принимать амхарский язык и ассимилироваться в амхарском обществе. К концу 16-го века население Годжама , Ласты и Бегемдера почти полностью состояло из христиан-носителей амхарского языка. [57]

Несмотря на то, что все работы по Эфиопии подчеркивают политическое господство народа амхара в истории Эфиопской христианской империи. Как в христианских, так и в мусульманских письменных традициях вплоть до 19 века, а также в эфиопских хрониках 14-18 веков термин «Амхара» является регионом, а не этнонимом. В Эфиопии до 17 века Амхара описывалась как сердце Империи и колыбель монархии. Средневековые европейские карты показывают, что в Эфиопской империи Амхара занимала более высокое положение как «королевство» среди провинций. Итальянский ( венецианский ) картограф Фра Мауро отмечает Regno Hamara или «Королевство Амхара» в своем знаменитом Mappomondo в 1460 году. Важная информация об Амхара предоставлена ​​в Historia Aethiopica Хиоба Лудольфа , данные которого поступили от Аббы Горгориоса , самого уроженца Амхары. На карте Historia Aethiopica Амхара расположена между рекой Абай на западе, рекой Башило на севере, впадиной Афар на востоке и рекой Аваш на юге. Провинция состояла из большей части Волло и северной Шевы и охватывала район озера Айк и знаменитого монастыря Истифанос . [57]

Портрет Теодроса II, написанный миссионером немецкого происхождения Иоганном Мартином Фладом, который был одним из европейских заключенных в Магдале.

Монархи Амхара постоянно перемещались из региона в регион, отдавая особое предпочтение южным регионам Ифат , Шева и Даваро до политических потрясений 16 века, после чего провинция Бегемдер стала домом для города Гондэр , королевской столицы эфиопского государства с 1630-х годов до середины 19 века. На более широкой территории амхароговорящих некоторые регионы превратились в автономные политические центры. На юге, за озером Тана, провинция Годжам развила династию правителей и стала могущественным королевством в Эфиопской империи . Район Менц в Шева стал центром развития политической династии, достигшей кульминации при короле Сахле Селассие , императоре Менелике II и императоре Хайле Селассие . [58]

Благодаря контролю над политическим центром эфиопского общества и посредством ассимиляции, завоеваний и смешанных браков амхара распространили свой язык и многие обычаи далеко за пределы своей изначальной родины в Бете Амхара . Это расширение послужило сплоченной силой, связывающей воедино разрозненные элементы более крупного эфиопского государства. Эта сплоченность оказалась решающей для эфиопского государства, поскольку оно участвовало в процессе современного строительства нации в 19 веке, тем самым сохраняя свою независимость от потенциальных угроз со стороны европейских колониальных держав. Кроме того, это способствовало различным инициативам по модернизации, включая отмену работорговли, внедрение новых систем связи и транспорта, создание школ и больниц, а также создание современных государственных учреждений. [58]

Социальное расслоение

Фотография 1921 года с подписью «Амхара — глава охраны Негуса » .

В традиционном амхарском обществе и в обществе других местных афро-азиатских популяций существовало четыре основных слоя. Согласно Дональду Левину, они состояли из высокопоставленных кланов, низкопоставленных кланов, кастовых групп (ремесленников) и рабов. [59] [60] Рабы или, скорее, слуги находились в самом низу иерархии и в основном набирались из языческих нилотских народов шанкелла и оромо . [61]

Также известные как барья (что означает «раб» на амхарском языке), они были захвачены во время набегов за рабами в южных внутренних районах Эфиопии. Военные пленники были еще одним источником рабов, но восприятие, обращение и обязанности этих заключенных были заметно иными. [62] По словам Левина, широко распространенное рабство в Великой Эфиопии формально закончилось в 1930-х годах, но бывшие рабы, их потомки и фактические рабы продолжали занимать схожие позиции в социальной иерархии. [63]

Отдельная кастовая система амхара , состоящая из людей, занимающих более высокое положение, чем рабы, основывалась на следующих концепциях: (1) эндогамия, (2) иерархический статус, (3) ограничения на сожительство, (4) концепции загрязнения, (5) традиционное занятие и (6) наследуемое кастовое членство. [59] [64] Ученые признают, что среди амхара и других афро-азиатских говорящих эфиопских этнических групп существовала жесткая, эндогамная и профессионально закрытая социальная стратификация. Некоторые называют ее экономически закрытой, эндогамной классовой системой с профессиональными меньшинствами, [65] [66] тогда как другие, такие как Дэвид Тодд, утверждают, что эту систему можно однозначно назвать кастовой. [67] [68] [69]

Язык

Амхара говорят на « амхарском » (« Amarigna », « Amarinya ») как на своем родном языке . Его носители составляют 29,3% населения Эфиопии. [70] Он принадлежит к семитской ветви афро-азиатской языковой семьи и является крупнейшим членом эфиопской семитской группы. [71] По состоянию на 2018 год на нем говорило более 57 миллионов человек по всему миру (32 345 260 носителей языка плюс 25 100 000 носителей второго языка), [14] что делает его самым распространенным языком в Эфиопии с точки зрения носителей первого и второго языка и вторым по распространенности семитским языком после арабского .

Большинство эфиопских еврейских общин в Эфиопии и Израиле говорят на амхарском языке. [72] Многие последователи движения Растафари изучают амхарский как второй язык, поскольку считают его священным языком. [73]

Амхарский язык является рабочим языком федеральных органов власти эфиопского правительства и одним из пяти официальных языков Эфиопии. Некоторое время он также был единственным языком обучения в начальной школе, но во многих областях был заменен региональными языками, такими как оромо и тигринья . Тем не менее, амхарский язык по-прежнему широко используется в качестве рабочего языка регионов Амхара , Бенишангул-Гумуз , Гамбела и Южных наций, народностей и народов . [74] Амхарский язык транскрибируется с использованием письменности ( фидаль ), которая является слегка измененной по сравнению с эфиопской или геэзской письменностью , абугидой .

Религия

Толпы людей собираются в купальне Фасилид в Гондэре, чтобы отпраздновать Тимкат — Богоявление в Эфиопской православной церкви Тевахедо .

На протяжении столетий преобладающей религией амхара было христианство , а эфиопская православная церковь Тевахедо играла центральную роль в культуре страны . Согласно переписи 2007 года, 82,5% населения региона Амхара были эфиопскими православными; 17,2% из них были мусульманами , 0,2% были протестантами (см. Пэнтай ) и 0,5% были евреями (см. Бета-Израиль ). [75]

Эфиопская Православная Церковь поддерживает тесные связи с Коптской Православной Церковью Александрии . Пасха и Богоявление являются наиболее важными праздниками, отмеченными службами, пиршествами и танцами. В течение года также есть много праздничных дней, когда можно есть только овощи или рыбу.

Браки часто устраиваются , и мужчины женятся в конце подросткового возраста или в начале двадцати лет. [76] Традиционно девушки выходили замуж в возрасте 14 лет, но в 20 веке минимальный возраст был повышен до 18 лет, и это было обеспечено имперским правительством. После церковного венчания развод не одобряется. [76] Каждая семья устраивает отдельный свадебный пир после свадьбы.

После родов священник посетит семью, чтобы благословить младенца. Мать и ребенок остаются в доме в течение 40 дней после рождения для физической и эмоциональной силы. Младенца отвезут в церковь для крещения на 40-й день (для мальчиков) или на 80-й день (для девочек). [77]

Культура

Пример геэза , взятый из эфиопского коптского молитвенника XV века.

Литература

Сохранившиеся амхарские литературные произведения датируются 14 веком, когда были составлены песни и поэмы. [78] В 17 веке амхарский стал первым африканским языком, переведенным на латынь [79], когда эфиопский священник и лексикограф Абба Горгорьос (1595–1658) в 1652 году нашей эры совершил европейское путешествие в Тюрингию в Германии . Горгорьос вместе со своим коллегой и другом Хиобом Людольфом стал соавтором самой ранней книги по грамматике амхарского языка, амхарско-латинского словаря, а также внес вклад в книгу Людольфа «История Эфиопии». [80] [81]

Однако современная литература на амхарском языке началась на два столетия позже, чем в Европе, с амхарского фантастического романа Ləbb Wälläd Tarik , опубликованного в Риме в 1908 году, который широко считается первым романом на амхарском языке, написанным Афаварком Габрой Иясусом . [82] Амхарский интеллектуал Текле Хавариат Текле Мариям стал пионером африканского и эфиопского театра, когда он написал Fabula: Yawreoch Commedia, первую в Африке написанную пьесу. [83] С тех пор было опубликовано бесчисленное количество произведений на амхарском языке, и многие современные писатели на амхарском языке переводят свои работы на английский язык в коммерческих целях. [84]

Музыка

Вплоть до середины 20-го века амхарская музыка в основном состояла из религиозных и светских народных песен и танцев. [85] Канья Амхара светская народная музыка развивалась в сельской местности [86] посредством использования традиционных инструментов, таких как масенко , однострунная смычковая лютня ; крар , шестиструнная лира ; и флейта вашант , на которой играли местные деревенские музыканты, называемые азмарис , [87] и крестьяне, танцующие эскиста ; самый известный амхарский народный танец. [88] Бегена , большая десятиструнная лира; является важным инструментом, посвященным исключительно духовой части музыки амхара. [89] Другие инструменты включают духовой инструмент мелекет и барабаны кеберо и негарит .

Начиная с 1950-х годов иностранное влияние, т. е. образованных за рубежом эфиопов , и доступность большего количества новых инструментов привели к появлению новых жанров амхарской музыки и ознаменовали начало Золотого века эфиопской музыки в 1960-х и 1970-х годах . [90] [91] Популярный жанр эфиопского джаза, созданный Мулату Астатке, был создан из княжества тизита амхара в сочетании с использованием западных инструментов. [92] Легенда саксофона Гетачеу Мекурья инструментализировал боевой клич амхара Shellela в жанр в 1950-х годах, прежде чем присоединиться к эфиопской джазовой сцене позже в своей карьере. [93] [94] Другие амхарские исполнители Золотого века , такие как Аснакеч Ворку , Бахру Кегне, Касса Тессема и Мэри Армеде, были известны своим мастерством игры на традиционных инструментах.

Политические потрясения во время режима Дерга (1974-1991) привели к цензуре музыки; ночная жизнь остановилась из-за введенного правительством комендантского часа и ограничения музыкальных выступлений. Известные эфиопские музыканты были заключены в тюрьму, включая тех, кто был амхарского происхождения, таких как Аялев Месфин и Телела Кебеде . [95] [96] Возрождение Qene ; амхарские поэтические песни, которые используют двойной смысл, известные как sam-enna warq ( воск и золото ), использовались для подрывного диалога и сопротивления государственной цензуре. Тысячи эфиопов, включая музыкантов, мигрировали в этот период, чтобы сформировать общины в разных странах. [97] [98]

Продолжались амхарские песни сопротивления автократическому режиму EPRDF во главе с TPLF (1991-2018); преобладающими темами были безудержная коррупция, экономический фаворитизм, чрезмерный акцент на этнической идентичности и ее способность подрывать национальное единство. Амхарские музыканты, такие как Getish Mamo, Nhatty Man, Teddy Afro и другие, обратились к старой традиции sam-enna warq и использовали многослойное выражение, чтобы обойти строгую цензуру и репрессивные законы (например, закон о борьбе с терроризмом), напоминая людям об их сходстве и важности поддержания солидарности. [99]

В июне 2022 года Тедди Афро раскритиковал Абия Ахмеда и его режим в новой критической песне (Na'et) после резни в Гимби . В своей песне он пытается выплеснуть подавленный общественный гнев и возмущение, растущее общественное негодование по поводу хаоса в стране. [100]

Искусство

Фреска с изображением Святого Георгия в церкви Дебре Берхан Селассие в Гондэре.

Искусство амхара типично для религиозных картин. Одной из примечательных черт являются большие глаза персонажей, которые обычно являются библейскими персонажами. Обычно это масло на холсте или коже, некоторые сохранились со времен Средневековья. Искусство амхара включает тканые изделия, украшенные вышивкой. Работы из золота и серебра существуют в виде филигранных украшений и религиозных эмблем. [ необходима цитата ]

Родство и брак

Культура амхара признает родство, но в отличие от других этнических групп в регионе Африканского Рога, оно играет меньшую роль. Бытовые отношения являются первичными, и основные экономические, политические и культурные функции не основаны на родственных отношениях среди амхара. Скорее, важны способности личности. Например, утверждает Дональд Левин, влияние духовенства среди амхара основывалось на «ритуальной чистоте, доктринальном знании, способности творить чудеса и способности давать моральное руководство». [16] : 120  Социальные отношения в культуре амхара преимущественно основаны на иерархических моделях и индивидуалистических ассоциациях. [16] : 123 

Семья и родственники часто участвуют в организации семаньи (брака с восемьюдесятью связями, также называемого кал кидан ), который является наиболее распространенным и допускает развод. [101] Другие формы брака включают курбан , который совершается в церкви, где развод запрещен, и обычно соблюдается среди православных священников. [102] [103] Патрилинейный род является нормой. [102] Хотя жена не имела никаких прав наследования, в случае, если ребенок был зачат во время временного брака дамоз , ребенок мог претендовать на часть имущества отца. [103] [104]

Кухня

Амхарская кухня состоит из различных овощных или острых мясных гарниров и основных блюд, обычно вата или густого рагу, подаваемого поверх инджеры , большой заквашенной лепешки из муки теффа в форме блинов, обычно диаметром около 30-45 см. Когда традиционные блюда инджеры едят в группах, их обычно едят из месоба (общей продовольственной корзины), причем каждый человек отламывает кусочки инджеры только правой рукой с ближайшей к нему стороны и макает их в рагу в центре корзины. Существует также большое разнообразие вегетарианских рагу, таких как чечевица, молотый горох, зерна, сопровождаемые инджерой и/или хлебом. [105] [106]

Амхары, придерживающиеся любой из авраамических религий, не едят свинину или моллюсков любого вида по религиозным причинам. Православные христиане Амхара не употребляют мясо и молочные продукты (т. е. яйца, масло, молоко и сыр) во время определенных периодов поста, а также по средам и пятницам, за исключением 50 дней между Пасхой и Пятидесятницей . Во все остальные дни мясо и молочные продукты разрешены. Во время периодов поста употребляются разнообразные веганские блюда. [105] [106]

Эфиопия является экспортером буны (кофе), но также имеет очень большую внутреннюю потребительскую базу. Во время общественных собраний амхары пьют буну уникальным и традиционным способом, известным как кофейная церемония . Сначала кофе обжаривают, затем измельчают и помещают в джебену (кофейник) с кипящей водой. Когда он готов, его подают людям в маленьких чашках, до трех раз за церемонию. [105] [106]

Церемония обычно проводится женщиной из семьи или хозяйкой дома и считается честью. Женщины амхара наряжаются по этому случаю в кемис , традиционную одежду. Другие напитки местного производства — телла (пиво) и тедж (медовое вино), которые подают и пьют на крупных религиозных праздниках, в дни святых и на свадьбах. [105] [106]

Природа этнической группы Амхара

Mackonen Michael (2008) [107] отметил, что некоторые утверждают, что идентичность амхара состоит из множества этнических групп, тогда как другие «отвергают эту концепцию и утверждают, что амхара существует как особая этническая группа с определенной расположенной границей». Он также отметил, что «хотя люди из горных районов Эфиопии считают себя амхарами, северные шоанцы называют себя именно амхарами. Вот почему дискурс оромо и тигри ассоциирует северных шоанцев с угнетающими амхарами». [108]

По словам Гидеона П.Е. Коэна, писавшего в 2000 году, ведутся споры о том, «можно ли амхара законно считать этнической группой, [...] учитывая их распространение по всей Эфиопии и инкорпоративную способность группы, которая привела к включению в нее людей из самых разных этнических и языковых групп». [109] Аналогичным образом, Тезера Тазебев отмечает, что «начало 1990-х годов было отмечено дебатами, как популярными, так и научными, о (не)существовании амхара как отдельной этнической группы», приводя в пример дебаты между ученым Месфином Вольдемариамом и президентом Переходного правительства Эфиопии Мелесом Зенауи в июле 1991 года. [110]

Из-за большой ассимиляции в культуру северных амхара после экспансии эфиопской империи , Зигфрид Паусеванг пришел к выводу в 2005 году, что «термин амхара относится в современной Эфиопии к двум разным и отдельным социальным группам. Этническая группа амхара, в основном крестьянское население, отличается от смешанной группы городских жителей, происходящих из другого этнического происхождения, которые приняли амхарский как общий язык и идентифицируют себя как эфиопы». [111]

В статье 2017 года историк Брайан Дж. Йейтс отмечает, что некоторые «ученые и политики пытались описать, что такое амхара, но существуют значительные расхождения относительно природы этой идентичности. Некоторые утверждают, что это культурная идентичность; однако большая часть ученых указывает на то, что это исключительно классовая идентичность, лишенная этнической принадлежности». [112]

Соломон Гашоу утверждает, что «нет внутриамхарского этнического сознания, за исключением северных поселенцев в южной Эфиопии». Он отмечает, что большинство людей, говорящих на амхарском языке, идентифицируют себя по месту рождения. Он спрашивает: «Что такое доминирование амхара?», отвечая: «Это языковое и культурное доминирование многоэтнической группы, говорящей на амхарском языке». [113]

В 1998 году Тегегне Тека писал, что «амхара не обладают тем, что люди обычно называют объективными этническими маркерами: общим происхождением, территорией, религией и общим опытом, за исключением языка. Амхара не претендуют на общее происхождение. Они не разделяют одни и те же чувства и не имеют общих интересов, основанных на общих пониманиях. Поэтому трудно сделать вывод о том, что амхара принадлежат к этнической группе. Но это не означает, что у амхара нет идентичности». [114]

По словам этнографа Дональда Левина, писавшего в 2003 году и цитировавшего Кристофера Клэпхема, «Только в последней четверти 20-го века термин [амхара] стал общим этническим наименованием, сопоставимым с тем, как оромо стало обобщенным для обозначения народов, которые долгое время знали себя в первую очередь как бурана (борана), гугги, мачча и тому подобное. Тем не менее, говорящие на амхарском языке шаваны все еще чувствуют себя ближе к не говорящим на амхарском языке шаванам, чем к говорящим на амхарском из отдаленных регионов, таких как Гондэр, и есть несколько членов знати шаванов, которые не имеют генеалогических связей с оромо». [115] По словам Таккеле Таддезе, говорящие на амхарском языке, как правило, являются «надэтнической группой», состоящей из «смешанного племени». [116] Таддезе описывает амхара следующим образом:

Таким образом, можно сказать, что амхара существует в смысле слитого запаса, надэтнически сознательный этнический эфиоп, служащий котлом, в котором должны расплавиться все остальные этнические группы. Язык, амхарский, служит центром этого процесса расплавления, хотя трудно представить себе язык без существования соответствующей отдельной этнической группы, говорящей на нем как на родном языке. Однако амхара не существует в смысле отдельной этнической группы, продвигающей свои собственные интересы и продвигающей философию и идеологию Herrenvolk , как это было представлено элитными политиками. Основной принцип тех, кто утверждает существование амхара как отдельной этнической группы, заключается в том, что амхара должны быть смещены с позиции превосходства, и каждая этническая группа должна быть освобождена от господства амхара, чтобы иметь равный статус со всеми остальными. Это чувство существования амхара можно рассматривать как миф. [116]

Этническое сознание в прошлом

В XVII веке абиссинский путешественник Абба Горгориос в письме своему немецкому другу Хиобу Людольфу сообщает следующее :

Что касается моего происхождения, не думай, мой друг, что оно скромное, ибо я из Дома Амхара , который является уважаемым племенем; из него происходят главы эфиопского народа, губернаторы, военачальники, судьи и советники короля Эфиопии, которые назначают и смещают, командуют и правят от имени короля, его губернаторов и вельмож». [117]

28 марта 1898 года недалеко от озера Рудольфа русский офицер Александр Булатович из первых рук описал в подробностях враждебную перепалку между турканцами и войсками Вельде Георгиса Абойе , к которым Булатович был прикомандирован в качестве советника раса .

* Силы Амхара : Мы от суверена Амхара Менелика.
Племя Туркана : Мы не знаем Амхара-Менелик. Уходите! Уходите!

Рост этнического самосознания и национализма

Зола Могес отмечает возникновение амхарского национализма и этнического сознания, берущего начало в начале 1990-х годов, но обретающего более четкую форму с созданием Национального движения амхара в 2018 году вместе с ростом этнических ополчений Фано в 2010-х годах. Могес пишет, что «молодое поколение приняло свою «амхарность» ; но большинство простых людей еще не полностью приняли ее, не в последнюю очередь из-за отсутствия какой-либо эффективно сформулированной идеологической основы или приоритетов и отсутствия каких-либо «индивидуальных» решений проблем, с которыми они сталкиваются». [119]

Амануэль Тесфайе пишет, что: «В то время как старшее население амхара по-прежнему ненавидит этническую идентификацию и этнические формы политической организации, предпочитая панэфиопский национализм , у молодежи нет проблем с выражением своей амхарской идентичности, выступая за защиту и продвижение прав и интересов своих этнических сородичей в рамках многонационального государства и организуясь политически в соответствии с этой конкретной этнической идентичностью» [120] .

Амхарский национализм в 2020-х годах

Амхарский национализм, который когда-то считался табу, взорвался во время войны в Тыграе . Гражданские лица из этнических групп амхара и агью взялись за оружие, чтобы защитить регион от повстанческих групп НФОТ и вернуть себе спорные земли Велкаит-Тегеде и Райя Азебо, которые были насильственно аннексированы и этнически зачищены в Тыграе НФОТ в 1991 году. Объединенные ополчения из Волло , Годжама , Гондера и Шевы объединились в одно целое под названием Фано . Недоверие между народом амхара и Партией процветания Абия Ахмеда усилилось, когда Абий Ахмед принял неожиданное решение отступить из Тыграя 1 июля 2021 года, что привело к тому, что силы обороны Тыграя, объединенные НФОТ, прошли через города в Северном Гондере, Северном Волло и Ваг-Хемре, вызывая массовые изнасилования и разрушения.

Силы национальной обороны Эфиопии еще больше разорвали свои отношения с амхара-фано, когда заставили их разоружиться после окончания войны в Тыграе, что привело к началу войны в Амхаре в апреле 2023 года.

Широко распространенные нападения и массовые убийства женщин и детей амхара Армией освобождения оромо и связанными с ней националистическими группами оромо в Оромии , в частности Воллегой , за последнее десятилетие вызвали широкое возмущение в регионе Амхара. Эта волна насилия привела к тому, что все больше амхара обратились к национализму амхара, чтобы добиться справедливости.

Генетика

Аутосомное происхождение

Исследования показывают, что амхары представляют собой смесь типа коренного африканского происхождения, уникального и автохтонного для Африканского Рога , [121] а также предков, происходящих от неафриканской обратной миграции. [122]

Исследования, сравнивающие оксигенацию крови у амхарцев с популяциями соседних равнин, а также с жителями Анд и Тибета, выявили уникальную адаптацию к жизни в условиях высокогорья. [123] [124]

Однородительские линии

Гаплогруппа E1b1b была обнаружена на уровне 35,4% среди 48 обследованных амхара в исследовании. [125] Однако другие исследования обнаружили почти равное представительство E1b1b, приблизительно 57% как у 25 оромо, так и у 34 амхара. [126] Вторая по распространенности родословная гаплогруппа J , как было обнаружено, существует на уровне до 35,4% у 39 обследованных амхара, из которых 33,3% относятся к типу J1 , а 2,1% — к типу J2 . [127]

Известные амхары

А

Б

Д

Э

Ф

Г

ЧАС

я

К

Л

М

Н

П

С

Т

Вт

И

З

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Центральное статистическое агентство, Эфиопия. "Таблица 2.2 Процентное распределение основных этнических групп: 2007" (PDF) . Сводка и статистический отчет о результатах переписи населения и жилищного фонда 2007 года . Фонд народонаселения ООН. стр. 16. Архивировано из оригинала (PDF) 25 марта 2009 года . Получено 29 октября 2014 года .
  2. ^ «Языки, на которых говорят в американских домохозяйствах, 2020». Бюро переписи населения США.
  3. ^ Перепись населения Канады 2021 года. "Статистическое управление Канады 2021". Правительство Канады . Получено 22 июня 2024 г.{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  4. ^ стр., 25 (2015) Соединенное Королевство. Доступно по адресу: https://www.ethnologue.com/country/GB (дата обращения: 30 ноября 2016 г.).
  5. ^ Австралийское бюро статистики 2014 г., Статистика населения Австралии по переписи 2011 г., номер по каталогу 2901.0, ABS, 30 ноября 2016 г., https://www.border.gov.au/ReportsandPublications/Documents/research/people-australia-2013-statistics.pdf Архивировано 17 апреля 2017 г. на Wayback Machine .
  6. ^ "Kieli sukupuolen mukaan maakunnittain ja kunnittain 1990–2017" . Архивировано из оригинала 26 июня 2018 года . Проверено 24 января 2019 г.
  7. ^ «Все эфиопские евреи должны быть возвращены домой в Израиль». The Jerusalem Post . 18 ноября 2021 г. Получено 30 мая 2022 г.
  8. ^ Джойреман, Сандра Ф. (1997). Институциональные изменения в странах Африканского Рога: распределение прав собственности и их последствия для развития. Universal-Publishers. стр. 1. ISBN 1-58112-000-1. Африканский Рог охватывает страны Эфиопия, Эритрея, Джибути и Сомали. Эти страны разделяют схожие народы, языки и географические особенности.
  9. ^ Согласно системе латинизации BGN/PCGN , используемой для амхарских географических названий в британском и американском английском.
  10. ^ Zegeye, Abebe (15 октября 1994 г.). Ethiopia in Change. British Academic Press. стр. 13. ISBN 978-1-85043-644-7.
  11. ^ Бюро переписи населения США 2009–2013, Подробные сведения о языках, используемых дома, и способности говорить по-английски среди населения в возрасте 5 лет и старше: 2009–2013, USCB, 30 ноября 2016 г., https://www.census.gov/data/tables/2013/demo/2009-2013-lang-tables.html
  12. ^ Олсон, Джеймс (1996). Народы Африки. Greenwood Publishing Group. стр. 27. ISBN 978-0-313-27918-8.
  13. ^ Шабан, Абдурахман. «От одного до пяти: Эфиопия получает четыре новых федеральных рабочих языка». Africa News. Архивировано из оригинала 15 декабря 2020 года . Получено 12 апреля 2021 года .
  14. ^ ab "Амхарский".
  15. ^ Прюнье, Жерар; Фике, Элой (2015). Понимание современной Эфиопии . Лондон: Hurst & Company. стр. 39. OCLC  810950153.
  16. ^ abc Левин, Дональд Н. (2000). Великая Эфиопия: Эволюция многоэтнического общества. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-47561-5. Получено 28 декабря 2016 г.
  17. ^ Марвин Лайонел Бендер (1976). Язык в Эфиопии. Oxford University Press. стр. 26. ISBN 978-0-19-436102-6.
  18. ^ Хенце, Пол Б. (1985). Повстанцы и сепаратисты в Эфиопии: региональное сопротивление марксистскому режиму. Rand. стр. 8. ISBN 978-0-8330-0696-7.
  19. ^ Гойтом, М. (2017) «Нетрадиционные канадцы»: молодежь второго поколения «Хабеша» и принадлежность к Торонто, Канада. Глобальное социальное благосостояние 4(4), 179–190.
  20. ^ Гейт, Генри Луис; Аппиа, Энтони (2005). Africana — энциклопедия африканского и афроамериканского опыта. Oxford University Press. С. 187. ISBN 978-0-19-517055-9.
  21. ^ Левин, Дональд (1965). Воск и золото: традиции и инновации в эфиопской культуре . стр. 2.
  22. ^ IL SULTANATO DELLO SCIOA NEL SECOLO XIII, стр. 10, Энрико Черулли., 1941 г.
  23. ^ Таддесс Тамрат, Церковь и государство в Эфиопии (Оксфорд: Clarendon Press, 1972), стр. 81
  24. ↑ Жизнь Таклы Хайманот в версии Дабра Либанос и Чудеса Таклы Хайманот в версии Дабра Либанос и Книга о богатствах королей. Перевод Э. А. Уоллиса Баджа. Лондон, 1906.
  25. ^ Мейер, Ронни (2011). «Амхарский». В Венингер, Стефан (ред.). Семитские языки: Международный справочник . Вальтер Де Грюйтер. С. 1178–1212. ISBN 978-3-11-025158-6.
  26. ^ Эдзард, Лутц (2019). «Амхарский». В Джон Хюнергард; Наама Пат-Эл (ред.). Семитские языки . Лондон: Routledge. С. 202–226.
  27. ^ ab Hetzron, Robert (1972). Эфиопские семитские: Исследования по классификации . Manchester University Press. стр. 36. ISBN 978-0-7190-1123-8.
  28. ^ ab Fage, JD; Oliver, Roland Anthony (1975). Кембриджская история Африки: с 500 г. до н. э. по 1050 г. н. э. Издательство Кембриджского университета. стр. 126. ISBN 978-0-521-20981-6.
  29. ^ Хецрон, Роберт (1972). Эфиопские семитские: Исследования по классификации . Manchester University Press. С. 36, 87–88. ISBN 978-0-7190-1123-8.
  30. ^ Эпплйард, Дэвид. «Амхарский язык: история и диалектология амхарского языка». Encyclopedia Aethopica . Т. 1. С. 235.
  31. ^ Баттс, Аарон Майкл (2015). Семитские языки в контакте. Лейден, Бостон: Brill. С. 18–21. ISBN 978-90-04-30015-6. OCLC  1083204409.
  32. ^ "Амхара | Определение, история и культура | Britannica". www.britannica.com . Получено 19 апреля 2022 г. .
  33. ^ Хецрон, Роберт (1972). Эфиопские семитские: Исследования по классификации . Manchester University Press. стр. 88. ISBN 978-0-7190-1123-8.
  34. ^ Демеке, Гирма (2014). Происхождение амхарского языка . The Red Sea Press. С. 45–52. ISBN 978-1-56902-379-2. OCLC  824502290.
  35. ^ Прюнье, Жерар; Фике, Элой, ред. (2015). Понимание современной Эфиопии: монархия, революция и наследие Мелеса Зенауи . Лондон: C. Hurst & Co. стр. 19. ISBN 978-1-84904-261-1.
  36. ^ Хецрон, Роберт (1972). Эфиопские семитские: Исследования по классификации . Manchester University Press. стр. 124. ISBN 978-0-7190-1123-8.
  37. ^ Демеке, Гирма (2014). Происхождение амхарского языка . The Red Sea Press. стр. 15, 133–138. ISBN 978-1-56902-379-2. OCLC  824502290.
  38. ^ Баттс, Аарон Майкл (2015). Семитские языки в контакте. Лейден, Бостон: Brill. стр. 22. ISBN 978-90-04-30015-6. OCLC  1083204409.
  39. ^ Тамрат, Таддессе (1972). Церковь и государство в Эфиопии, 1270-1527 гг . Кларендон Пресс. стр. 34–38. ISBN 978-0-19-821671-1.
  40. ^ Улиг, Зигберт, изд. «Амхара» в Энциклопедии Aethiopica , стр. 230. Харрасовиц Верлаг (Висбаден), 2003 г.
  41. ^ EA Wallis Budge (2014). История Эфиопии: Том I (Возрождения Рутледж): Нубия и Абиссиния. Рутледж. С. 123–124. ISBN 978-1-317-64915-1.
  42. ^ Таддесс Тамрат, Церковь и государство в Эфиопии (Оксфорд: Clarendon Press, 1972), стр. 36.
  43. ^ Анфри, Фрэнсис (январь 2011 г.). «Le Lion de Kombolcha et le Leopard d'Aksum: des félins rupestres paléochrétiens?». Анналы Эфиопии . 26 : 274.
  44. ^ Бриггс, П. и Уайлдман, К. (2014). Эфиопия. Chalfont St Peter: Bradt Travel Guides, стр. 357.
  45. ^ Асфау, Аклилу (2000). «Краткая история Аргоббы». Анналы Эфиопии . 16 : 173–183. doi : 10.3406/ethio.2000.973 – через Persée.
  46. ^ Бутцер, Карл В. (1981). «Взлет и падение Аксума, Эфиопия: геоархеологическая интерпретация». American Antiquity . 46 (3): 471–495. doi :10.2307/280596. ISSN  0002-7316. JSTOR  280596. S2CID  162374800.
  47. ^ Фейдж, Дж. Д.; Оливер, Роланд Энтони (1975). Кембриджская история Африки: с 500 г. до н. э. по 1050 г. н. э. Издательство Кембриджского университета. стр. 101. ISBN 978-0-521-20981-6.
  48. ^ Демеке, Гирма А. (2014). Происхождение амхарского языка . The Red Sea Press. стр. 53. ISBN 978-1-56902-379-2. OCLC  824502290.
  49. ^ «Амхара» у Зигберта Улига, Энциклопедия Aethiopica: AC (Висбаден: Harrassowitz Verlag, 2003), стр. 168.
  50. ^ Мохаммад Хасан, Оромо Эфиопии, стр.3.
  51. ^ Демеке, Гирма А. (2014). Происхождение амхарского языка . The Red Sea Press. стр. 53. ISBN 978-1-56902-379-2. OCLC  824502290.
  52. ^ Панкхерст, Ричард (1986). «Бойтесь Бога, чтите короля: использование библейских аллюзий в эфиопской исторической литературе, часть I». Северо-восточные африканские исследования . 8 (1): 11–30. JSTOR  43660191.
  53. ^ "Династия Загве". Династия Загве | Династия Соломоновых Островов, Лалибела, Аксумская империя | Британика. Британника .
  54. ^ «Эфиопия — династии Загве и Соломоновы династии».
  55. ^ «Амхара» у Зигберта Улига, Энциклопедия Aethiopica: AC (Висбаден: Harrassowitz Verlag, 2003), стр. 230.
  56. ^ ab Cerulli, Enrico. Islam: Yesterday and Today (перевод Эмрана Вабера). Istituto Per L'Oriente. стр. 315.
  57. ^ аб «Амхара» у Зигберта Улига, Энциклопедия Aethiopica: AC (Висбаден: Harrassowitz Verlag, 2003), стр. 231.
  58. ^ аб «Амхара» у Зигберта Улига, Энциклопедия Aethiopica: AC (Висбаден: Harrassowitz Verlag, 2003), стр. 232.
  59. ^ ab Levine, Donald N. (2014). Великая Эфиопия: эволюция многоэтнического общества. Издательство Чикагского университета. С. 56–57. ISBN 978-0-226-22967-6.
  60. ^ Хобен, Аллан (1970). «Социальная стратификация в традиционном обществе амхара». В Артуре Тудене и Леонарде Плотникове (ред.). Социальная стратификация в Африке. Нью-Йорк: The Free Press. стр. 210–211, 187–221. ISBN 978-0-02-932780-7.
  61. ^ Келлер, Эдмонд Дж. (1991). Революционная Эфиопия: от империи к народной республике . Блумингтон: Indiana University Press. стр. 160. OCLC  1036800537.
  62. ^ Абир, Мордехай (1968). Эфиопия: эпоха принцев: вызов ислама и воссоединение христианской империи, 1769–1855. Praeger. стр. 57–60. ISBN 978-0-582-64517-2. Существовало четкое различие между «красными» и «черными» рабами, хамитскими и негроидными соответственно; шанкалла (негроиды) были намного дешевле, поскольку предназначались в основном для тяжелой работы по дому и в поле... В то время как в домах посредников с [красными] рабами в целом обращались хорошо.
  63. ^ Левин, Дональд Н. (2014). Великая Эфиопия: эволюция многоэтнического общества. Издательство Чикагского университета. С. 56, 175. ISBN 978-0-226-22967-6.
  64. ↑ Эйке Хаберланд (1979), «Особые касты в Эфиопии», в Трудах Пятой международной конференции по эфиопским исследованиям , редактор: Роберт Хесс, Издательство Иллинойсского университета, OCLC  7277897, стр. 129–132 (см. также стр. 134–135, 145–147); Амнон Орент (1979), «От мотыги к плугу», в Трудах Пятой международной конференции по эфиопским исследованиям , редактор: Роберт Хесс, Издательство Иллинойсского университета, OCLC  7277897, стр. 188, Цитата: « Мано , гончары и кожевенники, считающиеся «нечистыми» в обычном северном или амхарском понимании кастовых различий; и Манджо , традиционные охотники и поедатели «нечистой» пищи — мяса бегемотов, обезьян и крокодилов».
  65. ^ Тибебу, Тешале (1995). Создание современной Эфиопии: 1896–1974 гг. Пресса Красного моря. стр. 67–70. ISBN 978-1-56902-001-2., Цитата: «Довольно интересно, что в то время как рабы и бывшие рабы могли «интегрироваться» в общество относительно легко, для профессиональных меньшинств («каст») это было практически невозможно вплоть до недавнего времени, а во многих случаях и по сей день».
  66. ^ Кристофер Р. Холлпайк (2012, оригинал: 1968), «Статус ремесленников среди консо юго-западной Эфиопии», Африка , том 38, номер 3, Cambridge University Press, стр. 258, 259–267, цитата: «Ткачи, как правило, наименее, а кожевники наиболее часто презираемы. Во многих случаях говорят, что такие группы имеют иную, более негроидную внешность, чем их начальники. Есть некоторые примеры, когда эти группы имеют религиозную основу, как в случае с мусульманами и фалашами в районах Амхара. Мы часто обнаруживаем, что презираемым классам запрещено владеть землей или иметь какое-либо отношение к сельскохозяйственной деятельности или скоту. Сожительство и браки с начальниками, похоже, также, как правило, запрещены для них».
  67. ^ Тодд, Дэвид М. (1977). «Каста в Африке?». Африка . 47 (4). Cambridge University Press: 398–412. doi : 10.2307/1158345. JSTOR  1158345. S2CID  144428371.
    Дэйв Тодд (1978), «Происхождение отверженных в Эфиопии: размышления об эволюционной теории», Abbay , том 9, стр. 145–158
  68. ^ Левин, Дональд Н. (2014). Великая Эфиопия: эволюция многоэтнического общества. Издательство Чикагского университета. стр. 56. ISBN 978-0-226-22967-6., Цитата: «Как заметил Герберт Льюис, если термин «каста» можно использовать для любой социальной формации за пределами индийского контекста, его можно с таким же успехом применить к тем эфиопским группам, которые иначе известны как «затопленные классы», «группы изгоев» и «отверженные», как и к любому индийскому случаю».; Льюис, Герберт С. (2006). «Исторические проблемы в Эфиопии и на Африканском Роге». Анналы Нью-Йоркской академии наук . 96 (2). Wiley-Blackwell: 504–511. doi :10.1111/j.1749-6632.1962.tb50145.x. S2CID  83677517.
    , Цитата (стр. 509): «Практически в каждой кушитской группе существуют эндогамные касты, основанные на профессиональной специализации (такие кастовые группы встречаются также, в некоторой степени, среди эфиопских семитов)».
  69. ^ Финнеран, Ниалл (2007). Археология Эфиопии. Лондон: Routledge. С. 14–15. ISBN 978-1-136-75552-1., Цитата: «До недавнего времени Эфиопия была жестким феодальным обществом с четко выраженными представлениями о классе и касте».
  70. ^ Центральное статистическое агентство. 2010. Отчет о переписи населения и жилищного фонда 2007 года, национальный. [ОНЛАЙН] Доступно по адресу: http://catalog.ihsn.org/index.php/catalog/3583/download/50086. [Дата обращения 13 декабря 2016 г.].
  71. ^ "Амхарский язык". Ethnologue. 19 февраля 1999.
  72. ^ Теферра, Анбесса (2018). «Гебраизированный амхарский язык в Израиле». В Гарри, Бенджамин; Бунин Бенор, Сара (ред.). Языки в еврейских общинах в прошлом и настоящем . Берлин: Вальтер Де Грюйтер. стр. 489–519. ISBN 978-1-5015-1298-8.
  73. ↑ Интервью с Бернардом Коллинзом (The Abyssinians). Архивировано 1 февраля 2014 г. на Wayback Machine . Опубликовано 4 ноября 2011 г. пользователем Jah Rebel. Получено 4 мая 2013 г.
  74. ^ Дэнвер, Стивен Лоуренс. Коренные народы мира. 1-е изд. Армонк, Нью-Йорк: Sharpe Reference, отпечаток ME Sharpe, Inc., 2013. Печать.
  75. ^ "FDRE States: Basic Information – Amhara". Население. Архивировано из оригинала 24 мая 2011 года . Получено 26 марта 2006 года .
  76. ^ ab "African Marriage ritual". Архивировано из оригинала 7 мая 2017 года . Получено 9 февраля 2011 года .
  77. ↑ Мир и его народы: Африка, Север и Восток, часть 2, том 23. Greystone Press. 1967. стр. 300. Получено 17 февраля 2017 г.
  78. ^ "Амхарский язык". 7 марта 2024 г.
  79. ^ Лудольф, Хиоб. 1682. Новая история Эфиопии. Полное и точное описание королевства Абиссиния, вульгарно, хотя и ошибочно называемого империей пресвитера Иоанна. Перевод JP Gent. Лондон: Samuel Smith Booksellers.
  80. ^ Улиг, Зигберт. 2005. «Горгорёс». В Энциклопедии Aethiopica: D-Ha: Vol. 2, под редакцией Зигберта Улига, 855–856. Висбаден: Харрасовиц.
  81. ↑ Стаммерйоханн, Харро (2 июня 2009 г.). Lexicon Grammaticorum: биобиблиографический справочник по истории лингвистики. Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-484-97112-7.
  82. ^ Адмассу, Йонас. 2003. «Афаварк Габра Иясус». В Энциклопедии Aethiopica: AC: Vol. 1, под редакцией Зигберта Улига, 122–124. Висбаден: Harrassowitz Verlag.
  83. ^ Plastow, Jane (2010). «Первая африканская пьеса: Fabula Yawreoch Commedia и ее влияние на развитие эфиопского театра». African Theatre Histories 1850-1950. Boydell & Brewer. стр. 138–150. ISBN 9781846159176.
  84. ^ Арегахегне, Ассефа (май 1981 г.). Происхождение и развитие амхарской литературы (Диссертация). Университет Аддис-Абебы.
  85. ↑ Шелемей, стр. 355–356.
  86. ^ Вайссер, Стефани; Фальчето, Фрэнсис (2013). «Исследование qәñәt в светской музыке Амхары: акустическое и историческое исследование». Анналы Эфиопии . 28 (1): 299–322. дои : 10.3406/ethio.2013.1539.
  87. ^ Кебеде, Ашенафи (январь 1975 г.). «Азмари, поэт-музыкант Эфиопии». Музыкальный ежеквартальный журнал . 61 (1): 47–57. дои : 10.1093/mq/lxi.1.47.
  88. ^ Улиг, Зигберт (2017). Эфиопия: история, культура и проблемы . Манстер, Ист-Лансинг: Michigan State University Press. стр. 207. OCLC  978295392.
  89. ^ "FNRS-Свободный университет Брюсселя" . CiteSeerX 10.1.1.569.2160 . 
  90. ^ "Kay Kaufman Shelemay-Ethiopia: Empire and Revolution". www.afropop.org . Архивировано из оригинала 14 февраля 2007 г. . Получено 11 января 2022 г. .
  91. ^ «Сэмюэль Йирга открывает Золотой век эфиопской музыки». NPR.org .
  92. ^ «Как эфиопский джаз получил свое уникальное звучание». 18 июля 2018 г.
  93. ^ Улиг, Зигберт (2006). Материалы XV Международной конференции эфиопских исследований, Гамбург, 20-25 июля 2003 г. Висбаден: Харрасовиц. п. 185. ОСЛК  71298502.
  94. ^ "Getatchew Mekuria, leeuw der leeuwen" .
  95. ^ Шелемей, 2022, Пойте и пойте: Музыканты Sentinel и становление эфиопско-американской диаспоры
  96. ^ "Состав".
  97. ^ Йонг, Де; Элизабет, Холли (2011). «Преемственность и изменение: некоторые аспекты эфиопской музыки в Австралии».
  98. ^ «Эфиопская музыка | Блестящая Эфиопия».
  99. ^ Оньебади, Уче (2019). Музыка и сообщения на африканской политической арене . Херши, Пенсильвания: IGI Global. стр. 12–17. OCLC  1080436962.
  100. ^ «Тедди Афро критикует правительство новым критическим синглом». 23 июня 2022 г.
  101. ^ WA Shack (1974). Этнографическое исследование Африки. Международный африканский институт. стр. 33–35. ISBN 978-0-85302-040-0.
  102. ^ Британская энциклопедия народа амхара (2015)
  103. ^ ab Левинсон, Дэвид (1995). Энциклопедия мировых культур: Африка и Ближний Восток. GK Hall. стр. 19. ISBN 978-0-8161-1815-1., Цитата: «Временный брак ( дамоз ) обязывает мужа выплачивать заработную плату экономке в течение заранее оговоренного периода. (...) Договор, хотя и устный, заключался в присутствии свидетелей и, следовательно, мог быть принудительно исполнен по решению суда. Жена не имела права наследования, но если в период действия договора рождались дети, они могли претендовать на часть имущества отца в случае его смерти».
  104. ^ Weissleder, W. (2008). «Брак амхара: стабильность развода». Canadian Review of Sociology . 11 (1). Wiley-Blackwell: 67–85. doi :10.1111/j.1755-618x.1974.tb00004.x.
  105. ^ abcd "Эфиопские сокровища - Культура". Эфиопские сокровища .
  106. ^ abcd Albala, Ken (2011). Энциклопедия пищевых культур мира. Bloomsbury Academic. ISBN 978-0-313-37626-9.
  107. ^ Майкл, Макконен (2008). «Кто такой амхара?». African Identities . 6 (4): 393–404. doi :10.1080/14725840802417943. S2CID  144828563.
  108. ^ Майкл, Макконен (1 ноября 2008 г.). «Кто такой амхара?». African Identities . 6 (4): 393–404. doi :10.1080/14725840802417943. ISSN  1472-5843. S2CID  144828563. Получено 28 июня 2021 г.
  109. ^ Коэн, Гидеон П.Е. (2000). «Язык и этнические границы: восприятие идентичности, выраженное через отношение к использованию языкового образования в Южной Эфиопии». Северо-восточные африканские исследования . 7 (3): 189–206. doi :10.1353/nas.2005.0004. JSTOR  41931261. S2CID  144103747.
  110. ^ Тазебев, Тезера (2021). «Амхарский национализм: империя наносит ответный удар». African Affairs . 120 (479): 297–313. doi :10.1093/afraf/adaa029.
  111. ^ Паусеванг, Зигфрид (2005). «Двуликая идентичность амхара». Scrinium . 1 (1): 273–286. doi : 10.1163/18177565-90000138 .
  112. ^ Йейтс, Брайан Дж. (2017). «Этническая принадлежность как помеха для понимания истории Эфиопии: аргумент против этнической принадлежности в конце девятнадцатого века». История в Африке . 44 : 101–131. doi :10.1017/hia.2016.13. S2CID  164336903.
  113. ^ Гашоу, Соломон (1993). «Национализм и этнический конфликт в Эфиопии». В Young, Crawford (ред.). Подъем культурного плюрализма: национальное государство в бухте? . Мэдисон, Висконсин: University of Wisconsin Press. стр. 138–157. ISBN 978-0-299-13884-4.
  114. ^ Тека, Тегегне (1998). «Амхарская этническая принадлежность в процессе становления». В Салихе, М. А. Мохамед; Маркакис, Джон (ред.). Этническая принадлежность и государство в Восточной Африке . Уппсала: Нордиска Африканский институт. стр. 116–126. ISBN 978-91-7106-418-9.
  115. ^ Левин, Дональд Н. (2003). «Амхара». В фон Улиге, Зигберт (ред.). Эфиопская энциклопедия: AC . стр. 230–232.
  116. ^ ab Taddese, Takkele (1994). «Существуют ли амхара как отдельная этническая группа?». В Marcus, Harold G. (ред.). Новые тенденции в эфиопских исследованиях: доклады 12-й Международной конференции по эфиопским исследованиям . Том II. Лоуренсвилл, Нью-Джерси: Red Sea Press. стр. 168–186. ISBN 978-1-56902-015-9.
  117. ↑ Ричард Панкхерст, Путешественники в Эфиопии, стр. 59.
  118. ^ Булатович, Александр (2000). Эфиопия глазами русских. Страна в переходном периоде, 1896-1898. Перевод: Сельцер, Ричард. Лоуренсвилл, Нью-Джерси: Red Sea Press. С. 345–346. ISBN 978-1-56902-116-3.
  119. ↑ Могес, Золя (1 сентября 2020 г.). «Формирование амхарского национализма для лучшей Эфиопии». Эфиопия: взгляд . Проверено 28 ноября 2020 г.
  120. ^ Тесфайе, Амануэль (4 мая 2018 г.). «Комментарий: Рождение амхарского национализма: причины, стремления и потенциальные последствия». Addis Standard . Получено 25 июня 2021 г.
  121. ^ Джейсон А. Ходжсон; Конни Дж. Маллиган; Али Аль-Мири; Райан Л. Раум (12 июня 2014 г.). «Ранняя миграция обратно в Африку в район Африканского Рога». PLOS Genetics . 10 (6): e1004393. doi : 10.1371/journal.pgen.1004393 . PMC 4055572. PMID  24921250 . ; Дополнительный текст S1: Сходства эфиопско-сомалийского компонента происхождения doi :10.1371/journal.pgen.1004393.s017Значок свободного доступа
  122. ^ Пикрелл, Джозеф К.; Паттерсон, Ник; Лох, По-Ру; Липсон, Марк; Бергер, Бонни; Стоункинг, Марк; Пакендорф, Бригитта; Райх, Дэвид (18 февраля 2014 г.). «Древняя западная евразийская родословная в южной и восточной Африке». Труды Национальной академии наук . 111 (7): 2632–2637. arXiv : 1307.8014 . Bibcode : 2014PNAS..111.2632P. doi : 10.1073/pnas.1313787111 . ISSN  0027-8424. PMC 3932865. PMID 24550290  . 
  123. ^ Коутс, Карен. «Высоты, к которым мы идем». Археология . Получено 28 октября 2023 г.
  124. ^ Хан, Разиб. «Как амхара дышат по-другому Разиб Хан». Журнал Discover . Получено 28 октября 2023 г.
  125. ^ Семино О, Сантакьяра-Бенерекетти А.С., Фаласки Ф, Кавалли-Сфорца ЛЛ, Андерхилл, Пенсильвания (январь 2002 г.). «Эфиопы и койсанцы разделяют самые глубокие клады филогении Y-хромосомы человека». Американский журнал генетики человека . 70 (1): 265–8. дои : 10.1086/338306. ПМЦ 384897 . ПМИД  11719903. 
  126. ^ Cruciani et al. (2004)[1] Архивировано 22 мая 2006 г. в Wayback Machine Филогеографический анализ хромосом Y гаплогруппы E3b (E-M215) выявляет множественные миграционные события в Африке и за ее пределами
  127. ^ Semino O; Magri C; Benuzzi G; et al. (май 2004 г.). «Происхождение, диффузия и дифференциация гаплогрупп Y-хромосомы E и J: выводы о неолитизации Европы и более поздних миграционных событиях в районе Средиземноморья». American Journal of Human Genetics . 74 (5): 1023–34. doi :10.1086/386295. PMC 1181965 . PMID  15069642. 
  128. ^ Белчер, Лора (2012). Сэмюэл Джонсон из Абиссинии: эфиопская мысль в становлении английского автора . стр. 114.
  129. ^ Рамбали, Пол (2007). Босоногий бегун: жизнь чемпиона марафона Абебе Бикилы . Хвост змеи.
  130. ^ abcdefghijklmno Толосса, Фикре (апрель 1993 г.). «Вклад Амхары в эфиопскую цивилизацию». Эфиопский обзор . Проверено 13 декабря 2020 г.
  131. ^ Аббай, Алемсегед (1998). Отвергнутая идентичность, или переосмысление идентичности?: расходящиеся пути эритрейской и тиграйской националистической борьбы . стр. 46.
  132. ↑ Бардер, Брайан (25 мая 1999 г.). «Asrat Woldeyes». The Guardian . Получено 9 февраля 2015 г.
  133. ^ Администратор. "Belay Zeleke". Архивировано из оригинала 13 января 2015 года . Получено 9 февраля 2015 года .
  134. ^ "Лебна Денгел – правитель Эфиопии". epicworldhistory.blogspot.nl .
  135. ↑ Граса, Джон В. Да (18 июня 1985 г.). Главы государств и правительств. Springer. ISBN 978-1-349-07999-5– через Google Книги.
  136. ^ Юбер Жюль Дешам (су-ля-режиссер). Histoire générale de l'Afrique noire de Madagascar et de ses Archipels Tome I: Des origines à 1800. p. 406 ППУ Париж (1970)
  137. ^ "Gelila Bekele – Ethiopia – Interview with Model Gelila Bekele". www.amharictube.com . Архивировано из оригинала 7 января 2017 года . Получено 6 января 2017 года .
  138. ^ "Интервью модели Гелилы Бекеле (ВИДЕО) на амхарском языке - Эфиопияфорумс.com" . 11 ноября 2010 г.
  139. ^ "Senamirmir Projects: Интервью с доктором Гетачью Хайле" . Получено 9 февраля 2015 г.
  140. ^ Фантахун, Арефайне (2015). «Интеллектуальное мировоззрение Кебеде Майкла» .
  141. ^ Фостер, Мэри ; Рубинштейн, Роберт (1986). Мир и война: кросс-культурные перспективы . стр. 137.
  142. ^ Кубик, Герхард (2017). Трансатлантический джаз . п. 64.
  143. ↑ Джеймс Брюс, Путешествия с целью открытия истока Нила (издание 1805 г.), т. 3, стр. 93f
  144. ^ Дж. Спенсер Тримингем, Ислам в Эфиопии (Оксфорд: Джеффри Камберлег для University Press, 1952), стр. 74.
  145. ^ Гордон, Ховард (2011). Не будь сыном отца своего . стр. 128.
  146. ^ Vitae Sanctorum Indigenarum: I Acta S. Walatta Petros, II Miracula S. Zara-Baruk, под редакцией Карло Конти Россини и К. Джагера Лувена: Л. Дурбек, 1954, стр. 62.
  147. ^ Янг, Джон (1997). Крестьянская революция в Эфиопии: Фронт освобождения народа Тыграй, 1975–1991 . стр. 44.
  148. ^ Стюарт, Джон (2006). African States and Rulers (3-е изд.). Джефферсон, Северная Каролина, США: McFarland & Company. стр. 93. ISBN 978-0-7864-2562-4.
  149. ^ ab Shinn, David H ; Ofcansky, Thomas P. (2013). Исторический словарь Эфиопии (2-е изд.). Плимут, Великобритания: Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-7194-6.
  150. ^ Кесслер, Дэвид Ф. (1996). Фалаши: Краткая история эфиопских евреев . Лондон: Фрэнк Касс. стр. 94. ISBN 978-0-7146-4646-6. OCLC  33078505.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Амхара» .

Смотрите также

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Амхара» .