stringtranslate.com

Антикатолицизм в Соединенном Королевстве

« Протестантский наставник» , Бенджамин Харрис

Антикатолицизм в Соединенном Королевстве восходит к мученичеству Святого Альбана во времена Римской империи. Нападки на Церковь с протестантской точки зрения в основном начались с английской и ирландской Реформаций , которые были начаты королем Генрихом VIII , и шотландской Реформации , которую возглавил Джон Нокс . В Англии Акт о супремати 1534 года объявил английскую корону «единственным верховным главой на земле Церкви в Англии» вместо Папы. Любой акт верности последнему считался изменой, поскольку папство претендовало как на духовную, так и на политическую власть над своими последователями. Ирландия была взята под прямой контроль Англии, начиная с 1536 года во время завоевания Ирландии Тюдорами . Шотландская Реформация в 1560 году отменила католические церковные структуры и сделала католическую практику незаконной в Шотландии . Сегодня антикатолицизм по-прежнему присутствует в Соединенном Королевстве, особенно в Шотландии и Северной Ирландии.

Антикатолицизм среди многих англичан был основан на том факте, что Святой Престол стремился не только восстановить свой традиционный религиозный и духовный авторитет над Английской Церковью, но и тайно поддерживал смену режима в союзе с Филиппом II Испанским как средство прекращения религиозных преследований католиков на всех Британских островах . В 1570 году Папа Пий V объявил королеву Елизавету , правившую Англией и Ирландией, низложенной и отлученной от церкви папской буллой Regnans in Excelsis , которая также освободила всех подданных Елизаветы от их верности ей. Это сделало условия невозможными даже для подданных Елизаветы, таких как Ричард Гвин и Роберт Саутвелл , которые были полностью аполитичны , но упорствовали в своей верности Католической Церкви в Англии и Уэльсе , поскольку королева и ее чиновники отказывались признать, что ее подданные могли сохранять обе верности одновременно. Акты о неповиновении , юридически принуждающие английских, валлийских и ирландских граждан следовать англиканству и посещать еженедельные службы под страхом преследования за государственную измену , датируются периодом правления Елизаветы. Позднее заговоры с целью цареубийства и обезглавливания, организованные преследуемыми католиками, активно использовались Короной для пропаганды и дальнейшего разжигания антикатолицизма в Англии. В 1603 году Яков VI Шотландский стал также Яковом I Английским и Ирландским.

Славная революция 1689 года включала свержение короля Якова II , который обратился в католицизм до того, как стал королем, и стремился реализовать как католическую эмансипацию , так и свободу вероисповедания , и его замену зятем Вильгельмом III , голландским кальвинистом. Акт о престолонаследии 1701 года , принятый парламентом Англии , гласил, что наследник престола не должен быть « папистом » и что любой наследник, который является католиком или женится на католике, будет исключен из престолонаследия «навсегда». Этот закон был распространен на Шотландию через Акт об унии , который образовал Соединенное Королевство . В 2013 году в Акт были внесены поправки в отношении брака с католиком, и экуменическое движение способствовало снижению религиозной напряженности между христианами в стране.

Начало

Английская Реформация

Сэр Томас Мор, католический государственный служащий, казненный в 1535 году королем Генрихом VIII

Акт о супремати, изданный королем Генрихом VIII в 1534 году, объявил короля «единственным верховным главой Церкви в Англии на земле» вместо папы. Любой акт верности последнему считался изменой, поскольку папство претендовало на духовную и политическую власть над своими последователями. Именно по этому акту были казнены и стали мучениками католической веры Томас Мор и Джон Фишер .

Акт о супремати (утверждавший независимость Англии от папской власти) был отменен в 1554 году набожной католической дочерью Генриха королевой Марией I, когда она восстановила католицизм в качестве государственной религии Англии. Она казнила многих протестантов путем сожжения. Ее действия были отменены новым Актом о супремати, принятым в 1559 году ее преемницей Елизаветой I , вместе с Актом о единообразии , который сделал богослужение в Церкви Англии обязательным. Любой, кто занимал должность в английской церкви или правительстве, должен был принять Клятву супремати ; наказания за ее нарушение включали повешение и четвертование. Посещение англиканских служб стало обязательным — те, кто отказывался посещать англиканские службы, будь то католики или пуритане , подвергались штрафам и физическим наказаниям как непокорные .

елизаветинский режим

Английский антикатолицизм был основан на страхе, что Папа Римский попытается восстановить не только религиозно-духовную власть, но и светскую власть над Англией, точка зрения, которая была подтверждена враждебными действиями Ватикана. В 1570 году Папа Римский Пий V попытался низложить Елизавету папской буллой Regnans in Excelsis , объявив ее еретичкой и расторгнув долг верности ей католиков. Это породило состояние войны между Папой Римским и Англией, переросшее в длительные военные действия и завершившееся неудачным вторжением испанских войск в 1588 году.

Последующее преследование Элизабет католических иезуитских миссионеров привело к многочисленным казням в Тайберне . Священники, такие как Эдмунд Кэмпион , которые пострадали там как предатели Англии, считаются мучениками Католической церковью, и некоторые из них были канонизированы как Сорок мучеников Англии и Уэльса . В 20 веке в католическом монастыре Тайберн в Лондоне была основана «Святыня мучеников в Тайберне». [1]

Книга мучеников Фокса

«Книга мучеников» Фокса помогла сформировать устойчивые популярные представления о католицизме в Британии.

Преследования приверженцев реформированной религии, как англикан, так и нонконформистов-протестантов, которые имели место во время правления старшей сводной сестры Елизаветы королевы Марии I, использовались во времена Елизаветы I для подпитки мощной антикатолической пропаганды в чрезвычайно влиятельной Книге мучеников Фокса . Те, кто умер во время правления Марии, во время Марианских гонений , были фактически канонизированы этим произведением агиографии .

В 1571 году Собор Церкви Англии постановил, что копии Книги мучеников должны храниться для публичного ознакомления во всех соборах и в домах церковных сановников. Книга также была выставлена ​​во многих англиканских приходских церквях наряду со Святой Библией . Страстная интенсивность ее стиля и ее яркие и живописные диалоги сделали книгу очень популярной среди пуританских и низкоцерковных семей, англикан и протестантов -нонконформистов , вплоть до девятнадцатого века. В период крайней партийности со всех сторон религиозных дебатов партийная история церкви ранней части книги с ее гротескными историями о папах и монахах способствовала антикатолическим предрассудкам в Англии, как и история страданий нескольких сотен реформаторов, которые были сожжены на костре при Марии и епископе Боннере .

Полемика XVII и XVIII веков

Фронтиспис Pyrotechnica Loyalana, Ignatian Fire-Works , предполагающий, что католики в целом и иезуиты в частности были ответственны за Великий пожар в Лондоне , а также за другие несчастья по всему миру. В центре 8 человек, 4 из которых одеты как иезуиты, бросают ручные гранаты в глобус, в то время как папа использует набор мехов , чтобы раздувать пламя пожаров в Лондоне и Риме . В нижней части изображения иезуит выпускает четырех лис с головнями , привязанными к их хвостам, в то время как Гай Фоукс показан входящим в хранилище под парламентом , а Роберт Хьюберт , человек, который ложно признался в начале Великого пожара в Лондоне, вступает в сговор с Уильямом Барроу , одним из обвиняемых в папском заговоре . [2]

Позже несколько обвинений подпитывали сильный антикатолицизм в Англии, включая Пороховой заговор , в котором Гай Фокс и другие католические заговорщики были признаны виновными в планировании взрыва английского парламента в день, когда король должен был его открыть. Великий пожар в Лондоне в 1666 году был возложен на католиков, и надпись, приписывающая его «папскому безумию», была выгравирована на Монументе Великому пожару в Лондоне , который отмечал место, где начался пожар (эта надпись была удалена только в 1831 году). « Папский заговор » с участием Тита Оутса еще больше обострил англиканско-католические отношения.

Убеждения, лежащие в основе сильного антикатолицизма, некогда наблюдавшегося в Соединенном Королевстве, были обобщены Уильямом Блэкстоуном в его «Комментариях к законам Англии» :

Что касается папистов , то то, что было сказано о протестантских диссентерах, было бы столь же сильным для всеобщей терпимости к ним; при условии, что их разделение было основано только на различии мнений в религии, и их принципы не распространялись бы также на подрыв гражданского правительства. Если бы их однажды удалось заставить отказаться от верховенства папы, они могли бы спокойно наслаждаться своими семью таинствами, своим чистилищем и аурикулярной исповедью; своим поклонением реликвиям и изображениям; даже своим пресуществлением. Но пока они признают иностранную власть, превосходящую суверенитет королевства, они не могут жаловаться, если законы этого королевства не будут относиться к ним на уровне добрых подданных.
— Bl. Comm. IV, c.4 ss. iii.2, p. *54

Gravamen этого обвинения, таким образом, заключается в том, что католики представляют собой imperium in imperio , своего рода пятую колонну лиц, которые обязаны большей преданностью Папе, чем гражданскому правительству, обвинение, очень похожее на то, которое неоднократно выдвигалось против евреев. Соответственно, большой корпус британских законов, таких как Закон о папстве 1698 года , в совокупности известный как Уголовные законы , налагал различные гражданские ограничения и правовые наказания на католиков-непокорных.

Изменение отношения в конечном итоге было отмечено Актом о папистах 1778 года во время правления короля Георга III . Согласно этому Акту, была наложена присяга , которая, помимо того, что была декларацией верности правящему монарху, содержала отречение от Карла Эдуарда Стюарта , претендента на британский престол, и от некоторых доктрин, приписываемых католикам (доктрины, такие как те, которые гласят, что отлученные принцы могут быть законно убиты, что никакая вера не должна храниться с еретиками, и что Папа имеет как светскую, так и духовную юрисдикцию в королевстве). Те, кто принимал эту присягу, были освобождены от некоторых положений Акта о папстве. Раздел, касающийся приема и преследования священников, был отменен, как и наказание в виде пожизненного заключения за содержание школы. Католики также получили возможность наследовать и покупать землю, и протестантский наследник больше не имел права вступать и пользоваться имением своего католического родственника. Однако принятие этого акта стало поводом для антикатолических бунтов Гордона (1780), в ходе которых насилие толпы было направлено в первую очередь против лорда Мэнсфилда, который уклонялся от различных преследований в соответствии с ныне отмененными статутами. [3] Антиклерикальные эксцессы Французской революции и последовавшая за этим эмиграция в Англию католических священников привели к смягчению мнения по отношению к католикам со стороны английского англиканского истэблишмента, что привело к принятию Закона о помощи римским католикам 1791 года , который позволил католикам заниматься юридической профессией, освободил их от принесения Присяги на превосходство и предоставил терпимость их школам и местам поклонения. [4] Отмена уголовных законов достигла кульминации в принятии Закона о помощи римским католикам 1829 года .

19 век

«Никому, кроме протестантов, не нужно подавать заявление» — объявление в Liverpool Daily Post от 10 июня 1861 года.

Однако, несмотря на Акт об освобождении, антикатолические настроения сохранялись на протяжении всего XIX века, особенно после внезапной массовой миграции ирландских католиков в Англию во время Великого голода . [5]

Силы антикатолицизма были побеждены неожиданной массовой мобилизацией католических активистов в Ирландии во главе с Дэниелом О'Коннеллом . Католики долгое время были пассивны, но теперь возникла явная угроза восстания, которая беспокоила премьер-министра Веллингтона и его помощника Роберта Пиля . Прохождение католической эмансипации в 1829 году, которая позволила католикам заседать в парламенте, открыло путь для большого ирландского католического контингента. Лорд Шефтсбери (1801–1885), известный филантроп, был евангельским англиканином до миллениалов, который верил в неизбежное второе пришествие Христа и стал лидером антикатолицизма. Он решительно выступал против движения Оксфорда в Церкви Англии, опасаясь его высоких католических черт. В 1845 году он осудил грант Мейнута , который финансировал католическую семинарию в Ирландии, которая должна была подготовить многих священников. [6]

Восстановление римско-католической церковной иерархии в Англии в 1850 году папой Пием IX сопровождалось безумием антикатолических настроений, часто подогреваемых газетами. Примерами служат чучело кардинала Уайзмана , нового главы восстановленной иерархии, которое пронесли по улицам и сожгли на Бетнал Грин , а также граффити, провозглашающие «Нет папству !», написанные мелом на стенах. [7] Чарльз Кингсли написал резко антикатолическую книгу «Ипатия» (1853). [8] Роман был в основном нацелен на борющееся католическое меньшинство в Англии, которое недавно вышло из полунелегального статуса.

Новые католические епископаты, которые существовали параллельно с устоявшимися англиканскими епископатами, и католическое обращение в веру пробудили страх перед «папской агрессией», и отношения между католической церковью и истеблишментом оставались холодными. [9] В конце девятнадцатого века один современник писал, что «преобладающее мнение религиозных людей, которых я знал и любил, состояло в том, что римско-католическое богослужение — это идолопоклонство, и что лучше быть атеистом, чем папистом». [10]

Лидер либеральной партии Уильям Эварт Гладстон имел сложную амбивалентность в отношении католицизма. Его привлекал его международный успех в величественных традициях. Что еще важнее, он был решительно против авторитаризма его папы и епископов, его глубокого общественного противодействия либерализму и его отказа различать светскую преданность, с одной стороны, и духовное послушание, с другой. Опасность наступала, когда папа или епископы пытались оказывать светскую власть, как в указах Ватикана 1870 года как кульминация папской попытки контролировать церкви в разных странах, несмотря на их независимый национализм. [11] Его полемический памфлет против декларации непогрешимости католической церкви был продан тиражом 150 000 экземпляров в 1874 году. Он призывал католиков подчиняться короне и не подчиняться папе, когда возникали разногласия . [12] С другой стороны, когда религиозные ритуальные практики в Церкви Англии подверглись критике как слишком ритуальные и слишком близкие католицизму, Гладстон решительно выступил против принятия законопроекта о регулировании публичного богослужения в 1874 году. [13]

Бенджамин Дизраэли , давний лидер консерваторов, написал много романов. Одним из последних был « Лотэр» (1870) — это был «идеологический путь пилигрима » Дизраэли . [14] Он рассказывает историю политической жизни с особым вниманием к роли англиканской и римско-католической церквей. Он отражал антикатолицизм того типа, который был популярен в Британии и который подпитывал поддержку объединения Италии («Рисорджименто»). [15]

Послевоенный период и экуменизм

После Второй мировой войны антикатолические настроения в Англии значительно ослабли. Экуменический диалог между англиканами и католиками достиг кульминации во время первой встречи архиепископа Кентерберийского с Папой Римским после Реформации, когда архиепископ Джеффри Фишер посетил Рим в 1960 году . [16] С тех пор диалог продолжался через посланников и постоянные конференции.

Остаточный антикатолицизм в Англии представлен сжиганием чучела католического заговорщика Гая Фокса на местных празднованиях в Ночь Гая Фокса каждый год 5 ноября. [17] Однако этот праздник в значительной степени утратил какой-либо сектантский подтекст, и связанная с ним традиция сжигания чучела Папы Римского в этот день была прекращена — за исключением города Льюис , Сассекс. [18] « Кальвинистские методисты » представляли собой воинствующее ядро ​​антикатоликов. [19]

В результате Акта о престолонаследии 1701 года любой член британской королевской семьи, который присоединяется к католической церкви, должен отречься от престола. [20] Акт о престолонаследии 2013 года позволяет членам королевской семьи вступать в брак с католиками, не подвергаясь этому запрету.

Выступления против государственного визита Папы Римского Бенедикта XVI в Соединенное Королевство можно найти на этой странице.

Ирландия под контролем Великобритании

Католическое большинство Ирландии подвергалось преследованиям со времен английской Реформации при Генрихе VIII. Эти преследования усилились, когда гэльская клановая система была полностью уничтожена правительствами Елизаветы I и ее преемника Якова I. Земля была присвоена либо путем обращения в христианство местных англо-ирландских аристократов, либо путем насильственного захвата. Многие католики были лишены собственности, а их земли были переданы англиканским и нонконформистским протестантским поселенцам из Британии. Однако первая плантация в Ирландии была католической плантацией при королеве Марии I; подробнее см. Плантации Ирландии .

Чтобы закрепить власть англиканского господства , ирландским католикам законодательно отказали в политических и земельных правах после Славной революции в Англии и последовавших за ней потрясений в Ирландии. Уголовные законы , впервые принятые в 1690-х годах, обеспечили Церкви Ирландии контроль над политической, экономической и религиозной жизнью. Месса , рукоположение и присутствие в Ирландии католических епископов были запрещены, хотя некоторые из них проводили их тайно. Католические школы также были запрещены, как и все избирательные права. Также последовали жестокие преследования, приведшие к пыткам и казни многих католиков, как духовенства, так и мирян. С тех пор многие были канонизированы и беатифицированы Ватиканом , например , святой Оливер Планкетт , блаженный Дермот О'Херли и блаженная Маргарет Болл .

Хотя некоторые из уголовных законов, ограничивающих доступ католиков к земельной собственности, были отменены между 1778 и 1782 годами, это не положило конец антикатолической агитации и насилию. Конкуренция католиков с протестантами в графстве Арма за аренду усилилась, что привело к росту цен и вызвало недовольство как англикан, так и протестантов-нонконформистов. Затем в 1793 году Закон о помощи римским католикам предоставил избирательные права сорока шиллинговым фригольдерам в графствах, тем самым увеличив политическую ценность католических арендаторов для землевладельцев. Кроме того, католики начали заниматься ткацким ремеслом, тем самым снижая ставки заработной платы протестантов. С 1780-х годов протестантская группировка Peep O'Day Boys начала нападать на дома католиков и крушить их ткацкие станки. Кроме того, Peep O'Day Boys разоружали католиков, лишая их всего оружия. [21] В ответ на эти нападения была сформирована католическая группа под названием Защитники . Это достигло кульминации в битве при Даймонде 21 сентября 1795 года за пределами небольшой деревни Лохгалл между мальчиками из Пип О'Дей и Защитниками. [22] Около 30 католических защитников, но ни один из лучше вооруженных мальчиков из Пип О'Дей не был убит в бою. Сотни католических домов и по крайней мере одна церковь были сожжены в результате стычки. [23] После битвы Дэниел Винтер, Джеймс Уилсон и Джеймс Слоан изменили название «Мальчики из Пип О'Дей» на « Орден оранжистов», посвященный поддержанию протестантского господства.

Хотя большинство уголовных законов были отменены, а католическая эмансипация в 1829 году обеспечила политическое представительство в Вестминстере, значительная антикатолическая враждебность сохранялась, особенно в Белфасте , где католическое население составляло меньшинство. В том же году пресвитериане подтвердили на Синоде Ольстера, что Папа Римский был антихристом, и присоединились к Ордену оранжистов в большом количестве, когда последняя организация открыла свои двери для всех некатоликов в 1834 году. По мере роста Ордена оранжистов насилие против католиков стало обычной чертой жизни Белфаста. [24] К концу девятнадцатого и началу двадцатого века, когда ирландское самоуправление стало неизбежным, протестантские страхи и противодействие ему были сформулированы под лозунгом «Самоуправление означает римское правление ».

Страны-участницы

Шотландия

В XVI веке шотландская Реформация привела к обращению Шотландии в пресвитерианство через Церковь Шотландии . Революция привела к сильной ненависти к Римской церкви. Высокий англиканизм также подвергся интенсивным преследованиям после того, как Карл I попытался реформировать Церковь Шотландии. Однако попытки реформ вызвали хаос, поскольку они считались чрезмерно католическими по форме, поскольку основывались в основном на таинствах и ритуалах.

В период позднего Средневековья и раннего Нового времени вспыхивали случаи насилия против католиков, часто приводившие к гибели людей, как, например, пытки и казнь иезуита Святого Джона Огилви .

За последние 150 лет ирландская иммиграция в Шотландию резко возросла. Со временем Шотландия стала намного более открытой для других религий, и католики увидели национализацию своих школ и восстановление церковной иерархии . Даже в области политики есть изменения. Орден оранжистов вырос в последнее время. Этот рост, однако, некоторые приписывают соперничеству между футбольными клубами «Рейнджерс» и «Селтик» , а не реальной ненависти к католикам. [25]

Историк Том Девайн , выросший в семье с ирландскими католическими корнями на западе Шотландии, описал свою юность следующим образом: [26]

В моей собственной семье в городе Ланаркшир в 1950-х годах считалось, что дискриминационные практики трудоустройства католиков были распространены в местной сталелитейной промышленности, полиции, банковском деле и даже в некоторых магазинах на главной улице. И до 1960-х годов на некоторых верфях Клайда власть бригадиров с оранжистской и масонской лояльностью нанимать и увольнять часто мешала католикам начать ученичество.

Однако, хотя Девайн и признает, что антикатолические настроения существуют в некоторых районах Шотландии, особенно в Западной Центральной Шотландии , он утверждает, что дискриминация католиков в экономической, социальной и политической жизни Шотландии больше не является системной, как это было раньше. Девайн сослался на данные опросов и исследований, собранные в 1990-х годах, которые показали, что в современной Шотландии не было большой разницы в социальном классе католиков и некатоликов, и подчеркнул возросшее католическое представительство в политике и профессиях, описав эти изменения как «тихую революцию». Девайн предположил, что за эти изменения ответственен ряд факторов: радикальные структурные изменения в шотландской экономике с упадком обрабатывающей промышленности, где укоренились сектантские предрассудки; рост иностранных инвестиций в высокотехнологичную промышленность в Кремниевой долине и послевоенное расширение государственного сектора; строительство государства всеобщего благосостояния и рост образовательных возможностей, что предоставило возможности для социальной мобильности и увеличило количество межконфессиональных браков с католиками. [26]

В 1937 году десять молодых людей и мальчиков в возрасте от 13 до 23 лет сгорели заживо в пожаре на ферме в Киркинтиллохе . Все они были сезонными рабочими из залива Акилл-Саунд в графстве Мейо, Ирландия. The Vanguard , официальная газета Шотландской протестантской лиги , упомянула это событие в следующем тексте:

Скандал в Киркинтиллохе заключается не в том, что несколько ирландцев погибли в пожаре, а в том, что ирландские паписты, воспитанные в нелояльности и суевериях, занимаются работой, которая по праву должна принадлежать шотландским протестантам.
Сенсация в Киркинтиллохе снова напомнила народу Шотландии, что ирландские отбросы Рима все еще заполонили нашу землю. [27]

Сектантство было частью дополнительных выборов в округе Монклендс-Ист в 1994 году .

Хотя в Шотландии распространено мнение, что антикатолицизм связан с футболом (в частности, направлен против фанатов футбольного клуба «Селтик»), статистика, опубликованная в 2004 году шотландским правительством, показала, что 85% сектантских нападений не были связаны с футболом. [28] Шестьдесят три процента жертв сектантских нападений — католики, но с поправкой на численность населения это делает католиков в пять-восемь раз более склонными к сектантским нападениям, чем протестантов . [ 28] [29]

В связи с тем, что многие католики в Шотландии сегодня имеют ирландское происхождение , существует значительное совпадение между антиирландскими настроениями и антикатолицизмом. [28] Например, слово « фениан » рассматривается властями как сектантское слово по отношению к католикам. [29]

В 2003 году шотландский парламент принял Закон об уголовном правосудии (Шотландия) 2003 года, который включал положения, согласно которым нападение, мотивированное предполагаемой религией жертвы, является отягчающим обстоятельством . [30]

Статистика полиции Шотландии за 2024 год показывает, что 33% зарегистрированных преступлений на почве религиозной ненависти в Шотландии были направлены против католиков, при этом католики составляют всего 13% населения. [31]

Северная Ирландия

Государство Северная Ирландия возникло в 1921 году после принятия Закона о правительстве Ирландии 1920 года . Хотя католики составляли большинство на острове Ирландия, составляя 73,8% населения в 1911 году, они составляли треть населения Северной Ирландии.

21 июля 1920 года в Белфасте вспыхнули беспорядки, начавшиеся на верфях и распространившиеся на жилые районы. Насилие было отчасти ответом на убийство ИРА в Корке северного полицейского RIC Джеральда Смита, а также из-за конкуренции за рабочие места из-за высокого уровня безработицы. Протестантские лоялисты прошли маршем по верфям Harland and Wolff в Белфасте и заставили более 11 000 католических и левых протестантских рабочих покинуть свои рабочие места. [32] Это сектантское действие часто называют Белфастским погромом. Последовавшие за этим сектантские беспорядки привели к гибели около 20 человек всего за три дня. [33]

В 1934 году сэр Джеймс Крейг , первый премьер-министр Северной Ирландии , сказал: «С тех пор, как мы вступили в должность, мы старались быть абсолютно справедливыми по отношению ко всем гражданам Северной Ирландии... Они по-прежнему хвастаются тем, что Южная Ирландия является католическим государством. Все, чем я горжусь, это тем, что мы протестантский парламент и протестантское государство».

В 1957 году Гарри Миджли , министр образования Северной Ирландии, заявил в Портадаун- Оранж-холле: «Все меньшинства являются предателями и всегда были предателями правительства Северной Ирландии».

Первым католиком, назначенным священником в Северной Ирландии, стал Джерард Нью в 1971 году.

В 1986 году на ежегодной конференции Демократической юнионистской партии депутат от Среднего Ольстера Уильям МакКри прервал советника Этель Смит, когда она сказала, что сожалеет о смерти Шона Даунса, 24-летнего гражданского католика, убитого пластиковой пулей, выпущенной RUC во время марша против интернирования в Андерсонтауне в 1984 году. МакКри крикнул: «Нет. Нет. Я не осудлю смерть Джона Даунса [sic]. Никакого фениана. Никогда. Нет». [34] В Северной Ирландии слово «фениан» некоторые используют как уничижительное слово для обозначения католиков. [35]

Смута в Северной Ирландии характеризовалась ожесточенным сектантским антагонизмом и кровопролитием между ирландскими республиканцами , большинство из которых являются католиками, и лоялистами, подавляющее большинство которых являются протестантами. Католическая церковь в Харривилле, Баллимена, была местом серии длительных протестов лоялистов в конце 1990-х годов. Церковные службы часто отменялись из-за уровня запугивания и насилия, которому подвергались прихожане. Некоторые католики получили травмы при попытке посетить мессу, а их автомобили, припаркованные поблизости, также подверглись вандализму. [36]

Некоторые из самых жестоких нападений были совершены протестантской бандой, прозванной « Мясники Шенкилла» , во главе с Ленни Мерфи, которого описывали как психопата и садиста. [37] Банда приобрела известность, пытая и убив примерно тридцать католиков в период с 1972 по 1982 год. Большинство их жертв не имели никакого отношения к Временной Ирландской республиканской армии или каким-либо другим республиканским группам, но были убиты только по причине своей религиозной принадлежности. [38] Убийственная череда Мерфи стала темой британского фильма «Воскрешающий человек» (1998).

Банда Гленанн или группа Гленанн была тайным неформальным альянсом лоялистов Ольстера , которые совершали перестрелки и бомбардировки католиков и ирландских националистов в 1970-х годах, во время Смуты. [39] Она также совершила несколько атак в других местах Северной Ирландии и в Республике Ирландия. В состав банды входили британские солдаты из Ольстерского оборонного полка (UDR), полицейские из Королевской полиции Ольстера (RUC) и члены бригады Среднего Ольстера Добровольческих сил Ольстера (UVF). [40] [41] Двадцать пять британских солдат и полицейских были названы в качестве предполагаемых членов банды. [42] Большинство ее атак произошло в районе «треугольника убийств» графств Арма и Тирон в Северной Ирландии . [43]

После прекращения огня убийства на религиозной почве в основном прекратились, хотя отдельные случаи убийств на религиозной почве все еще происходят, а плохие отношения между католиками и протестантами сохраняются. [44] [45]

Смотрите также

Ссылки

  1. ↑ Сайт Тайбернских мучеников на Тайбернском монастыре.
  2. ^ "печать; сатирическая печать; фронтиспис". Британский музей . Получено 25 августа 2022 г.
  3. ^ "The Gordon Riots". Newadvent.org. 1 сентября 1909 г. Получено 17 сентября 2010 г.
  4. ^ Дж. Р. Х. Мурман, История Церкви в Англии (Лондон: A. & C. Black, 1973), стр. 312–313
  5. ↑ Л. П. Кертис, Англосаксы и кельты: исследование антиирландских предрассудков в викторианской Англии (1968), стр. 5–22.
  6. ↑ Джон Вольф, «Купер, Энтони Эшли-, седьмой граф Шефтсбери (1801–1885)», Оксфордский национальный биографический словарь, 2004; онлайн-издание, январь 2008 г., доступ 6 ноября 2017 г.
  7. ^ Феликс Баркер и Питер Джексон (1974) Лондон: 2000 лет города и его людей : 308. Macmillan: Лондон
  8. ^ Уффельман, Ларри К. (июнь 1986 г.), «Гипатия Кингсли: Пересмотры в контексте». Литература девятнадцатого века, т. 41, № 1 , стр. 87–96, Издательство Калифорнийского университета.[1]
  9. ^ JRH Moorman (1973) История Церкви в Англии . Лондон, A.&C. Black: 391–392
  10. ↑ Мурман, op. cit. , стр. 392
  11. ^ HSC Мэтью, Гладстон: 1809–1898 (1997) стр. 248.
  12. ↑ Филип Магнус, Гладстон: Биография (Лондон: Джон Мюррей, 1963), стр. 235–236.
  13. ^ Дэвид В. Беббингтон, Уильям Эварт Гладстон: Вера и политика в викторианской Британии (1990) стр. 226
  14. ^ Дэниел Р. Шварц, «Вымысел Дизраэли» (1979), стр. 128
  15. ^ Диана Мур, «Романсы без папства: транснациональный антикатолицизм в «Правиле монаха» Джузеппе Гарибальди и «Лотаре» Бенджамина Дизраэли». Catholic Historical Review 106.3 (2020): 399–420 онлайн.
  16. ↑ Мурман, op. cit. , стр. 457
  17. ^ Стивен Рауд (2006) Английский год . Лондон, Penguin: 455-63
  18. ^ Совет по костру Льюиса, Дополнительная информация о костре . Получено 3 декабря 2007 г. Архивировано 15 декабря 2007 г. на Wayback Machine
  19. ↑ Фредерик Джеффери, Методизм и ирландская проблема (Белфаст, 1973), стр.34.
  20. ^ Невеста британского королевского мужа отказывается от католицизма, чтобы сохранить престолонаследие на catholicnewsagency.com
  21. ^ [2] Архивировано 26 июня 2008 г. на Wayback Machine ЛЮДИ БЕЗ ПАПИЗМА ИСТОКИ ОРАНЖЕВОГО ОРДЕНА
  22. ↑ Из статьи «Формирование Ордена Оранжистов» в статье «Орден Оранжистов» с сайта Evangelical Truth.
  23. ^ "THE RISE OF THE DEFENDERS 1793-5". Iol.ie. Архивировано из оригинала 15 мая 2008 года . Получено 17 сентября 2010 года .
  24. ^ Лиз Кертис (1994) Дело Ирландии: от объединенных ирландцев к разделу: 37
  25. ↑ Шотландия в воскресенье : ноябрь 2006 г.: «Футбольное соперничество способствует росту религиозных орденов»
  26. ^ ab Devine, Tom (10 сентября 1999 г.). «Определите католика». Times Higher Education . Получено 10 сентября 2016 г.
  27. ^ "Скандал в Киркинтиллохе". Vanguard . Ланаркшир. 1 октября 1937 г.
  28. ^ abc Kelbie, Paul (28 сентября 2006 г.). «Большой вопрос: действительно ли католики подвергаются дискриминации в Шотландии в 2006 году?». The Independent . Получено 15 сентября 2008 г.
  29. ^ ab Barnes, Eddie; David Leask; Marc Horne (14 сентября 2008 г.). "The Shame Game". Scotland on Sunday . Johnston Press Digital Publishing. Архивировано из оригинала 9 июня 2011 г. Получено 15 сентября 2008 г.
  30. ^ "Глава третья: выводы". Использование раздела 74 Закона об уголовном правосудии (Шотландия) 2003 г. – Сообщения о преступлениях, отягчающих религиозные обстоятельства: 18-месячный обзор . HMSO . Ноябрь 2006 г. Получено 15 сентября 2008 г.
  31. ^ Байрон, Дэниел (18 апреля 2024 г.). «'SNP не воспринимают это всерьез' Данные по всей Шотландии показывают количество антикатолических оскорблений». Scottish Catholic Guardian . Получено 21 июня 2024 г.
  32. ^ Хопкинсон, Майкл (2004). Ирландская война за независимость. Gill and Macmillan. стр. 155. ISBN 978-0717137411.
  33. ^ Паркинсон, Алан Ф. (2004). Нечестивая война Белфаста. Four Courts Press. стр. 317. ISBN 978-1851827923.
  34. ^ Фергал Кокрейн, Юнионистская политика и политика юнионизма со времен англо-ирландского соглашения (Корк: Cork University Press, 2001), стр. 155
  35. ^ "Фений". TheFreeDictionary.com .
  36. ^ "CAIN: Фотография: приходской дом, церковь Гарривилля (3), Баллимена, графство Антрим, Северная Ирландия". Cain.ulst.ac.uk. 3 сентября 2005 г. Получено 17 сентября 2010 г.
  37. ^ «Каталог зверств UVF». BBC.com, 3 мая 2007 г. Получено 8 ноября 2007 г.
  38. ↑ Мартин Диллон (1999 – второе издание) Мясники Шенкилла
  39. ↑ Отчет Касселя (2006), cain.ulst.ac.uk; получено 28 сентября 2013 г.
  40. ↑ Отчет Касселя (2006), стр. 8, 14, 21, 25, 51, 56, 58–65.
  41. ↑ Сговор в районе Южной Армы/Среднего Ольстера в середине 1970-х годов. Архивировано 26 апреля 2011 г. на Wayback Machine. Pat Finucane Centre; извлечено 2 января 2011 г.
  42. ↑ Смертельные союзники: британский сговор в Ирландии — выводы. Архивировано 22 февраля 2014 г. на Wayback Machine, PatFinucaneCentre.org; дата обращения 7 мая 2015 г.
  43. ^ Тирнан, Джо (2000). Дублинские взрывы и треугольник убийств . Ирландия: Mercier Press
  44. ^ NI Lynch Mobs [ мертвая ссылка ]
  45. ^ "BBC – BBC Radio 4 Programmes – Foes Reunited". Архивировано из оригинала 24 мая 2009 года . Получено 26 мая 2009 года .

Дальнейшее чтение