Черные канадцы

Чернокожие канадцы ^{[nb 1]} ( фр . Canadiens Noirs ), также известные как афроканадцы (фр. Canadiens Africains ) или афроканадцы (фр. Afro-Canadiens ), являются канадцами полного или частичного африканского происхождения к югу от Сахары . ^[13]^[14] Большинство чернокожих канадцев имеют карибское и африканское происхождение, хотя чернокожее канадское население также состоит из афроамериканцев в Канаде и их потомков (включая чернокожих новошотландцев ). ^[15]

Чернокожие канадцы внесли вклад во многие области канадской культуры . ^[16] Многие из первых видимых меньшинств, занявших высокие государственные должности, были чернокожими, включая Микаэль Жан , Дональда Оливера , Стэнли Г. Гризла , Розмари Браун и Линкольна Александра . ^[17] Чернокожие канадцы образуют третью по величине группу видимых меньшинств в Канаде после южноазиатских и китайских канадцев . ^[18]

Население

Согласно переписи населения 2021 года , проведенной Статистическим управлением Канады , 1 547 870 канадцев идентифицировали себя как чернокожие, что составляет 4,3% от всего населения Канады. ^[18] Из чернокожего населения 10 процентов идентифицировали себя как представителей смешанной расы «белых и черных». ^[19] Пятью наиболее населенными чернокожими провинциями в 2021 году были Онтарио , Квебек , Альберта , Британская Колумбия и Манитоба . ^[18] Десятью наиболее населенными чернокожими столичными районами по переписи были Торонто , Монреаль , Оттава , Эдмонтон , Калгари , Виннипег , Ванкувер , Гамильтон , Ошава и Квебек-Сити . ^[20] Престон в районе Галифакса является сообществом с самым высоким процентом чернокожих людей — 69,4%; это было поселение, где Корона предоставила землю черным лоялистам после Американской революции. ^[21] Брукс , город на юго-востоке Альберты, является переписным подразделением с самым высоким процентом черных людей - 22,3%. Сообщество там в основном состоит из иммигрантов из Восточной Африки.

В переписи 2011 года было насчитано 945 665 чернокожих канадцев, что составляет 2,9% населения Канады. ^[22] В переписи 2016 года общая численность чернокожего населения составила 1 198 540 человек, что составляет 3,5% населения страны. ^[23]

Десятью крупнейшими странами-источниками миграции для чернокожих канадцев являются Ямайка (136 505), Гаити (110 920), Нигерия (109 240), Эфиопия (43 205), Демократическая Республика Конго (37 875), Камерун (33 200), Сомали (32 285), Эритрея (31 500), Гана (28 420) и США (27 055).

69,1% чернокожих канадцев являются христианами , в то время как 11,9% являются мусульманами и 18,2% нерелигиозны . Для сравнения, среди канадцев в целом этот показатель составляет 53,3%, 4,9% и 34,6% соответственно. ^[24] Среди чернокожих канадских иммигрантов первого поколения 74,2% являются христианами, 13,3% — мусульманами и 11,4% нерелигиозны.

Небольшое количество чернокожих канадцев (0,6%) также имеют некоторое коренное наследие из-за исторических смешанных браков между чернокожими и общинами коренных народов или метисов . ^[25] Исторически малоизвестный, этот аспект культурной истории чернокожих канадцев начал появляться в 2010-х годах, в первую очередь благодаря музыкальному и документальному кинопроекту «Нация афро-метисов» . ^[26]

Демографические и переписные вопросы

Иногда утверждается, что чернокожие канадцы были значительно недоучтены в данных переписи. Писатель Джордж Эллиот Кларк процитировал исследование Университета Макгилла , которое показало, что целых 43% всех чернокожих канадцев не были учтены как чернокожие в канадской переписи 1991 года, потому что они идентифицировали себя в переписных листах как британцы, французы или другие культурные идентичности, которые не были включены в переписную группу черных культур. ^[28]

Хотя последующие переписи населения показали, что численность чернокожих канадцев гораздо больше соответствует пересмотренной оценке исследования Макгилла 1991 года, чем официальным данным переписи 1991 года, не было проведено ни одного исследования, чтобы определить, действительно ли некоторые чернокожие канадцы по-прежнему в значительной степени не учитываются методом самоидентификации. ^{[ необходима ссылка ]}

Смешанные профсоюзы

В переписи 2006 года 25,5% чернокожих канадцев состояли в смешанном союзе с не-черным человеком. Чернокожие и не-черные пары составляли 40,6% пар с участием чернокожего человека. Среди коренных чернокожих канадцев в парах 63% состояли в смешанном союзе. Около 17% чернокожих канадцев, родившихся на Карибах и Бермудских островах, состояли в смешанных отношениях по сравнению с 13% чернокожих канадцев африканского происхождения. Кроме того, 30% чернокожих мужчин в союзах состояли в смешанных союзах по сравнению с 20% чернокожих женщин. ^[29]

Терминология

Единого общепринятого названия для канадцев чернокожего африканского происхождения не существует.

Термин «афроканадец» используется некоторыми чернокожими канадцами, которые прослеживают свое происхождение от рабов, привезенных британскими и французскими колонистами на североамериканский материк ^[14] и от чернокожих лоялистов . Эта группа включает тех, кому британцы обещали свободу во время Американской войны за независимость ; тысячи чернокожих лоялистов, включая Томаса Питерса , были переселены короной в Канаду после войны. Кроме того, по оценкам, от 10 000 до 30 000 беглых рабов обрели свободу в Канаде из южных Соединенных Штатов в годы, предшествовавшие Гражданской войне в США , с помощью людей, работавших по Подземной железной дороге . Начиная с 1970-х годов некоторые лица с канадским происхождением в нескольких поколениях начали отличать себя, идентифицируя себя как коренных чернокожих канадцев . ^[30]

Черные новошотландцы, отдельная культурная группа, некоторые из которых могут проследить свое канадское происхождение до 1700-х годов, используют для самоопределения как «афроканадцы», так и «черные канадцы». Например, существуют Управление по делам африканских новошотландцев и Черный культурный центр Новой Шотландии .

Чернокожие канадцы часто проводят различие между людьми афро-карибского происхождения и людьми других африканских корней. Многие чернокожие люди карибского происхождения в Канаде отвергают термин «афроканадцы» как исключение уникальных карибских аспектов их наследия, вместо этого идентифицируя себя как «карибские канадцы». ^[31] Однако такое использование может быть проблематичным, поскольку Карибские острова населены не только людьми африканского происхождения, но и большими группами индо-карибских людей , китайцами-карибами , европейцами-карибами, сирийцами или ливанцами -карибами, латиноамериканцами и индейцами . Термин «вест-индеец» часто используется людьми карибского происхождения, хотя этот термин является скорее культурным описанием, чем расовым, и может в равной степени применяться к группам с различным расовым и этническим происхождением.

Также используются более конкретные национальные термины, такие как ямайский канадец , гаитянский канадец или ганский канадец . Ни одна широко используемая альтернатива «черный канадец» не принята афро-карибским населением, теми, кто имеет более позднее африканское происхождение, потомками иммигрантов из Соединенных Штатов и другими канадцами черного африканского происхождения в качестве обобщающего термина для всей группы. ^[32]

Одна из все более распространенных практик, которая наблюдается в академическом использовании, а также в названиях и заявлениях о миссии некоторых культурных и общественных организаций чернокожих канадцев, заключается в том, чтобы всегда ссылаться как на африканское, так и на карибское сообщество. ^[33] Например, одна из ключевых организаций здравоохранения, занимающаяся просвещением и профилактикой ВИЧ/СПИДа в сообществе чернокожих канадцев, теперь называется Африканским и Карибским советом по ВИЧ/СПИДу в Онтарио, издание в Торонто Pride позиционирует себя как «афро-канадский и карибско-канадский новостной журнал», а G98.7 , ориентированная на чернокожих общинная радиостанция в Торонто, изначально называлась Caribbean African Radio Network. ^[34]

Во французском языке используются термины Noirs canadiens или Afro-Canadiens . Nègre (« негр ») считается уничижительным. Кинорежиссер из Квебека Роберт Морен столкнулся с противоречиями в 2002 году, когда выбрал название Le Nèg' для фильма об анти-черном расизме, ^[35] а в 2015 году пять топонимов, содержащих Nègre (а также шесть, содержащих английское слово nigger ), были изменены после того, как Комиссия по топонимии Квебека постановила, что эти термины больше не приемлемы для использования в географических названиях. ^[36]

История

Присутствие чернокожих в Канаде в основном обусловлено добровольной иммиграцией. ^[37] Несмотря на различные динамики, которые могут осложнить личные и культурные взаимоотношения между потомками черных лоялистов в Новой Шотландии, потомками бывших американских рабов, которые рассматривали Канаду как обещание свободы в конце Подземной железной дороги, и более поздними иммигрантами из стран Карибского бассейна или Африки, один общий элемент, объединяющий все эти группы, заключается в том, что они находятся в Канаде, потому что они или их предки активно и по собственной воле решили поселиться там. ^[31]

Первые чернокожие в Канаде

Первым зарегистрированным чернокожим человеком, который потенциально вошел в канадские воды, был неназванный чернокожий человек на борту Jonas , который направлялся в Порт-Рояль (Акадия). Он умер от цинги либо в Порт-Рояле, либо во время путешествия в 1606 году. ^[38]^[39] Первым зарегистрированным чернокожим человеком, ступившим на землю, ныне известную как Канада, был свободный человек по имени Матье да Коста . Путешествуя с мореплавателем Самуэлем де Шампленом , да Коста прибыл в Новую Шотландию где-то между 1603 и 1608 годами в качестве переводчика для французского исследователя Пьера Дюгуа, сьера де Монта . ^[40]^[39] Первым известным чернокожим человеком, жившим на территории, которая впоследствии станет Канадой, был раб с Мадагаскара по имени Оливье Ле Жён , который, возможно, имел частично малайское происхождение. Сначала его отдали одному из братьев Кирке, вероятно, Дэвиду Кирке , а затем, будучи маленьким ребенком, продали французскому клерку, а затем передали Гийому Куйяру, другу Шамплена. Ле Жён, по-видимому, был освобожден перед своей смертью в 1654 году, поскольку в свидетельстве о смерти он указан как доместик, а не раб. ^[39]

Как группа, чернокожие люди прибыли в Канаду несколькими волнами. Первая из них прибыла как свободные люди, служившие во французской армии и флоте , хотя некоторые были рабами или кабальными слугами . Около 1000 рабов были привезены в Новую Францию в 17-м и 18-м веках. ^[41] К моменту британского завоевания Новой Франции в 1759–1760 годах, около 3604 рабов находились в Новой Франции, из которых 1132 были чернокожими, а остальные — представителями коренных народов. ^[41] Большинство рабов жили в Монреале, крупнейшем городе Новой Франции и центре прибыльной торговли пушниной. ^[41]

Большинство порабощенных африканцев в Новой Франции выполняли домашнюю работу и были привезены в Новую Францию, чтобы продемонстрировать престиж своих богатых владельцев, которые рассматривали владение «рабом» как способ продемонстрировать свой статус и богатство. ^[42]^{: 89, 91} Большинство порабощенных африканцев, привезенных в Новую Францию, были женщинами-домашними служанками и обычно подвергались насилию со стороны своих хозяев (рабовладельцев), которые были склонны буквально видеть в своих порабощенных женщинах и девочках своих сексуальных рабынь. ^[42]^{: 89} В результате того, что они обычно работали дома, а не на полях или в шахтах, порабощенные африканцы, как правило, жили дольше, чем порабощенные аборигены: в среднем 25,2 года вместо 17,7. ^[39] Как и во французских колониях в Вест-Индии, рабство в Новой Франции регулировалось Кодексом Noir («Черным кодексом»), изданным королем Людовиком XIV в 1685 году, в котором говорилось, что только католики могли владеть рабами; требовал, чтобы все рабы были обращены в католичество при их покупке; признавал рабские браки законными; и запрещал хозяевам продавать детей-рабов младше 14 лет. ^[42]^{: 88–89} Чернокожие рабы также могли выступать в качестве свидетелей на религиозных церемониях, подавать юридические жалобы на свободных людей и быть судимыми присяжными. ^[39]

Мари-Жозеф Анжелик , чернокожая рабыня-африканка с островов Мадейра, прибывшая в Новую Францию в 1725 году, была обвинена в поджоге, в результате которого 10 апреля 1734 года была сожжена большая часть Монреаля, за что была казнена. ^[42]^{: 89–90} Под пытками Анжелик призналась в поджоге, чтобы отвлечь внимание и сбежать, поскольку она не хотела разлучаться со своим возлюбленным, белым слугой по имени Клод Тибо, поскольку ее хозяин (поработитель) собирался продать ее владельцу сахарной плантации в Вест-Индии. ^[42]^{: 90} Вопрос о том, было ли это признание подлинным или нет, по-прежнему вызывает споры среди историков.

Мари Маргарита Роз , женщина из современной Гвинеи , была продана в рабство в 1736 году, когда ей было около 19 лет, и прибыла в Луисбург на острове Иль-Рояль (современный остров Кейп-Бретон ) в том же году, что и собственность Жана Хризостома Лоппино, французского морского офицера, служившего в Луисбурге, от которого в 1738 году у нее родился сын. ^[42]^{: 91} В 1755 году она была освобождена и вышла замуж за индейца микмак, который после обращения в католичество взял имя Жан-Батист Лоран. ^[42]^{: 92} Роз, превосходный повар, стала самой успешной бизнес-леди на острове Иль-Рояль, открыв таверну, которая славилась качеством своей еды и бренди по всему острову. ^[42]^{: 92} Когда она умерла в 1757 году, ее завещание и опись ее имущества показали, что она владела дорогой одеждой, импортированной из Франции, и, как и многие другие женщины из Западной Африки XVIII века, питала пристрастие к ярким платьям. ^[42]^{: 92–94}

Когда Новая Франция была передана Англии в 1763 году, французские колонисты были уверены, что они смогут сохранить свою человеческую собственность. В 1790 году, когда британцы хотели поощрить иммиграцию, они включили в закон право на свободный ввоз «негров, домашней мебели, утвари для земледелия или одежды». Хотя рабов-африканцев больше не разрешалось законно покупать или продавать в Канаде, эта практика оставалась законной, хотя она становилась все более непопулярной и против нее писали в местных газетах. К 1829 году, когда американский государственный секретарь потребовал экстрадиции Поля Валлара в Соединенные Штаты за помощь рабу в побеге в Канаду, Исполнительный совет Нижней Канады ответил: «Состояние рабства не признается законодательством Канады. [...] Поэтому каждый раб, прибывающий в провинцию, немедленно освобождается, независимо от того, был ли он привезен туда силой или прибыл туда по собственной воле». ^[39] Британцы официально запретили рабство на всей территории Британской империи в 1833 году.

Потомки чернокожих рабов из Новой Франции и Нижней Канады являются франкоканадцами, перешедшими в белое население . ^[43]^[44]^[45] Их фамилии — Карбонно, Шаре, Джонсон, Лафлер, Лемир, Лепаж, Маруа, Паради и т. д. [ ^46]

Афроамериканцы во время Американской революции

Андерсон Раффин Эбботт , первый чернокожий канадец, получивший лицензию врача, участвовал в Гражданской войне в США и присутствовал при смерти Авраама Линкольна .

Во время Американской революции жители британских колоний в Северной Америке должны были решить, где их будущее. Те из тринадцати колоний, которые были лояльны британской короне , назывались лоялистами Объединенной империи и отправились на север. Многие белые американские лоялисты привели с собой своих порабощенных африканцев, насчитывавших от 1500 до 2500 человек. ^[47] Во время войны британцы обещали свободу и землю порабощенным африканцам, которые покидали мятежных хозяев и работали на них; это было объявлено в Вирджинии через Прокламацию лорда Данмора . Порабощенные африканцы также бежали к британским линиям в Нью-Йорке и Чарльстоне, и их войска эвакуировали тысячи после войны. Они перевезли 3000 человек в Новую Шотландию. ^[48]^[49]

Эта последняя группа в основном состояла из торговцев и рабочих, и многие обосновались в Бирчтауне около Шелберна . Некоторые поселились в Нью-Брансуике . Обе группы страдали от дискриминационного обращения со стороны белых поселенцев и видных землевладельцев, которые все еще держали в рабстве африканских людей. Некоторые из беженцев были свободными чернокожими до войны и бежали с другими беженцами в Новую Шотландию, полагаясь на британские обещания равенства. Под давлением новых беженцев город Сент-Джон внес поправки в свой устав в 1785 году, специально чтобы исключить людей африканского происхождения из практики торговли, продажи товаров, рыбалки в гавани или стать свободными людьми; эти положения действовали до 1870 года, хотя к тому времени они в значительной степени игнорировались. ^[50]

В 1782 году в Шелберне произошел первый расовый бунт в Северной Америке ; белые ветераны напали на афроамериканских поселенцев, которые получали работу, которую бывшие солдаты считали своей. Из-за неспособности британского правительства поддержать поселение, суровой погоды и дискриминации со стороны белых колонистов 1192 черных лоялиста, мужчины, женщины и ребенка, покинули Новую Шотландию и отправились в Западную Африку 15 января 1792 года. Они поселились на территории современной Сьерра-Леоне , где стали первоначальными поселенцами Фритауна . Они, вместе с другими группами свободных переселенцев, такими как черные бедняки из Англии, стали тем, что сейчас называется креольским народом Сьерра-Леоне , также известным как крио .

Хотя это трудно оценить из-за неспособности дифференцировать порабощенных африканцев и свободное чернокожее население, предполагается, что к 1784 году в Монреале было около 40 порабощенных африканцев, по сравнению с примерно 304 порабощенными африканцами в провинции Квебек . ^[51] К 1799 году в записях актов гражданского состояния было отмечено 75 записей о чернокожих канадцах, и к 1809 году это число удвоилось. ^[51]

Мароны из Карибского бассейна

26 июня 1796 года ямайские мароны , численностью 543 мужчины, женщины и ребенка, были депортированы на борту трех кораблей Dover , Mary и Anne с Ямайки после поражения в восстании против британского колониального правительства. Их первоначальным местом назначения была Нижняя Канада, но 21 и 23 июля корабли прибыли в Новую Шотландию. В это время Галифакс переживал крупный строительный бум, инициированный принцем Эдуардом, герцогом Кентским и усилиями Стратерна по модернизации обороны города. Многочисленные строительные проекты создали нехватку рабочей силы. Эдвард был впечатлен маронами и немедленно отправил их работать в Цитадель в Галифаксе , Дом правительства и другие оборонительные сооружения по всему городу. ^[52]

Правительство Ямайки предоставило средства для помощи в переселении маронов в Канаду. ^[53] Пять тысяч акров были куплены в Престоне, Новая Шотландия , за 3000 фунтов стерлингов. Маронам были предоставлены небольшие фермерские участки, и они попытались возделывать неплодородную землю. Как и бывшие арендаторы, они обнаружили, что земля в Престоне непродуктивна; в результате они не добились большого успеха. Мароны также обнаружили, что сельское хозяйство в Новой Шотландии было трудным, потому что климат не позволял выращивать привычные продовольственные культуры, такие как бананы , ямс , ананасы или какао . Небольшое количество маронов переехало из Престона в Бойдвилл в поисках лучшей сельскохозяйственной земли. Британский вице-губернатор сэр Джон Уэнтворт предпринял попытку изменить культуру и верования маронов, познакомив их с христианством . Из средств, предоставленных правительством Ямайки, Вентворт обеспечил себе ежегодную стипендию в размере 240 фунтов стерлингов на поддержку школы и религиозного образования. ^[54]

Перенеся суровую зиму 1796–1797 годов, Вентворт сообщил, что мароны выразили желание, что «они хотят быть отправленными в Индию или куда-нибудь на восток, чтобы их высадили с оружием в какой-нибудь стране с климатом, подобным тому, который они покинули, где они могли бы завладеть сильной рукой». ^[54]^{: 260} Британское правительство и Вентворт начали переговоры с Компанией Сьерра-Леоне в 1799 году об отправке маронов в Сьерра-Леоне . В 1796 году правительство Ямайки первоначально планировало отправить маронов в Сьерра-Леоне, но Компания Сьерра-Леоне отвергла эту идею. Первоначальная реакция в 1799 году была такой же, но в конечном итоге компанию убедили принять поселенцев маронов. 6 августа 1800 года мароны покинули Галифакс, прибыв 1 октября во Фритаун, Сьерра-Леоне. ^[54]^[55]

По прибытии в Западную Африку в 1800 году их использовали для подавления восстания среди черных поселенцев из Новой Шотландии и Лондона. Через восемь лет они были недовольны обращением с ними со стороны Sierra Reynolds Company. ^{[ необходима цитата ]}

Отмена рабства

Памятник в Пикту , Новая Шотландия, посвященный аболиционисту Джеймсу Драммонду МакГрегору , который помог освободить чернокожих рабов Новой Шотландии

Канадский климат сделал невыгодным содержание рабов-африканцев круглый год, ^[56] в отличие от плантационного сельского хозяйства, практикуемого на юге Соединенных Штатов и в Карибском бассейне . Рабство в колониальной экономике становилось все более редким. Например, могущественный лидер Мохоков Джозеф Брант купил и поработил афроамериканку по имени София Бертен Пули, которую он держал около 12 лет, прежде чем продать ее за 100 долларов. ^[57]^[58]^{: 192, 194}

В 1772 году, до Американской революции, Британия запретила работорговлю на Британских островах, за чем последовало решение по делу Найт против Уэддерберна в Шотландии в 1778 году . ^[47] Это решение, в свою очередь, повлияло на колонию Новая Шотландия. В 1788 году аболиционист Джеймс Драммонд МакГрегор из Пикту опубликовал первую антирабовладельческую литературу в Канаде и начал скупать свободу рабов и наказывать своих коллег в пресвитерианской церкви, которые владели рабами. ^[59]

В 1790 году Джон Бербидж , член Палаты собрания Новой Шотландии , освободил африканцев, которых он поработил, дав им два комплекта одежды и организовав их обучение чтению. ^[47] Под руководством Ричарда Джона Униака в 1787, 1789 и снова 11 января 1808 года законодательный орган Новой Шотландии отказался легализовать рабство. ^[60]^[61] Два главных судьи, Томас Эндрю Люмисден Стрэндж (1790–1796) и Сэмпсон Солтер Блоуэрс (1797–1832) сыграли важную роль в освобождении рабов-африканцев от их поработителей (хозяев) в Новой Шотландии. ^[62]^[63] Эти судьи пользовались большим уважением в колонии.

В 1793 году Джон Грейвс Симко , первый вице-губернатор Верхней Канады , попытался отменить рабство. В том же году новое Законодательное собрание стало первым образованием в Британской империи, которое ограничило рабство, подтвердив существующее право собственности, но позволив любому, кто родился от рабыни или девочки после этой даты, освободиться в возрасте 25 лет. ^[64] Рабство было практически отменено во всех других британских североамериканских колониях к 1800 году. Закон о работорговле запретил работорговлю в Британской империи в 1807 году, а Закон об отмене рабства 1833 года вообще запретил рабовладение в колониях (за исключением Индии). Это сделало Канаду привлекательным местом для многих беженцев африканского происхождения, спасавшихся от рабства в Соединенных Штатах, таких как министр Бостон Кинг .

Война 1812 года

Следующая крупная миграция чернокожих произошла между 1813 и 1815 годами. Беженцы от войны 1812 года , в основном из Чесапикского залива и островов Джорджия-Си , покинули Соединенные Штаты, чтобы поселиться в Хаммондс-Плейнс, Бичвилле, Лукасвилле , Норт-Престоне , Ист-Престоне , Африквилле и Элм-Хилле, Нью-Брансуик . Провозглашение в апреле 1814 года свободы черных и поселения британским вице-адмиралом Александром Кокрейном привело к исходу около 3500 чернокожих американцев к 1818 году. ^[65] Поселение беженцев изначально рассматривалось как средство создания процветающих сельскохозяйственных общин; однако плохие экономические условия после войны в сочетании с предоставлением беженцам неплодородных сельскохозяйственных земель вызвали экономические трудности. ^[65] Социальная интеграция оказалась сложной в первые годы, поскольку преобладание порабощенных африканцев в Приморье привело к тому, что недавно освобожденные чернокожие канадцы рассматривались на том же уровне, что и порабощенные. ^[65] В политическом отношении черные общины лоялистов как в Новой Шотландии, так и в Верхней Канаде характеризовались тем, что историк Джеймс Уокер назвал «традицией сильной лояльности Британии» за дарованную им свободу, и канадские чернокожие люди, как правило, были активны в ополчении, особенно в Верхней Канаде во время войны 1812 года, поскольку возможность американской победы также означала бы возможность их повторного порабощения. ^[41] В военном отношении черный лоялист по имени Ричард Пирпойнт , родившийся около 1744 года в Сенегале и поселившийся недалеко от современного Сент-Катаринса , Онтарио, предложил организовать Корпус цветных людей для поддержки британских военных усилий. Это предложение было отклонено, но белый офицер сформировал небольшой черный корпус. ^[48] Этот «Цветной корпус» сражался в Куинстон-Хайтс и при осаде Форт-Джорджа , защищая то, что впоследствии стало Канадой, от вторгшейся американской армии. ^[48] Многие из беженцев из Америки позже отличились во время войны, как в чисто военных вопросах, так и в использовании освобожденных африканцев для оказания помощи в дальнейшем освобождении порабощенных афроамериканцев. ^[65]

Подземная железная дорога

В Новой Шотландии ^[49] и Южном Онтарио есть значительное сообщество чернокожих канадцев , которые ведут свою родословную от афроамериканских рабов, которые использовали Подземную железную дорогу , чтобы бежать из Соединенных Штатов, ища убежища и свободы в Канаде. С конца 1820-х годов, в то время, когда само Соединенное Королевство запретило рабство в 1833 году , и до начала Гражданской войны в США в 1861 году Подземная железная дорога доставила десятки тысяч беглых рабов в Канаду. В 1819 году сэр Джон Робинсон , генеральный прокурор Верхней Канады, постановил: «Поскольку свобода человека является важнейшим гражданским правом, защищаемым законом Англии... негры имеют право на личную свободу посредством проживания в Верхней Канаде, и любая попытка нарушить их права будет пресечена в суде». ^[66]^{: 93} После решения Робинсона в 1819 году судьи в Верхней Канаде отклонили американские запросы на экстрадицию беглых рабов, которые достигли Верхней Канады, на том основании, что «каждый человек свободен, кто достигает британской земли». ^[66]^{: 27} Одна песня, популярная среди афроамериканцев, под названием « Песня о свободе» , имела такие слова: «Я на пути в Канаду, в эту холодную и далекую страну, ужасные последствия рабства, я больше не могу выносить, прощай, старый хозяин, не иди за мной, я на пути в Канаду, где цветные люди свободны!». ^[66]^{: 25}

В 1850 году Конгресс США принял Закон о беглых рабах , который давал охотникам за головами право ловить сбежавших рабов в любой точке США и предписывал всем федеральным, государственным и муниципальным правоохранительным органам сотрудничать с охотниками за головами в поимке сбежавших рабов. ^[66]^{: 32} Поскольку Закон о беглых рабах лишил обвиняемых беглых рабов любых юридических прав, таких как право давать показания в суде о том, что они не были сбежавшими рабами, случаи похищения свободных мужчин и женщин с улиц для продажи в рабство стали обычным явлением. ^[66]^{: 32} Система правосудия США в 1850-х годах была враждебна к чернокожим людям и мало склонна была защищать их права. В 1857 году в решении по делу Дреда Скотта против Сэндфорда Верховный суд США постановил, что чернокожие американцы не являются и никогда не смогут быть гражданами США ни при каких условиях. Это решение, по-видимому, свидетельствовало о том, что законы, запрещающие рабство в северных штатах, являются неконституционными.

В результате Закона о беглых рабах и юридических постановлений о расширении рабства в Соединенных Штатах многие свободные чернокожие, проживающие в Соединенных Штатах, решили искать убежища в Канаде. В одной из газет в 1850 году сообщалось, что группа чернокожих, работавших в отеле в Питтсбурге, вооружилась пистолетами, прежде чем отправиться в Канаду, заявив, что они «... решили скорее умереть, чем быть схваченными». ^[66]^{: 32} Газета Toronto Colonist от 17 июня 1852 года отметила, что почти каждое судно или лодка, заходящие в гавань Торонто с американской стороны озера Онтарио, похоже, перевозили беглого раба. ^[66]^{: 32} Одним из наиболее активных «проводников» Подземной железной дороги была Гарриет Табмен , «Черный Моисей», которая совершила 11 поездок, чтобы привезти в Канаду около 300 беглых рабов, большинство из которых поселились в Сент-Кэтринсе. ^[66]^{: 35} Табмен руководила своими «пассажирами» в ночных путешествиях (путешествие днем было слишком рискованным) через леса и болота, используя в качестве компаса Полярную звезду, а в пасмурные ночи наблюдая, с какой стороны растет мох на деревьях, чтобы найти наилучший путь в Канаду. ^[66]^{: 38} Такие поездки по Подземной железной дороге были сопряжены со многими лишениями и страданиями, поскольку Табмен и ее «пассажиры» должны были избегать как охотников за головами, так и правоохранительных органов и могли днями обходиться без еды, путешествуя по дикой местности, всегда следуя по Полярной звезде. ^[66]^{: 38} Табмен обычно отправлялась в Рочестер, штат Нью-Йорк, где Фредерик Дуглас укрывал беглецов, и переправлялась в Канаду через Ниагарский водопад. ^[66]^{: 38–39} В отличие от таможни США, которая в соответствии с Законом о беглых рабах должна была сотрудничать с охотниками за головами, таможенные власти на канадской стороне границы были гораздо более услужливы и «смотрели в другую сторону», когда Табмен въехала в Канаду со своими «пассажирами». ^[66]^{: 39}

В течение одной недели в июне 1854 года 23 беглых раба ускользнули от пограничных патрулей США, чтобы пересечь реку Детройт и обрести свободу в Виндзоре, в то время как 43 свободных человека также пересекли реку в Виндзор из страха перед охотниками за головами. ^[66]^{: 32} Родившийся в Америке канадский социолог Дэниел Г. Хилл написал, что эта неделя в июне 1854 года, по-видимому, была типичной для исхода черных в Канаду. ^[66]^{: 32} Общественное мнение, как правило, было на стороне беглых рабов и против работорговцев. 26 февраля 1851 года было основано отделение Общества борьбы с рабством в Торонто, которое газета Globe описала как «самое большое и восторженное собрание, которое мы когда-либо видели в Торонто», на котором была принята резолюция: «рабство является оскорблением законов человечества, и его продолжающаяся практика требует максимальных усилий для его искоренения». ^[66]^{: 20} На том же собрании участники обязались помогать многочисленным «бездомным и беспризорным жертвам рабства, прилетевшим на нашу землю». ^[66]^{: 20} Священник-конгрегационалист, преподобный Сэмюэл Рингголд Уорд из Нью-Йорка, родившийся в рабстве в Мэриленде, писал о Канаде Уэст (современный Онтарио): «Торонто во многих отношениях несколько своеобразен, антирабовладельческие настроения там более популярны, чем в любом другом городе, который я знаю, за исключением Сиракуз... У меня были хорошие слушатели в городах Воган, Маркхэм, Пикеринг и в деревне Ньюмаркет. Антирабовладельческие настроения распространяются и усиливаются во всех этих местах. Общественное сознание буквально жаждет истины, и честные слушатели и обеспокоенные исследователи будут преодолевать многие мили, заполнять наши сельские часовни и часами жадно и терпеливо искать свет». ^[66]^{: 20} Уорд сам был вынужден бежать в Канаду Уэст в 1851 году за свою роль в спасении Джерри , что привело к его обвинению в нарушении Закона о беглых рабах. Несмотря на поддержку беглых рабов, чернокожие в Канаде Уэст, которая стала Онтарио в 1867 году, были ограничены раздельными школами. ^[41]

Американские охотники за головами, которые пересекли границу Канады, чтобы похитить чернокожих людей для продажи в рабство, подвергались судебному преследованию за похищение людей, если их задерживали власти. ^[66]^{: 42} В 1857 году попытка двух американских охотников за головами, Т. Г. Джеймса и Джона Уэллса, похитить Джозефа Александра, 20-летнего беглого раба из Нового Орлеана, проживавшего в Чатеме, была сорвана, когда большая толпа чернокожих окружила охотников за головами, когда они выходили из отеля Royal Exchange в Чатеме вместе с Александром, который отправился туда, чтобы противостоять им. ^[66]^{: 43} У одного из охотников за головами было найдено письмо от бывшего хозяина Александра, в котором он описывал его как раба «дерзкого» нрава, который разбил экипаж хозяина и освободил упряжку его лошадей, прежде чем сбежать, добавив, что он хотел бы вернуть Александра, чтобы кастрировать его. ^[66]^{: 43} Кастрация была обычным наказанием для беглого раба-мужчины. Александр выступил с речью перед собравшимися наблюдателями, осудив жизнь в «рабских загонах» Нового Орлеана как крайне бесчеловечную, и заявил, что он скорее умрет, чем вернется к жизни раба. ^[66]^{: 43} Александр описал жизнь в «рабских загонах» как режим ежедневных порок, избиений и изнасилований, призванных запугать рабов до состояния полного подчинения. Конфронтация закончилась тем, что Александр был освобожден, а толпа повела Уэллса и Джеймса на железнодорожную станцию, предупредив их никогда не возвращаться в Чатем. ^[66]^{: 32}

Рабы-беженцы, которые обосновались в Канаде, делали это в основном в Юго-Западном Онтарио , причем значительная их концентрация была обнаружена в Амхерстбурге, Колчестере, Чатеме, Виндзоре и Сэндвиче. Беглые рабы имели тенденцию концентрироваться, отчасти для оказания взаимной поддержки, отчасти из-за предрассудков, а отчасти из-за страха перед американскими охотниками за головами, пересекающими границу. ^[41] Беглые рабы обычно прибывали нищими и без каких-либо активов, им приходилось работать в качестве рабочих на других, пока они не могли накопить достаточно денег, чтобы купить собственные фермы. ^[41] Эти поселения действовали как центры аболиционистской мысли, а Чатем был местом проведения конституционного съезда аболициониста Джона Брауна , который предшествовал более позднему рейду на Харперс-Ферри . ^[67] Первая газета, издаваемая чернокожей женщиной, была основана в Норт-Бакстоне свободной чернокожей Мэри Энн Шадд , которая настаивала на эмиграции чернокожих в Канаду как на лучшем варианте для бегущих афроамериканцев. ^[67] Поселение Элгин было основано в 1849 году с королевского согласия генерал-губернатора того времени Джеймса Брюса как поселение для чернокожих канадцев и беглых рабов, основанное на социальном обеспечении и предотвращении морального разложения среди черного сообщества. Возглавляемое Ассоциацией Элгина и проповедником Уильямом Кингом, поселение процветало как модель успешного преимущественно африканского поселения, в котором к 1859 году проживало около 200 семей. ^[68]

После отмены рабства в Британской империи в 1834 году любому чернокожему мужчине, родившемуся подданным Великобритании или ставшему подданным Великобритании, было разрешено голосовать и баллотироваться на выборах при условии владения налогооблагаемой собственностью. ^[69] Требование наличия собственности для голосования в Канаде не было отменено до 1920 года. ^[69] Чернокожие канадские женщины, как и все другие канадские женщины, не имели права голоса до частичного предоставления права голоса в 1917 году (когда женам, дочерям, сестрам и матерям военнослужащих было предоставлено право голоса) и полностью в 1918 году (когда всем женщинам было предоставлено право голоса). ^[69] В 1850 году чернокожие канадские женщины вместе со всеми другими женщинами получили право голосовать за школьных попечителей, что было пределом прав женщин на голосование в Западной Канаде. ^[69] В 1848 году в округе Колчестер в Западной Канаде белые мужчины не позволяли чернокожим мужчинам голосовать на муниципальных выборах, но после жалоб в суды судья постановил, что чернокожие избиратели не могут быть лишены права голоса. ^[69] Уорд, писавший о деле Колчестера в газете Voice of the Fugitive , заявил, что право голоса было «самым священным» из всех прав, и что даже если белые люди отнимут все у черных фермеров в округе Колчестер, это все равно будет меньшим преступлением по сравнению с потерей «права голоса британцев». ^[69] В 1840 году Уилсон Раффин Эбботт стал первым черным, избранным на какую-либо должность в том, что стало Канадой, когда он был избран в городской совет в Торонто. ^[70] В отличие от Соединенных Штатов, в Канаде после отмены рабства в 1834 году черные канадцы никогда не были лишены права голоса и права занимать должности. ^[69]

Хотя их часто игнорировали, время от времени чернокожие канадцы получали уведомление. В 1857 году Уильям Холл из Хортона, Новая Шотландия, служивший моряком в Королевском флоте, стал первым чернокожим, получившим Крест Виктории, высшую награду за доблесть в Британской империи, за свои действия при осаде Лакхнау. ^[71] После окончания Гражданской войны в США и последующего освобождения рабов-афроамериканцев, значительное население осталось, сосредоточенное как в поселениях, основанных в десятилетия, предшествовавшие Гражданской войне, так и в существующих городских условиях, таких как Торонто. ^[72]^[73]^[74]

Общество по борьбе с рабством Канады оценило в своем первом отчете в 1852 году, что «цветное население Верхней Канады» составляло около 30 000 человек, из которых почти все взрослые были «беглыми рабами» из Соединенных Штатов. ^[58]^{: v В} Сент-Катаринсе , Онтарио, в то время проживало 6 000 человек; 800 его жителей были «африканского происхождения». ^[58]^{: 17} Многие рабы искали убежища в Торонто, который был известен как толерантный город. Чернокожие канадцы интегрировались во многие сферы общества, но влияние рабства на юге все еще влияло на этих граждан. Например, в 1860-х годах в нескольких газетах по всем Соединенным Штатам и Канаде была распространена ложная история о страданиях и смерти Мэри Минк, дочери Джеймса Минка , богатого и уважаемого афро-канадского бизнесмена в Торонто. История, воспроизведенная много раз с немного отличающимися подробностями, утверждала, что Джеймс Минк предлагал изрядную сумму любому белому мужчине, который женится на его дочери, после чего она вышла замуж за белого мужчину по имени Джеймс Эндрюс, который продал ее в рабство под предлогом медового месяца в Южных Штатах. На самом деле все записи показывают, что Мэри Минк вышла замуж за чернокожего мужчину по имени Уильям Джонсон, родила от него двоих детей и мирно умерла у себя дома 25 лет спустя, окруженная друзьями и семьей. Источником этого мифа, вероятно, была статья в Hamilton Spectator 1853 года, в которой была изложена (без имен) история чернокожего мужчины, который продал свою чернокожую жену в рабство. Целью статьи было оправдание действий известного белого канадца Харви Смита, которого обвиняли в продаже двух чернокожих канадских юношей в рабство. Статья в Spectator гласила: « когда такие действия совершаются самими цветными людьми, мы перестаем удивляться тому, что мистер Харви Смит пытается заработать деньги с помощью операции, в которой негр так же хорош, как и белый человек ». В этой статье утверждалось, что история была взята из газет в Торонто, но никаких упоминаний о ней не найдено ни в одной из сохранившихся газет Торонто того времени. ^[75] Затем статья была использована в качестве вдохновения для раздела в романе шотландского поэта Уильяма Эдмондстоуна Эйтуна « Норман Синклер», в котором рассказывалась та же история, но в ней речь шла о дочери смешанной расы «преуспевающего торговца лошадьми, который находился в Торонто около 30 лет», описание, которое в то время могло соответствовать только Минку. ^[76] Эйтун использовал троп трагического мулата и других в своей книге, чтобы унизить семью Минк и успешных свободных чернокожих канадцев в целом. Миф о Мэри Минк сохранился и по сей день, и даже был экранизирован в 1996 году в телевизионном фильме под названием « Плененное сердце: История Джеймса Минка », который позиционирует себя как «основанный на реальной истории».

Западное побережье

В 1858 году Джеймс Дуглас , губернатор британской колонии острова Ванкувер , ответил на запрос группы чернокожих людей в Сан-Франциско о возможностях поселения в его юрисдикции. Они были возмущены тем, что законодательный орган Калифорнии принял дискриминационные законы, ограничивающие чернокожих людей в штате, запрещающие им владеть собственностью и требующие от них носить значки. Губернатор Дуглас, чья мать была « свободным цветным » человеком смешанного черно-белого происхождения с Карибских островов, ^[77] ответил положительно. Позже в том же году, по оценкам, от 600 до 800 чернокожих американцев мигрировали в Викторию , поселившись на островах Ванкувер и Солт-Спринг. По крайней мере двое стали там успешными торговцами: Питер Лестер и Миффлин Вистар Гиббс . Последний также занялся политикой, будучи избранным в недавно созданный городской совет в 1860-х годах.

Гиббс вернулся в Соединенные Штаты со своей семьей в конце 1860-х годов после отмены рабства после войны; он поселился в Литл-Роке, Арканзас , столице штата. Он стал адвокатом и был избран первым чернокожим судьей в США. Он стал богатым бизнесменом, который был связан с Республиканской партией; в 1897 году он был назначен президентом США консулом на Мадагаскаре. ^{[ необходима цитата ]}

Поздняя викторианская эпоха

В отличие от Соединенных Штатов, в Канаде не было законов « Джима Кроу » на федеральном уровне правительства и за пределами образования, а также на провинциальном уровне правительства. ^[42]^{: 36, 50} Вместо этого сегрегация зависела от предрассудков местных попечителей школьных советов, бизнесменов, риелторов, лидеров профсоюзов и землевладельцев. ^[42]^{: 36} Закон о школах общего пользования 1850 года ввел сегрегацию на западе Канады, в то время как Закон об образовании 1865 года аналогичным образом ввел сегрегацию в Новой Шотландии, хотя в обоих случаях школьным советам была предоставлена значительная свобода действий в принятии решения о сегрегации или нет. ^[42]^{: 50} Школьный совет Галифакса ввел расовую сегрегацию в 1865 году, но в 1883 году чернокожая община среднего класса Галифакса успешно подала петицию школьному совету, чтобы разрешить их детям посещать школы вместе с белыми детьми после закрытия школы для чернокожих детей в северной части Галифакса. ^[42]^{: 42} Однако возникновение черной общины в районе Африквилл в Галифаксе около 1848 года, состоящей из потомков американских рабов, сбежавших на военные корабли Королевского флота, действовавшие в Чесапикском заливе в 1814 году, привело к фактической сегрегации большинства чернокожих детей Галифакса. ^[42]^{: 43}

Церковь Африквилля (основана в 1849 году), реконструированная в 2011 году в рамках правительственной программы по извинениям в Африквилле

Африквилль описывался как «сплоченное и самодостаточное сообщество», которое к 1860-м годам имело собственную школу, магазин, почтовое отделение и Африканскую объединенную баптистскую церковь, которую посещало большинство жителей. ^[42]^{: 43} В чернокожих канадских общинах конца 19 века было очень сильное чувство общинной идентичности, и лидеры чернокожих общин как в Новой Шотландии, так и в Онтарио часто добровольно работали учителями. ^[42]^{: 50} Несмотря на то, что бюджеты черных школ в Новой Шотландии и Онтарио были ниже бюджетов белых школ, усилия лидеров черных общин, работавших учителями, действительно обеспечивали «благоприятную и заботливую среду», которая гарантировала, что черные дети получат хотя бы какое-то образование. ^[42]^{: 50} В знак гордости за свое африканское наследие главный зал собраний чернокожих халигонцев был назван Залом Менелика в честь императора Эфиопии Менелика II , который победил итальянцев в Первой итало-эфиопской войне (1895–1896), единственном случае, когда африканская страна победила европейскую страну во время « Борьбы за Африку ». ^[42]^{: 142}

Ограничения на иммиграцию

В начале двадцатого века канадское правительство проводило неофициальную политику ограничения иммиграции чернокожих. Огромный приток иммигрантов из Европы и США в период до Первой мировой войны включал лишь несколько чернокожих, поскольку большинство иммигрантов прибывало из Восточной и Южной Европы.

Иммиграционная кампания Клиффорда Сифтона 1910 года не предполагала, что чернокожие жители Оклахомы и другие чернокожие фермеры с юга Соединенных Штатов будут подавать заявки на получение земельных участков в долине Эмбер, Альберте и других частях Канады.

Однако Канада приняла меры по ограничению иммиграции чернокожих граждан, и эта политика была официально закреплена в 1911 году премьер-министром Уилфридом Лорье :

Его превосходительство в Совете, в силу положений Подраздела (c) Раздела 38 Закона об иммиграции, рад приказать, и настоящим Приказывается следующее: В течение одного года с даты настоящего Приказа высадка в Канаде будет запрещена и будет запрещена для любых иммигрантов, принадлежащих к негритянской расе, которая считается неподходящей для климата и требований Канады. ^[57]

Чернокожие канадцы позируют с премьер-министром Онтарио Эрнестом Чарльзом Друри в Королевском парке , 1920 г.

1900-е и 1910-е годы

Торговый поток между Соединенными Штатами и Канадой продолжался и в двадцатом веке. Некоторые чернокожие канадцы ведут свою родословную от людей, которые бежали от расизма в Оклахоме , Техасе и других южных штатах в начале 1900-х годов в рамках Великой миграции из сельских районов Юга, строя новые усадьбы и общины — часто квартальные поселения — в Альберте и Саскачеване сразу после того, как они стали провинциями в 1905 году. ^[78] Примерами являются Эмбер-Вэлли , Кэмпси , Джанкинс (теперь Уайлдвуд) и Кистоун (теперь Бретон) в Альберте, а также бывшая община в сельском муниципалитете Элдон , к северу от Мейдстоуна, Саскачеван (см., например, Муниципальное наследие Саскачевана № 439: оригинальная баптистская церковь Шило (Чарлоу) в бревенчатом стиле и связанное с ней кладбище, в 30 км к северу от Мейдстоуна.) ^[79]^[80]^[81] Многие из них были разочарованы, столкнувшись с расизмом по прибытии в Канаду, который они считали своего рода Земля обетованная . ^[82]

Исторически сложилось так, что чернокожие канадцы, будучи потомками либо чернокожих лоялистов, либо американских беглых рабов, поддерживали Консервативную партию как партию, наиболее склонную поддерживать связи с Великобританией, которая рассматривалась как страна, давшая им свободу. ^[41] Либералы исторически были партией континентализма ( т. е. приближающей Канаду к Соединенным Штатам), что не было привлекательной позицией для большинства чернокожих канадцев. В первой половине 20-го века чернокожие канадцы обычно единогласно голосовали за консерваторов как партию, считавшуюся наиболее пробританской. ^[41] До 1930-х–1940-х годов большинство чернокожих канадцев проживало в сельской местности, в основном в Онтарио и Новой Шотландии, что обеспечивало определенную степень изоляции от последствий расизма. ^[41] Замкнутый характер сельских чернокожих общин в Онтарио и Новой Шотландии с чернокожими фермерами, сгруппированными вместе в определенных сельских округах, означал, что расизм не испытывался ежедневно. ^[41] Центром общественной жизни в сельских черных общинах были церкви, обычно методистские или баптистские, а священники, как правило, были самыми важными лидерами общины. ^[41] Хотя античерный расизм действительно существовал в Канаде, поскольку черное население в Канаде было чрезвычайно малочисленным, не было ничего сопоставимого с масштабной кампанией, направленной против азиатской иммиграции, так называемой « Желтой опасности », которая была главной политической проблемой в конце 19-го и начале 20-го веков, особенно в Британской Колумбии. ^[83]^{: 482–483} В 1908 году было основано Канадское братство железнодорожников и других транспортных рабочих (CBRE) под руководством Аарона Мошера , общепризнанного сторонника превосходства белой расы, который возражал против того, чтобы белые рабочие, такие как он сам, работали вместе с черными рабочими. ^[42]^{: 50–51} В 1909 и 1913 годах Мошер заключил контракты с Inter Colonial Railroad Company, где он работал грузчиком, что наложило сегрегацию на рабочие места, одновременно предоставляя повышенную заработную плату и льготы только белым рабочим. ^[42]^{: 50–51} Контракты, которые Мошер заключил в 1909 и 1913 годах, послужили основой для контрактов, которые другие железнодорожные компании заключили с CBRE. ^[42]^{: 51}

В 1913 году, на пороге этой расистской акции против черных носильщиков, Натан Редмон, черный носильщик спальных вагонов, приехал в Торонто, Онтарио, Канада. После нескольких лет накопления денег Редмон открыл свой собственный бизнес – первый афро-канадский бизнес по перевозкам. К 1937 году бизнес Редмона вырос до второго по величине бизнеса по перевозкам и перевозкам в Йорк-Тауншипе. Его успешный бизнес, который располагался к северу от Эглинтон-авеню по адресу 122 Белгравия-авеню ^[84], до сих пор вспоминают во многих публикациях Торонто. ^[85]

Для борьбы с дискриминационным отношением в 1917 году был основан профсоюз чернокожих носильщиков спальных вагонов, целью которого было положить конец сегрегации на железнодорожных линиях и бороться за равную оплату труда и льготы. ^[42]^{: 51}

Во время Первой мировой войны чернокожие добровольцы в Канадских экспедиционных силах (CEF) поначалу получали отказ, но в ответ на критику министр обороны сэр Сэм Хьюз в октябре 1914 года заявил, что полковники-вербовщики вольны принимать или отклонять чернокожих добровольцев по своему усмотрению. ^[39]^{: 314–315} Некоторые полковники-вербовщики отклоняли всех чернокожих добровольцев, в то время как другие принимали их; способность чернокожих служить в CEF полностью зависела от того, насколько предвзятым и/или отчаянно нуждающимся в добровольцах был местный полковник-вербовщик. ^[39]^{: 314–315} Официально с 1916 года чернокожие канадцы направлялись только в строительные подразделения для рытья траншей на Западном фронте. ^[86] Преподобный Уильям Уайт, капеллан полностью черной строительной роты № 2 CEF, основанной 5 июля 1916 года, был назван почетным капитаном и, таким образом, стал одним из немногих чернокожих мужчин, получивших офицерское звание в CEF. ^[87] Однако канадский историк Рене Шартран отметил, что на картине 1918 года «Завоеватели» Эрика Кеннингтона, на которой изображены солдаты 16-го канадского шотландского батальона (который был набран в районе Торонто), марширующие по разрушенному ландшафту во Франции, один из солдат в килтах — чернокожий, что он использовал для доказательства того, что иногда чернокожие добровольцы назначались в качестве пехотинцев на передовую. ^[88] Несмотря на правила, ограничивающие чернокожих канадцев строительными ротами, около 2000 чернокожих канадцев сражались в качестве пехотинцев в CEF, и несколько из них, такие как Джеймс Грант, Джеремайя Джонс, Сеймур Тайлер, Рой Феллс и Керли Кристиан, были отмечены героизмом под огнем. ^[87] Джеремайя «Джерри» Джонс из Труро, Новая Шотландия, был зачислен в 106-й батальон CEF в 1916 году, солгав о своем возрасте. ^[89] Джонс был представлен к медали «За выдающиеся заслуги» за свой героизм в Вими-Ридж, где он захватил немецкий пулеметный пост и был ранен в бою, но он так ее и не получил. ^[89] Позже в 1917 году Джонс был тяжело ранен в битве при Пашендейле и был демобилизован из CEF в начале 1918 года. ^[89] В 2010 году Джонс был посмертно награжден медалью «За выдающиеся заслуги» канадских вооруженных сил за свои действия в Вими-Ридж. ^[89] Джеймс Грант, чернокожий мужчина из Сент-Кэтринс, получил Военный крест в 1918 году за то, что захватил немецкое артиллерийское орудие под сильным огнем. ^[39]^{: 314}

1920-е и 1930-е годы

Волна иммиграции произошла в 1920-х годах, когда чернокожие люди из Карибского бассейна приехали работать на сталелитейных заводах Кейп-Бретона , заменив тех, кто приехал из Алабамы в 1899 году. ^[90] Многие из канадских железнодорожных носильщиков были набраны из США, многие из которых приехали с Юга , из Нью-Йорка и Вашингтона, округ Колумбия. Они поселились в основном в крупных городах Монреале , Торонто, Виннипеге и Ванкувере , которые имели крупные железнодорожные сообщения. Считалось, что железные дороги предлагают хорошие должности, стабильную работу и возможность путешествовать. ^[91] Известным случаем célèbre в 1920-х годах было дело Мэтью Буллока . Он бежал в Канаду, чтобы избежать потенциального линчевания в Северной Каролине, и боролся с экстрадицией в США. ^[92]

В сентябре 1915 года в Канаде вышел американский фильм «Рождение нации»^{, где он пользовался большой популярностью и способствовал обострению расовых отношений. [42]}^{: 155} Первый голливудский «блокбастер» «Рождение нации » пропагандировал стереотип о чернокожих мужчинах как о «черных зверях» со сверхчеловеческой силой и врожденным желанием насиловать белых женщин, одновременно изображая Ку-клукс-клан как героических «белых рыцарей Юга». ^[42]^{: 154} Фильм привёл к возрождению Ку-клукс-клана в Соединённых Штатах, и в 1920-х годах Ку-клукс-клан распространился на Канаду, и к 1925 году в одном только районе Торонто насчитывалось 5000 членов. ^[42]^{: 155–156} Начиная с апреля 1920 года с серии статей левого британского журналиста Э. Д. Мореля, в которых подробно описывались предполагаемые сексуальные преступления, совершённые сенегальцами, служившими во французской армии в Рейнской области, различные левые группы в Великобритании, Соединённых Штатах и Канаде начали публиковать так называемый « Чёрный ужас на Рейне ». ^[83]^{: 477–482} Кампания Мореля была перенесена в Канаду, например, феминистка Роуз Хендерсон в статье 1925 года в The BC Federalist предупредила о возможности воспитания чернокожих «для подчинения и порабощения белых людей». ^[83]^{: 492} Готовность различных левых групп в Канаде продвигать кампанию «Черный ужас на Рейне» как часть критики Версальского договора как слишком жесткого по отношению к Германии, который апеллировал к худшим расовым страхам, продвигая образ сенегальцев как зверей со сверхчеловеческой силой и ненасытной потребностью насиловать белых женщин, отдалила чернокожих канадцев от левых в Канаде в межвоенный период. Другим источником отчуждения была работа одной из ведущих прогрессисток Канады, феминистки Эмили Мерфи . В серии статей для Maclean's в начале 1920-х годов, которые позже были преобразованы в книгу 1922 года «Черная свеча », Мерфи возложил всю вину за проблемы наркомании среди белых канадцев на «негритянских наркоторговцев» и китайских торговцев опиумом «рыбьей крови», обвиняя чернокожих канадцев и китайских канадцев в попытках разрушить превосходство белой расы, пристрастив белых канадцев к наркотикам. ^[93] «Черная свеча» была написана в сенсационном и зловещем стиле, призванном апеллировать к расовым страхам белых канадцев, и в этом Мерфи полностью преуспел. ^[93] Благодаря популярности «Черной свечи», китайская иммиграция в Канаду была остановлена Законом об исключении китайцев 1923 года. Марихуана также была запрещена в 1923 году из-за страха, вызванного Мерфи, что марихуана была наркотиком, используемым чернокожими канадцами для «развращения» белых канадцев. ^[93] В докладе Сената в 2002 году отмечалось: «Раннее законодательство о наркотиках в значительной степени основывалось на моральной панике , расистских настроениях и печально известном отсутствии дебатов». ^[93] Возможно, что еще важнее, Мерфи установил предполагаемую связь между чернокожими канадцами, наркотиками и преступностью в умах белых канадцев, которая сохраняется и по сей день.

Монреаль был крупнейшим и богатейшим городом Канады в 1920-х годах, а также самым космополитичным, имея франко-канадское большинство со значительными английскими, шотландскими, ирландскими, итальянскими и еврейскими общинами. Многокультурная атмосфера в Монреале позволила создать чернокожую общину в 1920-х годах. Чернокожая община, возникшая в Монреале в 1920-х годах, была в основном американской по происхождению, сосредоточившись в «спортивном районе» между улицами Сент-Антуан и Бонавентура, который имел репутацию «крутого» района, известного своими оживленными и часто шумными ночными клубами, которые открывались в 23:00 и закрывались в 5:00, где играли последние новинки афроамериканского джаза, алкоголь употреблялся в заметных количествах, а незаконные азартные игры обычно допускались. ^[39]^{: 333–334} Клуб Nemderloc (nemderloc означает «colred men», написанное наоборот), открывшийся в 1922 году, был самым известным черным клубом в Монреале, пользуясь большой популярностью как у местных жителей, так и у американцев, пытающихся избежать сухого закона, приехав в Канаду, где алкоголь все еще был легален, отсюда и поговорка, что американские туристы хотят «испить Канаду досуха». ^[39]^{: 333} Многие афроамериканцы, обосновавшиеся в «спортивном районе» Монреаля, приехали из Гарлема в поисках места, где было бы законно употреблять алкоголь. ^[39]^{: 333} Отношения между полицией и черным сообществом в Монреале были недружелюбными, поскольку в районе Сент-Антуан полиция регулярно проводила рейды в поисках нелегальных наркотиков и игорных заведений. ^[39]^{: 333–334} Несмотря на свою репутацию «самого крутого» района Монреаля, «спортивный район», ныне известный как район Литл-Бургунди , был центром бедности, где вода была небезопасна для питья, а уровень смертности в два раза превышал норму в Монреале. ^[39]^{: 333}

Поскольку все афроамериканцы, приехавшие работать железнодорожными грузчиками в Канаду, были мужчинами, около 40 процентов чернокожих мужчин, живших в Монреале в 1920-х годах, были женаты на белых женщинах. ^[39]^{: 333} Эта статистика не включала тех, кто состоял в гражданских отношениях, которые также были распространены и которые отдаляли чернокожее сообщество Монреаля от консервативных и глубоко христианских сельских чернокожих сообществ в Онтарио и Новой Шотландии, которые были оскорблены распространенностью случайного секса и гражданских отношений в черном сообществе Монреаля. ^[39]^{: 334} Афроамериканское сообщество в Монреале рассматривалось, возможно, не совсем справедливо, как центр разврата и распущенности другими черными сообществами в Канаде, которые настаивали на том, что Монреаль не был полностью репрезентативным для их сообществ. ^[39]^{: 334} Вест-индские общины в Приморских провинциях, большая часть которых работала на сталелитейных заводах Кейп-Бретона и на верфях Галифакса, всегда уничижительно называли старое черное сообщество в Новой Шотландии «канадцами», а черные общины в Квебеке и Онтарио — «американцами». ^[39]^{: 334} Вест-индские общины в Новой Шотландии в 1920-х годах были англиканами, любили играть в крикет и, в отличие от других черных общин в Канаде, часто участвовали в движениях «Назад в Африку». ^[39]^{: 334}

Историк Робин Уинкс описал различные чернокожие канадские общины в 1920-х годах как очень разнообразные, которые, по его словам, состояли из «сельских чернокожих из маленьких городков в Новой Шотландии, преуспевающих фермеров из Онтарио, давних жителей острова Ванкувер, утонченных новичков из Нью-Йорка в Монреале, активистов из Вест-Индии, которые, как они настаивали, вовсе не были неграми» — действительно настолько разнообразные, что единство было трудно. ^[39]^{: 335} В то же время Уинкс писал, что расизм в Канаде не имел «постоянной модели», поскольку «расовые границы смещались, уступали место и оставались непоколебимыми без последовательности, предсказуемости или даже доверия». ^[39]^{: 335} Вдохновленные Национальной ассоциацией содействия прогрессу цветного населения в Соединенных Штатах, в 1924 году Дж. У. Монтгомери из Торонто и Джеймс Дженкинс из Лондона основали Канадскую лигу содействия прогрессу цветного населения как зонтичную группу для всех канадских чернокожих общин. ^[39]^{: 335} Еще одна попытка обеспечить единство для чернокожих общин в Канаде была предпринята последователями Объединенной ассоциации по улучшению положения негров Маркуса Гарви , которая открыла свое первое канадское отделение в Монреале в 1919 году. ^[39]^{: 414} После депортации из Соединенных Штатов в 1927 году Гарви поселился в Монреале в 1928 году. ^[39]^{: 415} Однако, когда Гарви призвал своих американских последователей не голосовать за Герберта Гувера на выборах 1928 года, американский консул в Монреале пожаловался на это «вмешательство» в американскую политику, и Гарви был выслан из Канады по настоянию правительства США. ^[39]^{: 415–416} Гарви было разрешено вернуться в Канаду в 1936 и 1937 годах, где он проводил митинги в Торонто, проповедуя свое послание «Назад в Африку». ^[39]^{: 416} Гарви, чрезвычайно харизматичный человек, который внушал глубокую преданность своим последователям, оказался противоречивой и спорной фигурой со своим посланием «Назад в Африку» и его настойчивым требованием, чтобы чернокожие люди приняли сегрегацию как лучший путь вперед. ^[39]^{: 416} Большинство лидеров общины чернокожих канадцев отвергли послание Гарви, утверждая, что Канада, а не Африка, является их домом, и что принятие сегрегации было регрессивным и саморазрушительным шагом. ^[39]^{: 416}

Великая депрессия очень сильно ударила по сельской местности Канады и особенно по чернокожим канадским фермерам. ^[41] Одним из последствий стало то, что многие деревни и поселки чернокожих канадцев в Онтарио и Новой Шотландии, некоторые из которых были основаны в 18 веке как поселения лоялистов, были заброшены, поскольку их жители переехали в города в поисках работы. ^[41] В свою очередь, переезд чернокожих канадцев в города жестко столкнул их с расизмом, поскольку ряд неофициальных ограничений «Джим Кроу» регулировал работу ресторанов, баров, отелей и театров, в то время как многие домовладельцы отказывались сдавать жилье чернокожим арендаторам. ^[42]^{: 53–54} В октябре 1937 года, когда чернокожий мужчина купил дом в Трентоне, Новая Шотландия , сотни белых людей ворвались в дом, избили его владельца и разрушили дом под предлогом того, что переезд чернокожего мужчины в этот район снизит стоимость недвижимости. ^[39]^{: 419} Вдохновленная нежеланием полиции защищать чернокожего мужчину, толпа затем разрушила два других дома, принадлежащих чернокожим мужчинам, действие, которое мэр похвалил за повышение стоимости недвижимости в Трентоне, и единственным человеком, обвиненным полицией, был чернокожий мужчина, который ударил белого, пытавшегося разрушить его дом. ^[39]^{: 419–420} Многие чернокожие жители Новой Шотландии переехали в район Галифакса, который стал известен как Африквилл, который белое население Галифакса называло «городом ниггеров». ^[39]^{: 420} Сегрегация в Труро, Новая Шотландия, практиковалась настолько яростно, что его чернокожие жители стали называть его «Маленьким Миссисипи». ^[39]^{: 420} В 1930-х годах резко возросло количество и активность чернокожих групп самопомощи, призванных бороться с последствиями расизма и Великой депрессии. ^[39]^{: 411–414} Еще одним изменением, вызванным Депрессией, стали изменения в черных семьях, поскольку большинству замужних черных женщин приходилось работать, чтобы обеспечивать свои семьи, что ознаменовало конец эпохи, когда работали только мужья. ^[39]^{: 412}

В 1935 году Элдридж «Гас» Итман , чернокожий из Сент-Джона, Нью-Брансуик, попытался сформировать Эфиопский Иностранный легион для борьбы за Эфиопию, которой угрожало вторжение со стороны Италии. ^[94] Призыв Итмана защитить Эфиопию вызвал восторженный отклик в защиту того, что чернокожий адвокат Джозеф Спенсер-Питт назвал «последним суверенным государством, принадлежащим цветной расе». ^[94] Однако, похоже, ни один добровольцев на самом деле не добрался до Эфиопии. ^[94]

1940-е и 1950-е годы

Во время Второй мировой войны чернокожим добровольцам в вооруженные силы изначально отказывали, но канадская армия, начиная с 1940 года, согласилась принимать чернокожих добровольцев и к 1942 году была готова давать чернокожим офицерские звания. ^[39]^{: 421} В отличие от Первой мировой войны, в армии не было сегрегированных подразделений, и чернокожие канадцы всегда служили в интегрированных подразделениях. ^[87] Армия была гораздо более открыта для чернокожих канадцев, чем Королевский канадский флот (RCN) и Королевские канадские военно-воздушные силы (RCAF), которые некоторое время отказывались принимать чернокожих добровольцев. ^[87] К 1942 году RCN принял чернокожих канадцев в качестве моряков, в то время как RCAF принял чернокожих военнослужащих в качестве наземных экипажей и даже в качестве летчиков, что означало предоставление им офицерских званий, поскольку в RCAF летчики всегда были офицерами. ^[87] В 1942 году газеты дали общенациональное освещение, когда пять братьев Карти из Сент-Джона, Нью-Брансуик, все в один и тот же день записались в Королевские канадские военно-воздушные силы, с общим подтекстом, что Канада была более терпима, чем Соединенные Штаты, в разрешении братьям Блэк Карти служить в Королевских канадских военно-воздушных силах. ^[39]^{: 421} Самый младший из братьев Карти, Джеральд Карти, служил хвостовым стрелком на бомбардировщике Halifax, совершил 35 вылетов, чтобы бомбить Германию, и был ранен в бою. ^[89]

Мобилизация канадской экономики для «тотальной войны» предоставила больше экономических возможностей как чернокожим мужчинам, так и, в еще большей степени, чернокожим женщинам, многие из которых впервые в жизни нашли высокооплачиваемую работу в военной промышленности. ^[87]

В целом расизм стал менее модным во время Второй мировой войны, и два инцидента в 1940 году иллюстрируют тенденцию к повышению толерантности, поскольку чувства национальной солидарности военного времени сделали проявления предрассудков менее приемлемыми. ^[39]^{: 420} Бар в Ванкувере, отказавшийся обслуживать чернокожего мужчину, был оштрафован судьей, когда тот пожаловался. В Торонто каток, который не пускал чернокожих, оказался объектом бойкота и демонстраций студентов из Университета Торонто, пока владельцы катка, наконец, не согласились принять чернокожих посетителей. ^[39]^{: 420} Инциденты в Торонто и Ванкувере, какими бы мелкими они ни были, были бы немыслимы десятью или даже пятью годами ранее. ^[39]^{: 420} Уинкс писал, что если Вторая мировая война и не стала концом расизма в Канаде, то она стала началом конца, поскольку впервые многие практики, которые считались нормальными, стали подвергаться все более громкой критике, поскольку многие чернокожие канадцы начали становиться более напористыми. ^[39]^{: 420}

В 1942 году после жалоб выпускников чернокожих университетов на то, что Национальный совет по отбору рабочих назначал им некачественную работу, кампания, проводимая газетой Globe & Mail , Канадским еврейским конгрессом и Winnipeg Free Press, привела к обещанию Национального совета по отбору рабочих прекратить использовать расу при назначении потенциальных сотрудников работодателям. ^[39]^{: 423} Во время войны профсоюзы стали более открытыми для приема чернокожих членов, и Уинкс писал, что «самым важным изменением» в сообществе чернокожих канадцев, вызванным Второй мировой войной, стала «новая воинственность в организованных чернокожих профсоюзах». ^[39]^{: 423} Самым воинственным чернокожим профсоюзом было Братство носильщиков спальных вагонов , которое во время войны добилось значительного повышения заработной платы для чернокожих носильщиков, работающих на железных дорогах. ^[39]^{: 424–425} В Виннипеге был сформирован Объединенный трудовой комитет по борьбе с расовой нетерпимостью, чтобы положить конец дискриминации в отношении евреев и украинских канадцев, но вскоре согласился рассматривать дела, касающиеся чернокожих канадцев. ^[39]^{: 423} В 1944 году в Онтарио был принят Закон о расовой дискриминации, который запрещал использование любых символов или знаков любыми предприятиями с целью расовой дискриминации. Это был первый закон в Канаде, направленный на борьбу с практикой многих предприятий отказываться принимать чернокожих клиентов. ^[39]^{: 427}

В 1946 году чернокожая женщина из Галифакса, Виола Десмонд , смотрела фильм в сегрегированном кинотеатре в Нью-Глазго, Новая Шотландия, в результате чего ее вытащили из кинотеатра менеджер и полицейский. ^[42]^{: 61} Десмонд была осуждена и оштрафована за неуплату разницы в один цент в налоге с продаж между покупкой билета в белой секции, где она сидела, и в черной секции, где она должна была сидеть. ^[42]^{: 61} Дело Десмонд привлекло большую огласку, поскольку различные группы по защите гражданских прав выступили в ее защиту. Десмонд боролась со штрафом в апелляционном суде, где она проиграла, но инцидент заставил Ассоциацию Новой Шотландии за улучшение положения цветного населения оказать давление на правительство Новой Шотландии, чтобы оно приняло Закон о справедливом трудоустройстве 1955 года и Закон о справедливом размещении 1959 года, чтобы положить конец сегрегации в Новой Шотландии. ^[42]^{: 62} После усиления давления со стороны групп чернокожих канадцев в 1951 году в Онтарио был принят Закон о справедливой практике трудоустройства, запрещающий расовую дискриминацию при трудоустройстве, и Закон о справедливой практике размещения 1955 года, запрещающий дискриминацию в сфере жилья и аренды. [ ^39]^{: 427} В 1958 году в Онтарио была создана Комиссия по борьбе с дискриминацией, которая в 1961 году была переименована в Комиссию по правам человека. ^[39]^{: 427} Под руководством чернокожего социолога американского происхождения Дэниела Г. Хилла Комиссия по борьбе с дискриминацией Онтарио расследовала 2000 случаев расовой дискриминации за первые два года своей деятельности и была описана как оказывающая благотворное влияние на способность чернокожих канадцев получать работу. [ ^39]^{: 428} В 1953 году Манитоба приняла Закон о справедливом трудоустройстве, который был смоделирован по образцу закона Онтарио, а Нью-Брансуик, Саскачеван и Британская Колумбия приняли аналогичные законы в 1956 году, а затем Квебек в 1964 году. ^[39]^{: 428}

Город Дрезден, Онтарио, был особенно известен сегрегацией, поскольку большинство его чернокожих жителей проживало вдоль двух кварталов на Мейн-стрит. ^[42]^{: 55} В 1949 году журналист Сидни Кац написал в статье Maclean's «Джим Кроу живёт в Дрездене», что: «...хотя граждане Дрездена не любят говорить об этом, негры не могут питаться в трёх ресторанах города, где подают обычные блюда, не могут стричься в четырёх обычных парикмахерских, не могут отправлять своих жен в единственный салон красоты». ^[42]^{: 55} Кац обнаружил, что большинство предприятий дискриминируют чернокожих жителей Дрездена из-за влияния Морли Маккея, откровенно расистского владельца очень популярного ресторана Kay's Grill, который открыто возражал против любого бизнеса, который мог бы открыть свои двери для чернокожих клиентов. ^[42]^{: 55} Маккей обошел Закон о расовой дискриминации 1944 года, просто отказавшись пускать чернокожих клиентов в Kay's Grill, практика, которой следовали многие дрезденские предприятия, опасавшиеся, что Маккей организует бойкот со стороны белых клиентов. ^[42]^{: 56} Однако в школах Дрездена не было сегрегации, и Кац писал, что было обычным «видеть цветных и детей, ходящих по улицам под руку». ^[42]^{: 55–56}

Чтобы положить конец сегрегации в Дрездене, Хью Бернетт , чернокожий ветеран Второй мировой войны, владевший столярным бизнесом в Дрездене, основал в 1948 году Ассоциацию национального единства (NUA). ^[42]^{: 58} Большинство лидеров NUA были ветеранами Второй мировой войны, которые были возмущены широко распространенной дискриминацией в Дрездене. ^[42]^{: 58} После того, как полностью белый совет Дрездена отклонил требование Бернетта о добавлении пункта о недискриминации во все лицензии на ведение бизнеса, Бернетт заключил союз с Кальменом Каплански , президентом Еврейского комитета по труду . ^[42]^{: 58} Бернетт и Каплански провели эффективную кампанию в СМИ, подчеркивая несправедливость обращения с ветеранами как с гражданами второго сорта, и в 1949 году встретились с премьер-министром Лесли Фростом , чтобы отстаивать свою позицию. ^[42]^{: 58} Фрост проявил сочувствие и в ответ на лоббирование Бернетта и Каплански ужесточил Закон о расовой дискриминации в 1951 году, в том же году принял Закон о справедливой практике трудоустройства, за которым последовал Закон о справедливом размещении 1954 года. ^[42]^{: 59} Когда Маккей продолжил отказывать чернокожим клиентам в Kay's Grill, его осудили за расовую дискриминацию. ^[42]^{: 59} 16 ноября 1956 года двое чернокожих членов NUA наконец-то зашли в Kay's Grill и были обслужены без происшествий. ^[42]^{: 59}

1960-е и 1970-е годы

21 марта 1960 года во время резни в Шарпевиле южноафриканская полиция застрелила 67 чернокожих южноафриканцев, протестовавших против апартеида , что, как признак изменения расовых взглядов, вызвало много споров в Канаде. ^[39]^{: 446} После резни в Шарпевиле на премьер-министра Джона Дифенбейкера оказывалось значительное давление со стороны общественности , требуя исключить ЮАР из Содружества, при этом многие отмечали, что премьер-министр ЮАР Хендрик Фервурд был поклонником нацистской Германии. ^[39]^{: 446–447} На конференции премьер-министров Содружества в Лондоне в 1960 году Дифенбейкер пытался избежать обсуждения вопроса об исключении Южной Африки, но на следующей конференции в Лондоне в 1961 году он сыграл ведущую роль в принятии резолюции, объявляющей расовую дискриминацию несовместимой с членством в Содружестве, что привело к тому, что Фервурд покинул конференцию и вышел из Содружества. ^[39]^{: 447–448} Тема осуждения Южной Африки за апартеид была выгодна чернокожим канадцам, поскольку она предполагала, что расизм больше не приемлем нигде в Содружестве в то время, когда членство в Содружестве имело большое значение для канадцев. ^[39]^{: 449}

Канада сохраняла свои ограничения на иммиграцию до 1962 года, когда расовые правила были устранены из иммиграционных законов. Это совпало с распадом Британской империи в Карибском море. Введение системы иммиграции на основе баллов в 1967 году привело к росту иммиграции из стран Карибского бассейна, особенно чернокожих барбадосцев. ^[95] К середине 1960-х годов в Торонто поселилось около 15 000 иммигрантов из стран Карибского бассейна. ^[96] В течение следующих десятилетий сюда прибыли несколько сотен тысяч афро-карибских людей, став преобладающим черным населением в Канаде. В период с 1950 по 1995 год в Канаде поселилось около 300 000 человек из Вест-Индии. ^[41] За пределами Приморских провинций, где большинство черного населения являются потомками чернокожих лоялистов и беглых американских рабов, большинство чернокожих канадцев являются потомками иммигрантов из Вест-Индии. ^[41] С тех пор в Канаду приезжает все больше новых иммигрантов из Африки; ^[27] они также иммигрировали в Соединенные Штаты и Европу. Это включает в себя большое количество беженцев, но также и многих квалифицированных и профессиональных рабочих, ищущих лучшие экономические условия. Около 150 000 человек из Африки иммигрировали в Канаду между 1950 и 1995 годами. ^[41]

Однако значительное число чернокожих канадцев, которые произошли от освобожденных американских рабов, все еще можно найти в Новой Шотландии и некоторых частях Юго-Западного Онтарио . Некоторые потомки освобожденных американских рабов, многие из которых были смешанного расового происхождения, смешались с белой канадской общиной и в основном утратили свою этническую идентичность. Некоторые потомки вернулись в Соединенные Штаты. Бангор, штат Мэн , например, принял много чернокожих канадцев из Приморских провинций. ^[97]

Как и другие недавние иммигранты в Канаду, чернокожие канадцы селились преимущественно в провинциях, соответствующих языку их страны происхождения. Так, в 2001 году 90 процентов канадцев гаитянского происхождения жили в Квебеке, ^[98] в то время как 85 процентов канадцев ямайского происхождения жили в Онтарио. ^[99] Значительное изменение в моделях расселения чернокожих канадцев произошло во второй половине 20-го века, когда в основном сельские общины чернокожих канадцев стали в основном городскими общинами, процесс, начавшийся в 1930-х годах и завершившийся к 1970-м годам. ^[41] Иммигранты из Вест-Индии почти всегда селились в городах, и канадский историк Джеймс Уокер назвал чернокожую канадскую общину одной из «самых урбанизированных из всех этнических групп Канады». ^[41]

29 января 1969 года в Университете сэра Джорджа Уильямса в Монреале началось дело сэра Джорджа Уильямса , когда группа из примерно 200 студентов, многие из которых были чернокожими, оккупировала компьютерный корпус Генри Холла в знак протеста против обвинений в том, что белый профессор биологии Перри Андерсон был предвзят в оценке чернокожих студентов, которые университет отклонил. ^[100] Студенческий захват закончился насилием 11 февраля 1969 года, когда отряд по борьбе с беспорядками Службы полиции города Монреаль ворвался в здание Холла, начался пожар, причинивший ущерб на сумму 2 миллиона долларов (неясно, кто именно начал пожар — полиция или студенты), и многие из протестующих студентов были избиты и арестованы. ^[100] Все событие привлекло большое внимание средств массовой информации; оно было записано в прямом эфире для телевидения присутствовавшими на мероприятии группами новостей. Пока горело здание Холла и полицейские избивали студентов, зеваки в толпе снаружи скандировали «Горите, ниггеры, горите!» и «Пусть ниггеры горят!». ^[100] После этого протестующие студенты были разделены полицией по расовому признаку, и обвинения были выдвинуты против 97 чернокожих студентов, присутствовавших в здании Холла. Двое лидеров протеста, Рузвельт «Рози» Дуглас и Энн Кулс , были осуждены и заключены в тюрьму, а Дуглас был депортирован обратно в Доминику после отбытия наказания, где он позже стал премьер-министром. ^[100] Кулс получил королевское помилование и был назначен в Сенат в 1984 году Пьером Трюдо, став первым чернокожим сенатором. Беспорядки в Университете сэра Джорджа Уильямса спровоцировали продолжающуюся волну активизма «черной власти» в Канаде, при этом многие чернокожие считали, что реакция полиции была непропорциональной и неоправданно жестокой, в то время как многие белые канадцы, которые считали, что в их стране нет расизма, были шокированы расовыми беспорядками в Канаде. ^[100]

В июле 1967 года в Торонто иммигрантами из Вест-Индии был основан фестиваль Caribana , чтобы отпраздновать культуру Вест-Индии, который стал одним из крупнейших праздников карибской культуры в Северной Америке. В 1975 году в Амхерстбурге, Онтарио , был основан музей, рассказывающий истории афроканадцев, их путешествий и вкладов, под названием Amherstburg Freedom Museum . ^[101] В Атлантической Канаде в Черри-Брук был основан Черный культурный центр Новой Шотландии .

Начиная с 1960-х годов, с ослаблением связей с Британией, а также с изменениями, вызванными иммиграцией из Вест-Индии, чернокожие канадцы стали активнее участвовать в Либеральной и Новой демократической партиях, а также в Консервативной партии. ^[41] В 1963 году либерал Леонард Брейтуэйт стал первым чернокожим человеком, избранным в провинциальный законодательный орган, когда он был избран депутатом парламента в Онтарио. ^[41] На выборах 1968 года Линкольн Александр был избран как Прогрессивный консерватор от округа Гамильтон-Уэст, став первым чернокожим человеком, избранным в Палату общин. ^[41] В 1979 году Александр стал первым чернокожим федеральным министром кабинета министров, когда он был назначен министром труда в правительстве Джо Кларка. В 1972 году Эмери Барнс и Розмари Браун были избраны в законодательный орган Британской Колумбии как Новые демократы. ^[41]

1980-е и 1990-е годы

В 1984 году новый демократ Говард МакКерди был избран в Палату общин в качестве второго чернокожего депутата, а Энн Кулс стала первым чернокожим сенатором. ^[41] В 1985 году либерал Элвин Кёрлинг стал вторым чернокожим мужчиной, избранным в законодательный орган Онтарио, и первым чернокожим человеком, занявшим пост члена кабинета министров Онтарио. ^[41] В 1990 году новый демократ Занана Аканде стала первой чернокожей женщиной-членом парламента в Онтарио и первой чернокожей женщиной, вошедшей в состав провинциального кабинета министров в качестве министра общественных служб в правительстве Боба Рэя. ^[41] В 1990 году консерватор Дональд Оливер стал первым чернокожим мужчиной, назначенным в Сенат. ^[41] В 1993 году либерал Уэйн Адамс стал первым чернокожим человеком, избранным в законодательный орган Новой Шотландии, и первым чернокожим министром кабинета министров Новой Шотландии. ^[41] На выборах 1993 года Джин Огастин была избрана в Палату общин как либерал, став первой чернокожей женщиной-депутатом. ^[41]

Повторяющаяся точка напряженности в регионе Торонто с 1980-х годов касалась обвинений в преследовании и насилии со стороны полиции в отношении чернокожего населения в районе Торонто. После убийства Лестера Дональдсона полицией Торонто в августе 1988 года в октябре 1988 года был основан Комитет защиты чернокожих действий (BADC) для протеста против обвинений в жестокости полиции в отношении чернокожих канадцев в Торонто. Основатель BADC, иммигрант с Ямайки Дадли Лоус, стал одной из самых узнаваемых фигур в Торонто в 1990-х годах, известный своей готовностью противостоять полиции. ^[102] Элвин Керлинг сказал Toronto Star в 2013 году: «Я думаю, что BADC поднял вопрос о том, что это прекрасно выглядящее общество Канады и Торонто, каким бы организованным оно ни было, имело некоторый системный расизм и поведение полиции, которое было неприемлемым». ^[102] В апреле 1992 года двое белых полицейских округа Пил были оправданы за убийство 17-летнего чернокожего подростка Майкла Уэйда Лоусона, который ехал в угнанной машине, а затем 2 мая 1992 года полицейский Торонто убил 22-летнего чернокожего мужчину Рэймонда Лоуренса, заявив, что он размахивал ножом, хотя отпечатки пальцев Лоуренса не были обнаружены на ноже, найденном на его трупе. ^[103]

Вечером 4 мая 1992 года на улице Йонг-стрит в Торонто прошел марш BADC в знак протеста против убийств Лоуренса и Лоусона, а также оправдания полицейских, избивших Родни Кинга в Лос-Анджелесе, к которому присоединились тысячи людей, прошедших к консульству США в Торонто. ^[103] После проведения сидячей забастовки перед американским консульством, около 9 часов вечера, протест перерос в насилие, когда некоторые из протестующих начали бить окна и грабить магазины на улице Йонг-стрит, скандируя « Нет справедливости — нет мира! ». ^[103] Недавно то, что в то время широко описывалось как расовые беспорядки в Торонто, было переименовано профессором университета Брока Саймоном Блэком в «восстание», отражающее давнюю расовую напряженность в Торонто. ^[103] Однако другие наблюдатели беспорядков 1992 года описали большую часть грабежей и вандализма как совершенные белой молодежью, что привело к вопросам о том, уместно ли описывать беспорядки 1992 года как «расовые беспорядки». ^[104] Проблема преследования полицией чернокожих в Торонто продолжилась и в 21 веке. В 2015 году журналист из Торонто Десмонд Коул опубликовал статью в Toronto Life под названием «Кожа, в которой я нахожусь: меня допрашивала полиция более 50 раз — все потому, что я черный», обвинив полицию в преследовании его из-за цвета кожи. ^[105]

С секуляризацией общества в конце 20-го века церкви перестали играть традиционно доминирующую роль в чернокожих канадских общинах. ^[41] Расширение возможностей для получения образования и трудоустройства привело к тому, что многие чернокожие женщины стали искать работу на полный рабочий день. ^[41] Согласно переписи 1991 года, чернокожие канадцы в среднем получали более низкую заработную плату, чем другие канадцы. ^[41] Однако иммигранты из Вест-Индии и Африки обычно прибывали с высоким уровнем навыков и образования, находя работу в многочисленных профессиональных категориях. ^[41] Были предприняты усилия по устранению давнего образовательного разрыва между чернокожими и белыми канадцами, и в последние десятилетия чернокожие канадцы добивались экономических успехов. ^[41]

21 век

5 июня 2020 года около 9000 демонстрантов собрались у здания Законодательного собрания Альберты на митинг «Борьба за справедливость», который состоялся в ответ на убийство 25 мая 2020 года Джорджа Флойда — афроамериканца , убитого во время ареста полицией . Протесты против Джорджа Флойда прошли в Канаде во всех провинциях и территориях. Учитель ME Lazerte Эндрю Паркер выступил на митинге Законодательного собрания Альберты. ^[106]

Статистика

По данным Статистического управления Канады: ^[107]

Канада является основным местом рождения чернокожего населения. В 2016 году более четырех из десяти чернокожих родились в Канаде. Долгосрочные чернокожие иммигранты были в основном из стран Карибского бассейна, но недавние иммигранты были преимущественно из Африки. Более половины (56,7%) чернокожих иммигрантов, прибывших до 1981 года, родились на Ямайке и Гаити. Основными странами рождения чернокожих иммигрантов, принятых в период с 2011 по 2016 год, были Гаити, Нигерия, Ямайка, Камерун и Демократическая Республика Конго. В целом, чернокожее население Канады сообщило о более чем 200 этнических или культурных происхождениях.

По цифрам

59 процентов чернокожих канадцев являются иммигрантами, 33 процента — представителями второго поколения и 8 процентов — представителями третьего и более поколений.
В Новой Шотландии 72 процента чернокожих канадцев являются представителями третьего и более поколений.
60 процентов чернокожих канадцев моложе 35 лет. ^[27]
50 процентов чернокожих канадцев проживают в провинции Онтарио.
97 процентов чернокожих канадцев живут в городских районах. ^[27]
Число чернокожих женщин в Канаде превышает число чернокожих мужчин на 40 000 человек.
Среди чернокожих канадцев самый высокий средний доход — $86 505 у жителей Нунавута. Самый низкий — $24 835 у жителей Острова Принца Эдуарда. ^[108]

Ниже приведен список провинций и территорий с указанием количества чернокожих канадцев в каждой из них и их процентного соотношения к населению. ^[109]

Список переписных округов с численностью черного населения выше среднего по стране

Источник: Перепись населения Канады 2021 г. ^[1]
Средний показатель по стране: 4,3% (1 547 870)

Альберта

Новая Шотландия

Онтарио

Аякс ( 16,8%)
Шелбурн (16,3%)
Брамптон ( 13,1%)
Пикеринг ( 11,4%)
Торонто ( 9,6%)
Уитби ( 9,1%)
Ошава ( 8,9%)
Оттава ( 8,5%)
Китченер ( 6,9%)
Миссиссога ( 6,9%)
Виндзор ( 5,9%)
Саутгейт (5,9%)
Милтон ( 5,8%)
Кларингтон (5,2%)
Торольд (5,2%)
Гамильтон ( 5,1%)
Гор-Бей (4,8%)

Квебек

Поселения

Хотя многие чернокожие канадцы живут в интегрированных сообществах, известно несколько примечательных чернокожих сообществ, как уникальных поселений, так и районов с преобладающим чернокожим населением в городских центрах.

Наиболее исторически задокументированным черным поселением в истории Канады является несуществующее сообщество Африквилл , район, расположенный на северном конце полуострова Галифакс, Новая Шотландия . ^[110] Его население было переселено, и он был снесен в 1960-х годах, чтобы облегчить городское расширение города. Аналогичным образом, район Хоганс-Элли в Ванкувере был в значительной степени снесен в 1970 году, и только один небольшой переулок остался в Стратконе .

Колония Уилберфорс в Онтарио также исторически была черным поселением. Она эволюционировала демографически по мере того, как черные поселенцы уезжали, и стала доминировать над этническими ирландцами, которые переименовали деревню в Лукан . Небольшая группа черных американских поселенцев из Сан-Франциско была коренными жителями острова Солтспринг в середине 19-го века.

Другие известные поселения чернокожих включают Северный Престон , Саннивилл, Линкольнвилл , Тракади и Аппер-Биг-Тракади в Новой Шотландии, Прайсвилл , Шанти-Бэй , Южный Бакстон и Дрезден в Онтарио, район Мейдстоун / Элдон в Саскачеване ^[111] и Эмбер-Вэлли в Альберте. В настоящее время в Северном Престоне самая высокая концентрация чернокожих канадцев в Канаде, многие из которых являются потомками жителей Африквилля. Элм-Хилл в округе Хэмпстед является последним оставшимся черным сообществом в Нью-Брансуике ^[112] .

Одним из самых известных городских районов с преобладанием чернокожих в Канаде является Монреальский район Литл-Бургунди , который считается духовным домом канадского джаза из-за его связи со многими наиболее влиятельными ранними джазовыми музыкантами Канады. В современном Монреале в Литл-Бургунди и районах Кот-де-Неж–Нотр-Дам-де-Грас , Ла-Саль , Пьерфон-Роксборо , Виллерей–Сен-Мишель–Парк-Экстенсьон и Монреаль-Норд проживает большое количество чернокожих, в последнем из которых проживает большое количество гаитян. Несколько городов в Большом Монреале, такие как Лаваль , Терребон , Репантиньи и Шатоге, также имеют большое количество чернокожих.

В Виннипеге , район Центрального парка имеет самую большую концентрацию чернокожих канадцев в Манитобе . Почти 25 процентов жителей района являются чернокожими, по состоянию на 2016 год. ^[113] Районы Парка Королевы Марии и Центрального Макдугалла образуют центр черного сообщества в Эдмонтоне . Парк Королевы Марии был домом для давнего афроамериканского населения с начала 1900-х годов, сосредоточенного вокруг баптистской церкви Шило в Эдмонтоне, Альберта, хотя сегодня район состоит в основном из недавних мигрантов из Африки. ^[114]^[115]

В Торонто многие чернокожие поселились в округе Сент-Джонс , который находился в центре города. ^[116]^[117] Другие предпочитали жить в городке Йорк , на окраине города. К 1850 году на Кинг-стрит было более дюжины предприятий чернокожих ; ^[116] современный эквивалент — это Литл-Джамайка на Эглинтон-авеню , где сосредоточено одно из крупнейших предприятий чернокожих в Канаде. ^[118] Первая баптистская церковь , основанная в 1826 году, является старейшим учреждением чернокожих, действующим в настоящее время в городе. ^[119]

Несколько городских районов Торонто, включая Джейн и Финч , Рексдейл , Даунсвью , Малверн , Уэстон , Уэст-Хилл , Лоуренс-Хайтс , Маунт-Деннис и Мейпл-Лиф , имеют большие общины чернокожих канадцев. ^[120] В пригородах Торонто Брамптон и Аякс также проживает значительное количество чернокожего населения, многие из которых являются специалистами со средним доходом и владельцами малого бизнеса. ^[121]^[122] Район Большого Торонто является домом для высокообразованного чернокожего населения среднего и высшего среднего класса, которое продолжает мигрировать из городских пределов в близлежащие пригороды.

Культура

Представление чернокожих людей в СМИ Канады значительно возросло, благодаря таким телесериалам, как «Отпусти бит» , «Господи, помилуй!» , «Диггстаун» и «Извилина в моих волосах», которые в основном посвящены чернокожим персонажам и сообществам. ^{[ необходима цитата ]}

Фильмы Клемента Вирго , Судза Сазерленда и Чарльза Офицера были среди самых известных изображений чернокожих канадцев на большом экране. Известные фильмы включают Любовь, секс и поедание костей Сазерленда , Медсестра.Боец.Мальчик Офицера и Грубость и любовь спускаются Вирго . ^{[ нужна цитата ]}

В литературе наиболее выдающимися и известными чернокожими канадскими писателями были Джозайя Хенсон , Джордж Эллиот Кларк , Лоуренс Хилл , Остин Кларк , Дионн Брэнд , Эси Эдугян и Дэни Лаферьер , хотя в 1990-х и 2000-х годах внимание привлекли многочисленные начинающие писатели. ^{[ необходима цитата ]}

С конца 19 века чернокожие канадцы внесли значительный вклад в культуру спорта , начиная с основания Цветной хоккейной лиги в Новой Шотландии. ^[123] Боксер Джордж Годфри стал одной из первых чернокожих канадских спортивных звезд, выиграв чемпионат мира среди цветных тяжеловесов в 1883 году.

В четырех основных профессиональных спортивных лигах Северной Америки несколько чернокожих канадцев добились успеха в карьере, в том числе Фергюсон Дженкинс ( член Зала славы бейсбола ), Грант Фур ( член Зала славы хоккея ), Джером Игинла (член Зала славы хоккея), Рассел Мартин , Рубен Майес и Джамал Маглуар ; совсем недавно Эндрю Уиггинс , Р. Дж. Барретт и П. К. Суббан достигли высокого уровня успеха. В легкой атлетике Гарри Джером , Бен Джонсон и Донован Бейли были самыми выдающимися чернокожими спринтерами Канады за последние десятилетия; нынешнее поколение возглавляет Андре Де Грасс . В 1912 году дед Джерома, Джон Ховард , стал первым чернокожим канадцем, представлявшим Канаду на Олимпийских играх. ^{[ необходима ссылка ]}

Самым крупным и известным культурным событием для чернокожих канадцев является Карибский карнавал в Торонто (также известный как Карибана), ежегодный фестиваль культуры карибских канадцев в Торонто, который обычно привлекает не менее миллиона участников каждый год. ^[124] Фестиваль включает в себя разнообразие, существующее среди канадцев африканского и карибского происхождения.

В 2021 году правительство Канады официально признало День освобождения , отметив отмену рабства в Британской империи 1 августа 1834 года, в качестве национального праздника впервые. ^[125] Однако чернокожие канадцы уже десятилетиями отмечают День освобождения общественными мероприятиями. Ежегодный Фестиваль освобождения проводится в Оуэн-Саунде , Онтарио, с 1862 года; ^[126] ежегодный фестиваль Дня освобождения в Виндзоре , Онтарио, ранее был одним из крупнейших и наиболее заметных культурных мероприятий города; ^[127] а ежегодное мероприятие «Поезд свободы» проходит в Торонто, символически отмечая Подземную железную дорогу музыкальными и устными выступлениями, проходящими в поезде метро Торонтской транзитной комиссии от станции Union Station до станции Sheppard West . ^[128] С 2020 года CBC Gem также отмечает День освобождения ежегодным мероприятием FreeUp! Специальный выпуск ко Дню эмансипации , телевизионный выпуск ежегодного фестиваля искусств чернокожих канадцев, организованного актрисой Нгози Пол . ^[129]

Чернокожие канадцы оказали большое влияние на канадскую музыку , помогая первопроходцам во многих жанрах, включая канадский хип-хоп , канадский блюз , канадский джаз , R&B , карибскую музыку , поп-музыку и классическую музыку. ^[130] Известные музыканты начала и середины 20-го века включают Гарнет Брукс , Роберта Натаниэля Детта , Порцию Уайт , Оскара Питерсона и Чарли Биддла . Некоторые чернокожие канадские музыканты пользовались популярностью во всем мире в различных жанрах, например , Дрейк , The Weeknd , Дэниел Цезарь , Дэн Хилл , Гленн Льюис , Тамия , Дебора Кокс и Кардинал Оффишолл .

В то время как афроамериканская культура оказывает значительное влияние на канадскую, многие афро- и карибские канадцы отвергают предположение, что их собственная культура не является самобытной. ^[31] В своем первом крупном хите « BaKardi Slang » рэпер Кардинал Оффишолл исполнил текст о самобытном сленге чернокожих канадцев Торонто:

Мы не говорим: «Ты знаешь, о чем я говорю», Ти-точка говорит: «Ты не знаешь».
Мы не говорим: «Эй, это перерыв», мы говорим: «Йоу, и так пошло».
Мы не говорим: «У тебя есть один шанс», Мы говорим: «Тебе лучше порвать шоу»...
Вы все говорите о «резании и ударах по коже», Мы говорим о «надирай морду»...
Вы, котики, постоянно говорите «слово», Мои котики постоянно кричат «Зин»...
Так что когда мы поем о девчонках, мы поем о «девчонке»,
Вы все говорите о «скажи это еще раз», Мы говорим о «йоу, давай снова».
Вы все говорите о «этот ниггер — панк», Мы говорим о «этот ты — мудак»...
Туфля называется «креп», Большая вечеринка — «праздник».
Вы говорите «Смотри, куда идёшь!», а мы говорим «Смотри, куда наступаешь!»

В середине-конце 90-х годов некоторые слова из ямайского патуа и сомалийского языка были включены в местный вариант английского языка молодежью Торонто , особенно в разнообразных чернокожих общинах, таким образом, давая начало сленгу Торонто (или многокультурному английскому языку Торонто). Эти примеры включают такие слова, как bucktee, kawal, mandem , styll , wallahi , wasteman и yute .

Поскольку заметность отличительной чернокожей канадской культурной продукции все еще является относительно новым явлением, академический, критический и социологический анализ чернокожей канадской литературы, музыки, телевидения и фильмов, как правило, фокусируется на способах, с помощью которых творцы культуры активно вовлекаются в процесс создания культурного пространства для себя, которое отличается как от основной канадской культуры, так и от афроамериканской культуры. ^[31] Например, большинство телесериалов на чернокожую тематику, которые были произведены в Канаде на сегодняшний день, были комедийными или драматическими сериалами с актерским составом, сосредоточенными на создании или расширении культурного или общественного учреждения, ориентированного на чернокожих. ^[31]

«Книга негров» , мини-сериал телеканала CBC Television о рабстве , основанный на отмеченном наградами романе Лоуренса Хилла, имел значительный рейтинговый успех в январе 2015 года.^[131]

В 2020 году чернокожие канадские актеры Шамьер Андерсон и Стефан Джеймс основали The Black Academy — организацию, которая будет вручать награды за достижения чернокожих канадцев в кино, телевидении, музыке, спорте и культуре. ^[132] Впервые награды были вручены в 2022 году. ^[133]

Расизм

В исследовании 80 стран, проведенном в 2013 году организацией World Values Survey , Канада вошла в число самых расово толерантных обществ в мире. ^[134] Тем не менее, согласно исследованию этнического разнообразия Статистического управления Канады , опубликованному в сентябре 2003 года, на вопрос о пятилетнем периоде с 1998 по 2002 год почти треть (32 процента) респондентов, идентифицирующих себя как чернокожие, сообщили, что они подвергались той или иной форме расовой дискриминации или несправедливого обращения «иногда» или «часто». ^[135]

С конца 1970-х до начала 1990-х годов несколько безоружных чернокожих канадцев в Торонто были застрелены или убиты сотрудниками полиции Торонто . ^[136]^[137] В ответ на это в 1988 году был основан Комитет защиты чернокожих (BADC). Исполнительный директор BADC Дадли Лоус заявил, что в Торонто «самая кровавая» полиция в Северной Америке, и что предвзятость полиции по отношению к чернокожим в Торонто была хуже, чем в Лос-Анджелесе . ^[137]^[138] В 1990 году BADC был в первую очередь ответственен за создание Специального следственного подразделения Онтарио , которое расследует неправомерные действия полиции . ^[137]^[139] С начала 1990-х годов отношения между полицией Торонто и чернокожим сообществом города улучшились; ^[137] в 2015 году Марк Сондерс стал первым чернокожим начальником полиции в истории города. Кардинг оставался проблемой по состоянию на 2016 год; ^[140] Ограничения против произвольного кардинга вступили в силу в Онтарио в 2017 году. ^[141]

На протяжении многих лет в Новой Шотландии происходили громкие случаи расизма в отношении чернокожих канадцев . ^[142]^[143]^[144] Провинция продолжает отстаивать права человека и бороться с расизмом, в том числе посредством ежегодного марша за прекращение расизма в отношении лиц африканского происхождения. ^[145]^[146]

Чернокожие хоккеисты в Канаде сообщили о том, что стали жертвами расизма. ^[147]^[148]^[149]

Лишение свободы

Чернокожие канадцы исторически сталкивались с несоразмерными с численностью их населения показателями тюремного заключения. В 1911 году чернокожие канадцы составляли 0,22 процента населения Канады, но 0,321 процента находились в тюрьмах, по сравнению с белыми канадцами, заключенными в тюрьмах, составлявшими 0,018 процента. К 1931 году в тюрьмах находилось 0,385 процента чернокожих канадцев по сравнению с 0,035 процента белых канадцев. ^[150] Современные показатели тюремного заключения чернокожих канадцев продолжают оставаться несоразмерными их проценту от общей численности населения. Согласно переписи 2016 года, чернокожие канадцы составляют 3,5 процента от населения страны, ^[151] но по состоянию на 2017 год чернокожие заключенные составляли 8,6 процента от федерального заключенного населения. ^[152]

Смотрите также

Примечания

^ Слово Black пишется с заглавной буквы, когда используется в канадском контексте, когда речь идет о группах с расовой, этнической или культурной точки зрения ^[3]^[4]^[5]^{[6] [}^7]^[8]^{[9 ] [10}^]^[11]^[12]

Ссылки

Специфический

^ ab Правительство Канады, Статистическое управление Канады (9 февраля 2022 г.). "Таблица профилей, Профиль переписи, Перепись населения 2021 года - Канада [Страна]". www12.statcan.gc.ca . Получено 6 ноября 2017 г. .
↑ Правительство Канады, Статистическое управление Канады (8 февраля 2017 г.). «Профиль переписи, перепись 2016 г. — Канада [страна] и Канада [страна]». www12.statcan.gc.ca . Получено 6 августа 2019 г. .
^ "Капитализация". U of G News . 29 августа 2017 г. Получено 24 июля 2024 г.
^ Laws, Mike (16 июня 2020 г.). «Почему мы пишем слово «черный» (а не «белый») с заглавной буквы». Columbia Journalism Review . Получено 24 июля 2024 г.
^ "Руководство по инклюзивному и доступному дизайну". 6.4 Инклюзивный язык . Получено 24 июля 2024 г.
^ Mohatarem, Kashmala Fida (16 июля 2020 г.). «Черный с большой буквы «Б»: почему новостным агентствам потребовалось так много времени, чтобы внести изменения, которые имеют значение для многих». CBC . Получено 24 июля 2024 г.
^ "Руководство по стилю: равенство, разнообразие и инклюзивность". Факультет медицинских наук . Получено 24 июля 2024 г.
^ "Capitalization". Western University . Получено 24 июля 2024 г.
^ "Inclusive Language" (PDF) . Университет Торонто . Получено 24 июля 2024 г. .
^ "Капитализация и орфография для кампуса Манитоба – кампус Манитоба". кампус Манитоба – доступ к образованию лежит в основе всего, что мы делаем . 25 апреля 2024 г. Получено 24 июля 2024 г.
^ "Canadian Press Stylebook: Cheat sheet for NCM writers" (PDF) . Канадская пресса . Получено 24 июля 2024 г. .
^ «Руководство по терминологии равенства, разнообразия и инклюзивности». Лингвистические ресурсы Канады – Языки – Identité canadienne et société – Культура, история и спорт – Canada.ca . 24 июля 2024 г. Проверено 24 июля 2024 г.
^ Харрисон, Фэй Венеция (2005). Противостояние расизму и ксенофобии: глобальные перспективы расы, пола и прав человека. AltaMira Press. стр. 180. ISBN 978-0-7591-0482-2.
^ ab Magocsi, Paul Robert (1999). Энциклопедия народов Канады. Издательство Университета Торонто, Отдел научных публикаций. ISBN 978-0-8020-2938-6.
↑ Правительство Канады, Статистическое управление Канады (26 октября 2022 г.). «Видимое меньшинство по этническому или культурному происхождению: Канада, провинции и территории, переписные столичные районы и переписные агломерации с частями». www150.statcan.gc.ca . Получено 26 февраля 2023 г.
^ Розмари Сэдлиер. «Black History Canada – Black Contributions». Blackhistorycanada.ca . Получено 26 июля 2010 г.
^ "Black History Canada – Notworthy Personalities". Blackhistorycanada.ca . Получено 26 июля 2010 г.
^ abcd "Видимые группы меньшинств, подсчеты 2006 года, для Канады, провинций и территорий". 2.statcan.ca. 6 октября 2010 г. Архивировано из оригинала 8 декабря 2012 г. Получено 22 января 2011 г.
^ «Видимые меньшинства и группы населения по статусу поколения: Канада, провинции и территории, переписные столичные районы и переписные агломерации с частями». 2.statcan.ca. 28 января 2023 г. Архивировано из оригинала 4 февраля 2009 г. Получено 22 января 2011 г.
^ «Видимое меньшинство по месту рождения и статусу поколения: Канада, провинции и территории, переписные столичные районы и переписные агломерации с частями». 2.statcan.gc.ca. 28 января 2023 г. Получено 22 января 2011 г.
^ Домашняя страница Community Counts Архивировано 10 июня 2008 г. на Wayback Machine
^ ab "Профиль Национального обследования домохозяйств (NHS), 2011". Statcan.gc.ca. 8 мая 2013 г. Получено 27 мая 2013 г.
^ ab Census Profile, Перепись 2016 г. Архивировано 8 ноября 2017 г. в Wayback Machine Statistics Canada . Доступно 6 ноября 2017 г.
↑ Правительство Канады, Статистическое управление Канады (26 октября 2022 г.). «Религия по видимому меньшинству и статусу поколения: Канада, провинции и территории, переписные столичные районы и переписные агломерации с частями». www150.statcan.gc.ca . Получено 28 января 2023 г.
↑ Шери Борден Колли, «Чернокожие артисты с корнями NS хотят, чтобы их метисное происхождение было признано». CBC News Nova Scotia, 16 февраля 2018 г.
^ Шайна Лак (18 февраля 2018 г.). «Афро-метисные музыканты надеются вдохновить других узнать больше о наследии». CBC News . Получено 11 мая 2021 г.
^ abcd "Blacks in Canada: A Long History" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 19 августа 2020 г. . Получено 11 мая 2014 г. .
↑ «Сложное лицо Черной Канады». Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine , Джордж Эллиот Кларк , McGill News , зима 1997 г.
^ Милан, Энн; Маэ, Элен; Чуи, Тина. «Портрет пар в смешанных союзах». www150.statcan.gc.ca . Статистическое управление Канады.
^ Кларк, Джордж Эллиотт (20 ноября 2018 г.). «Speaking My Truth: Volume III : Cultivating Canada». AfroMetis . Aboriginal Healing Foundation . Получено 24 мая 2021 г. .
^ abcde Ринальдо Уолкотт , Black Like Who?: Writing Black Canada . 2003, Insomniac Press . ISBN 1-894663-40-3 .
^ «Что касается терминологии, в Канаде по-прежнему уместно говорить «черные канадцы». Валери Прюггер, «Месяц черной истории». Культура и общественный дух , правительство Альберты.
^ "Празднование месяца афроамериканской истории в Маркхэме". Markham Guiding Star , 12 февраля 2008 г.
^ "Карибская радиостанция настроена на Торонто на частоте 98,7 FM". Toronto Star , 2 февраля 2011 г.
^ «Монреальский фильм Le Neg вызывает споры о расизме и фанатизме». Canadian Press , 21 октября 2002 г.
^ «11 сайтов в Квебеке, содержащих слово на букву «Н», подлежат переименованию». CBC News Montreal, 25 сентября 2015 г.
^ Наоми Пабст. ""Мама, я иду в Канаду": Черная геополитика и невидимые империи" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 7 июля 2011 г.
^ Джонстон, А. Дж. Б. «Матье да Коста и ранняя Канада: возможности и вероятности» (PDF) . Парки Канады .
^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax ay az ba Winks, Робин В. (1971). Черные в Канаде: история. Монреаль: Издательство Университета Макгилла-Куина. ISBN 0-300-01361-2. OCLC 140347.
^ Робарт-Джонсон, Шарон (16 января 2011 г.). «Матье да Коста (17 век?)» . Получено 9 мая 2020 г.
^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah Уокер, Джеймс (2 февраля 2013 г.). "Черные канадцы". Канадская энциклопедия . Получено 29 мая 2008 г.
^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao Рейнольдс, Грэм (2016). Канада Виолы Десмонд: история чернокожих и расовой сегрегации в земле обетованной . Галифакс: Fernwood Publishin. ISBN 9781552668375.
^ "Следы де l'esclavage se Retrouvent également au Canada" . Радио-Канада.ca . 23 августа 2019 г.
^ "L'histoire du Québec métissée méconnue" . 9 июня 2017 г..
^ "История 101 Эсклаважа в Квебеке" . Ле Журнал Квебека . 5 октября 2017 г..
^ Дэниел Гей (2004). «Портрет общины: Нуар Квебека, 1629–1900» (PDF) . Кап-о-Диамант..
^ abc "Порабощенные черные люди в Приморье". Словарь канадской биографии . Получено 29 июля 2024 г.
^ abc История чернокожих в округах Гвельф и Веллингтон Архивировано 4 марта 2006 г. в Wayback Machine
^ ab "Черный культурный центр Новой Шотландии". Bccns.com. 17 декабря 2010 г. Получено 22 января 2011 г.
^ "Прибытие черных лоялистов: Черное сообщество Сент-Джона: Ресурсы наследия Сент-Джона". Saintjohn.nbcc.nb.ca. Архивировано из оригинала 19 мая 2011 года . Получено 22 января 2011 года .
^ ab Mackey, Frank (2010). Покончено с рабством: факт о черных в Монреале, 1760–1840 . Монреаль: McGill-Queen's University Press. стр. 73. ISBN 978-0773535787.
^ Хойт, Кристофер (24 августа 2022 г.). «Маруны — национальная историческая достопримечательность Цитадель Галифакса». Правительство Канады . Получено 24 июня 2023 г.
^ Джон Н. Грант. Мароны в Новой Шотландии . Галифакс: Format Publishing Company Limited, 2002.
^ abc Джон Н. Грант. «Черные иммигранты в Новую Шотландию, 1776–1815», Журнал истории негров . Т. 58, № 3 (июль 1973 г.). С. 253–270.
^ "Упадок и исчезновение рабства, 1793–1812". www.gov.ns.ca . Архивировано из оригинала 30 апреля 2006 года.
^ "Подземная железная дорога". Osblackhistory.com. Архивировано из оригинала 10 марта 2011 года . Получено 22 января 2011 года .
^ ab История чернокожих в округах Гвельф и Веллингтон Архивировано 6 февраля 2006 г. в Wayback Machine
^ abc Дрю, Бенджамин (1856). Северный взгляд на рабство: Беженец: Или рассказы беглых рабов в Канаде ... Шелдон, Лампорт и Блейкман; [и т. д., и т. п.] ISBN 9780598658173.
^ Багги, Сьюзен. «МакГрегор, Джеймс Драммонд – Том VI (1821–1835)». www.biographi.ca . Словарь канадской биографии . Получено 26 февраля 2023 г. .
^ Бридглал Пачай и Генри Бишоп. Историческая черная Новая Шотландия . 2006. стр. 8
↑ Джон Грант. Черные беженцы . стр. 31.
^ Чард, Дональд Ф. «Странный, сэр Томас Эндрю Люмисден – Том VII (1836–1850)». www.biographi.ca . Словарь канадской биографии.
^ "Празднование 250-летия Верховного суда Новой Шотландии". courts.ns.ca . Архивировано из оригинала 12 января 2015 года . Получено 16 февраля 2015 года .
↑ История чернокожих в округах Гвельф и Веллингтон. Архивировано 6 февраля 2006 г. на Wayback Machine.
^ abcd Уитфилд, Харви (2002). «Мы можем делать здесь все, что захотим»: анализ самоутверждения и активности среди чернокожих беженцев в Галифаксе, Новая Шотландия, 1813–1821 гг.». Acadiensis . 32 (1): 36.
^ abcdefghijklmnopqrstu v Hill, Daniel G. (1981). Искатели свободы: чернокожие в ранней Канаде . Азенкур, Канада: Книжное общество Канады. ISBN 0772552835.
^ ab Heike, Paul (2011). «Из Чатема: аболиционизм на канадской границе». Atlantic Studies : 169.
^ Бристоу, Пегги (1994).«Что бы вы ни вырастили на земле, вы можете продать это в Чатеме»: Черные женщины в Бакстоне и Чатеме, 1850–1865 . Торонто: Издательство Торонтского университета. С. 75–79. ISBN 978-0802068811.
^ abcdefg Генри, Наташа (18 января 2016 г.). «Права голоса черных». Канадская энциклопедия . Получено 29 мая 2008 г.
^ Наташа Л. Генри (2012). Разговоры о свободе: празднование Дня освобождения в Канаде. Dundurn. стр. 49–. ISBN 978-1-4597-0050-5.
^ "William Hall, VC". We Will Remember . Получено 29 мая 2008 г.
↑ История чернокожих в округах Гвельф и Веллингтон. Архивировано 2 мая 2006 г. на Wayback Machine.
^ "Души черного народа: Мемориальное сообщество Стюарта в Гамильтоне". Virtualmuseum.ca. 18 августа 2009 г. Архивировано из оригинала 16 января 2013 г. Получено 22 января 2011 г.
^ "Owen Sound's Black History". Osblackhistory.com. 31 июля 2004 г. Архивировано из оригинала 17 января 2011 г. Получено 22 января 2011 г.
^ Петрин, Гайлейн (2016). «Миф о Мэри Минк: представление чернокожих женщин в Торонто в девятнадцатом веке». История Онтарио . 108 (1): 92–110. doi :10.7202/1050613ar. ISSN 0030-2953.
↑ Aytoun, William Edmondstoune (8 октября 2024 г.). Норман Синклер . Nabu Press. ISBN 9781146404686.
^ Джон Адамс , Старый Квадратные Носки и его леди: Жизнь Джеймса и Амелии Дуглас. . 2001, Хорсдал и Шуберт. ISBN 192697171X .
↑ Поселение – Новые сообщества – Черные поселенцы Архивировано 27 декабря 2005 г. на Wayback Machine
^ "Charlow (Shiloh) Baptist Church and Cemetery". Канадский регистр исторических мест . Парки Канады . Получено 6 февраля 2017 г.
^ "Церковь Шайло по-прежнему призывает их после более чем 100 лет". Источник Ллойдминстера . 15 сентября 2016 г. Архивировано из оригинала 7 февраля 2017 г. Получено 6 февраля 2017 г.
^ "Кладбище баптистской церкви Шило". Ucalgary.ca . Получено 26 июля 2010 г.
^ "Ранние черные пионеры Альберты". www.fp.ucalgary.ca . Архивировано из оригинала 20 ноября 2005 г.
^ abc Кэмпбелл, Питер (2014). ««Черный ужас на Рейне»: идеализм, пацифизм и расизм в феминизме и левых после Первой мировой войны». Histoire sociale / Социальная история . 47 (94): 471–493. doi :10.1353/his.2014.0034. ISSN 1918-6576. S2CID 143654446.
^ Робинсон, Кабрена′′ «Городские пейзажи Эглинтона — транзит и переход: фотоинсталляция в память о части истории канадских чернокожих»′ Toronto Caribbean — ведущая карибская газета Канады, 7 февраля 2018 г., https://torontocaribbean.com/eglinton-cityscapes-transit-and-transition-photo-installation-commemorates-a-piece-of-canadian-black-history/
^ Служба искусств и культуры города Торонто, Отдел экономического развития и культуры. Путеводитель по культурным путеводителям: исследуйте Йорк – самостоятельные экскурсии по истории искусств и природе , город Торонто, 2019 г., стр. 15.
↑ Мортон, Десмонд. Военная история Канады . Торонто: McClelland & Stewart, 1999. С. 136.
^ abcdef "История чернокожих канадцев в военной форме". Департамент по делам ветеранов Канады. 23 октября 2014 г. Получено 18 января 2021 г. Капеллан черного батальона был преподобный Уильям Уайт, который также сыграл ведущую роль в формировании подразделения. Ему было присвоено звание почетного капитана — один из немногих чернокожих офицеров, служивших в канадской армии во время войны.
↑ Шартран, Рене Канадский корпус в Первой мировой войне , Лондон: Osprey, 2007, стр. 38.
^ abcde «Профили мужества». Департамент по делам ветеранов Канады. 23 октября 2014 г. Получено 29 августа 2018 г.
^ Пол Макдугалл. "Shunpiking Online Edition Black History Supplement 2005. The Long Walk Home Пола Макдугалла". Shunpiking.com. Архивировано из оригинала 2 ноября 2010 года . Получено 22 января 2011 года .
^ Карсон, Дженни (4 мая 2002 г.). «На рельсах: чернокожие железнодорожники в Канаде и Соединенных Штатах». Labour/Le Travail, 50. The History Cooperative. Архивировано из оригинала 25 мая 2011 г. Получено 22 января 2011 г.
↑ «Буллок выходит на свободу, заявив о себе как о хорошем иммигранте», The Globe , 28 января 1922 г., стр. 1.
^ abcd MacQueen, Rod (10 июня 2013 г.). "Почему пришло время легализовать марихуану". Maclean's . Получено 29 мая 2008 г.
^ abc Panneton, Daniel (16 февраля 2021 г.). «Забытый родной сын»: канадец, который пытался собрать армию для Эфиопии. TVO . Получено 28 февраля 2022 г.
^ Квинтайн, Дэвид Р. (2023). «Черные барбадосцы в Канаде: растущая миграция, 1966–1990». Журнал Канадской исторической ассоциации / Revue de la Société historique du Canada . 33 (1) . Проверено 6 сентября 2024 г.
^ Маркиз, Грег (1 января 2010 г.). «Потери Конфедерации: «Маритимер» как проблема в Торонто 1960-х годов». Акадиенсис . 39 (1). ISSN 1712-7432 . Проверено 26 февраля 2023 г.
^ «Черный Бангор: афроамериканцы в сообществе Мэна, 1880–1950». Walmart.com. 8 ноября 2006 г. Получено 22 января 2011 г.
^ "Гаитянская община в Канаде". Statcan.gc.ca. 28 августа 2007 г. Получено 11 мая 2014 г.
^ "Ямайская община в Канаде". Statcan.gc.ca. 28 августа 2007 г. Получено 11 мая 2014 г.
^ abcde Ламбет, Мод-Эммануэль (16 декабря 2016 г.). «Дело сэра Джорджа Уильямса». Канадская энциклопедия . Получено 29 мая 2008 г.
^ «Музей Свободы – Черная история… Универсальное вдохновение». www.blackhistoricalmuseum.org .
^ ab Coyne, Jim (19 октября 2013 г.). «Black Action Defence Committee празднует 25-ю годовщину». The Toronto Star . Получено 29 мая 2008 г.
^ abcd Paradkar, Shree (5 мая 2017 г.). «Бунт на Янг-стрит 1992 года… или это было восстание?». The Toronto Star . Получено 29 мая 2008 г.
↑ Вихак, Карола (4 мая 2017 г.). «Однажды в городе: беспорядки 1992 года, которые стали тревожным звонком для полиции». The Toronto Star . Получено 29 мая 2008 г.
↑ Андерсон, сентябрь (23 июля 2015 г.). «Недавняя история расового профилирования в Торонто». Complex . Получено 29 мая 2008 г.
^ Юнкер, Анна; Бутби, Лорен (6 июня 2020 г.). «Тысячи людей принимают участие в протесте в Эдмонтоне, вызванном смертью Джорджа Флойда в заключении в США». Edmonton Journal . Получено 21 февраля 2021 г.
^ "Месяц афроамериканской истории... в цифрах". Статистическое управление Канады . 29 января 2021 г. Получено 6 февраля 2023 г.
↑ Правительство Канады, Статистическое управление Канады (25 октября 2017 г.). «Видимое меньшинство (15), Статистика доходов (17), Статус поколения (4), Возраст (10) и Пол (3) для населения в возрасте 15 лет и старше в частных домохозяйствах Канады, провинциях и территориях, перепись столичных районов и агломераций, перепись 2016 года — 25% выборочных данных». www12.statcan.gc.ca . Получено 27 октября 2020 г.
^ Видимые группы меньшинств, процентное распределение, для Канады, провинций и территорий – выборка данных 20%. Архивировано 6 октября 2014 г. в Wayback Machine , StatisticsCanada.
^ "Africville". Словарь канадской биографии . Получено 29 июля 2024 г.
^ "Кладбище баптистской церкви Шило". Ucalgary.ca . Получено 22 января 2011 г.
^ Спрей, Уильям (1972). Черные в Нью-Брансуике. Brunswick Press . Получено 7 февраля 2018 г.
^ Рубен Гаранг (2012). «Интеграция и поселение: опыт и ожидания африканских иммигрантов и беженцев» (PDF) . WinnipegHarvest.org .
^ "The Hoods Aren't That Rough". 12 февраля 2010 г.
^ "Edmonton Examiner". Архивировано из оригинала 20 мая 2015 года . Получено 27 декабря 2018 года .
^ ab "Выставка подземной железной дороги: Ресурсы для учителей – Предыстория UGRR – План урока один". Pc.gc.ca. 10 апреля 2007 г. Архивировано из оригинала 27 мая 2005 г. Получено 22 января 2011 г.
^ "Сбежавшие рабы помогли построить TO". Toronto Star . Торонто. 11 февраля 2007 г. Получено 22 января 2011 г.
^ "Маленькая Ямайка. Конкуренция жесткая в торговом районе, который возник вдоль Эглинтон Авеню, чтобы удовлетворить вкусы растущего сообщества Вест-Индии". Ashante Infantry. Toronto Star . 7 августа 1995 г. стр. C.1.
^ «Сейчас и тогда: Первая баптистская церковь». Torontoist . 2 февраля 2017 г. Получено 30 ноября 2022 г.
^ 13 приоритетных районов Торонто больше не являются приоритетными? Архивировано 29 января 2018 г. в Wayback Machine Metro . Доступно 28 января 2018 г.
^ Профиль переписи, Перепись 2016 г. – Brampton Statistics Canada . Доступно 28 января 2018 г.
^ Профиль переписи, Перепись 2016 г. – Ajax Statistics Canada . Доступ 28 января 2018 г.
↑ Зал славы черного хоккея предложен для Дартмута, CBC Sports, 26 августа 2006 г. Доступно 14 августа 2012 г.
^ Бармак, Сара (2 августа 2008 г.). «Укрепление корней Карибаны». thestar.com . Получено 26 февраля 2023 г. .
↑ Коуэн, Грег (25 марта 2021 г.). «Депутаты единогласно приняли предложение признать 1 августа Днем освобождения по всей Канаде». owensoundsuntimes . Получено 26 февраля 2023 г.
^ «Празднование Дня освобождения предшествовало официальному провозглашению Канады на десятилетия». CBC News . 1 августа 2021 г. Получено 26 февраля 2023 г.
^ Дэйв Баттагелло, «Декларация Федерального дня эмансипации следует долгой истории празднований в Виндзоре». Windsor Star , 26 марта 2021 г.
^ ""Поезд свободы", знаменующий конец рабства в Канаде, отправляется с вокзала Union Station". CBC News . 31 июля 2019 г. . Получено 26 февраля 2023 г. .
^ Кэти Скотт, «Почему Нгози Пол говорит, что празднование Дня эмансипации — это будущее, а не прошлое». eTalk , 29 июля 2021 г.
^ Моник Дерош; Мари-Терез Лефевр. «Черная музыка». Канадская энциклопедия . Получено 26 июля 2010 г.
^ Бейли, Кэти (8 января 2015 г.). «Книга негров дебютирует перед 1,7 млн зрителей». playbackonline.ca . Получено 26 февраля 2023 г. .
^ Доулинг, Эмбер (3 декабря 2020 г.). «Шеймьер Андерсон и Стефан Джеймс открывают Black Academy, чествуют Black Excellence в Канаде». Variety .
↑ Ахерн, Виктория (31 мая 2021 г.). «CBC будет транслировать предстоящее шоу вручения наград The Black Academy, начиная с осени 2022 года». thestar.com . Получено 26 февраля 2023 г.
↑ Фишер, Макс (15 мая 2013 г.). «Увлекательная карта наиболее и наименее толерантных к расе стран мира». Washington Post . Получено 26 февраля 2023 г.
^ "Статистическое управление Канады". Statcan.ca. 26 сентября 2003 г. Получено 22 января 2011 г.
↑ Филип Масколл, «Шерона Холл, 59: Борец за справедливость», Toronto Star , 9 января 2007 г.
^ abcd Джеймс, Ройсон (25 марта 2011 г.). "Джеймс: Законы Дадли уязвили и вдохновили поколение". thestar.com . Получено 26 февраля 2023 г. .
^ KK Campbell, «ЗАКОНЫ ОБВИНЯЮТ ПОЛИЦИЮ МЕТРО В ПРЕДВЗЯТИИ К ЧЕРНОКОЖИМ «ХУЖЕ, ЧЕМ В ЛОС-АНДЖЕЛЕСЕ». Архивировано 3 февраля 2011 г. в Wayback Machine. Eye Weekly , 1 октября 1992 г.
↑ Winsa, Patty (24 марта 2011 г.). ««Бесстрашный» чернокожий активист Дадли Лоус умер в возрасте 76 лет». thestar.com . Получено 26 февраля 2023 г. .
↑ Джиллис, Венди (1 января 2016 г.). «Шеф полиции Марк Сондерс утверждает, что не боится перемен — и уверяет, что они произойдут в 2016 году». thestar.com . Получено 26 февраля 2023 г.
^ Драайсма, Мюриэль (1 января 2017 г.). «Вступило в силу новое правило Онтарио, запрещающее кардинг полицией». CBC News . Получено 26 февраля 2023 г.
^ Мур, Оливер (24 февраля 2010 г.). «Эта страница доступна подписчикам GlobePlus». The Globe and Mail . Торонто . Получено 26 июля 2010 г.
^ Лоу, Лезли (29 января 2009 г.). «Скрытый расизм Галифакса». The Coast Halifax . Получено 26 февраля 2023 г.
^ Дискриминация в отношении чернокожих в Новой Шотландии: система уголовного правосудия, Уилсон А. Хед; Дональд Х. Дж. Клермонт; Королевская комиссия по Дональду Маршаллу-младшему, судебное преследование (NS) Публикация правительства штата или провинции, Издатель: [Галифакс, NS]: Комиссия, 1989.
^ "BreakingNews – Протест направлен против расизма в Галифаксе". TheSpec.com. 23 февраля 2010 г. Получено 26 июля 2010 г.^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
^ Бельтраме, Джулиан (9 ноября 1985 г.). «Чернокожие в Новой Шотландии обременены сохраняющимся расизмом». Ottawa Citizen . стр. B6 . Получено 26 февраля 2023 г.
^ Харрис, Сесил (2003). Разбивая лед: опыт чернокожих в профессиональном хоккее . Торонто [Онтарио]: Insomniac Press. ISBN 1-894663-58-6.
^ Белл, Сьюзан; Лонгчап, Бетси; Смит, Коринн. «Хоккейная команда Первой нации подверглась расистским насмешкам и оскорблениям на турнире в Квебеке». CBC News . Получено 26 февраля 2023 г.
^ Джеффри, Эндрю; Саба, Роза (30 ноября 2019 г.). «Проблема расы в хоккее: канадские игроки размышляют о расизме в любимом виде спорта». thestar.com . Получено 26 февраля 2023 г.
^ Мошер, Клейтон (1999). «Реакция на чернокожих насильственных преступников в Онтарио — 1892–1961: проверка гипотезы угрозы». Социологический форум . 14 (4): 638. doi :10.1023/A:1021652020393. S2CID 141259661.
^ "Разнообразие черного населения Канады: обзор". Статистическое управление Канады. 27 февраля 2019 г. Получено 9 февраля 2020 г. Черное население в настоящее время составляет 3,5% от общей численности населения Канады.
^ Зингер, Иван (28 июня 2017 г.). «Ежегодный отчет Управления исправительного следователя за 2016–2017 гг.». oci-bec.gc.ca . Правительство Канады . Получено 9 февраля 2020 г. . Сегодня чернокожие заключенные составляют 8,6% от общей численности заключенных.

Общий

Ормсби, Маргарет А. Британская Колумбия, История 1958: Macmillan Company of Canada
Рекстен, Терри. «Больше англичан, чем англичане»: Очень социальная история Виктории 1985: Orca Book Publishers

Дальнейшее чтение

Менсах, Джозеф (2010). Черные канадцы: история, опыт, социальные условия. Fernwood Publishing. ISBN 9781552663455. OCLC 50228187.
Ибрагим, Авад; и др., ред. (2022). Нюансы черноты в Канадской академии: преподавание, обучение и исследование, пока чернокожие. Издательство Университета Торонто. ISBN 9781487528706. OCLC 1280137196.
Frost, Karolyn Smardz; Osei, Kwasi (2007). У меня есть дом в Glory Land: Забытая история подземной железной дороги. Farrar, Straus & Giroux. ISBN 978-0-374-16481-2.
Хендрик, Джордж; Виллен Хендрик (2010), Черные беженцы в Канаде: рассказы о побеге в эпоху рабства, McFarland & Co, ISBN 9780786447336
Матье, Сара-Джейн (2010), К северу от цветной черты: миграция и черное сопротивление в Канаде, 1870–1955, Издательство Университета Северной Каролины, ISBN 9780807834299
Уинкс, Робин В. (1997), «Черные в Канаде: история», McGill-Queen's University Press, ISBN 978-0-7735-1631-1
Уолкотт, Ринальдо (2003), Черный как кто?: написание Black Canada, Insomniac Press, ISBN 978-1-894663-40-3
Уильямс, Дон П. (2006), Кто есть кто в Черной Канаде два, Том 2, DP Williams, ISBN 978-0-9731384-2-9
Хилл, Дэниел Г. (1992), Искатели свободы, чернокожие в ранней Канаде , Stoddart Publishing Co. Limited, ISBN 978-0-7737-5558-1
Тревожащий Великий Белый Север . Издательство Торонтского университета. 2022. ISBN 978-1-4875-2918-5.
Siemerling, Winfred (2015). Переосмысление Black Atlantic: чернокожие канадские сочинения, культурная история и присутствие прошлого. Монреаль, Квебек, Канада: McGill-Queen's University Press. ISBN 978-0-7735-4508-3. OCLC 1259125407.

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Канадцы чернокожего африканского происхождения» .

Ebony Roots, Northern Soil Архивировано 5 августа 2020 г. в Wayback Machine Конференция в Университете Макгилла и ее наследие, аннотированная подборка онлайн-ресурсов
Образы афроамериканской истории: изучение коллекции Элвина Маккарди , онлайн-выставка на сайте Архивов Онтарио
Опыт чернокожих канадцев в Онтарио, 1834–1912: бегство, свобода, основание , онлайн-выставка на сайте Архивов Онтарио
Порабощенные африканцы в Верхней Канаде , онлайн-выставка на сайте Архивов Онтарио
Чернокожие в Канаде: длинная история. Отчет Статистического управления Канады , Энн Милан и Келли Тран, весна 2004 г.
Black History Canada. Аннотированная подборка онлайн-ресурсов Historica Foundation.
Вспоминая черных лоялистов
История африканских новошотландцев
Подземная железная дорога Ниагарская тропа свободы
Черная Канада и путь к свободе
Наследие чернокожих пионеров Альберты
Черный культурный центр Новой Шотландии
Общество истории чернокожих Чатем-Кент
Национальный исторический музей и место Бакстона
Тур по наследию афро-канадцев
[1] ^{[ постоянная мертвая ссылка ]} Статья Клодетт Найт об образовании чернокожих в Западной Канаде 19 века]
Раннее поселение чернокожих в Канаде
Афроканадцы
Рабство к свободе Архивировано 3 февраля 2017 г. на Wayback Machine
История рабства в Верхней Канаде и на западе Канады. Архивировано 26 августа 2011 г. в Wayback Machine.