.jpg/1280px-City_in_Motion_(Unsplash).jpg)
Антипотребительство – это социально-политическая идеология . Его определяют как « намеренное и сознательное исключение или исключение товаров из своего режима потребления или повторное использование однажды приобретенных товаров с целью избежать потребления». [1] Идеология противостоит потребительству , являющемуся социальным и экономическим порядком, при котором стремления многих людей включают приобретение товаров и услуг, выходящих за рамки тех, которые необходимы для выживания или традиционного проявления статуса. [2]
Антипотребительство касается действий отдельных лиц, а также предприятий, когда они действуют для достижения финансовых и экономических целей за счет предполагаемого общественного блага . Обычно антипотребительство связано с заботой об охране окружающей среды , антиглобализацией и правами животных . Постпотребительство , приоритет благополучия над материальным процветанием, является родственной идеологией. [3]
Антипотребительство зародилось из критики потребления, возможно, начиная с Торстейна Веблена , который в книге « Теория праздного класса: экономическое исследование институтов» (1899) предположил, что потребительство восходит к колыбели цивилизации . Термин консьюмеризм также обозначает экономическую политику, связанную с кейнсианской экономикой , и веру в то, что свободный выбор потребителей должен диктовать экономическую структуру общества (ср. Производительность ). Современный политический антипотребительство развился в 2000-х годах. [1]
Антипотребительство можно рассматривать как продолжение постмодернистского общества, поддерживающее «децентрализованную культуру», отвергающее гегемонистский культурный империализм глобализации и потребления и реагирующее на негативное воздействие потребления на окружающую среду. [4] Кроме того, было замечено, что: «Хотя почти все современные критики [консьюмеризма] и активисты говорят о необходимости экологически устойчивого образа жизни, многие также уделяют пристальное внимание тому, как потребительство, ведущее к чрезмерному потреблению, подрывает наше чувство благополучия. и счастье способствует культуре переутомления, спешки и мгновенного удовлетворения, подчеркивает мягкую культурную гомогенизацию жизни и фрагментирует сообщества и социальные отношения». [5]
Предикторами антипотребительских установок и поведения на индивидуальном уровне являются опасения по поводу загрязнения окружающей среды или нарушения экологического баланса, желание жить простой жизнью и убеждение, что поиск счастья должен исходить из внутренних факторов. [4]
Важный вклад в критику потребительства внес французский философ Бернар Стиглер , утверждая, что современный капитализм управляется потреблением, а не производством, а рекламные методы, используемые для создания потребительского поведения , равнозначны разрушению психической и коллективной индивидуации . [ нужна цитата ] Отвлечение либидинальной энергии на потребление потребительских товаров, утверждает он, приводит к привыканию к циклу потребления, ведущему к гиперпотреблению, истощению желания и господству символического страдания.
Примеры антипотребительских работ включают книгу Наоми Кляйн «Нет логотипа» (2000) и такие документальные фильмы, как «Корпорация» (2003) Марка Ахбара и Дженнифер Эбботт и «Избыток: запуганные потребителями» (2003) Эрика Гандини. .
Антипотребительские убеждения в некоторых случаях связаны с религиозными убеждениями. Религиозная критика утверждает, что материалистическое потребительство мешает связи между человеком и Богом и поэтому является по своей сути аморальным образом жизни; так, немецкий историк Освальд Шпенглер (1880–1936) сказал, что «жизнь в Америке имеет исключительно экономическую структуру и лишена глубины». [2] С точки зрения римско-католической церкви Фома Аквинский сказал: «Жадность — это грех против Бога, как и все смертные грехи, поскольку человек осуждает вечное ради временного»; [6] В этом духе Франциск Ассизский , Аммон Хеннаси и Мохандас Ганди говорили, что духовное вдохновение привело их к простой жизни .
Антипотребительские послания часто звучат в ходе протестов , в том числе в более широком контексте защиты окружающей среды и антикорпоративной активности . Известным антипотребительским протестным сообществом являются преподобный Билли и Церковь Stop Shopping .
В контексте протестного искусства Бэнкси , влиятельный британский граффитист, художник, активист и кинорежиссер, [7] создал сатирические и провокационные произведения о потребительском обществе. Примеры включают «Напалм», нападение на Walt Disney Pictures и McDonald's , « Покажи мне Моне » и многие другие. [8] В своей книге 2004 года Cut It Out Бэнкси пишет: «Вы ничего не должны компаниям. Меньше чем ничего, вы особенно не обязаны им никакой вежливости. Они должны вам. Они перестроили мир, чтобы поставить себя в перед тобой. Они никогда не спрашивали твоего разрешения, даже не начинай спрашивать их». [9]
Практика антипотребительства может означать добровольное упрощение и минимизацию своего образа жизни; это может быть попытка обеспечить более устойчивое существование в потребительской культуре. [10] Эти изменения образа жизни, включающие в себя выбор бумажных пакетов вместо пластиковых при совершении покупок, также соответствуют антикорпоративному активизму и зеленому потреблению — оба эти фактора вносят большой вклад в этический рынок. [11] Движения за сокращение роста , объединение и другие движения направлены на коллективное решение проблем устойчивого развития с помощью практик и подходов, которые радикально сокращают потребление и заменяют потребительскую культуру новой этикой и ценностями. [12] [13]
Антипотребители считают, что реклама играет огромную роль в жизни человека, информируя ценности и представления культурной системы, считая то, что приемлемо, и определяя социальные стандарты. [14] Они заявляют, что реклама создает гиперреальный мир, в котором товары становятся ключом к обеспечению счастья. Антипотребители цитируют исследования, которые показывают, что люди верят, что качество их жизни улучшается в зависимости от социальных ценностей, которые лежат за пределами возможностей рынка. Поэтому реклама пытается приравнять социальное к материальному, используя изображения и лозунги, чтобы связать товары с реальными источниками человеческого счастья, такими как значимые отношения. Реклама в таком случае наносит вред обществу, поскольку сообщает потребителям, что накопление все большего и большего количества вещей приблизит их к самореализации или к концепции полноценного и безопасного существования. «Основная идея заключается в том, что владение этими продуктами улучшит наш имидж и обеспечит нашу популярность среди других». [15] И хотя реклама обещает, что продукт сделает потребителя счастливым, реклама одновременно зависит от того, что потребитель никогда не будет по-настоящему счастлив, поскольку тогда потребитель больше не будет чувствовать необходимости потреблять ненужные продукты.
Антипотребители утверждают, что в потребительском обществе рекламные изображения лишают потребителя силы и объективируют его. [16] Подчеркивая индивидуальную власть, выбор и желание, реклама ложно подразумевает, что контроль лежит на потребителе. Поскольку антипотребители считают, что товары приносят лишь краткосрочное удовлетворение, они умаляют устойчиво счастливое общество. Кроме того, рекламодатели прибегли к новым методам привлечения внимания, таким как увеличение скорости показа рекламы и продакт-плейсмента . [14] Таким образом, реклама проникает в общество потребления и становится неотъемлемой частью культуры. В обзоре исследований материалистических ценностей и целей Тим Кассер (2016) утверждает, что погоня за материальными благами может привести к краткосрочному удовлетворению за счет долгосрочного благополучия. [17] Антипотребители осуждают рекламу, потому что она создает симулированный мир, который предлагает потребителям фантастический эскапизм , а не отражает реальную реальность. Они также утверждают, что реклама изображает интересы и образ жизни элиты как естественные; культивирование глубокого чувства неадекватности среди зрителей. [16] Они осуждают использование красивых моделей, потому что превозносят товар, недоступный среднему человеку.
В разделе мнений журнала New Scientist , опубликованном в августе 2009 года, репортер Энди Коглан процитировал Уильяма Риса из Университета Британской Колумбии и эпидемиолога Уоррена Херна из Университета Колорадо в Боулдере , заявив, что люди, несмотря на то, что считают себя цивилизованными мыслителями, « подсознательно все еще движимый импульсом к выживанию, доминированию и расширению... импульс, который теперь находит выражение в идее о том, что неумолимый экономический рост является ответом на все вопросы и, со временем, устранит все существующее в мире неравенство». Он утверждает, что потребительство усугубляет эти тенденции, поощряя безграничное потребление. [18]
Сторонники антипотребительства часто обвиняют рекламу в краже внимания , т.е. считают, что она неоправданно вторгается в общественные места, тем самым навязывая себя людям, которые считают ее присутствие нежелательным. Американский графический дизайнер Шон Теджаратчи выражает свое негодование по поводу этого « рекламного ползучести » в выпуске своего журнала Crap Hound за 1999 год : « Реклама все больше вторгается в мое окружение вместо того, чтобы позволить мне прийти к ней на своих собственных условиях, когда мне это нужно... Самые мощные и хорошо финансируемые методы массовой коммуникации в истории использовались для создания одностороннего и нескончаемого потока дерьма в мою жизнь... За двадцать восемь лет, прошедших с момента моего рождения, я подвергался ошеломляющее количество рекламы, и я не помню, чтобы кто-нибудь когда-либо спрашивал меня, не возражаю ли я». [19]
Антипотребительство проложило путь « подрывному » движению (также известному как «культурное подавление»), которое использует художественные и политические стратегии для протеста против современных форм рекламы; К актам «подрывной деятельности» относятся «удаление рекламы из общественных мест, твиты с целью проинформировать мэра города о незаконных рекламных практиках, восстановление плакатов с рекламных щитов на автобусных остановках, создание критических рекламных руководств, документальных фильмов или организация общественных семинаров». [20]
В качестве классической защиты, уместной в этом контексте, австрийские экономические защитники сосредотачивают внимание на предпринимателе, продвигая продуктивный образ жизни, а не материалистический образ жизни, при котором человек определяется вещами, а не самим собой. [21]
Критики антипотребительства обвиняют антипотребителей в противодействии современности и утилитаризму , утверждая, что это может привести к элитаризму , в первую очередь среди либертарианских точек зрения, которые утверждают, что каждый человек должен определять свой уровень потребления независимо от внешнего влияния. [22] Правые критики считают, что антипотребительство уходит корнями в социализм. Потребительство имеет тенденцию ассоциироваться с капитализмом, поэтому современные социалисты склонны быть антипотребительскими, причем антипотребительство описывается как «левый здравый смысл». [23] В 1999 году праволибертарианский журнал Reason выступил с критикой антипотребительского подхода, заявив, что марксистские учёные выдают себя за антипотребителей. Джеймс Б. Твитчелл , профессор Университета Флориды и популярный писатель, назвал антипотребительские аргументы «облегченным марксизмом». [24]
Были также социалистические критики антипотребительства, которые рассматривали его как форму антисовременного «реакционного социализма» и заявляли, что антипотребительство также было принято ультраконсерваторами и фашистами . [25] [23] Антипотребительские позиции, которые строго сосредоточены на критике насильственного расширения ненужных потребностей вместо подлинных желаний при капитализме, подвергались критике со стороны марксистов как незнание исторической и социальной природы потребностей и отклонение от Собственная точка зрения Маркса на потребительство. [26] Утверждалось, что вместо того, чтобы быть несовместимым с левыми политическими идеологиями, «не рабочий класс должен быть освобожден от потребительства или, другими словами, от его собственных материальных желаний, но потребительство должно быть освобождено от капитализм". [23]
В своей книге «Гарантированная подлинность» Салли Робинсон представляет феминистскую критику антипотребительства. Она утверждает, что позиции антипотребительство отражают иерархическую гендерную структуру, которая касается сохранения мужественности в ее чистейшей форме от женских социальных механизмов потребительства, которые ограничивают мужскую активность и аутентичность. По ее мнению , цитирование таких фильмов, как « Бойцовский клуб» , часто антипотребительских образцов, представляет потребительство как кризис мужественности в целом. [27]
В «Бойцовском клубе» главный герой участвует в террористических актах против корпоративного общества и потребительской культуры. Этот фильм широко известен как наиболее широко узнаваемый образец антипотребительских средств массовой информации. [28] Успех книги и фильма произошел несмотря на то, что автор Чак Паланик публично заявил, что эта история является одновременно антипотребительской и антикоммерциалистской. [29]
В «Мистере Роботе» Эллиот Алдерсон, молодой инженер по кибербезопасности, присоединяется к хакерской группе, известной как «fsociety», целью которой является обвал экономики США и ликвидация всех долгов.
В романе Брета Истона Эллиса « Американский психопат» главный герой Патрик Бейтман критикует потребительское общество Америки 1980-х годов, олицетворением которого он является. Позже он без каких-либо последствий продолжает убивать, предполагая, что люди вокруг него настолько эгоцентричны и сосредоточены на потреблении, что либо не видят, либо не заботятся о его действиях.
В фильме Pixar «ВАЛЛ-И» Земля изображена в апокалиптическом состоянии, вызванном негативными последствиями человеческого потребительства. [30]
