stringtranslate.com

Бегины и Бегарды

Бегина в Генте. Отрывок из рукописи бегинажа Синт-Обертус, Гент , ок.  1840 год . [1]
Гравюра бегин в Des dodes dantz Маттеуса Брандиса, Любек , 1489 г.

Бегины ( / b eɪ ˈ ɡ iː n z , ˈ b ɛ ɡ iː n z / ) и бегхарды ( / ˈ b ɛ ɡ ər d z , b ə ˈ ɡ ɑːr d z / ) были христианскими мирянскими религиозными орденами , которые были действовал в Западной Европе , особенно в Нидерландах , в 13–16 веках. Их члены жили в полумонашеских общинах, но не принимали формальных религиозных обетов; хотя они обещали не вступать в брак «пока они живут как бегины», цитируя одно из первых Правил жизни , они могли уйти в любой момент. Бегины были частью более крупного движения духовного возрождения 13 века, которое делало упор на подражание жизни Иисуса посредством добровольной бедности, заботы о бедных и больных и религиозной преданности.

Этимология

Термин «Бегин» ( латинский : beguinas ; голландский : begijn ) имеет неопределенное происхождение и, возможно, носил уничижительный характер. [2] Ученые больше не доверяют теории, изложенной в одиннадцатом издании Британской энциклопедии (1911 г.), о том, что название произошло от Ламбера ле Бега , священника из Льежа . [3] Другие теории, такие как происхождение от имени Св. Бегга и от предполагаемого реконструированного древнесаксонского слова * beggen , «просить» или «молиться», также были дискредитированы. [4] Происхождение названия движения остается неопределенным, как и даты начала самого движения. [5] [6]

Также нет никаких свидетельств того, что бегины когда-либо входили в состав еретических групп катаров . Энциклопедии, когда вообще упоминают это последнее объяснение, склонны его отвергать. [7] [ нужен лучший источник ]

Бегинес (мирянки)

Сообщества и статус

Дом в Бад-Канштатте, ранее использовавшийся как бегинаж . Он был построен в 1463 году и восстановлен в 1983 году.

В начале XII века некоторые женщины в Нидерландах жили одни и посвящали себя молитве и добрым делам, не принимая обетов. Сначала их было немного, но в течение столетия их число увеличилось. В средние века женщин было больше, чем мужчин из-за структуры городской демографии и моделей брака в Нидерландах. [8] Эти женщины жили в городах, где они помогали бедным. В 13 веке некоторые из них купили дома, расположенные по соседству. Эти небольшие общины женщин вскоре привлекли внимание светских и духовных властей. [9] Движимое или вдохновленное преданностью женщин молитве, таинствам и благотворительному служению в мире, местное духовенство стремилось направить и использовать духовную славу женщин в ответ на современные проблемы, особенно на войну институциональной церкви с ересью. [10] Некоторые священнослужители стремились прославить этих mulieres religiosae (или религиозных женщин) как святых после их смерти. [11] Вероятно, самым известным примером этого были отношения между Джеймсом Витри и Марией д'Уаньи , которую иногда называют прототипом Бегин, в начале 13 века. [12] Мари д'Уаньи вдохновила Джеймса. Она поощряла и совершенствовала его проповедь, и многие из ее чудес служили продвижению сакраментальной программы Латерана IV. [13] После смерти Марии Джеймс отправился в Рим от имени «религиозных женщин» Льежской епархии , добиваясь у папы разрешения женщинам жить вместе и побуждать друг друга жить хорошей христианской жизнью. [14]

Бегинки не были монахинями , но иногда их отождествляют с ними. [15] Бегины приняли личный, неформальный обет целомудрия. Воодушевленные идеалами vita apostolica — теми же идеалами, которые привели к формированию нищенствующих орденов, — бегины вели жизнь, полную созерцательной молитвы и активного служения в мире. [16] Как женщинам, бегинам было запрещено проповедовать и учить, однако они активно призывали своих собратьев-христиан жить жизнью покаяния, служения и молитвы. [17]

Бегины никогда не признавались официальным, одобренным папой религиозным орденом. Они не следовали утвержденному правилу, не жили в монастырях, не отказывались от личного имущества. Фактически, бегины имели право отказаться от своего религиозного призвания в любое время, поскольку оно не было закреплено каким-либо обязательным монашеским обетом. Во многих случаях термин «бегин» относился к женщине, которая носила скромную одежду и выделялась, ведя религиозную жизнь, выходящую за рамки практики обычных мирян. [18]

В таких городах, как Камбре , Валансьен и Льеж , местные власти создали для этих женщин формальные общины, которые стали известны как бегинажи . [19] Бегинажи (Бегинховен в голландскоязычных районах), как правило, располагались вблизи или внутри городских центров и часто находились недалеко от рек, которые обеспечивали водой их работу в тканевой промышленности.

В то время как некоторые женщины присоединялись к сообществам религиозных женщин-мирянок-единомышленниц, принимая ярлык «Бегин» благодаря посещению бегинажа, многие женщины жили одни или с одной или двумя другими женщинами-единомышленницами. Бегины занимались разными видами деятельности, чтобы прокормить себя. Женщины в Нидерландах, как правило, работали в прибыльной городской шерстяной промышленности. Парижские бегины внесли важный вклад в растущую шелковую промышленность города. [20]

Бегинажи не были монастырями. Не было такой всеобъемлющей структуры, как материнский дом. Каждый бегинаж устанавливал свои правила. Епископ Льежа установил правило для Бегинов в своей епархии. [21] Однако каждая община была целостной сама по себе и устанавливала свой собственный порядок жизни. Позже многие переняли правило Третьего Ордена Святого Франциска .

Сообщества бегуинов различались по социальному статусу их членов; некоторые из них допускали только дам высокого звания; другие предназначались исключительно для людей в скромных обстоятельствах; другие по-прежнему приветствовали женщин любого положения, и они были самыми популярными. В некоторых из них, например в большом бегинаже Гента , проживали тысячи жителей. В парижском бегинаже, основанном до 1264 года, проживало до 400 женщин. [22] Дуселин Диньский ( ок.  1215-1274 ) основал движение бегенов в Марселе ; ее агиография , составленная членом ее общины, проливает свет на движение в целом. [23]

Это полумонашеское учреждение было адаптировано к своему времени и быстро распространилось по всей стране. Некоторые бегины стали известны как «святые женщины» ( mulieres Sanctae ), и их преданность повлияла на религиозную жизнь в регионе. Религиозная жизнь бегинов была частью мистицизма того времени. Бегинаж существовал в Мехелене еще в 1207 году, в Брюсселе в 1245 году, в Левене до 1232 года, в Антверпене в 1234 году и в Брюгге в 1244 году. К концу века большинство коммун в Нидерландах имели бегинаж; в некоторых крупных городах их было два или более.

Некоторыми влиятельными бегинажами были Бегинхоф (Амстердам) , Бегинхоф (Бреда) и Бегинхоф (Утрехт) .

Критика и социальный отклик

В течение 13 века некоторые бегины подверглись критике из-за их неоднозначного социального и правового статуса. Будучи сознательным выбором жить в миру, но таким образом, который эффективно превосходил (по крайней мере, в благочестии) или выделялся среди большинства мирян, бегины вызывали как неодобрение, так и восхищение. В некоторых регионах сам термин «бегин» обозначал подчеркнуто, даже отвратительно религиозную женщину; образ, который быстро привел к обвинениям в лицемерии (вспомните бегин, известную как «Принудительное воздержание» в «Романе о Розе» ). Некоторые исповедующие религию были оскорблены принятием «религиозного» статуса без соблюдения правил, в то время как мирян возмущало скрытое неодобрение брака и других показателей светской жизни. [24] Правовой статус женщин по отношению к церковным и светским властям был неясен. Бегины, казалось, наслаждались лучшим из обоих миров: держась за свою собственность и живя в мире как миряне, требуя при этом привилегий и защиты тех, кто исповедует религию.

С другой стороны, такие поклонники, как светский священнослужитель Робер де Сорбон ( умер в 1274 г.), отмечали, что бегины проявляли гораздо большую преданность Богу, чем даже затворники, поскольку они добровольно вели религиозную жизнь без обетов и стен, окруженные мирскими искушениями. [25]

Сила ярлыка бегин очевидна в «переломные» моменты истории бегина, от его первого появления в проповедях Джеймса Витри (первого и, возможно, самого известного пропагандиста движения бегин) до его упоминания в суде над обреченными. мистика Маргариты Порете (которая была сожжена на костре в Париже по обвинению в ереси в 1310 году), до ее центральной роли в осуждении религиозных женщин-мирянок на Венском соборе в 1311–1312 годах. [26]

Маргарита Порете

Где-то в начале-середине 1290-х годов Маргарита Порете написала мистическую книгу, известную как « Зеркало простых душ» . Написанная на старофранцузском языке , книга описывает уничтожение души, в частности ее нисхождение в состояние небытия – единения с Богом без различия. Хотя книга была явно популярна в Средние века и за ее пределами (возможно, десятки экземпляров были распространены по всей Западной Европе позднего Средневековья), она вызвала споры, вероятно, из-за таких утверждений, как «Душа, уничтоженная в любви к Создателю, может и должна даровать природа все, что она желает», что рассматривалось как означающее некую безнравственность Церкви, ее таинств или ее канонов. Порете учил, что души в таком состоянии желают только добра и не смогут грешить. [27]

Также предметом спора был способ, которым Порете распространяла свое учение, которое напоминало действия и поведение, которые некоторые священнослужители находили все более проблематичными среди религиозных женщин-мирянок в ту эпоху. Действительно, Порете в конечном итоге предстал перед судом доминиканского инквизитора Франции и сожжен на костре как рецидивирующий еретик в 1310 году. В 1311 году - через год после смерти Порете - церковные чиновники установили несколько конкретных связей между идеями и делами Порете и статусом бегинов в целом. на Венском совете . В одном из постановлений совета, Cum de Quibusdam , утверждалось, что бегины «спорят и проповедуют о высшей Троице и божественной сущности и вводят мнения, противоречащие католической вере, относительно догматов веры и таинств церкви». [28]

Упадок после 1312 года

После Вьенского собора 1312 года бегины пришли в упадок. К 14 веку некоторые общины были поглощены монашескими и нищенствующими орденами . Однако многие пережили последствия венских указов. [29]

Большинство этих институтов было подавлено во время Реформации 16 века или в бурные годы революций и социальных волнений Французской революции. Несколько бегинажей существовали до начала 20-го века в некоторых частях Бельгии, в том числе в Брюгге, Лире , Мехелене, Левене и Генте, последний раз насчитывавший почти тысячу членов в 1905 году.

Выжившие бегины

Бегинаж Святой Елизаветы, Кортрейк

Община Бегейнхоф в Амстердаме , которой приписывают значительное влияние на развитие южной окраины города в позднем средневековье, пережила протестантскую Реформацию, будучи стойким католиком. Их приходская церковь была конфискована и передана изгнанным английским пуританам . Последний амстердамский бегин умер в 1971 году, [30] но Бегинхоф остается одной из самых известных достопримечательностей города.

Марселла Паттин , последняя традиционная бегин, умерла 14 апреля 2013 года в Кортрейке в возрасте 92 лет. Родившаяся в Бельгийском Конго в 1920 году, она была принята в Святой Угол Елизаветы Венгерской в ​​Синт-Амандсберге , Гент , в 1941 году и переехала в бегинаж Святой Елизаветы в Кортрейке в 1960 году, где стала одной из девяти общин. [31] [32] [33]

Вторая и третья волны

Писатель Жан Хьюз Рабер, изучавший средневековые женские движения, предположил вторую волну движения бегин, которая произошла в 17 веке, когда его поддержал архиепископ Матиас Ховиус . Его участие включало помощь в улучшении Великих Бегинов в Мехелене. Рабер говорит, что явного конца Второму движению не было. Она предполагает, что католические мирские движения, такие как Дороти Дэй в Соединенных Штатах, Компания Святой Урсулы и женские сообщества, инициированные Франциской Эрнандес, [ кто? ] можно рассматривать как продолжение Бегинов в 20 веке.

Рабер предполагает, что реакция бегинов на социальные и экономические силы в XII веке предлагает модель, которая может соответствовать нынешним условиям: экономическая неопределенность или, что еще хуже, одинокие женщины, составляющие большую часть населения, и потеря богатства в виде дефлированных ценностей Корпус. Она приводит калифорнийскую группу «Американские бегины» как пример возрождения движения бегинов с заметными, но не обязательно проблемными различиями. [34] В последние десятилетия в Германии возникло новое движение бегинов. [35]

Недавно организация Beguines of Mercy была основана в Ванкувере , Британская Колумбия, Канада. Это созерцательный третий класс образованных католичек, чьи корни уходят в духовное сообщество. Их причастность — добрые дела, спокойное созерцание и воплощение своих духовных ценностей. [36]

Известные бегины

Среди бегенов, ставших известными представителями движения в современной литературе, можно выделить: Кристину фон Штоммельн , Дуселин Динь , Хадевейх , Маргариту Порете , Мари д'Уньи и Мехтильду Магдебургскую . Современные бегины включают Марселлу Паттин и, возможно, Дороти Дэй .

Бегарды (миряне)

Широкое религиозное возрождение вдохновило несколько мужских обществ, родственных бегинам. Из них Бегарды были самыми многочисленными и самыми важными.

Членство

Бегарды все были мирянами и, подобно бегинам, не были связаны обетами, правила жизни, которые они соблюдали, не были единообразными, а члены каждой общины подчинялись только своему местному начальству. У них не было частной собственности; братия каждой обители имела общий кошелек, жили вместе под одной крышей и ели за одним столом. По большей части это были люди простого происхождения, такие как ткачи, красильщики и сукнольщики, которые были тесно связаны с городскими ремесленными цехами. Например, ни один человек не мог быть принят в общину Бегардов в Брюсселе, если он не был членом Ткацкой компании. Бегарды часто были людьми, к которым судьба не была благосклонна, людьми, которые пережили своих друзей или чьи семейные узы были разорваны каким-то неблагоприятным событием и которые по причине слабого здоровья, преклонного возраста или, возможно, из-за какого-то несчастного случая , не могли стоять в одиночестве. Если «средневековые города Нидерландов нашли в Бегинаже решение своего женского вопроса», рост общин Бегардов предоставил место измученному рабочему мужчине .

Мужчины объединились в первую очередь для того, чтобы созидать внутреннего человека. Совершая свое спасение, они помнили о ближних и благодаря связи с ремесленными цехами влияли на религиозную жизнь. Им приписывают формирование религиозного мнения городов и поселков Нидерландов на протяжении более 200 лет, особенно среди крестьян.

Отношение к Церкви

Религиозные власти полагали, что бегины имеют еретические наклонности, и иногда пытались применить к ним дисциплинарные меры. Синоды Фрицлара (1259 г.), Майнца (1261 г.) и Эйхштетта (1282 г.) вынесли против них меры, и они были запрещены как «не имеющие одобрения» Синодом Безье (1299 г.). Они были осуждены Венским собором (1312 г.), но этот приговор был смягчен папой Иоанном XXII (1321 г.), который разрешил бегинам возобновить свой образ жизни после реформы.

Бегарды были более упрямы; в течение 14 века они неоднократно осуждались Святым Престолом, епископами (особенно в Германии) и инквизицией. Эрнест Гиллиат-Смит в своей статье в «Католической энциклопедии» сообщил, что среди бегардов можно найти людей веры и благочестия. От их имени Папа Григорий XI (1374–1377) и Папа Бонифаций IX (1394) обратились к буллам епископам Германии и Нидерландов. Считается , что доктрина квиетизма напоминает позицию этих членов сообщества.

Современный упадок

К концу Средневековья общины Бегардов находились в упадке. Их число уменьшилось с упадком текстильной торговли , а когда эта промышленность умерла, они постепенно пришли в упадок. Наибольшее количество таких средневековых фондов во Фландрии и Валлонии составляло 94, но в 1734 году их число сократилось до 34. Папа Григорий XVI критически отозвался о них в своей энциклике 1832 года Mirari vos . [37] В 1856 году осталось 20 фондов .

Литературные ссылки

Смотрите также

Цитаты

  1. ^ "Het begijnhof Sint Aubertus (Poortacker) te Gent" . lib.ugent.be . Проверено 28 августа 2020 г.
  2. ^ Берингер, Лета (2014). Колпаков Дин, Дженнифер; ван Энген, Хильдо (ред.). Ярлыки и клевета: называние бегинов в Северной средневековой Европе . Тюрнхаут, Бельгия: Издательство Brepols. ISBN 978-2503551357.
  3. ^ Смит, Рэйчел Джей Ди (2019). Чрезмерные святые: гендер, повествование и богословские изобретения в мистических житиях Томаса Кантимпре . Нью-Йорк: Колумбия UP. п. 39. ИСБН 9780231188609.
  4. ^ Филлипс, Уолтер Элисон (1911). «Бегины»  . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . Том. 3 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 652.
  5. ^ Саймонс, Уолтер (2001). Женские города: Бегинские общины в средневековых Нидерландах, 1200–1565 гг . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-0-8122-1853-4.
  6. ^ Уокер Байнум, Кэролайн (1988). Святой праздник и Святой пост: религиозное значение еды для средневековых женщин. Издательство Калифорнийского университета. п. 17. ISBN 978-0-520-90878-9.
  7. ↑ См., например, Algemene Winkler Prins (1956) (на голландском языке), в которой отмечается, что между бегинами и альбигойской ересью не обнаружено никакой связи. Примером энциклопедии, вообще не упоминающей о возможной связи с катарами, является «Католическая энциклопедия: Бегины, Бегарды». Новый Адвент .
  8. ^ Саймонс, Уолтер (2001). Женские города: Бегинские общины в средневековых Нидерландах, 1200–1565 гг . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. стр. 7–12. ISBN 0-8122-3604-1.
  9. ^ Саймонс, Уолтер. Города дам .
  10. ^ Саймонс, Уолтер. Города дам .
  11. ^ Эллиотт, Дайан (2004). Испытывающая женщина: женская духовность и инквизиционная культура в позднем средневековье . Издательство Принстонского университета.
  12. ^ Зиглер, Джоанна (1993).«Реальность как подражание: Динамика образов среди бегинов», в: Карты плоти и света. Новые взгляды на религиозный опыт женщин позднего Средневековья . Сиракузы. стр. 118–119.
  13. ^ Витри, Джеймс (1987). Кинг, Марго (ред.). Жизнь Мари д'Уаньи . Паб Перегрина. стр. 104–105.
  14. ^ Жак, РБК Гюйгенс, изд. (1960). Письма Жака де Витри . Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 74.
  15. ^ Еще, Элисон (2018). Фиктивные заказы . Издательство Оксфордского университета.
  16. ^ Грундманн, Герберт (1995). Религиозные движения в средние века: исторические связи между ересью, нищенствующими орденами и женским религиозным движением в двенадцатом и тринадцатом веках, с историческими основами немецкого мистицизма, пер. Стеван Роуэн . Издательство Университета Нотр-Дам.
  17. ^ Миллер, Таня Стейблер (2007). «Что в имени: клерикальные изображения парижских бегенов». Журнал средневековой истории : 60–86. doi : 10.1016/j.jmedhist.2007.01.005. S2CID  159888471.
  18. ^ Ярлыки и клевета: называние бегинов в Северной средневековой Европе (Brepols, 2014)
  19. ^ Саймонс, Уолтер. Города дам .
  20. ^ Таня Стейблер Миллер, Бегины средневекового Парижа: пол, покровительство и духовная власть (University of Pennsylvania Press, 2014)
  21. ^ Филиппен, LJM (1918). Де Бегинховен. Оорспронг, Гешиденис, Инрихтинг . Антверпен: Веритас.
  22. ^ Таня Стаблер Миллер, Бегины средневекового Парижа: пол, покровительство и духовный авторитет
  23. ^ Де Порселле, Филиппины; Боже, Мадлен; Гарай, Кэтлин Э. (2001). Житие святой Дюслин, бегинки из Прованса . Бойделл и Брюэр. ISBN 978-0859916295.
  24. ^ Ван Энген, Джон (2008). Сестры и братья общей жизни: Devotio Moderna и мир позднего средневековья . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-0812223071.
  25. ^ Миллер, Таня Стейблер (2014). Бегины средневекового Парижа: пол, покровительство и духовная власть . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-0812246070.
  26. ^ «Что в имени? Клерикальная Таня Стаблер Миллер, Изображения парижских бегунов (1200-1328)». Журнал средневековой истории 33, вып. 1 (2007): 60-86.
  27. ^ Филд, Шон Л. (2012). Бегина, Ангел и Инквизитор: Испытания Маргариты Порете и Гиарда Крессонессара. Издательство Университета Нотр-Дам. ISBN 978-0-268-07973-4.
  28. ^ Маковски, Элизабет (2005). Пагубный тип женщины: квазирелигиозные женщины и канонические юристы в позднем средневековье . ЦУА Пресс. п. 23. ISBN 978-0-8132-1392-7.
  29. ^ Саймонс, Уолтер (2003). Женские города: Бегинские общины в средневековых Нидерландах, 1200–1565 гг . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. п. 136. ИСБН 978-0812218534.
  30. ^ «Агата Каптейн» (голландский) . Алле Бегейнен из Амстердама . генеалогия онлайн . Проверено 21 января 2009 г.
  31. ^ «Некролог: Марселла Паттин». Экономист . 27 апреля 2013 г. Проверено 16 мая 2013 г.
  32. ^ «Некролог: Марселла Паттин». «Дейли телеграф» . 16 мая 2013 г. Проверено 16 мая 2013 г.
  33. ^ Картон, Воутер (14 апреля 2014 г.). «Laatste begijntje ter weld overleded в Кортрейке». ВРТ. Архивировано из оригинала (голландский) 18 апреля 2013 г. Проверено 14 апреля 2014 г.
  34. ↑ Рабер, Джин Хьюз (22 мая 2009 г.). «Простые жизни: новое начало для бегинов?». Содружество : 10–1 . Проверено 30 декабря 2018 г.
  35. ^ "Бремерская модель Beginenhof | Начало в Бремене | Das Beginennetzwerk" . Beginenhof.de. Архивировано из оригинала 19 апреля 2013 г. Проверено 7 марта 2013 г.
  36. ^ «Другие организации». Римско-католическая архиепархия Ванкувера .
  37. ↑ Григорий XVI, Мирари Вос: О либерализме и религиозном индифферентизме, параграф 19, по состоянию на 10 мая 2023 г.
  38. ^ Том 8, главы 20–22. «Она была в черном до пят, с волосами, спрятанными под батистовым бордюром, уложенными близко ко лбу: она была из тех монашек, и, с позволения вашей милости, о которых, ваша светлость знает, есть во Фландрии довольно много таких, которых они отпускают на волю. — По твоему описанию, Трим, — сказал дядя Тоби, — осмелюсь сказать, что это была молодая бегинка, которых нет нигде, кроме испанских Нидерландов , — за исключением Амстердама. — они отличаются от монахинь тем, что могут покинуть монастырь, если захотят выйти замуж; они по профессии посещают и ухаживают за больными...»
  39. ^ Гилен, Хельга. «Познакомьтесь с бегинами Большого бегинажа Левена, сентябрь 2019 г. (Виртуальный тур с электронным гидом)» .

Общие и цитируемые ссылки

Атрибуция

Внешние ссылки