Представления о Боге в классических теистических , монотеистических , пантеистических и панентеистических традициях — или о верховном божестве в генотеистических религиях — могут распространяться на различные уровни абстракции :
Первые сохранившиеся записи монотеистических концепций Бога , рожденных генотеизмом и (в основном в восточных религиях ) монизмом , относятся к эллинистическому периоду . Из множества объектов и сущностей, которые религии и другие системы верований на протяжении веков называли божественными, единственным общим критерием для них является их признание божественности группой или группами людей.
В своей Метафизике Аристотель обсуждает значение «бытия как бытия». Аристотель считает, что «бытие» в первую очередь относится к Неподвижным Движителям , и назначает один из них каждому движению в небесах. Каждый Неподвижный двигатель непрерывно созерцает свое собственное созерцание, и все, что соответствует второму значению «бытия», имея свой источник движения в себе, т. е. движется, потому что знание своего Движителя заставляет его подражать этому Движителю (или должно).
Определение Бога Аристотелем приписывает совершенство этому существу, и, как совершенное существо, оно может размышлять только о совершенстве, а не о несовершенстве; в противном случае совершенство не было бы одним из его атрибутов. Бог, согласно Аристотелю, находится в состоянии «стазиса», нетронутого изменениями и несовершенством. «Неподвижный двигатель» очень непохож на концепцию Бога, которую можно увидеть в большинстве религий. Его сравнивают с человеком, который играет в домино и толкает одну из них, так что все остальные домино в наборе также толкаются, без необходимости для существа что-либо делать с этим. Хотя в 18 веке французский педагог Аллан Кардек принес очень похожую концепцию Бога во время своей работы по кодификации спиритизма , это отличается от интерпретации Бога в большинстве религий, где он рассматривается как лично вовлеченный в свое творение.
В древнегреческой философской герметике конечная реальность называется многими именами, такими как Бог, Господь, Отец, Ум ( Nous ), Творец, Все, Единый и т. д. [1] Однако особенностью герметического взгляда на божество является то, что оно является как всем ( греч . to pan ), так и создателем всего: все сотворенные вещи предсуществуют в Боге, [2] и Бог есть природа космоса (будучи и субстанцией, из которой он исходит, и руководящим принципом, который его упорядочивает), [3] однако сами вещи и космос были созданы Богом. Таким образом, Бог творит себя, [4] и является как трансцендентным (как создатель космоса), так и имманентным (как сотворенный космос). [5] Эти идеи тесно связаны с космо-теологическими взглядами стоиков . [6]
Авраамический Бог в этом смысле является концепцией Бога, которая остается общим атрибутом всех трех традиций. Бог мыслится как вечный , всемогущий , всезнающий и как создатель вселенной . Кроме того, считается, что Бог обладает свойствами святости, справедливости, всеблагости и вездесущности . Сторонники авраамических верований верят, что Бог также трансцендентен , то есть он находится вне пространства и вне времени и, следовательно, не подвержен ничему внутри своего творения , но в то же время является личным Богом , вовлеченным, слушающим молитвы и реагирующим на действия своих созданий.
Вера Бахаи верит в единого , нетленного Бога , создателя всего сущего, включая все создания и силы во вселенной. [7] В вере Бахаи Бог находится за пределами пространства и времени, но также описывается как «личный Бог, непознаваемый, недоступный, источник всего Откровения, вечный, всеведущий, вездесущий и всемогущий». [8] Хотя Бог и недоступен напрямую, он, тем не менее, рассматривается как осознающий творение, обладающий разумом, волей и целью. Бахаи верят, что Бог выражает эту волю во все времена и многими способами, включая Проявления , ряд божественных «посланников» или «воспитателей». [9] Выражая намерение Бога, эти проявления рассматриваются как установление религии в мире. Учения Бахаи утверждают, что Бог слишком велик для того, чтобы люди могли полностью постичь Его или создать полный и точный образ. [10] Бахаулла часто обращается к Богу, используя такие титулы, как «Всемогущий» или «Вселюбящий».
Во многих гностических системах Бог известен как Монада , или Единый .
В христианстве учение о Троице утверждает, что Бог — единое существо , существующее одновременно и вечно , как перихореза трех ипостасей (т. е. лиц ; personae , prosopa ): Отец (Источник, Вечное Величие); Сын (вечный Логос («Слово»), проявляющийся в человеческой форме как Иисус и впоследствии как Христос ); и Святой Дух ( Утешитель или защитник). С IV века н. э. как в восточном, так и в западном христианстве это учение было сформулировано как «Единый Бог в Трех Лицах», все трое из которых, как отдельные и вечные «лица» или « ипостась », разделяют единую божественную сущность , бытие или природу.
После Первого Константинопольского собора Сын описывается как вечно рожденный Отцом («рожденный от Отца прежде всех миров» [11] ). Это рождение не подразумевает начала для Сына или подчиненных отношений с Отцом. Сын является совершенным образом своего Отца и единосущен с ним. Сын отвечает на эту любовь, и этот союз между ними двумя является третьим лицом Троицы, Святым Духом. Святой Дух единосущен и равен Отцу и Сыну. Таким образом, Бог созерцает и любит себя, наслаждаясь бесконечным и совершенным блаженством внутри себя. Эти отношения между двумя другими лицами называются исхождением . Хотя богословие Троицы принято в большинстве христианских церквей, существуют богословские различия, в частности, между католической и православной мыслью об исхождении Святого Духа (см. filioque ). Некоторые христианские общины не принимают тринитарную доктрину, по крайней мере, в ее традиционной форме. Известные группы включают Свидетелей Иеговы , мормонов , христадельфиан , унитарианцев , ариан и адопционистов .
В христианстве унитарианство — это точка зрения, согласно которой Бог состоит только из одной личности, Отца , а не из трёх, как утверждает тринитаризм. [12] Унитарианцы считают, что основное христианство было искажено с течением истории и что оно не является строго монотеистическим . Существуют различные взгляды унитарианцев на Иисуса, начиная от того, чтобы видеть в нём исключительно человека, избранного Богом, до того, чтобы видеть в нём божественное существо, Сына Божьего, который имел предсуществование . [13] Таким образом, унитарианство обычно делится на две основные группы:
Хотя термин «унитарианство» впервые появился только в 17 веке в отношении Польских братьев, [17] [15] основные принципы унитарианства восходят ко времени Ария в 4 веке, александрийского священника, который учил учению о том, что только Отец был Богом, и что Сын был создан Отцом. Ариане отвергали термин « homoousios » (единосущный) как термин, описывающий Отца и Сына, рассматривая такой термин как компрометирующий уникальность и первенство Бога, [18] и обвиняли его в разделении неделимой единицы божественной сущности. [19] Унитарии прослеживают свою историю с апостольского века , утверждая, как это делают тринитарии и бинитарии , что их христология наиболее близко отражает христологию ранней христианской общины и отцов церкви . [20]
Бинитаризм — это точка зрения, согласно которой на небесах существуют две равные соправящие силы. [21] В христианстве существует убеждение, что изначально в Божестве было два существа — Отец и Слово, — которые стали Сыном (Иисусом Христом) [ требуется цитата ] . Бинитарии обычно верят, что Бог — это семья, в настоящее время состоящая из Отца и Сына [ требуется цитата ] . Некоторые бинитарии [ кто? ] верят, что в конечном итоге в эту божественную семью родятся и другие. Следовательно, бинитарии являются нетринитариями , но они также не унитарии. Бинитарии, как и большинство унитариев и тринитариев , утверждают, что их взгляды разделяла первоначальная Церковь Нового Завета. В отличие от большинства унитариев и тринитариев , которые склонны идентифицировать себя с помощью этих терминов, бинитарии обычно не ссылаются на свою веру в двойственность Божества, в которой Сын подчиняется Отцу; они просто учат Божеству таким образом, который был назван бинитаризмом.
Слово «бинитарий» обычно используется учеными и теологами как противопоставление тринитарному богословию: богословию «двух» в Боге, а не богословию «трех», и хотя некоторые критики [ кто? ] предпочитают использовать термин «дитеист» или «дуалист» вместо «бинитарий», эти термины предполагают, что Бог не един, однако бинитарианты верят, что Бог — это одна семья. Будет верным высказать суждение, что чаще всего, когда кто-то говорит о христианской «бинитарной» теологии, «двое» в Боге — это Отец и Сын... Значительное количество недавних исследований было посвящено изучению последствий того факта, что Иисусу поклонялись первые иудейские христиане, поскольку в иудаизме «поклонение» ограничивалось поклонением Богу» (Барнс М. Ранний христианский бинитаризм: Отец и Святой Дух. Ранний христианский бинитаризм — как прочитано в NAPS 2001). Большая часть этих недавних исследований стала результатом переводов Наг -Хаммади и других древних рукописей, которые не были доступны, когда были написаны более старые научные тексты (такие как «Кириос Христос » Вильгельма Буссе , 1913).
В мормонизме, представленном большинством мормонских общин, включая Церковь Иисуса Христа Святых последних дней , «Бог» означает Элохим (Отец), тогда как «Божество» означает совет из трех отдельных сущностей: Элохим, Иегова (Сын или Иисус) и Святой Дух . Отец и Сын имеют совершенные материальные тела, в то время как Святой Дух является духом и не имеет тела. Эта концепция отличается от традиционной христианской Троицы ; в мормонизме три лица считаются физически отдельными существами или личностями, но неразличимыми по воле и цели. [22] Таким образом, термин « Божество » отличается от того, как он используется в традиционном христианстве. Это описание Бога представляет собой ортодоксальность Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), созданной в начале 19 века. Однако мормонская концепция Бога расширилась с момента основания веры в конце 1820-х годов. [ необходима цитата ]
Аллах , без множественного числа и рода , является божественным именем Бога, упомянутым в Коране , в то время как « илах » — это термин, используемый для божества или бога в целом. [23] [24] [25]
Самой фундаментальной концепцией ислама является строгий монотеизм, называемый таухид . Бог описан в суре Аль-Ихлас так: «Скажи: Он — Бог, Единый; Бог Вечный, Абсолютный; Он никого не родил и не был рожден; и нет никого, равного Ему». [26] [27] Мусульмане отрицают христианское учение о Троице и божественности Иисуса , сравнивая его с многобожием . В исламе Бог находится за пределами всякого понимания или равен и никоим образом не похож ни на одно из своих творений. Таким образом, мусульмане не являются иконопочитателями и не должны визуализировать Бога. Послание Бога передается ангелами 124 000 посланникам, начиная с Адама и заканчивая Мухаммедом . Бог описывается и упоминается в Коране посредством определенных имен или атрибутов, наиболее распространенными из которых являются Аль-Рахман , что означает «Самый Милосердный» и Аль-Рахим , что означает «Самый Милосердный» (см. Имена Бога в Исламе ). [28]
Мусульмане верят, что создание всего во вселенной было вызвано к жизни простым повелением Бога: «Будь», и так оно и есть. [29] [30] и что цель существования — угодить Богу как поклонением , так и добрыми делами. [31] [32] Не существует посредников, таких как духовенство , для связи с Богом: «Он ближе к своему творению, чем яремная вена » [33]
В иудаизме Бог понимался по-разному. [34] Традиционно иудаизм считает, что Яхве , Бог Авраама , Исаака и Иакова и национальный бог израильтян , освободил израильтян от рабства в Египте и дал им Закон Моисея на библейской горе Синай, как описано в Торе . Согласно рационалистическому течению иудаизма, сформулированному Маймонидом , которое позже стало доминировать во многих официальных традиционных еврейских воззрениях, Бог понимается как абсолютное , неделимое и несравненное существо , которое является конечной причиной всего сущего. Традиционные толкования иудаизма в целом подчеркивают, что Бог личный , но также и трансцендентный , в то время как некоторые современные толкования иудаизма подчеркивают, что Бог — это сила или идеал. [35]
Еврейский монотеизм является продолжением более раннего еврейского генотеизма , исключительного поклонения Богу Израиля, как предписано в Торе и практикуется в Иерусалимском Храме . Строгий монотеизм возникает в эллинистическом иудаизме и раввинском иудаизме . Произношение собственного имени Бога Израиля стало избегаться в эллинистическую эпоху ( иудаизм Второго Храма ), и вместо этого евреи называют Бога ХаШем , что означает «Имя». В молитве и чтении Священного Писания Тетраграмматон заменяется на Адонай («мой Господь»).
Некоторые [ кто? ] каббалистические мыслители придерживались убеждения, что все сущее само по себе является частью Бога, и что мы, как человечество, не осознаем нашей собственной присущей божественности и пытаемся с ней смириться. [ нужна цитата ] В настоящее время в хасидизме общепринятая точка зрения заключается в том, что нет ничего существующего вне Бога — все сущее находится внутри Бога, и все же все сущее не может вместить его. [ нужна цитата ] По этому поводу Соломон заявил во время посвящения Храма : «Но Бог ли будет жить с людьми на земле? Вот, небо и небеса небес не вмещают Тебя». [36]
Современные еврейские мыслители сконструировали множество других идей о Боге. Герман Коэн считал, что Бога следует отождествлять с «архетипом морали», эта идея напоминает идею Платона о Добре . [37] Мордехай Каплан считал, что Бог — это сумма всех естественных процессов, которые позволяют человеку стать самореализующимся, [38] а гуманистический иудаизм полностью отвергает идею существования Бога. [39]
В мандеизме Хаййи Рабби ( классический мандейский : ࡄࡉࡉࡀ ࡓࡁࡉࡀ , романизированный: Hiia Rbia , букв. «Великая Жизнь»), или «Великий Живой Бог» [40] является Верховным Богом, из которого исходят все вещи . Он также известен как «Первая Жизнь», поскольку во время сотворения материального мира Юшамин исходил от Хаййи Рабби как «Вторая Жизнь». [41] По словам Кайса ас-Саади, «принципы мандейской доктрины: вера в единого великого Бога, Хаййи Рабби, которому принадлежат все абсолютные свойства; Он создал все миры, сформировал душу своей силой и поместил ее с помощью ангелов в человеческое тело. Так Он создал Адама и Еву , первых мужчину и женщину». [42] Мандеи признают Бога вечным, создателем всего, единственным и неповторимым в господстве, не имеющим сотоварищей. [43]
Неприверженность [44] идее верховного Бога или перводвигателя рассматривается как ключевое различие между буддизмом и другими религиозными воззрениями. В буддизме единственной целью духовной практики является полное облегчение страдания ( дуккха ) в сансаре , [45] [46] называемое нирваной . Будда не отрицает и не принимает создателя , [47] отрицает одобрение каких-либо взглядов на творение [48] и заявляет, что вопросы о происхождении мира бесполезны. [49] [50] Некоторые учителя наставляют учеников, начинающих буддийскую медитацию , что понятие божественности не несовместимо с буддизмом, [51] но догматические убеждения в верховном личном создателе считаются препятствием для достижения нирваны , [ 52] высшей цели буддийской практики. [53]
Несмотря на этот очевидный нетеизм , буддисты считают почитание Благородных [54] очень важным [55], хотя две основные школы буддизма немного отличаются в своих почтительных отношениях. В то время как буддисты Тхеравады рассматривают Будду как человеческое существо, достигшее нирваны или арахантства посредством человеческих усилий, [56] буддисты Махаяны считают его воплощением космической дхармакаи (понятие трансцендентной божественности), которая родилась для блага других, а не просто как человеческое существо. [57] Кроме того, некоторые буддисты Махаяны поклоняются своему главному Бодхисаттве , Авалокитешваре [58] и надеются воплотить его. [59]
Буддисты признают существование существ, известных как дэвы в высших сферах , но они, как и люди, страдают в сансаре , [60] и не обязательно мудрее нас. Фактически, Будду часто изображают как учителя богов, [61] и превосходящего их. [62] Несмотря на это, считается, что есть просветленные дэвы на пути к буддовости.
В буддизме идея метафизического абсолюта деконструируется так же , как и идея непреходящего «я», но она не обязательно отрицается. Реальность рассматривается как динамическая, интерактивная и не субстанциональная, что подразумевает отказ от брахмана или божественного субстрата . Космический принцип может быть воплощен в таких концепциях, как дхармакая . Хотя существует изначальный Будда (или, в Ваджраяне , Ади-Будда , представление имманентного просветления в природе), его представление как творца является символом присутствия всеобщего циклического творения и растворения космоса, а не реального личного существа. Однако разумная, метафизическая основа не исключается буддизмом, хотя буддисты, как правило, очень осторожны, чтобы отличить эту идею от идеи независимого Бога-творца . [63]
В индуизме понятие бога является сложным и зависит от конкретной традиции. Это понятие охватывает концепции от абсолютного монизма до генотеизма , монотеизма и политеизма . В ведический период монотеистическая концепция бога достигла кульминации в полуабстрактной полуперсонифицированной форме творческой души, обитающей во всех богах, таких как Вишвакарман , Пуруша и Праджапати . В большинстве традиций вайшнаваизма он является Вишну , и текст идентифицирует это существо как Кришну , иногда называемого сваям бхагаваном . Термин ишвара - от корня - иметь необычайную силу. Некоторые традиционные системы санкхьи противопоставляют пурушу (божественное или души) пракрити (природа или энергия), однако термин для верховного бога, ишвара, упоминается шесть раз в Атхарваведе и является центральным для многих традиций. [64] Согласно школе индуистской философии Адвайта-Веданта, понятие Брахмана (высшего Универсального Принципа) сродни понятию Бога; за исключением того, что в отличие от большинства других философий Адвайта уподобляет Брахмана атману (истинному Я индивидуума). Для индусов- синдхи , которые находятся под глубоким влиянием сикхизма , Бог рассматривается как всемогущее развитие всех индуистских богов и богинь. [ необходимо разъяснение ] Короче говоря, душа- параматма всех богов и богинь — это вездесущий Брахман и просветленные существа.
Брахман — это вечная, неизменная, бесконечная, имманентная и трансцендентная реальность, которая является божественной основой всей материи, энергии, времени, пространства, бытия и всего, что находится за пределами этой Вселенной. [65] [66] Природа Брахмана описывается как трансперсональная, личная и безличная различными философскими школами. Слово Брахман происходит от глагола brh (санскрит: расти) и означает величие и бесконечность.
О Брахмане говорят на двух уровнях ( апара и пара ). Он — источник всех концепций, но сам он не может быть постигнут. Он — всеобщий мыслитель, всеобщая концепция и все средства концепции. Апара-Брахман — это тот же Пара Брахма , но для человеческого понимания мыслимый как всеобщий разум с всеобщим интеллектом, из которого все люди получают хоть йоту в виде своего разума, интеллекта и т. д. [ требуется цитата ]
Ишвара — философское понятие в индуизме, означающее контролера или Верховного контролера (т. е. Бога) в монотеистическом или Верховном Существе или как Ишта-дэва монистической мысли. Ишвара — трансцендентная и имманентная сущность, лучше всего описанная в последней главе Шукла Яджур Веда Самхита, известной как Ишавасья Упанишада . В ней говорится « ishavasyam idam sarvam », что означает, что все, что есть в этом мире, покрыто и наполнено Ишварой. Ишвара не только создает мир, но затем также входит во все, что есть. В шиваитских традициях этот термин используется как часть соединения « Махешвара » («великий господин») позже как имя Шивы .
Бхагаван буквально означает «обладающий удачей, благословенный, процветающий» (от существительного bhaga , означающего «удача, богатство», родственного славянскому bog «бог»), и, следовательно, «прославленный, божественный, почтенный, святой» и т. д. В некоторых традициях индуизма это слово используется для обозначения Верховного Существа или Абсолютной Истины, но с конкретной ссылкой на это Верховное Существо как обладающее личностью (личностным Богом). [ необходима цитата ] Эта личная черта, указанная в имени Бхагаван, отличает его использование от других подобных терминов, таких как Брахман, «Высший Дух» или «дух», и, таким образом, в этом использовании Бхагаван во многом аналогичен общей христианской и исламской концепции Бога.
Джайнизм не поддерживает веру в божество-творца . Согласно учению джайнизма, вселенная и ее составляющие — душа, материя, пространство, время и принципы движения — существовали всегда. Все составляющие и действия управляются универсальными естественными законами . Невозможно создать материю из ничего, и, следовательно, общая сумма материи во вселенной остается прежней (аналогично закону сохранения массы ). Джайнский текст утверждает, что вселенная состоит из Дживы (жизненной силы или душ) и Адживы (безжизненных объектов). Аналогично, душа каждого живого существа уникальна и несотворена и существует с безначальных времен. [67]
Джайнская теория причинности утверждает, что причина и ее следствие всегда идентичны по своей природе, и поэтому сознательная и нематериальная сущность, такая как Бог, не может создать материальную сущность, такую как вселенная. Более того, согласно джайнской концепции божественности, любая душа, которая разрушает свои кармы и желания, достигает освобождения/нирваны. Душа, которая разрушает все свои страсти и желания, не имеет желания вмешиваться в работу вселенной. Моральные награды и страдания не являются работой божественного существа, а результатом врожденного морального порядка в космосе ; саморегулирующегося механизма, посредством которого человек пожинает плоды своих собственных действий посредством работы карм.
На протяжении веков джайнские философы категорически отвергали и выступали против концепции творца и всемогущего Бога. Это привело к тому, что джайнизм был назван настика даршана ( атеистической философией ) соперничающими религиозными философиями . Тема не-креационизма и отсутствия всемогущего Бога и божественной благодати прослеживается во всех философских измерениях джайнизма, включая его космологию , концепции кармы и мокши и его моральный кодекс поведения. Джайнизм утверждает, что религиозная и добродетельная жизнь возможна без идеи бога-творца. [68]
Термин для Бога в сикхизме - Waheguru . Гуру Нанак описывает Бога как nirankar (от санскритского nirākārā , что означает «бесформенный»), akal (что означает «вечный») и alakh (от санскритского alakśya , что означает «невидимый» или «ненаблюдаемый»). Главное писание сикхизма, Guru Granth Sahib , начинается с цифры « 1 », обозначающей единство Бога. Интерпретация Бога Нанаком - это единый, личный и трансцендентный создатель, с которым преданный должен развивать самую тесную веру и отношения, чтобы достичь спасения . Сикхизм пропагандирует веру в единого бога, который вездесущ ( sarav vi'āpak ), чьи качества бесконечны и который не имеет пола, природа, представленная (особенно в Guru Granth Sahib) термином Ek Onkar .
Нанак далее подчеркивает, что полное понимание Бога находится за пределами человеческих существ, но что Бог также не является полностью непознаваемым. Бог считается вездесущим во всем творении и видимым повсюду для духовно пробужденных. Нанак подчеркивает, что Бог должен быть виден людям «внутренним глазом» или «сердцем» и что медитация должна происходить внутри, чтобы достичь этого просветления постепенно; ее строгое применение — это то, что делает возможным общение между Богом и людьми.
Сикхи верят в единого Бога, который существовал с начала времен и будет существовать вечно. Бог бесполый, бесстрашный, бесформенный, неизменный, невыразимый, самодостаточный, всемогущий и не подверженный циклу рождения и смерти.
Бог в сикхизме изображается в трех различных аспектах: Бог как божество; Бог по отношению к творению; и Бог по отношению к человеку. Во время беседы с сиддхами (странствующими индуистскими адептами ) Нанака спрашивают, где был «Трансцендентный Бог» до творения. Он отвечает: «Думать о Трансцендентном Господе в этом состоянии — значит войти в царство чуда. Даже на этой стадии сунна он пронизывал всю эту пустоту» (GG, 940).
Эзотерические христианские учения Братства Розенкрейцеров , распространенные в западном мире в начале 20-го века как Учения Западной Мудрости , представляют концепцию Абсолюта — непроявленного и неограниченного «Беспредельного Существа» или «Корня Существования», за пределами всей вселенной и за пределами понимания — из которого исходит Высшее Существо на заре проявления: Единый, « Великий Архитектор Вселенной ». Из тройственного Высшего Существа исходят «семь Великих Логосов », которые содержат в себе все великие иерархии, которые все больше и больше различаются по мере того, как они рассеиваются через шесть низших Космических Планов .
В Высшем Мире седьмого (низшего) Космического Плана обитает Бог солнечных систем во вселенной. Эти великие существа также троичны в проявлении, как и Верховное Существо; их три аспекта - Воля , Мудрость и Деятельность . [73] [74]
Согласно этим учениям, в начале Дня Проявления некое коллективное Великое Существо, Бог, ограничивает себя определенной частью пространства, в которой он выбирает создать Солнечную Систему для эволюции дополнительного самосознания . В Боге содержатся сонмы славных иерархий и меньших существ каждого уровня интеллекта и стадии сознания, от всеведения до бессознательности, более глубокой, чем состояние глубочайшего транса . В течение текущего периода проявления эти различные уровни существ работают над тем, чтобы приобрести больше опыта, чем они имели в начале этого периода существования. Те, кто в предыдущих проявлениях достигли высшей степени развития, работают над теми, кто еще не развил никакого сознания. В Солнечной системе, Обители Бога, есть семь Миров, дифференцированных Богом внутри Себя, один за другим. Эволюционная схема человечества медленно осуществляется через пять из этих Миров в течение семи великих Периодов («Дней») проявления — паломничества через последовательность Солнечных систем на протяжении Космического Дня Вселенной; миллиарды и миллиарды лет, в течение которых развивающийся девственный Дух становится сначала человеком, а затем Богом. [75]
Представления о божестве различаются среди UU. Некоторые не верят ни в одного бога (атеизм); другие верят во многих богов (политеизм). Некоторые считают, что вопрос о существовании какого-либо бога, скорее всего, неустановлен или непознаваем (агностицизм). Некоторые считают, что Бог — это метафора трансцендентной реальности. Некоторые верят в бога женского пола (богиню), пассивного бога (деизм), авраамического бога или бога, проявленного в природе или вселенной (пантеизм). Многие UU отвергают идею божеств и вместо этого говорят о «духе жизни», который связывает всю жизнь на Земле. UU поддерживают поиск каждым человеком истины и смысла в концепциях духовности. Исторически унитарианство и универсализм были конфессиями внутри христианства. Унитарианство относилось к вере в природу Иисуса Христа, которая утверждала Бога как единственную сущность и отвергала учение о Троице. Универсализм относится к теологическому убеждению, что все люди примирятся с Богом благодаря божественной любви и милосердию (Всеобщее спасение). [76]
Согласно Брахма Кумарис , Бог — это бестелесная душа с максимальной степенью духовных качеств, таких как мир и любовь. [77] [78]
Некоторые сравнительно новые системы верований и книги изображают Бога как внеземную жизнь . Многие из этих теорий утверждают, что разумные существа из другого мира посещали Землю в течение многих тысяч лет и оказали влияние на развитие наших религий. Некоторые из этих книг утверждают, что пророки или мессии были посланы человеческой расе, чтобы учить нравственности и поощрять развитие цивилизации (см., например, Раэль и Захария Ситчин ).
Духовный учитель Мехер Баба описывал Бога как бесконечную любовь: «Бог не постигается в Своей сущности, пока Он не постигнут также как Бесконечная Любовь. Божественная Любовь безгранична по своей сути и выражению, потому что она переживается душой через саму душу. Странствие души — это захватывающий божественный роман, в котором любящий, который вначале не осознает ничего, кроме пустоты, разочарования, поверхностности и грызущих цепей рабства, постепенно достигает все более полного и свободного выражения любви и в конечном итоге исчезает и сливается с Божественным Возлюбленным, чтобы осознать единство Любящего и Возлюбленного в высшем и вечном факте Бога как Бесконечной Любви». [79]
Антон ЛаВей , основатель Церкви Сатаны , придерживался мнения, что «бог» — это творение человека, а не человек — творение «бога». В своей книге «Сатанинская Библия » сатанинское представление о боге описывается как истинное «я» сатаниста — проекция его или ее собственной личности, а не внешнее божество. [80] Сатана используется как олицетворение личной свободы и индивидуализма. [81] ЛаВей подробно обсуждает это в «Книге Люцифера» , объясняя, что боги, которым поклоняются другие религии, также являются проекциями истинного «я» человека. Он утверждает, что нежелание человека принять свое собственное эго заставило его экстернализовать этих богов, чтобы избежать чувства нарциссизма , которое сопровождало бы самопоклонение. [82]
«Если человек настаивает на воплощении своего истинного я в форме «Бога», то зачем бояться своего истинного я, боясь «Бога», зачем восхвалять свое истинное я, восхваляя «Бога», зачем оставаться оторванным от «Бога», чтобы участвовать в ритуалах и религиозных церемониях во имя его?
Человеку нужны ритуалы и догмы, но ни один закон не утверждает, что внешний бог необходим для участия в ритуалах и церемониях, совершаемых во имя бога! Может ли быть так, что когда он закрывает пропасть между собой и своим «Богом», он видит, как демон гордыни выползает наружу — само воплощение Люцифера, появляющееся среди него?»— Антон ЛаВей, Сатанинская Библия , стр. 44–45 [83]
Теология процесса — это школа мысли, возникшая под влиянием метафизической философии процесса Альфреда Норта Уайтхеда (1861–1947), в то время как открытый теизм — это похожее теологическое движение, зародившееся в 1990-х годах.
В обоих взглядах Бог не всемогущ в классическом смысле принудительного существа. Реальность состоит не из материальных субстанций, которые сохраняются во времени, а из последовательно упорядоченных событий, которые являются опытными по своей природе. Вселенная характеризуется процессом и изменением, осуществляемыми агентами свободной воли . Самоопределение характеризует все во вселенной, а не только людей. Бог и создания со-творят. Бог не может заставить что-либо произойти, а скорее только влияет на осуществление этой всеобщей свободной воли, предлагая возможности. Теология процесса совместима с панентеизмом , концепцией, что Бог содержит вселенную ( пантеизм ), но также превосходит ее. Бог как высший логик - Бог может быть определен как единственная сущность, по определению обладающая способностью мгновенно сводить бесконечное число логических уравнений, имеющих бесконечное число переменных и бесконечное число состояний, к минимальной форме.
Постчеловеческий Бог — гипотетическая будущая сущность, произошедшая от людей или созданная ими, но обладающая способностями, настолько радикально превосходящими возможности нынешних людей, что кажутся богоподобными. Одним из распространенных вариантов этой идеи является вера или стремление, что люди создадут Божественную сущность, появляющуюся из искусственного интеллекта . Другой вариант заключается в том, что само человечество эволюционирует в постчеловеческого Бога.
Концепция постчеловеческого бога стала общепринятой в научной фантастике . Автор научной фантастики Артур Кларк сказал в интервью: «Возможно, наша роль на этой планете заключается не в поклонении Богу, а в его создании». Друг и коллега Кларка, покойный Айзек Азимов , постулировал в своем рассказе « Последний вопрос » слияние человечества и машинного интеллекта, которое в конечном итоге производит божество, способное обратить вспять энтропию , и впоследствии инициирует новое Творение через триллионы лет от нынешней эпохи, когда Вселенная находится на последней стадии тепловой смерти . В научно-фантастическом сериале Фрэнка Герберта «Дюна » мессианская фигура создается после тысяч лет контролируемого размножения. Серия «Культура» Иэна М. Бэнкса представляет собой смесь, в которой трансчеловеческое общество охраняется богоподобными машинными интеллектами. Более сильный пример приводится в романе «Небо сингулярности» Чарльза Стросса , в котором будущий искусственный интеллект способен изменять события даже в своем собственном прошлом и принимает решительные меры, чтобы помешать любой другой сущности воспользоваться аналогичными возможностями. Другой пример появляется в популярной онлайн-новелле « Метаморфоза первичного интеллекта» , в которой продвинутый искусственный интеллект использует свой собственный продвинутый квантовый мозг для разрешения противоречий в физических теориях и разработки единой теории поля, которая дает ему абсолютный контроль над реальностью, в подходе к философскому цифровизму .
Философ Мишель Анри определяет Бога с феноменологической точки зрения. Он говорит: «Бог есть Жизнь, он есть сущность Жизни, или, если мы предпочтем, сущность Жизни есть Бог. Говоря это, мы уже знаем, что есть Бог-отец всемогущий, творец неба и земли, мы знаем это не в результате обучения или какого-то знания, мы не знаем это посредством мысли, на фоне истины мира; мы знаем это и можем знать это только в самой Жизни и посредством самой Жизни. Мы можем знать это только в Боге». [84]
Эта Жизнь не есть биологическая жизнь, определяемая объективными и внешними свойствами, не есть абстрактная и пустая философская концепция, но абсолютная феноменологическая жизнь , радикально имманентная жизнь, обладающая в себе силой проявлять себя в себе без расстояния, жизнь, которая постоянно раскрывает себя.
Тогда в этом случае человек является убийцей живых существ из-за акта творения высшего существа... Когда человек возвращается к отсутствию причины и отсутствию условия как к чему-то существенному, монахи, нет желания, нет усилия [при мысли], 'Это должно быть сделано. Это не должно быть сделано'. Когда человек не может точно определить как истину или реальность, что должно и не должно быть сделано, он пребывает в замешательстве и беззащитности. Он не может праведно называть себя созерцателем.
И прежде, и теперь, монахи, я провозглашаю только стресс и прекращение страдания.
И прежде, и теперь я описываю только страдания и прекращение страданий.
В буддийской литературе вера в бога-творца (issara-nimmana-vada) часто упоминается и отвергается, наряду с другими причинами, ошибочно приводимыми для объяснения происхождения мира; как, например, мировая душа, время, природа и т. д. Однако вера в Бога помещается в ту же категорию, что и те морально разрушительные неправильные взгляды, которые отрицают каммические результаты действия, предполагают случайное происхождение человека и природы или учат абсолютному детерминизму. Эти взгляды считаются совершенно пагубными, имеющими определенные плохие результаты из-за их влияния на этическое поведение.
Предположение о [происхождении и т. д.] мира является непредположением, о котором не следует строить догадки, что принесло бы безумие и досаду любому, кто строил догадки об этом.
Это как если бы человек был ранен стрелой, густо смазанной ядом. Его друзья и товарищи, родственники и близкие дали бы ему хирурга, и человек сказал бы: "Я не извлеку эту стрелу, пока не узнаю, был ли человек, который ранил меня, благородным воином, священником, торговцем или рабочим". Он сказал бы: "Я не извлеку эту стрелу, пока не узнаю имя и клановое имя человека, который ранил меня... пока не узнаю, был ли он высоким, средним или низким... Человек умрет, и эти вещи все еще останутся для него неизвестными. Точно так же, если бы кто-то сказал: «Я не буду жить святой жизнью под руководством Благословенного, пока он не объявит мне, что «Вселенна вечна»… или что «После смерти Татхагата ни существует, ни не существует», этот человек умер бы, и эти вещи так и остались бы необъявленными Татхагатой.
Поэтому этим молодым христианам я могу сказать: «Верьте в Христа, если хотите, но помните, Иисус никогда не заявлял о своей божественности». Да, верьте и в единого Бога, если хотите, но прекратите молить, просить о личных благословениях, здоровье, богатстве, облегчении страданий. Изучите Восьмеричный путь. Ищите прозрения и просветление, которые приходят через медитативное обучение. И узнайте, как достичь для себя того, чего молитва и мольба к силам за пределами вас не способны достичь.
Хотя вера в Бога не исключает благоприятного перерождения, она является разновидностью этернализма, ложным утверждением постоянства, коренящимся в жажде существования, и как таковое препятствием к окончательному освобождению.
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )Однако было бы ошибкой делать вывод, что Будда презирал почтительное и преданное отношение ума, когда оно является естественным следствием истинного понимания и глубокого восхищения тем, что велико и благородно.
описывают тридцать один отдельный "план" или "мир" существования, в которых существа могут переродиться во время этого долгого блуждания по сансаре. Они варьируются от необычайно темных, мрачных и болезненных адских миров вплоть до самых возвышенных, утонченных и изысканно блаженных небесных миров. Существование в каждом мире непостоянно; в буддийской космологии нет вечных рая или ада. Существа рождаются в определенном мире в соответствии как со своей прошлой каммой, так и со своей каммой в момент смерти. Когда каммическая сила, которая толкнула их в этот мир, наконец истощается, они умирают, перерождаясь снова в другом месте в соответствии со своей каммой. И так изнурительный цикл продолжается.
Многие люди поклоняются Маха Брахме как верховному и вечному Богу-творцу, но для Будды он просто могущественное божество, все еще пойманное в цикл повторяющегося существования. По сути, "Маха Брахма" - это роль или должность, которую исполняли разные люди в разные периоды.", "Его доказательство включало тот факт, что "многие тысячи божеств отправились за прибежищем на всю жизнь к отшельнику Готаме" (MN 95.9). Дэвы, как и люди, развивают веру в Будду, практикуя его учения.", "Второй дэва, озабоченный освобождением, произнес стих, который частично является восхвалением Будды, а частично просьбой об обучении. Используя различные сравнения из мира животных, этот бог показал свое восхищение и почтение Возвышенному.", "Рассуждение, называемое Вопросами Сакки (DN 21), имело место после того, как он некоторое время был серьезным учеником Будды. Сутта описывает его длительную аудиенцию у Благословенного, которая завершилась его достижением вхождения в поток. Их беседа является прекрасным примером Будды как "учителя дэвов", и показывает всем существам, как работать ради Ниббаны.
Когда это было сказано, Великий Брахма сказал монаху: «Я, монах, Брахма, Великий Брахма, Победитель, Непобедимый, Всевидящий, Всемогущий, Суверенный Господь, Создатель, Творец, Глава, Назначающий и Правитель, Отец Всего, Что Было и Будет... Вот почему я не сказал в их присутствии, что я тоже не знаю, где четыре великих элемента... прекращаются без остатка. Так что ты поступил неправильно, поступил неправильно, обойдя Благословенного в поисках ответа на этот вопрос в другом месте. Иди обратно к Благословенному и, придя, задай ему этот вопрос. Как бы он ни ответил, ты должен принять это близко к сердцу.
{{cite magazine}}: Cite журнал требует |magazine=( помощь )
Медиа, связанные с Концепции Бога на Wikimedia Commons