Бинтование ног ( упрощенный китайский :缠足; традиционный китайский :纏足; пиньинь : chánzú ), или бинтование ног , было китайским обычаем ломать и туго связывать ноги молодых девушек, чтобы изменить их форму и размер. Ноги, измененные бинтованием ног, были известны как лотосовые стопы , а обувь, сделанная для них, была известна как обувь лотоса . В позднем императорском Китае бинтованные ноги считались символом статуса и признаком женской красоты. Однако бинтование ног было болезненной практикой, которая ограничивала подвижность женщин и приводила к пожизненной инвалидности.
Распространенность и практика бинтования ног различались со временем, в зависимости от региона и социального класса. [1] Эта практика могла возникнуть среди придворных танцоров в период Пяти династий и Десяти королевств в Китае X века и постепенно стала популярной среди элиты во время династии Сун , а затем распространилась на низшие социальные классы при династии Цин (1644–1912). Маньчжурские императоры пытались запретить эту практику в XVII веке, но потерпели неудачу. [2] В некоторых регионах бинтование ног повышало перспективы замужества. Было подсчитано, что к XIX веку 40–50% всех китайских женщин могли иметь бинтованные ноги, а среди китайцев из высшего класса хань этот показатель вырос почти до 100% . [3]
Хотя христианские миссионеры и китайские реформаторы бросили вызов этой практике в конце 19 века, только в начале 20 века эта практика начала исчезать после усилий кампаний против бинтования ног. Кроме того, женщины из высшего класса и города отказались от этой практики раньше, чем бедные сельские женщины. [4] К 2007 году только несколько пожилых китаянок, чьи ноги были забинтованы, были еще живы. [3]
Существует ряд историй о происхождении бинтования ног до его установления во времена династии Сун . Одна из этих историй касается Пань Юнь , любимой супруги императора Южной Ци Сяо Баоцзюаня . В этой истории Пань Юнь, известная своими нежными ногами, танцевала босиком на полу, украшенном узором золотого лотоса. Император, выражая восхищение, сказал, что «лотос вырастает из каждого ее шага!» ( bù bù shēng lián 歩歩生蓮), отсылка к буддийской легенде о Падмавати, под ногами которой вырастает лотос. Эта история, возможно, дала начало терминам «золотой лотос» или «лотосовые ноги», используемым для описания связанных ног; однако нет никаких доказательств того, что супруга Пань когда-либо бинтовала свои ноги. [5]
Общее мнение таково, что практика, вероятно, возникла во время правления императора Ли Юя из Южной Тан в 10 веке , как раз перед династией Сун. [2] Ли Юй создал золотой лотос высотой 1,8 метра (6 футов), украшенный драгоценными камнями и жемчугом, и попросил свою наложницу Яо Нян (窅娘) связать свои ступни белым шелком в форме полумесяца. Затем она исполнила танец на кончиках своих связанных ступней на лотосе. [2] Говорят, что танец Яо Нян был настолько изящным, что другие стремились подражать ей. [6] Затем связывание ступней было воспроизведено другими женщинами высшего класса, и практика распространилась. [7]
Некоторые из самых ранних возможных ссылок на бинтование ног появляются около 1100 года, когда пара стихотворений, по-видимому, намекают на эту практику. [8] [9] [10] [11] Вскоре после 1148 года [11] в самом раннем сохранившемся рассуждении о практике бинтования ног ученый Чжан Банцзи
написал, что связанная нога должна быть дугообразной и маленькой. [12] [13] Он заметил, что «женское бинтование ног началось в недавнее время; оно не упоминалось ни в одной книге предыдущих эпох». [11] В 13 веке ученый Че Жошуй написал первую известную критику этой практики: «Маленьких девочек, которым еще нет четырех или пяти лет, которые не сделали ничего плохого, тем не менее заставляют страдать от безграничной боли, чтобы связать [их ноги] маленькими. Я не знаю, какая от этого польза». [11] [14] [15]Самые ранние археологические свидетельства бинтования ног относятся к гробницам Хуан Шэна, который умер в 1243 году в возрасте 17 лет, и мадам Чжоу, которая умерла в 1274 году. Останки каждой женщины показали ноги, связанные марлевыми полосками длиной 1,8 м (6 футов). Скелет Чжоу, особенно хорошо сохранившийся, показал, что ее ноги помещались в узкие, заостренные туфли, которые были похоронены вместе с ней. [11] Стиль связанных ног, найденный в гробницах династии Сун, где большой палец был согнут вверх, по-видимому, отличается от нормы более поздних эпох — идеала, известного как «трехдюймовый золотой лотос», — возможно, является более поздним развитием в 16 веке. [16] [17]
В конце династии Сун мужчины пили из специальной обуви, каблук которой содержал маленькую чашку. Во время династии Юань некоторые также пили прямо из самой обуви. Эта практика называлась «тост за золотой лотос» и продолжалась до конца династии Цин . [18]
Первым европейцем, упомянувшим о бинтовании ног, был итальянский миссионер Одорик из Порденоне в XIV веке во времена династии Юань. [19] Однако ни один другой иностранный посетитель Китая эпохи Юань не упоминал об этой практике, включая Ибн Баттуту и Марко Поло (которые, тем не менее, отметили изящную походку китайских женщин, которые делали очень маленькие шаги), что, возможно, является указанием на то, что в то время это не было широко распространенной или экстремальной практикой. [20] Практика поощрялась монгольскими правителями для своих китайских подданных. [7] Практика становилась все более распространенной среди дворянских семей, позже распространившись на все население, поскольку простолюдины и театральные актеры в равной степени переняли бинтование ног. К периоду Мин эта практика уже не была прерогативой дворянства и вместо этого стала считаться символом статуса. [21] [22] [23] Поскольку бинтование ног ограничивало движения женщины, одним из побочных эффектов его растущей популярности стал соответствующий упадок искусства женского танца в Китае , и после эпохи Сун все реже можно было услышать о красавицах и куртизанках, которые также были великими танцовщицами. [24] [25]
Маньчжуры издали ряд указов, запрещающих эту практику, сначала в 1636 году, когда маньчжурский лидер Хун Тайцзи объявил об основании новой династии Цин, затем в 1638 году и еще один в 1664 году императором Канси. [21] Немногие ханьцы выполнили указы, и Канси в конечном итоге отказался от этих усилий в 1668 году. К 19 веку было подсчитано, что у 40–50% китайских женщин были забинтованы ноги. Среди ханьских женщин высшего класса этот показатель составлял почти 100%. [3] Забинтованные ноги стали признаком красоты, а также предпосылкой для поиска мужа. Они также стали способом для бедных женщин выйти замуж в некоторых областях, таких как Сычуань. [26] В конце 19 века в Гуандуне было принято забинтовывать ноги старшей дочери из семьи низшего класса, которая должна была воспитываться как леди. Ее младшие сестры вырастут и станут служанками или домашними рабынями и смогут работать в поле, но предполагалось, что у старшей дочери никогда не будет необходимости работать. Женщины, их семьи и их мужья очень гордились крошечными ступнями, идеальной длиной которых, называемой «Золотой лотос», была около трех китайских дюймов (寸) в длину — около 11 см (4,3 дюйма). [27] [28] Эта гордость отражалась в элегантно вышитых шелковых туфлях и повязках, которые девушки и женщины носили, чтобы прикрыть свои ноги. Обувь ручной работы также служила для демонстрации мастерства вышивальщицы. [29] Эта обувь также служила поддержкой, так как некоторые женщины с забинтованными ногами не могли ходить без поддержки своей обуви и были бы серьезно ограничены в своей подвижности. [30] Вопреки миссионерским писаниям, многие женщины с забинтованными ногами могли ходить и работать в поле, хотя и с большими ограничениями, чем их не забинтованные коллеги. [31]
В 19-м и начале 20-го века были танцоры с забинтованными ногами, а также цирковые артисты, которые стояли на гарцующих или бегущих лошадях. Женщины с забинтованными ногами в одной деревне в провинции Юньнань сформировали региональную танцевальную труппу, чтобы выступать для туристов в конце 20-го века, хотя с тех пор возраст заставил группу уйти на пенсию. [32] В других районах женщины в возрасте 70-х и 80-х лет помогали на рисовых полях (хотя и в ограниченных возможностях) даже в начале 21-го века. [3]
Некоторые китайские писатели выступили против бинтования ног в XVIII веке. В середине XIX века многие лидеры восстания тайпинов были выходцами из племени хакка , чьи женщины не бинтовали ноги, и они запретили бинтование ног в районах, находящихся под их контролем. [33] [34] Однако восстание потерпело неудачу, и христианские миссионеры, которые обеспечивали образование для девочек и активно препятствовали тому, что они считали варварской практикой, оказывающей пагубное социальное воздействие на женщин, [35] затем сыграли свою роль в изменении мнения элиты о бинтовании ног посредством образования, памфлетизации и лоббирования двора Цин, [36] [37] поскольку ни одна другая культура в мире не практиковала обычай бинтования ног. [38]
Самое раннее известное западное общество против бинтования ног было образовано в Амое ( Сямынь ) в 1874 году. 60–70 христианских женщин в Сямыне посетили собрание под председательством миссионера Джона Макгоуэна и основали Общество естественной стопы ( Тяньцзу Хуэй (天足会) , буквально Общество небесной стопы ). [39] [40] Макгоуэн придерживался мнения, что бинтование ног является серьезной проблемой, которая ставит под сомнение всю китайскую цивилизацию; он считал, что «гнусная цивилизация вмешивается в Божественную Природу». [41] Члены Общества небесной стопы поклялись не бинтовать ноги своим дочерям. [38] [35] В 1895 году христианские женщины в Шанхае во главе с Алисией Литтл также основали Общество естественной стопы . [40] [42] Его также отстаивало Женское христианское движение за воздержание, основанное в 1883 году и пропагандируемое миссионерами , включая Тимоти Ричарда , который считал, что христианство может способствовать равенству между полами . [43] Эта оппозиция, возглавляемая миссионерами, имела более сильное влияние, чем более ранняя оппозиция ханьцев или маньчжуров. [44] Западные миссионеры основали первые школы для девочек и призвали женщин прекратить практику бинтования ног. [45] Христианские миссионеры также не скрывали своего шока и отвращения, когда объясняли процесс бинтования ног западным коллегам, и их описания шокировали их аудиторию на родине. [44]
Реформаторски настроенные китайские интеллектуалы начали считать, что бинтование ног является аспектом их культуры, который необходимо искоренить. [46] В 1883 году Кан Ювэй основал Общество против бинтования ног недалеко от Кантона , чтобы бороться с этой практикой, и общества против бинтования ног появились по всей стране, и, как утверждалось, число членов движения достигло 300 000 человек. [47] [48] Движение против бинтования ног подчеркивало прагматические и патриотические причины, а не феминистские, утверждая, что отмена бинтования ног приведет к улучшению здоровья и более эффективному труду. Кан Ювэй подал петицию трону, комментируя тот факт, что Китай стал посмешищем для иностранцев и что «бинтование ног было основным объектом таких насмешек». [49]
Реформаторы, такие как Лян Цичао , находившиеся под влиянием социального дарвинизма , также утверждали, что это ослабляет нацию, поскольку ослабленные женщины якобы рождают слабых сыновей. [50] В своей работе «О женском образовании» Лян Цичао утверждает, что коренная причина национальной слабости неизбежно кроется в отсутствии образования у женщин. Цичао связал образование для женщин и бинтование ног: «Пока бинтование ног остается в практике, женское образование никогда не сможет процветать». [51] Цичао также был разочарован тем, что иностранцы открыли первые школы, поскольку он считал, что китайцы должны обучать китайских женщин. [49] На рубеже 20-го века ранние феминистки , такие как Цю Цзинь , призывали положить конец бинтованию ног. [52] [53] В 1906 году Чжао Чжицянь написала в Beijing Women's News, что обвиняет женщин с бинтованными ногами в том, что они являются национальной слабостью в глазах других наций. [54] Многие члены групп, выступавших против бинтования ног, поклялись не бинтовать ноги своим дочерям и не позволять своим сыновьям жениться на женщинах с бинтованными ногами. [40] [55] В 1902 году вдовствующая императрица Цыси издала указ, запрещающий бинтование ног, но вскоре он был отменен. [ необходима цитата ]
В 1912 году новое правительство Китайской Республики запретило бинтование ног, хотя запрет не был активно реализован, [56] и ведущие интеллектуалы Движения 4 мая считали бинтование ног главным символом отсталости Китая. [57] Провинциальные лидеры, такие как Янь Сишань в Шаньси, занимались собственной постоянной кампанией против бинтования ног с инспекторами по ногам и штрафами для тех, кто продолжал эту практику, [56] в то время как региональные правительства позднего Нанкинского режима также обеспечивали соблюдение запрета. [36] Кампания против бинтования ног была успешной в некоторых регионах. В одной провинции опрос 1929 года показал, что, хотя только 2,3% девочек, родившихся до 1910 года, имели небинтованные ноги, 95% тех, кто родился после, не были связаны. [58] В регионе к югу от Пекина , Динсянь , где более 99% женщин когда-то имели забинтованные ноги, не было обнаружено новых случаев среди тех, кто родился после 1919 года. [59] [60] На Тайване эта практика также не поощрялась правящими японцами с самого начала японского правления , и с 1911 по 1915 год она постепенно стала незаконной. [61] Эта практика сохранялась в некоторых регионах Китая. В 1928 году перепись в сельской местности Шаньси показала, что 18% женщин имели забинтованные ноги, [32] в то время как в некоторых отдаленных сельских районах, таких как провинция Юньнань, она продолжала практиковаться до 1950-х годов. [62] [63] В большинстве районов Китая эта практика практически исчезла к 1949 году. [58] Эта практика также была стигматизирована в коммунистическом Китае, и последние следы бинтования ног были искоренены, а последний новый случай бинтования ног был зарегистрирован в 1957 году. [64] [65] К 21 веку только несколько пожилых женщин в Китае все еще носили бинтованные ноги. [66] [67] В 1999 году закрылась последняя обувная фабрика, производившая обувь Lotus, Zhiqian Shoe Factory в Харбине . [68] [69] [ проверка не удалась ]
Бинтование ног практиковалось в различных формах, и его распространенность различалась в разных регионах. [70] Менее серьезная форма в Сычуани, называемая «огуречная стопа» ( huángguā jiǎo 黃瓜腳) из-за своей тонкой формы, подгибала четыре пальца ноги вниз, но не деформировала пятку или не сужала лодыжку. [32] [71] Некоторые работающие женщины в Цзянсу делали вид, что связывают, сохраняя при этом естественность своих ног. [36] Не все женщины были связаны всегда — некоторые женщины, однажды связанные, оставались связанными на протяжении всей своей жизни, некоторые были связаны только на короткое время, а некоторые были связаны до замужества. [72] Бинтование ног было наиболее распространено среди женщин, чья работа была связана с домашними ремеслами , и тех, кто жил в городских районах; [36] это также было более распространено в северном Китае, где это широко практиковалось женщинами всех социальных слоев, но в меньшей степени в частях южного Китая, таких как Гуандун и Гуанси , где это было в основном практикой женщин в провинциальных столицах или среди дворян. [73] [12] Ноги были связаны до самого низа в северных провинциях Хэбэй, Шаньдун, Шаньси и Шэньси, но связывание было менее экстремальным и менее распространенным в южных провинциях Гуандун, Гуанси, Юньнань и Гуйчжоу, где не все дочери богатых людей имели связанные ноги. [74] Бинтование ног ограничивало подвижность девочек, поэтому они начинали заниматься ручным трудом с детства. [29] Считается, что необходимость женского труда на полях из-за более длительного вегетационного периода на юге и невозможность работы со связанными ногами на влажных рисовых полях ограничили распространение этой практики в сельской местности юга. [75] Однако некоторые женщины-фермеры бинтовали ноги своим дочерям, но «этот процесс начался позже, чем в элитных семьях, и среди бедняков ноги бинтовали более свободно». [76]
Маньчжурские женщины, а также монгольские и китайские женщины в Восьми Знаменах , не бинтовали свои ноги. Максимум, что могла сделать маньчжурская женщина, это плотно обмотать ноги, чтобы придать им стройный вид. [77] Маньчжуры, желая подражать особой походке, которую требовали связанные ноги, адаптировали свою собственную форму обуви на платформе, чтобы заставить себя ходить в похожей покачивающейся манере. Эта обувь на платформе у маньчжуров была известна как обувь «цветочная чаша» ( китайский :花盆鞋; пиньинь : Huāpénxié ) или обувь «конское копыто» ( китайский :馬蹄鞋; пиньинь : Mǎtíxié ); у них была платформа, как правило, из дерева высотой 5–20 см (2–6 дюймов) и прикрепленная к середине подошвы, или у них был небольшой центральный конический пьедестал. Многие китайцы хань в Пекине не бинтовали свои ноги, и в середине 1800-х годов сообщалось, что около 50–60% женщин, не принадлежащих к знамени, имели небинтованную ногу. Женщины-иммигрантки хань на северо-востоке попали под влияние маньчжуров и отказались от бинтования ног. [78] Тем не менее, бинтованная нога стала существенным отличительным признаком между женщинами хань и маньчжурами или другими женщинами знамен. [77]
Народ хакка отличался от китайцев хань тем, что не практиковал бинтование ног. [79] [80] Большинство неханьских китайцев, таких как маньчжуры, монголы и тибетцы, не практиковали бинтование ног. Некоторые неханьские этнические группы практиковали. Бинтование ног практиковалось мусульманами хуэй в провинции Ганьсу . [81] Мусульмане дунгане , потомки хуэй из северо-западного Китая, бежавшие в Центральную Азию, также практиковали бинтование ног до 1948 года. [82] В южном Китае, в Кантоне ( Гуанчжоу ), шотландский ученый 19 века Джеймс Легг заметил мечеть, на которой была табличка, осуждающая бинтование ног, гласящая, что ислам не допускает этого, поскольку это является нарушением творения Бога. [83]
Процесс начинался до того, как свод стопы имел возможность полностью развиться, обычно в возрасте от четырех до девяти лет. Бинтование обычно начиналось в зимние месяцы, поскольку ноги, скорее всего, онемеют, а боль не будет такой сильной. [84]
Сначала каждую ногу замачивали в теплой смеси трав и крови животных. Это было сделано для смягчения стопы и облегчения связывания. Затем ногти на ногах обрезали как можно короче, чтобы предотвратить врастание и последующие инфекции, поскольку пальцы ног должны были быть плотно прижаты к подошве стопы. Хлопковые бинты длиной 3 м (10 футов) и шириной 5 см (2 дюйма) готовили, замачивая их в смеси крови и трав. Чтобы уменьшить размер стоп, пальцы на каждой ноге подгибали, затем с большой силой прижимали вниз и сдавливали в подошве стопы, пока пальцы не сломались. [38]
Бинты многократно наматывались в форме восьмерки, начиная с внутренней стороны стопы у подъема, затем переносились на пальцы ног, под стопу и вокруг пятки, сломанные пальцы были плотно прижаты к подошве стопы. Стопа была вытянута вниз прямо с голенью и сводом стопы, насильно сломанными. При каждом проходе вокруг стопы обвязывающая ткань затягивалась, стягивая подушечку стопы и пятку вместе, заставляя сломанную стопу складываться в своде, прижимая пальцы ног под подошвой. Обвязывание было затянуто так туго, что девочка вообще не могла пошевелить пальцами ног, а концы обвязывающей ткани затем были сшиты так, чтобы девочка не могла ее ослабить.
Сломанные ноги девушки требовали большого ухода и внимания, и их регулярно развязывали. Каждый раз, когда ноги развязывали, их мыли, проверяли пальцы на наличие травм и подстригали ногти. Когда развязывали, сломанные ноги также разминали, чтобы смягчить их, а подошвы ног девушки часто били, чтобы сделать суставы и сломанные кости более гибкими. Ноги также вымачивали в смеси, которая заставляла отпадать некротическую плоть. [46]
Сразу после этой процедуры сломанные пальцы ног девочки загибались назад, а ступни завязывались. Бинты затягивались еще туже каждый раз, когда ноги девочки завязывались. Этот ритуал развязывания и перевязывания повторялся как можно чаще (для богатых по крайней мере один раз в день, для бедных крестьян два или три раза в неделю) со свежими бинтами. Обычно это была старшая женщина из семьи девочки или профессиональный бинт, который выполнял первоначальное развязывание и постоянное связывание ног. Считалось предпочтительным, чтобы это делал кто-то другой, а не мать, так как она могла сочувствовать боли своей дочери и не желала держать бинт туго. [84]
После того, как нога девушки была раздавлена и связана, попытка обратить процесс вспять путем развязывания была болезненной, [85] и форма не могла быть изменена без того, чтобы женщина снова не испытала ту же боль. Время и степень связывания ног различались в разных общинах. [86]
Самой распространенной проблемой с перевязанными ногами была инфекция . Несмотря на то, что ногти на ногах регулярно подстригались, они часто врастали, становясь инфицированными и вызывая травмы пальцев ног. Иногда по этой причине ногти на ногах девочки отслаивались и удалялись полностью. Плотность перевязки означала, что кровообращение в ногах было нарушено, а кровообращение в пальцах ног было почти прекращено, поэтому травмы пальцев ног вряд ли заживали и, скорее всего, постепенно ухудшались и приводили к инфицированию пальцев ног и гниению плоти. Некроз плоти изначально источал неприятный запах. Позже запах мог исходить от различных микроорганизмов, которые колонизировали складки. [87] Большинство женщин, проходивших лечение, редко выходили на улицу и были инвалидами. [38]
Если инфекция в ступнях и пальцах ног проникала в кости, это могло привести к их размягчению, что могло привести к отпадению пальцев ног. Это рассматривалось как преимущество, поскольку тогда ступни можно было связывать еще сильнее. Девочкам, у которых пальцы ног были более мясистыми, иногда вставляли осколки стекла или куски битой плитки в связывание рядом со ступнями и между пальцами ног, чтобы намеренно нанести травму и занести инфекцию. Заражение неизбежно следовало за болезнью, что означало, что смерть от септического шока могла наступить в результате связывания ног, а выжившая девочка подвергалась большему риску медицинских проблем по мере взросления. Считается, что до 10% девочек могли умереть от гангрены и других инфекций из-за связывания ног. [88]
В начале связывания многие кости стопы оставались сломанными, часто в течение многих лет. Однако по мере взросления девочки кости начинали срастаться. Даже после того, как кости стопы срастались, они были склонны к повторным переломам, особенно когда девочка была в подростковом возрасте, и ее стопы все еще были мягкими. Кости стоп девочек часто намеренно ломались снова, чтобы еще больше изменить размер или форму стоп. Это было особенно актуально для пальцев ног девочек, которые были сломаны несколько раз, так как маленькие пальцы были особенно желанными. [89] Женщины постарше чаще ломали бедра и другие кости при падениях, так как они не могли нормально балансировать на ногах и были менее способны подняться на ноги из положения сидя. [90] Другие проблемы, которые могли возникнуть из-за связывания ног, включали паралич и мышечную атрофию . [85] К концу века связывание ног было представлено на фотографиях, рентгеновских снимках и подробных текстовых описаниях. Эти научные исследования подробно описали, как бинтование стопы деформировало ногу, покрывало кожу трещинами и язвами и изменяло осанку. [91]
Существует множество интерпретаций практики бинтования ног. Используемые интерпретационные модели включают моду (китайские обычаи несколько сопоставимы с более экстремальными примерами западной женской моды, такими как корсеты ), уединение (иногда оцениваемое как морально превосходящее смешение полов на Западе), извращение (практика, навязанная мужчинами с сексуальными извращениями), необъяснимую деформацию, насилие над детьми и крайний культурный традиционализм. В конце 20-го века некоторые феминистки ввели позитивный подтекст, сообщая, что это дает некоторым женщинам чувство господства над своим телом и гордость за свою красоту. [92]
До того, как в Китае начали практиковать бинтование ног, уже существовало восхищение маленькими ногами, о чем свидетельствует история династии Тан о Е Сянь, написанная около 850 года Дуань Чэнши . Эта история о девушке, которая потеряла свою туфлю, а затем вышла замуж за короля, который искал владельца туфельки, поскольку только ее нога была достаточно маленькой, чтобы влезть в туфельку, содержит элементы европейской истории о Золушке и считается одним из ее предшественников. [93] [94] Для многих бинтованные ноги были улучшением женской красоты и делали ее движения более изящными, [95] а женщина с идеальными лотосными ногами, вероятно, имела более престижный брак. [96] [97] Даже несмотря на то, что до второй половины XIX века было написано не так много о бинтовании ног, сочинения, которые были написаны на эту тему, особенно образованными мужчинами, часто намекали на эротическую природу и привлекательность связанных ног в своей поэзии. [97] Желательность варьируется в зависимости от размера ступни — идеально перевязанные ступни и самые желанные (называемые « золотыми лотосами » ) будут около 3 китайских дюймов (около 10 см или 4 дюймов) или меньше, в то время как те, что больше, назывались « серебряными лотосами » (4 китайских дюйма — около 13 см или 5,1 дюйма) или « железными лотосами » (5 китайских дюймов — около 17 см или 6,7 дюйма — или больше, и, таким образом, наименее желанными для брака). [98] Поэтому люди возлагали большие надежды на невест, перевязывающих ноги. [99] Вера в то, что перевязывание ног делает женщин более желанными для мужчин, широко используется в качестве объяснения распространения и сохранения практики перевязывания ног. [100]
Некоторые также считали, что связанные ноги очень эротичны. Некоторые мужчины предпочитали никогда не видеть связанные ноги женщины, поэтому они всегда были скрыты в крошечных «туфельках-лотосах» и обертываниях. По словам Роберта ван Гулика , связанные ноги также считались самой интимной частью женского тела. В эротическом искусстве периода Цин, где могут быть показаны гениталии, связанные ноги никогда не изображались открытыми. [101] Однако Говард Леви предполагает, что едва видимая связанная нога может также функционировать только как первоначальное поддразнивание. [100]
Эффектом связанных ног была походка лотоса, крошечные шаги и покачивающаяся походка женщины, чьи ноги были связаны. Женщины с такими деформированными ногами избегали переноса веса на переднюю часть стопы и, как правило, ходили преимущественно на пятках. [84] Ходьба на связанных ногах требовала слегка сгибать колени и покачиваться, чтобы поддерживать правильное движение и равновесие, изящная походка, которая также считалась эротически привлекательной для некоторых мужчин. [102] Некоторые мужчины находили запах связанных ног привлекательным, а некоторые также, по-видимому, считали, что связанные ноги вызовут образование слоев складок во влагалище, и что бедра станут чувственно тяжелее, а влагалище — более узким. [103] Психоаналитик Зигмунд Фрейд считал связывание ног «извращением, соответствующим фетишизму ног », [104] и что это успокаивает мужскую тревогу кастрации . [38] [a]
Во времена династии Сун статус женщин снизился. [38] Распространенный аргумент заключается в том, что это было результатом возрождения конфуцианства как неоконфуцианства и что, в дополнение к поощрению изоляции женщин и культа целомудрия вдов , оно также способствовало развитию бинтования ног. [106] По словам Роберта ван Гулика , выдающийся конфуцианский ученый Сун Чжу Си подчеркивал неполноценность женщин, а также необходимость строгого разделения мужчин и женщин. [107] Линь Юйтан и другие утверждали , вероятно, основываясь на устной традиции, что Чжу Си также пропагандировал бинтование ног в Фуцзяне как способ поощрения целомудрия среди женщин; что, ограничивая их движения, это поможет держать мужчин и женщин отдельно. [106] Однако историк Патрисия Эбрей предполагает, что эта история может быть вымышленной, [108] и утверждает, что практика возникла для того, чтобы подчеркнуть гендерное различие в период общественных изменений в династии Сун. [38] [109]
Некоторые конфуцианские моралисты на самом деле не одобряли эротические ассоциации связывания ног, а также восхваляли несвязанных женщин. [110] Неоконфуцианец Чэн И , как говорили, был против связывания ног, а его семья и потомки не связывали свои ноги. [111] [112] Современные конфуцианские ученые, такие как Ту Вэймин, также оспаривают какую-либо причинно-следственную связь между неоконфуцианством и связыванием ног, [113] поскольку конфуцианская доктрина запрещает нанесение увечий телу, поскольку люди не должны «травмировать даже волосы и кожу тела, полученные от матери и отца». Утверждается, что такое предписание в меньшей степени относится к женщинам, скорее оно призвано подчеркнуть священную связь между сыновьями и их родителями. Кроме того, утверждается, что конфуцианство институционализировало семейную систему, в которой женщины призваны жертвовать собой ради блага семьи, систему, которая способствовала такой практике. [114]
Историк Дороти Ко предположила, что бинтование ног может быть выражением конфуцианских идеалов вежливости и культуры в форме правильной одежды или телесного украшения, и что бинтование ног рассматривалось как необходимая часть женственности, а также цивилизованности. Бинтование ног часто классифицировалось в китайской энциклопедии как одежда или форма телесного украшения, а не как увечье. Например, в одной из энциклопедий 1591 года бинтование ног было помещено в раздел «Женские украшения», который включал прически, пудру и пирсинг ушей. По словам Ко, восприятие бинтования ног как цивилизованной практики может быть продемонстрировано в отчете династии Мин , в котором упоминалось предложение «побудить [варваров] цивилизовать свои обычаи», поощряя бинтование ног среди их женщин. [115] Эта практика применялась только женщинами к девочкам, и она служила для того, чтобы подчеркнуть различие между мужчиной и женщиной, акцент, который начался с раннего возраста. [116] [117] Антрополог Фред Блейк утверждал, что практика бинтования ног была формой дисциплины, применяемой самими женщинами и увековеченной женщинами в отношении своих дочерей, чтобы информировать своих дочерей об их роли и положении в обществе, а также поддерживать и участвовать в неоконфуцианском способе цивилизованности. [114]
Бинтование ног является репрессивной практикой в отношении женщин, которые стали жертвами сексистской культуры. [118] [119] Это также широко рассматривается как форма насилия в отношении женщин. [120] [121] [122] Связанные ноги сделали женщин зависимыми от их семей, особенно мужчин, поскольку они были в значительной степени ограничены своими домами. [123] Таким образом, эта практика гарантировала, что женщины были гораздо более зависимы от своих мужей. [124] Ранняя китайская феминистка Цю Цзинь , которая прошла болезненный процесс развязывания собственных связанных ног, критиковала бинтование ног и другие традиционные практики. Она утверждала, что женщины, сохраняя свои маленькие связанные ноги, делают себя подчиненными, заключая себя в тюрьму в помещении. Она считала, что женщины должны освободиться от угнетения, что девочки могут обеспечить свою независимость с помощью образования и что они должны развивать новые умственные и физические качества, соответствующие новой эпохе. [125] [53] Отмена практики бинтования ног рассматривается как значимое событие в процессе женской эмансипации в Китае, [126] и важное событие в истории китайского феминизма . [ необходима цитата ]
В конце 20-го века некоторые феминистки выступили против преобладающей на Западе критики бинтования ног, утверждая, что предположение о том, что бинтование ног делалось исключительно для сексуального удовольствия мужчин, отрицает свободу действий и культурное влияние женщин. [127] [31]
Некоторые ученые, такие как Лорел Боссен и Хилл Гейтс, отвергают идею о том, что в Китае забинтованные ноги считались более красивыми, или что это было средством мужского контроля над женщинами, признаком классового статуса или шансом для женщин удачно выйти замуж (в целом забинтованные женщины не улучшали свое классовое положение с помощью брака). Считается, что забинтовывание ног распространилось от женщин из элиты к гражданским женщинам, и в каждом регионе были большие различия. Тело и труд незамужних дочерей принадлежали их родителям, поэтому границы между работой и родством для женщин были размыты. [70] Они утверждали, что забинтовывание ног было инструментальным средством, чтобы зарезервировать женщин для ручного труда, и может рассматриваться как способ матерями связать своих дочерей, обучить их ручному труду и держать их под рукой. [128] [129] Этот аргумент был оспорен Шепардом 2018, который показал, что не было никакой связи между ремесленными производствами и долей забинтованных женщин в Хэбэе. [130]
Бинтование ног было обычным явлением, когда женщины могли заниматься легкой промышленностью , но там, где женщины должны были выполнять тяжелую сельскохозяйственную работу, они часто не бинтовали ноги, потому что это мешало физическому труду. Эти ученые утверждали, что появление механизированной промышленности в конце 19-го и начале 20-го века, например, внедрение промышленных текстильных процессов, привело к потере легкой ручной работы для женщин, устранив причину для сохранения этой практики. Механизация привела к тому, что женщины, работавшие дома, столкнулись с кризисом. [29] В сочетании с изменениями в политике и сознании людей, практика бинтования ног исчезла в Китае навсегда через два поколения. [70] [128] В частности, Нанкинский договор 1842 года (после Первой опиумной войны ) открыл пять городов в качестве договорных портов , где иностранцы могли жить и торговать. Это привело к тому, что иностранные граждане проживали в этом районе, где многие обращали в свою веру как христианские миссионеры. Эти иностранцы осудили многие давние китайские культурные практики, такие как бинтование ног, как «нецивилизованные», что ознаменовало начало конца многовековой практики. [91]
Утверждалось, что, хотя практика началась как мода, она сохранилась, потому что стала выражением идентичности хань после вторжения монголов в Китай в 1279 году, а затем завоевания маньчжурами в 1644 году, поскольку тогда ее практиковали только женщины хань. [ необходимо разъяснение ] [116] Во времена династии Цин маньчжуры пытались запретить эту практику, но безуспешно, и утверждалось, что попытки запрета могли на самом деле привести к распространению практики среди китайцев хань в 17-м и 18-м веках. [131] Шеперд 2018 дает критический обзор доказательств, приведенных в поддержку представления о том, что бинтование ног было выражением «идентичности хань», и отвергает эту интерпретацию. [132]
Бинтованная нога играла видную роль во многих работах СМИ, как китайских, так и некитайских, современных и традиционных. [133] Иногда эти изображения основаны на наблюдении или исследовании, а иногда на слухах или предположениях. Иногда, как в случае с «Хорошей Землей » Перл Бак (1931), рассказы относительно нейтральны или эмпиричны, подразумевая уважение к китайской культуре. [b] Иногда рассказы, кажется, направлены на то, чтобы побудить единомышленников из Китая и из-за рубежа отменить этот обычай, а иногда рассказы подразумевают снисходительность или презрение к Китаю. [134]
mohammedan.(Оригинал из Гарвардского университета)