stringtranslate.com

Сексуальная революция

Сексуальная революция , также известная как сексуальное освобождение , была социальным движением , которое бросило вызов традиционным кодексам поведения, связанным с сексуальностью и межличностными отношениями во всем развитом западном мире с 1960-х по 1970-е годы. [1] Сексуальное освобождение включало в себя возросшее принятие секса за пределами традиционных гетеросексуальных, моногамных отношений (в первую очередь брака). [2] Последовали нормализация контрацепции и противозачаточных таблеток , публичная нагота , порнография , добрачный секс , гомосексуализм , мастурбация , альтернативные формы сексуальности и легализация абортов . [3] [4]

Происхождение

Первая сексуальная революция

Несколько других периодов в западной культуре были названы «первой сексуальной революцией», по сравнению с которой революция 1960-х годов была бы второй (или более поздней). Сам термин «сексуальная революция» использовался по крайней мере с конца 1920-х годов. Термин появился еще в 1929 году; в книге « Необходим ли секс? Или почему вы чувствуете себя так, как вы это делаете » Джеймса Тербера и Э. Б. Уайта есть глава под названием «Сексуальная революция: довольно полное исследование всей сексуальной сцены». [5] По словам Константина Душенко , этот термин использовался в Советской России в 1925 году. [6]

Говоря о сексуальной революции, историки [7] проводят различие между первой и второй сексуальной революцией. В первой сексуальной революции (1870–1910) викторианская мораль утратила свою всеобщую привлекательность. Однако это не привело к возникновению «общества вседозволенности». Характерным для этого периода является возникновение и дифференциация форм регулирования сексуальности.

Профессор классики Кайл Харпер использует фразу «первая сексуальная революция» для обозначения смещения норм сексуальности в Древнем Риме нормами христианства, принятыми по всей Римской империи. Римляне приняли и легализовали проституцию, бисексуальность и педерастию . Мужская распущенность считалась нормальной и здоровой до тех пор, пока сохранялась мужественность, связанная с тем, чтобы быть проникающим партнером. Напротив, женское целомудрие требовалось для уважаемых женщин, чтобы гарантировать целостность семейных родословных. Эти взгляды были заменены христианскими запретами на гомосексуальные акты и любой секс вне брака (включая рабов и проституток). [8] [ требуется лучший источник ]

Профессор истории Фарамерз Дабхойвала называет эпоху Просвещения — примерно XVIII век — основным периодом перехода в Соединенном Королевстве. [9] В это время развивалась и популяризировалась философия либерализма, а миграция в города увеличила возможности для секса и сделала соблюдение правил более сложным, чем в небольших деревнях. Сексуальные проступки в католической церкви подорвали доверие к религиозным властям, а рост городской полиции помог отличить преступление от греха . В целом, возросла терпимость к гетеросексуальному сексу вне брака, включая проституцию, любовниц и добрачный секс. Хотя эти действия по-прежнему осуждались многими как распутство , неверность чаще становилась гражданским делом, чем уголовным преступлением, караемым смертной казнью . Мастурбация , гомосексуализм и изнасилование, как правило, были менее терпимы. Женщины перешли от того, чтобы считаться такими же похотливыми, как мужчины, к пассивным партнерам, чья чистота была важна для репутации. [10]

Комментаторы, такие как профессор истории Кевин Ф. Уайт, использовали фразу «первая сексуальная революция» для обозначения « ревущих двадцатых » . [11] Отношения викторианской эпохи были несколько дестабилизированы Первой мировой войной и запретом алкоголя в Соединенных Штатах . В то же время, когда женское движение за избирательное право получило право голоса, субкультура девушек-флэпперов включала добрачный секс и «вечеринки с петтингом».

Формирование

Показатели нетрадиционного сексуального поведения (например, заболеваемость гонореей, внебрачные роды и рождение детей у подростков) начали резко расти в середине-конце 1950-х годов. [12] Это вызвало глубокие сдвиги в отношении [ чьих? ] к женской сексуальности, гомосексуализму, добрачной сексуальности и свободе сексуального самовыражения. [12]

На эти изменения повлияли такие психологи и ученые, как Вильгельм Райх и Альфред Кинси . [13] [14] Кроме того, изменение нравов стимулировалось и отражалось в литературе и фильмах, а также в социальных движениях того периода, включая контркультуру , женское движение и движение за права геев. [15] Контркультура способствовала осознанию радикальных культурных изменений, которые были социальной матрицей сексуальной революции. [15] [ нужен лучший источник ]

Сексуальная революция была инициирована теми, кто разделял веру в пагубное влияние сексуального подавления, точку зрения, которую ранее отстаивали Вильгельм Райх , Д. Г. Лоуренс , Зигмунд Фрейд и движение сюрреалистов . [ необходима ссылка ]

Контркультура хотела исследовать тело и разум и освободить личность от моральных и юридических сексуальных ограничений современной Америки, а также от морали 1940–50-х годов в целом. [16] Сексуальная революция 1960-х годов выросла из убеждения, что эротика должна праздноваться как нормальная часть жизни, а не подавляться семьей, индустриализированной сексуальной моралью, религией и государством. [17]

Разработка противозачаточных таблеток в 1960 году дала женщинам доступ к простым и более надежным методам контрацепции . [18] Другой вероятной причиной было значительное улучшение акушерства , значительно сократившее число женщин, умерших из-за деторождения, тем самым увеличив продолжительность жизни женщин. Третьей, более косвенной причиной было большое количество детей, родившихся в 1940-х и на протяжении 1950-х годов по всему западному миру — « поколение бэби-бума », — многие из которых выросли в относительно благополучных и безопасных условиях, в растущем среднем классе и с лучшим доступом к образованию и развлечениям, чем когда-либо прежде. Благодаря своему демографическому весу и социальному и образовательному фону они стали причиной сдвига в обществе в сторону более терпимых и неформальных взглядов.

Открытие пенициллина привело к значительному снижению смертности от сифилиса , что, в свою очередь, стимулировало рост нетрадиционного секса в середине-конце 1950-х годов. [12] [19]

Увеличилось количество сексуальных контактов между неженатыми взрослыми людьми. [20] В этот период времени резко возросло количество разводов и существенно снизилось количество браков. Количество неженатых американцев в возрасте от двадцати до двадцати четырех лет более чем удвоилось с 4,3 миллионов в 1960 году до 9,7 миллионов в 1976 году. [21] Мужчины и женщины стремились изменить брак, внедряя новые институты открытого брака, обмена партнерами, свинга и общественного секса. [15]

Академические влияния

Фрейдистская школа

Зигмунд Фрейд из Вены считал, что человеческое поведение мотивируется бессознательными влечениями , в первую очередь либидо или «сексуальной энергией». Фрейд предложил изучить, как эти бессознательные влечения подавляются и находят выражение через другие культурные выходы. Он назвал эту терапию « психоанализом ». [22]

Хотя идеи Фрейда иногда игнорировались или вызывали сопротивление в венском обществе, его идеи вскоре вошли в дискуссии и методы работы антропологов, художников и писателей по всей Европе, а с 1920-х годов и в Соединенных Штатах. Его концепция первичного сексуального влечения , которое в конечном итоге не будет ограничено законом, образованием или стандартами приличия, стала серьезным вызовом викторианской ханжеству , а его теория психосексуального развития предложила модель развития сексуальных ориентаций и желаний; дети выходили из Эдипова комплекса , сексуального желания по отношению к своему родителю противоположного пола. [23] Идея о том, что дети имеют своих родителей в качестве своих ранних сексуальных целей, была особенно шокирующей для викторианского общества и общества начала 20-го века.

Согласно теории Фрейда, на самой ранней стадии психосексуального развития ребенка, оральной стадии , материнская грудь стала формирующим источником всех последующих эротических ощущений. [23] Большая часть его исследований по-прежнему широко оспаривается профессионалами в этой области, хотя они и стимулировали критические разработки в гуманитарных науках.

Два анархиста и марксиста, сторонника Фрейда, Отто Гросс и Вильгельм Райх (который, как известно, придумал фразу «Сексуальная революция»), разработали социологию секса в 1910-1930-х годах, в которой конкурентное репродуктивное поведение, подобное животному, рассматривалось как наследие предковой человеческой эволюции, отражающееся в каждом социальном отношении, согласно фрейдистской интерпретации. Следовательно, освобождение сексуального поведения рассматривалось ими как средство социальной революции.

МидсСовершеннолетие в Самоа

Публикация в 1928 году книги антрополога Маргарет Мид « Совершеннолетие на Самоа» вывела сексуальную революцию на публичную сцену, поскольку ее мысли о сексуальной свободе проникли в академические круги. Этнография Мид была сосредоточена на психосексуальном развитии подростков на Самоа . Она отметила, что их подростковый возраст на самом деле не был временем «бури и натиска», как предполагают стадии развития Эриксона, но что сексуальная свобода, которую испытывали подростки, фактически позволяла им легко перейти от детства к взрослой жизни. [24]

Выводы Мид позднее подверглись критике со стороны антрополога Дерека Фримена , который исследовал ее утверждения о распущенности и провел собственную этнографию самоанского общества. [25]

АнвинаСекс и культура

«Секс и культура» — книга английского социального антрополога Дж. Д. Анвина, изданная в 1934 году , посвященная взаимосвязи между уровнем «культурных достижений» общества и уровнем его сексуальной сдержанности. Книга завершается теорией о том, что по мере развития общества оно становится более сексуально либеральным, ускоряя социальную энтропию общества, тем самым уменьшая его «творческую» и «экспансивную» энергию. [26] [27]

По словам Анвина, после того, как нация становится процветающей, она становится все более либеральной в отношении сексуальной морали . Таким образом, она теряет свою сплоченность, импульс и цель, которые, как он утверждает, необратимы. [28] Анвин также утверждал, что абсолютная моногамия требует юридического равенства между мужчинами и женщинами. [29]

Кинси и Мастерс и Джонсон

В конце 1940-х и начале 1950-х годов Альфред К. Кинси опубликовал два обзора современного сексуального поведения. В 1948 году Кинси опубликовал книгу « Сексуальное поведение самца человека» . Спустя пять лет он выпустил книгу «Сексуальное поведение самки человека» . Эти книги положили начало революции в общественном осознании и общественном внимании к человеческой сексуальности.

Кинси основывал свои выводы в обеих этих книгах на интервью, которые он и его команда исследователей проводили с тысячами американцев, начиная с 1930-х годов. [30] Интервью были обширными и могли длиться несколько часов; они дополнялись дневниками и другими документами, которые интервьюируемые были готовы скопировать, а иногда и видеозаписями их мастурбации или занятий сексом с другими, если они добровольно соглашались и это было практично. [30] В ходе этих интервью Кинси обнаружил, что многие виды сексуального поведения, которые ранее считались маргинальными или «ненормальными», на самом деле были более распространены, чем считалось ранее, и были частью нормального спектра сексуального поведения человека; например, он является источником широко цитируемой статистики о том, что 4% мужского населения в основном гомосексуалисты. [30] Он выступал за использование этой информации для реформирования законов, связанных с сексом, которые в то время часто были драконовскими (например, двое мужчин, занимающиеся сексом по обоюдному согласию наедине, считались преступлением ).

Книги Кинси стали бестселлерами после публикации и заложили основу для исследователей Уильяма Х. Мастерса и Вирджинии Э. Джонсон, изучающих природу и масштабы сексуальных практик среди молодых американцев. Их книги Human Sexual Response и Human Sexual Inadequacy , опубликованные в 1966 и 1970 годах соответственно, также стали бестселлерами и в настоящее время считаются классическими текстами в этой области.

Массовая культура

Эротические романы

В Соединенных Штатах в период с 1959 по 1966 год были оспорены и отменены запреты на три книги с откровенным эротическим содержанием. Это также произошло в Великобритании, начиная с Закона о непристойных публикациях 1959 года и достигнув пика с судебным делом о «Любовнике леди Чаттерлей»  .

До этого времени, лоскутное одеяло правил (а также местные обычаи и действия мстителей) регулировало то, что можно и что нельзя публиковать. Например, Таможенная служба США запретила «Улисса» Джеймса Джойса , отказавшись разрешить его импорт в Соединенные Штаты. Индекс Librorum Prohibitorum Римско-католической церкви имел большой вес среди католиков и был равносилен эффективному и немедленному бойкоту любой книги, появлявшейся в нем. Бостонское общество Watch and Ward Society , в основном протестантское создание, вдохновленное Энтони Комстоком , сделало « запрещено в Бостоне » национальным выражением.

В 1959 году издательство Grove Press опубликовало полную версию романа 1928 года « Любовник леди Чаттерлей» Д. Г. Лоуренса . Почтовое отделение США конфисковало отправленные по почте экземпляры. Адвокат Чарльз Рембар подал в суд на почтмейстера Нью-Йорка и выиграл дело в Нью-Йорке, а затем и в федеральном суде.

Роман Генри Миллера 1934 года «Тропик Рака » содержал откровенные сексуальные пассажи и не мог быть опубликован в Соединенных Штатах; издание было напечатано издательством Obelisk Press в Париже, а копии были контрабандой ввезены в Соединенные Штаты. В 1961 году издательство Grove Press выпустило копию произведения, и десятки книготорговцев были привлечены к ответственности за его продажу. В конечном итоге этот вопрос был урегулирован решением Верховного суда США 1964 года по делу Grove Press, Inc. против Gerstein .

В 1963 году Патнэм опубликовал роман Джона Клеланда 1750 года «Фанни Хилл» . Чарльз Рембар обжаловал запретительный судебный приказ против него вплоть до Верховного суда США и выиграл. В деле «Мемуары против Массачусетса» , 383 US 413, суд постановил, что секс является «великой и таинственной движущей силой в человеческой жизни», и что его выражение в литературе защищено Первой поправкой .

Разрешив публикацию « Фанни Хилл» , Верховный суд США установил планку для любого запрета настолько высокую, что сам Рембар назвал решение 1966 года «концом непристойности». Запрещены могли быть только книги, в первую очередь апеллирующие к «похотливому интересу». В известной фразе суд заявил, что непристойность «совершенно лишена искупительной социальной значимости» — то есть произведение, имеющее какую-либо искупительную социальную значимость или литературные достоинства , возможно, не является непристойным, даже если оно содержит отдельные отрывки, которые могут «развратить и развратить» некоторых читателей.

Откровенный секс на экране и сцене

Шведские режиссеры, такие как Ингмар Бергман и Вильгот Шёман, внесли вклад в сексуальное освобождение, снимая фильмы на сексуальную тематику, которые бросали вызов консервативным международным стандартам. В фильме 1951 года « Она танцевала одно лето » ( Одно лето счастья ) была показана откровенная нагота, включая купание в озере.

Этот фильм, а также « Лето с Моникой » ( 1951) и «Тишина » (1963) Бергмана вызвали международный резонанс, не в последнюю очередь в Соединенных Штатах, где фильмы были обвинены в нарушении норм приличия. Фильм Вильгота Шёмана « Мне любопытно (желтый)» также был очень популярен в Соединенных Штатах. Другой его фильм, «491 » , освещал гомосексуализм. «Язык любви » ( 1963 ) — познавательный документальный фильм о сексе и сексуальных техниках, в котором впервые был показан настоящий половой акт в мейнстримном фильме.

Из этих фильмов возник миф о «шведском грехе» (распущенность и соблазнительная нагота). Возник образ «горячей любви и холодных людей», при этом сексуальный либерализм рассматривался как часть процесса модернизации, который, разрушая традиционные границы, приведет к освобождению естественных сил и желаний. [31] В Швеции и соседних странах того времени эти фильмы, в силу того, что их снимали режиссеры, зарекомендовавшие себя как ведущие имена своего поколения, помогли делегитимизировать идею привычного требования, чтобы фильмы избегали откровенно сексуальной тематики. Фильмы в конечном итоге улучшили отношение общественности к сексу, особенно в Швеции и других странах Северной Европы, которые сегодня, как правило, более либеральны в сексуальном отношении, чем другие.

Мода

Монокини , также известное как « бикини топлес » или «уникини», [32] [33] было разработано Руди Гернрайхом в 1964 году, оно состояло только из короткого, облегающего низа и двух тонких бретелей; [34] это был первый женский купальник топлес . [35] [36] Революционный и противоречивый дизайн Гернрайх включал в себя низ, который «простирался от живота до верхней части бедра» [37] и «поддерживался шнурками, которые образовывали халтер вокруг шеи». [38] Некоторые приписывают дизайну Гернрайх начало [36] или описывают его как символ сексуальной революции 1960-х годов. [39]

Документальная литература

Решения суда, легализовавшие публикацию « Фанни Хилл», имели еще более важный эффект: освобожденные от страха судебного преследования, публицистические работы о сексе и сексуальности стали появляться чаще. Эти книги были фактическими и, по сути, образовательными, доступными в основных книжных магазинах и книжных клубах по почте для основной читательской аудитории, а их авторы были гостями ночных ток-шоу. Более ранние книги, такие как «Что должна знать каждая девушка» ( Маргарет Сэнгер , 1920) и «Руководство по браку» (Ханна и Авраам Стоун, 1939), нарушили молчание, и к 1950-м годам в Соединенных Штатах женщины стали редкостью отправляться в первую брачную ночь, не зная, чего ожидать.

Открытое обсуждение секса как удовольствия и описания сексуальных практик и техник были революционными. Были практики, о которых некоторые слышали, но многие взрослые не знали, были ли они реальностью или фантазиями, встречающимися только в порнографических книгах. Отчет Кинси показал, что эти практики были, по крайней мере, на удивление частыми. Эти другие книги утверждали, словами книги Ирен Кассорлы 1980 года, что Хорошие Девочки Делают – И Теперь Вы Можете Тоже . [ необходима цитата ] [40]

В 1962 году Хелен Герли Браун опубликовала книгу «Секс и одинокая девушка : руководство для незамужних женщин по мужчинам, карьере, квартире, диете, моде, деньгам и мужчинам».

В 1969 году Джоан Гаррити , назвавшаяся просто «Дж.», опубликовала книгу «Путь к тому, чтобы стать чувственной женщиной » , содержащую информацию об упражнениях для улучшения ловкости языка и о том, как заниматься анальным сексом.

В том же году вышла книга Дэвида Рубена «Все, что вы всегда хотели знать о сексе* (но боялись спросить)» . Несмотря на солидность медицинского образования Рубена, тон этой книги был беззаботным.

В 1970 году Бостонский женский медицинский коллектив опубликовал книгу «Женщины и их тела» , переизданную годом позже под названием « Наши тела, мы сами ». Хотя книга не была эротическим трактатом или руководством по сексу, она включала откровенные описания сексуальности и содержала иллюстрации, которые могли бы вызвать юридические проблемы всего несколько лет назад.

Книга Алекса Комфорта «Радость секса : путеводитель для гурманов по занятиям любовью» вышла в 1972 году. В более поздних изданиях жизнерадостность Комфорта была сдержана в ответ на СПИД. [41]

В 1975 году книга Уилла Макбрайда Zeig Mal! ( Покажи мне! ), написанная совместно с психологом Хельгой Флейхауэр-Хардт для детей и их родителей, появилась в книжных магазинах по обе стороны Атлантики. Многие родители оценили ее за откровенное описание предподросткового сексуального открытия и исследования, но другие были возмущены и были изъяты из обращения в Соединенных Штатах и ​​некоторых других странах. За книгой в 1989 году последовала книга Zeig Mal Mehr! (Покажи мне больше!).

Нормализация порнографии

Несколько более открытое и коммерческое распространение порнографии было новым явлением. Порнография действовала как форма «культурной критики», поскольку она нарушала общественные условности. Мануэль Кастельс утверждает, что онлайн-сообщества, которые возникли (с 1980-х годов) вокруг ранних систем досок объявлений, произошли из рядов тех, кто был частью контркультурных движений и альтернативного образа жизни, возникшего из сексуальной революции. [42]

Линн Хант отмечает, что ранняя современная «порнография» (18 век) отмечена «преобладанием женщин-рассказчиков», что женщины изображались как независимые, решительные, финансово успешные (хотя не всегда социально успешные и признанные) и презирающие новые идеалы женской добродетели и домашнего хозяйства, а не объективацию женских тел, как многие видят порнографию сегодня. Сексуальная революция не была беспрецедентной в определении секса как места политического потенциала и социальной культуры. Было высказано предположение, что взаимозаменяемость тел в порнографии имела радикальные последствия для значения гендерных различий, ролей и норм. [42]

В 1971 году Playboy прекратил закрашивать лобковые волосы на разворотах своих журналов; это новое дополнение позволило журналу достичь своего пикового тиража в более чем семь миллионов экземпляров в 1972 году, и у мужчин появилось больше выбора, когда дело дошло до журналов. [21]

В 1972 году «Глубокая глотка» стала популярным фильмом для гетеросексуальных пар. Фильм демонстрировался по всей Америке и стал первым порнофильмом, заработавшим в прокате миллион долларов. [21]

К концу 1980-х порнография стала менее стигматизированной, и большее количество популярных фильмов изображало половой акт как развлечение. Журналы, изображающие наготу, такие как популярные журналы Playboy и Penthouse , получили некоторое признание в качестве основных журналов, в которых общественные деятели чувствовали себя в безопасности, выражая свои фантазии.

Некоторые деятели феминистского движения, такие как Андреа Дворкин , бросили вызов изображению женщин как объектов в этих порнографических или «городских мужских» журналах. Другие феминистки, такие как Бетти Додсон, продолжили основывать просексуальное феминистское движение в ответ на антипорнографические кампании.

В Индии организация под названием «Индийцы за сексуальные свободы» выступает за легализацию порнобизнеса в Индии. Основатель организации Лакшман Сингх поставил под сомнение обоснованность признания незаконным изображения правовых актов. [43]

TheПлейбойкультура

Кролики Playboy на борту корабля ВМС США ( USS Wainwright (CG-28)), 1971 г.

В 1953 году житель Чикаго Хью Хефнер основал Playboy , журнал, ориентированный на мужчин в возрасте от 21 до 45 лет. [44] На обложке и развороте первого выпуска была изображена обнаженная Мэрилин Монро , восходящая тогда к секс-символу . [45] [46] Журнал, в котором публиковались карикатуры, интервью, короткие рассказы, «Философия Playboy» Хефнера и обнаженные женщины-«подружки по играм», вызывающе позирующие, стал невероятно успешным. [44]

В 1960 году Хефнер расширил Playboy Enterprises , открыв первый Playboy Club в Чикаго, [44] который вырос в сеть ночных клубов и курортов. Частные клубы предлагали расслабление для членов, которых обслуживали Playboy Bunnies . [44]

Хотя Хефнер утверждал, что его компания способствовала более либеральному отношению Америки к сексу, [44] другие считают, что он просто эксплуатировал его. [47]

Порнографический фильм

В 1969 году Blue Movie , снятый Энди Уорхолом , стал первым эротическим фильмом для взрослых, изображающим откровенный секс, который получил широкий прокат в кинотеатрах США. [48] [49] [50] Фильм помог открыть явление « порношика » [51] [52] в современной американской культуре. По словам Уорхола, Blue Movie оказал большое влияние на создание фильма «Последнее танго в Париже » с Марлоном Брандо в главной роли , и был выпущен через несколько лет после того, как был снят Blue Movie . [49]

В 1970 году «Мона — девственница-нимфа» стала [ по мнению кого? ] вторым фильмом, который вышел в широкий прокат. Третий, «Глубокая глотка» , несмотря на то, что был примитивным по меркам мейнстримного кинопроизводства, [ нужна ссылка ] добился большого кассового успеха, после упоминания Джонни Карсона в «The Tonight Show » и Боба Хоупа на телевидении. [52] В 1973 году гораздо более успешный (хотя и малобюджетный) «Дьявол в мисс Джонс» стал седьмым по успешности фильмом года [ нужна ссылка ] и был хорошо принят основными СМИ, [ нужна ссылка ] включая благоприятный отзыв кинокритика Роджера Эберта . [53]

В 1976 году в кинотеатрах был выпущен фильм «Открытие Мисти Бетховен» (по пьесе Джорджа Бернарда Шоу «Пигмалион »), который Тони Бентли считает «жемчужиной» «золотого века порно». [54] [55]

К середине 1970-х и в течение 1980-х годов вновь обретенные сексуальные свободы эксплуатировались крупными предприятиями, стремившимися извлечь выгоду из все более либерального общества с появлением публичной и жесткой порнографии. [56]

Современные революции

Промышленная революция в девятнадцатом веке и рост науки и техники, медицины и здравоохранения привели к производству лучших контрацептивов . Достижения в производстве резины сделали возможным проектирование и производство презервативов , которые могли использоваться сотнями миллионов мужчин и женщин для предотвращения беременности с небольшими затратами. Достижения в области химии , фармакологии , биологии и физиологии человека привели к открытию и совершенствованию первых оральных контрацептивов , широко известных как «таблетка».

Все эти события происходили параллельно и в сочетании с ростом мировой грамотности и снижением религиозного соблюдения. Старые ценности, такие как библейское понятие «плодитесь и размножайтесь», были отброшены, поскольку люди продолжали чувствовать себя отчужденными от прошлого и перенимали образ жизни прогрессивных модернизирующихся культур.

Другим вкладом, способствовавшим этой современной революции сексуальной свободы, стали труды Герберта Маркузе и Вильгельма Райха , которые взяли за основу философию Карла Маркса и подобных ему философов.

Односторонний развод « без вины » стал законным и более доступным во многих странах в 1960-х, 1970-х и 1980-х годах.

Женское движение переопределило сексуальность, не просто с точки зрения ублажения мужчин, а с точки зрения признания сексуального удовлетворения и сексуального желания женщин. «Миф о вагинальном оргазме» (1970) Энн Кёдт иллюстрирует понимание женской сексуальной анатомии, включая доказательства клиторального оргазма, выступая против «предположений Фрейда о женщинах как о подчиненном придатке мужчины и ее последующей социальной и психологической роли». [57] Женское движение смогло развить лесбийский феминизм, свободу от гетеросексуального акта и свободу от воспроизводства. Феминистка Бетти Фридан опубликовала « Женскую мистику» в 1963 году, в которой говорилось о многочисленных разочарованиях женщин в своей жизни и в отдельных сферах, которые создали модель неравенства.

ЛГБТ- плакат 1997 года , Нью-Йорк

Движение за права геев началось, когда беспорядки в Стоунволле в 1969 году выкристаллизовали широкую мобилизацию низовых слоев населения. Новые гей-либералы придали политическое значение «каминг-ауту», распространив психолого-личностный процесс на общественную жизнь. В 1950-х годах самым страшным явлением в гомосексуальной культуре был «каминг-аут», гомосексуальная культура 1950-х годов делала все возможное, чтобы сохранить свою сексуальность в тайне от общественности и всех остальных в их жизни, но исследование Альфреда Кинси по гомосексуальности утверждало, что 39% неженатого мужского населения имели по крайней мере один гомосексуальный опыт с оргазмом между подростковым возрастом и старостью. [15]

Феминизм и сексуальное освобождение

С началом движения за сексуальное освобождение в западном мире, которое совпало со второй волной феминизма и движением за освобождение женщин, начавшимся в начале 1960-х годов, [58] [59] новые религиозные движения и альтернативные духовные течения, такие как современное язычество и Нью Эйдж, начали расти и распространяться по всему миру наряду с их пересечением с движением за сексуальное освобождение и контркультурой 1960-х годов , [58] [59] и демонстрировали характерные черты, такие как принятие альтернативного образа жизни , нетрадиционная одежда, отказ от авраамических религий и их консервативных социальных норм , употребление каннабиса и других рекреационных наркотиков , расслабленное отношение, саркастическая скромная или добровольная бедность и невмешательство в сексуальное поведение . [58] [59] Движению за сексуальное освобождение помогали феминистские идеологи в их совместной борьбе за то, чтобы бросить вызов традиционным идеям относительно женской сексуальности , мужской сексуальности и квир- сексуальности. [59] Устранение необоснованной предвзятости в отношении мужчин и объективации женщин, а также поддержка права женщин выбирать своих сексуальных партнеров без внешнего вмешательства или общественного осуждения были тремя основными целями, связанными с сексуальным освобождением с точки зрения феминизма. [59] Поскольку на ранних этапах феминизма освобождение женщин часто приравнивалось к сексуальному освобождению, а не ассоциировалось с ним. Многие феминистские мыслители считали, что утверждение главенства сексуальности станет важным шагом на пути к конечной цели освобождения женщин, поэтому женщин призывали инициировать сексуальные домогательства, наслаждаться сексом и экспериментировать с новыми формами сексуальности. [60]

Феминистские движения настаивали и фокусировались на сексуальном освобождении женщин, как физическом, так и психологическом. Стремление к сексуальному удовольствию для женщин было основной идеологией, которая впоследствии должна была заложить основу женской независимости. Хотя вопрос о том, должна ли сексуальная свобода быть вопросом феминизма, в настоящее время является предметом многочисленных споров, [60] феминистское движение открыто определяет себя как движение за социальное, политическое и экономическое равенство мужчин и женщин. [61] Феминистские движения также вовлечены в борьбу с сексизмом, и поскольку сексизм является весьма сложным понятием, [62] трудно отделить феминистскую критику сексизма от ее борьбы с сексуальным угнетением.

Феминистское движение помогло создать социальный климат, в котором ЛГБТ-люди и женщины все больше способны быть открытыми и свободными в своей сексуальности, [63] что позволило достичь духовного освобождения в отношении секса. Вместо того, чтобы быть вынужденными скрывать свои сексуальные желания или чувства, женщины и ЛГБТ-люди получили и продолжают получать большую свободу в этой области. Следовательно, феминистское движение за прекращение сексуального угнетения внесло и продолжает вносить прямой вклад в движение за сексуальное освобождение.

Тем не менее, среди многих феминисток вскоре стало широко распространено мнение, что до сих пор сексуальные свободы, приобретенные в ходе сексуальной революции 1960-х годов, такие как уменьшение акцента на моногамии , были в значительной степени получены мужчинами за счет женщин. [64] В работе «Anticlimax: A Feminist Perspective on the Sexual Revolution » Шейла Джеффрис утверждала, что сексуальная революция на мужских условиях способствовала не столько свободе женщин, сколько их дальнейшему угнетению, — утверждение, которое одновременно вызывало уважение и вызывало резкую критику. [65] [66] [67] [68] В конце 1970-х и начале 1980-х годов разразились феминистские сексуальные войны из-за разногласий по поводу порнографии , проституции и БДСМ , а также сексуальности в целом .

Контрацепция

Поскольку контроль рождаемости стал широкодоступным, у мужчин и женщин появилось больше выбора в вопросе рождения детей, чем когда-либо прежде. Изобретение в 1916 году тонких одноразовых латексных презервативов для мужчин привело к широкому распространению доступных презервативов к 1930-м годам; отмена законов Комстока в 1936 году подготовила почву для продвижения доступных эффективных контрацептивов, таких как диафрагма и цервикальный колпачок ; введение в 1960-х годах ВМС и оральных контрацептивов для женщин дало ощущение свободы от барьерной контрацепции . Католическая церковь при папе Павле VI (1968) опубликовала Humanae vitae (О человеческой жизни), которая была декларацией, запрещающей использование искусственных контрацептивов. Церкви разрешили метод ритма , который был методом регулирования фертильности, подталкивающим мужчин и женщин использовать «естественные циклы» женской фертильности, в течение которых женщины были «естественно бесплодны». Противостояние церквей (например,  Humanae vitae ) привело к тому, что люди, которые чувствовали себя отчужденными или не представленными религией, сформировали параллельные движения секуляризации и изгнания из религии. [69] Женщины получили гораздо больший доступ к контролю рождаемости в решении по делу «мира девушек» в Грисволде в 1965 году.

В деле Верховного суда 1965 года Грисволд против Коннектикута было постановлено, что запрет контрацепции является неконституционным на том основании, что он нарушает права людей на супружескую тайну. Кроме того, в 1960-х и 1970-х годах движение за контроль рождаемости выступало за легализацию абортов и широкомасштабные образовательные кампании о контрацепции со стороны правительств. Дело Грисволд против Коннектикута и последующие движения за контроль рождаемости создали прецедент для более поздних дел, предоставляющих права на контроль рождаемости для не состоящих в браке пар ( Eisenstadt против Baird ), 1972) , права на аборт для любой женщины ( Roe против Wade , 1973) и право на контрацепцию для несовершеннолетних ( Carey против Population Services International , 1977). Дело Грисволда также оказало влияние и цитировалось в качестве прецедента для знаковых дел, касающихся права на гомосексуальные отношения ( Лоуренс против Техаса , 2003 г.) и права на однополые браки ( Обергефелл против Ходжеса , 2015 г.).

Свободная любовь

Свободная любовь — это общественное движение , которое принимает все формы любви. Первоначальная цель движения состояла в том, чтобы отделить государство от сексуальных вопросов, таких как брак, контроль рождаемости и прелюбодеяние . Оно заявило, что такие вопросы касаются только самих людей, и никого другого. [70]

Свободная любовь продолжалась в разных формах в течение 1970-х и в начале 1980-х годов, но ее более напористые проявления столкнулись с возросшим сопротивлением в середине 1980-х годов, когда общественность впервые узнала о СПИДе , смертельном заболевании, передающемся половым путем. [71]

Внебрачный секс

Добрачный секс , который некоторое время подвергался сильному стигматизации, стал более широко распространенным. Возросшая доступность контроля рождаемости (и легализация абортов в некоторых местах) помогли снизить вероятность того, что добрачный секс приведет к появлению нежелательных детей. К середине 1970-х годов большинство недавно вступивших в брак американских пар имели опыт секса до брака. [72]

Центральным моментом изменений стало развитие отношений между неженатыми взрослыми людьми, что привело к более раннему сексуальному экспериментированию, подкрепленному более поздним возрастом вступления в брак. В среднем американцы приобретали сексуальный опыт, прежде чем вступать в моногамные отношения. Растущий уровень разводов и уменьшающееся клеймо, связанное с разводом в эту эпоху, также способствовали сексуальному экспериментированию. [15] К 1971 году более 75% американцев считали, что добрачный секс приемлем, что в три раза больше, чем в 1950-х годах, а число неженатых американцев в возрасте от двадцати до двадцати четырех лет более чем удвоилось с 1960 по 1976 год. Американцы становились все менее и менее заинтересованными в браке и остепенении, а также в моногамных отношениях. В 1971 году 35% населения страны заявили, что считают брак устаревшим. [21]

Идея о том, что брак устарел, возникла из-за развития случайного секса между американцами. С появлением противозачаточных таблеток и легализацией абортов в 1973 году угроза рождения нежелательных детей вне брака стала незначительной. Кроме того, в то время все известные заболевания, передающиеся половым путем, легко поддавались лечению. [21]

Клубы свингеров организовывались в разных местах: от неформальных пригородных домов до торговых центров размером с дискотеку, которые предлагали широкий спектр сексуальных возможностей с несколькими партнерами . В Нью-Йорке в 1977 году Ларри Левенсон открыл Plato's Retreat , который в конечном итоге закрылся в 1985 году под постоянным пристальным вниманием органов здравоохранения. [21]

Наследие

Френкель (1992) полагает, что «сексуальная революция», которую Запад якобы пережил в конце 1960-х годов, является заблуждением/неправильным названием, и что секс никогда не пользуется свободой как таковой, а скорее наблюдается во всех областях культуры: позиция, принятая в отношении человеческого поведения, соотносимая с концепцией « репрессивной десублимации ». Согласно этой концепции или интерпретации (впервые разработанной марксистским философом Гербертом Маркузе ), «сексуальная революция» была бы примером консервативной силы, маскирующейся под видом освобождения — силы, высасывающей энергию (здесь сексуальную), которая в противном случае была бы доступна для истинной социальной критики данного поведения — и, таким образом, препятствием для любых реальных политических изменений, которые могли бы освободить человека от « тоталитарной демократии ». (См. также Хлеб и зрелища , Ложное сознание и Франкфуртская школа .) Говоря откровенно, стремление к «сексуальной свободе» может быть истолковано как отвлечение от стремления к реальной свободе. [73]

Эллин утверждает, что сексуальный оптимизм 1960-х годов пошел на убыль из-за экономических кризисов 1970-х годов, массовой коммерциализации секса, увеличения сообщений об эксплуатации детей, разочарования в контркультуре и Новых левых , а также объединенной реакции левых и правых против сексуального освобождения как идеала. Открытие герпеса быстро усилило беспокойство и подготовило почву для панического ответа нации на СПИД. [1] [ нужна страница ]

Среди радикальных феминисток вскоре стало широко распространено мнение, что до сих пор сексуальные свободы, приобретенные в ходе сексуальной революции 1960-х годов, такие как уменьшение акцента на моногамии , были в значительной степени получены мужчинами за счет женщин. [64] В работе «Anticlimax: A Feminist Perspective on the Sexual Revolution » Шейла Джеффрис утверждала, что сексуальная революция на мужских условиях способствовала не столько свободе женщин, сколько их дальнейшему угнетению, — утверждение, которое одновременно вызывало уважение и вызывало резкую критику. [65] [66] [67] [68] В конце 1970-х и начале 1980-х годов разразились феминистские сексуальные войны из-за разногласий по вопросам порнографии , проституции и БДСМ , а также сексуальности в целом .

Хотя уровень подростковой сексуальной активности трудно зафиксировать, распространенность подростковой беременности в западных странах, таких как Канада и Великобритания, неуклонно снижается с 1990-х годов. [74] [75] Например, в 1991 году в Соединенных Штатах на 1000 девочек-подростков приходилось 61,8 детей. К 2013 году это число снизилось до 26,6 рождений на 1000 девочек-подростков. [76] [ сомнительно – обсудить ]

Женщины и мужчины, которые жили друг с другом без брака, добивались « палимонии », равной алиментам . [ 77] [ нужна страница ] Подростки присвоили себе право на сексуальную жизнь с тем, с кем им заблагорассудится, а купальщики боролись за право быть топлес или голыми на пляжах. [77] [ нужна страница ]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Allyn, David (2000). Занимайтесь любовью, а не войной: Сексуальная революция . Little, Brown and Company . стр. 4–5. ISBN 0-316-03930-6.
  2. ^ Эскофье 2003, стр. 47.
  3. ^ Жермен Грир и Женщина-евнух
  4. ^ "Abc-Clio". Greenwood.com. Архивировано из оригинала 9 июля 2011 г. Получено 5 ноября 2011 г.
  5. ^ Тербер, Джеймс ; Уайт, Э.Б. (1929). Необходим ли секс? или почему вы чувствуете то, что чувствуете. Harper & Row. ISBN 9780060911027. OCLC  877647 . Получено 22 марта 2021 г. – через Internet Archive Digital Library.
  6. ↑ Соловьева, Юлия (28 октября 1997 г.). «Mustering Most Memorable Quips». The Moscow Times . Архивировано из оригинала 4 мая 2008 г. Получено 22 марта 2021 г.
  7. ^ Первая сексуальная революция: возникновение мужской гетеросексуальности в современной Америке. Кевин Уайт (Нью-Йорк: New York University Press: 1992)
  8. ^ Кайл Харпер (январь 2018 г.). «Первая сексуальная революция / Как христианство преобразило древний мир».
  9. ^ Фарамерз Дабхойвала (2012). Происхождение секса: История первой сексуальной революции . Oxford University Press. ISBN 978-0199892419.
  10. ^ «Происхождение секса: История первой сексуальной революции». HistoryExtra . 14 февраля 2012 г. Получено 22 марта 2021 г.
  11. ^ Кевин Ф. Уайт (1992). Первая сексуальная революция: возникновение мужской гетеросексуальности в современной Америке . New York University Press. ISBN 978-0814792582.
  12. ^ abc Фрэнсис, Эндрю (2013). «Плата за грех: как открытие пенициллина изменило современную сексуальность». Архивы сексуального поведения . 42 (1): 5–13. doi :10.1007/s10508-012-0018-4. PMID  23054260. S2CID  24253086.
  13. ↑ Тернер, Кристофер (8 июля 2011 г.). «Вильгельм Райх: человек, который изобрел свободную любовь». The Guardian . Получено 22 марта 2021 г.
  14. ^ Браун, Теодор М.; Фи, Элизабет (1948). «Сексуальное поведение самцов». Американский журнал общественного здравоохранения . 93 (6): 896–897. doi :10.2105/AJPH.93.6.896. PMC 1447862. PMID  12773347 . 
  15. ^ abcde "Сексуальная революция, 1960 – 1980". Архивировано из оригинала 8 января 2013 г. Получено 14 декабря 2012 г.
  16. ^ Кевин Слэк, «Радикализованный либерализм: сексуальная революция, мультикультурализм и рост политики идентичности», «Радикализованный либерализм: сексуальная революция, мультикультурализм и рост политики идентичности». Архивировано из оригинала 2 октября 2013 г. Получено 10 октября 2013 г.
  17. ^ Иссерман, Морис (2012). Америка разделена . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 138–140. ISBN 978-0-19-976506-5.
  18. ^ «Краткая история контроля рождаемости в США» Наши тела, наши личности: информация вдохновляет на действия . 14 декабря 2013 г. Получено 22 марта 2021 г.
  19. ^ «Пенициллин положил начало сексуальной революции?». 29 января 2013 г. Архивировано из оригинала 5 октября 2013 г. Получено 4 октября 2013 г.
  20. ^ Браун, Каллум Г. «Секс, религия и одинокая женщина в 1950–1975 гг.: важность «короткой» сексуальной революции для английского религиозного кризиса 1960-х гг.» История Великобритании 20-го века, 22, 2, 2010, стр. 189–215
  21. ^ abcdef Кан, Эшли (1998). Rolling Stone: 1970-е . Бостон: Little, Brown and Co. стр. 54–57. ISBN 9780316759144.
  22. ^ "Психоанализ". Psychology Today . Получено 22 марта 2021 г. .
  23. ^ ab McLeod, Saul (2019). «5 стадий психосексуального развития по Фрейду». SimplyPsychology . Получено 22 марта 2021 г. .
  24. ^ Мид, Маргарет . «Совершеннолетие в Самоа (фотография и научный текст)». Дети и молодежь в истории . Архивировано из оригинала 31 марта 2015 г. Получено 4 февраля 2023 г.
  25. ^ Салливан, Джеральд (2006), «Фримен, Дерек (1916–2001)», Энциклопедия антропологии , SAGE Publications, Inc., doi :10.4135/9781412952453.n356, ISBN 9780761930297, получено 21 марта 2019 г.
  26. ^ Карно, Сади (2017). «Джозеф Анвин». www.eoht.info . Хмолпедия . Проверено 4 декабря 2018 г.
  27. ^ Анвин, Джозеф Д. (1934). Секс и культура. Oxford University Press. стр. 412. ISBN 1979867046.
  28. ↑ Анвин, Дж. Д. (1927). «Моногамия как условие социальной энергии», The Hibbert Journal, т. XXV, стр. 662.
  29. ^ Анвин, Дж. Д. Секс и культура , стр. 431-432.
  30. ^ abc Gathorne-Hardy, Jonathan (2000). Секс — мера всех вещей: жизнь Альфреда К. Кинси . Indian University Press. ISBN 0253337348.
  31. ^ Марклунд, Карл (2009). «Горячая любовь и холодные люди. Сексуальный либерализм как политический эскапизм в радикальной Швеции». NORDEUROPAforum . 19 (1): 83–101. Архивировано из оригинала 17 декабря 2012 г.
  32. ^ "Монокини". Архивировано из оригинала 18 августа 2015 г. Получено 20 августа 2015 г.
  33. ^ "Bikini Science". Архивировано из оригинала 27 января 2018 г. Получено 27 января 2018 г.
  34. ^ "Монокини". Бесплатный словарь . Получено 20 августа 2015 г.
  35. ^ Rosebush, Judson. "Peggy Moffitt Topless Maillot in Studio". Bikini Science . Архивировано из оригинала 27 января 2018 года . Получено 27 января 2018 года .
  36. ^ Аб Алак, Патрик (2012). История Бикини. Паркстоун Интернэшнл. п. 68. ИСБН 978-1780429519. Архивировано из оригинала 29 января 2018 года.
  37. ^ "Bikini Styles: Monokini". Everything Bikini. 2005. Архивировано из оригинала 29 июля 2012 г. Получено 13 января 2013 г.
  38. ↑ Нэнгл, Элеанор (10 июня 1964 г.). «Купальник без верха вызывает переполох». Chicago Tribune . Архивировано из оригинала 14 сентября 2015 г. Получено 20 августа 2015 г.
  39. ^ "Fit Celebrates the Substance of Style". Elle . 5 июля 2009 г. Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 г. Получено 23 августа 2015 г.
  40. ^ Кассорла, Ирен (1980). Хорошие девочки делают — и теперь вы тоже можете!. Лос-Анджелес: Stratford Press. ISBN 0-936906-01-4.
  41. ↑ Стювер, Хэнк (25 февраля 2003 г.). «„Радость секса“: снова на вершине?». Washington Post . ISSN  0190-8286 . Получено 21 ноября 2023 г.
  42. ^ ab Garlick, Steve (август 2011 г.). «Новая сексуальная революция? Критическая теория, порнография и Интернет». Canadian Review of Sociology . 48 (3): 221–239. doi :10.1111/j.1755-618X.2011.01264.x. PMID  22214041.
  43. ^ «Парад «Сексуальной свободы» в Джантар-Мантар в эти выходные – Times of India». The Times of India . 11 апреля 2012 г. Архивировано из оригинала 30 декабря 2016 г. Получено 8 августа 2016 г.
  44. ^ abcde Фарбер, Дэвид (2004). Хроники 1960-х годов . Legacy Publishing. стр. 30. ISBN 978-1412710091.
  45. ↑ Лес Хардинг (23 августа 2012 г.). Они знали Мэрилин Монро: Знаменитые личности в жизни голливудской иконы. Макфарланд. стр. 75. ISBN 9780786490141.
  46. ^ Гарсия-Наварро, Лулу (1 октября 2017 г.). «Мэрилин Монро помогла Хью Хефнеру, но не по собственному выбору». NPR . Получено 21 мая 2018 г.
  47. ^ Валенти, Джессика (28 сентября 2017 г.). «Хью Хефнер не начал сексуальную революцию — он на ней нажился». Marie Claire . Архивировано из оригинала 28 сентября 2023 г.
  48. ↑ Canby, Vincent (22 июля 1969 г.). «Обзор фильма – Blue Movie (1968) Экран: „Blue Movie“ Энди Уорхола». New York Times . Архивировано из оригинала 31 декабря 2015 г. Получено 29 декабря 2015 г.
  49. ^ ab Comenas, Gary (2005). "Blue Movie (1968)". WarholStars.org . Архивировано из оригинала 30 декабря 2015 г. . Получено 29 декабря 2015 г. .
  50. ↑ Canby, Vincent (10 августа 1969 г.). «Warhol’s Red Hot and „Blue“ Movie. D1. Печать. (за платным доступом)». New York Times . Архивировано из оригинала 31 декабря 2015 г. Получено 29 декабря 2015 г.
  51. ^ Блюменталь, Ральф (21 января 1973 г.). «Порно шик; „хардкор“ становится модным и очень прибыльным». The New York Times Magazine . Архивировано из оригинала 13 марта 2014 г. Получено 8 февраля 2016 г.
  52. ^ ab Corliss, Richard (29 марта 2005 г.). «That Old Feeling: When Porno Was Chic». Time . Архивировано из оригинала 24 февраля 2016 г. . Получено 27 января 2016 г. .
  53. ↑ Эберт, Роджер (13 июня 1973 г.). «Дьявол в мисс Джонс – Обзор фильма». RogerEbert.com . Архивировано из оригинала 7 февраля 2015 г. Получено 7 февраля 2015 г.
  54. ^ Бентли, Тони (июнь 2014 г.). «Легенда о Генри Пэрис». Playboy . Архивировано из оригинала 4 февраля 2016 г. Получено 26 января 2016 г.
  55. ^ Бентли, Тони (июнь 2014 г.). «Легенда о Генри Пэрис» (PDF) . Playboy . Архивировано (PDF) из оригинала 1 февраля 2016 г. . Получено 26 января 2016 г. .
  56. ↑ Бэннон, Энн (28 октября 2003 г.). Сексуальная революция (9781560255253): Джеффри Эскофье, Фред В. Макдарра, Эрика Джонг: Книги. Беговой пресс. ISBN 978-1-56025-525-3. Получено 5 ноября 2011 г. . {{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )
  57. ^ Koedt, Anne. "The Myth of the Vaginal Orgasm". Архивировано из оригинала 6 января 2013 г. Получено 16 декабря 2012 г.
  58. ^ abc Urban, Hugh B. (2007) [2003]. «Культ экстаза: слияние Востока и Запада в новую эпоху тантры». Тантра: секс, тайна, политика и власть в изучении религии (1-е изд.). Беркли и Дели : Издательство Калифорнийского университета / Motilal Banarsidass . стр. 203–263. doi :10.1525/california/9780520230620.003.0007. ISBN 9780520236561. JSTOR  10.1525/j.ctt1pp4mm.12.
  59. ^ abcde Пайк, Сара М. (2004). «Часть II – «Все акты любви и удовольствия – мои ритуалы»: секс, гендер и священное». Религии Нью-Эйдж и неоязыческие религии в Америке . Columbia Contemporary American Religion Series. Нью-Йорк : Columbia University Press . С. 115–144. ISBN 9780231508384. JSTOR  10.7312/pike12402.10. LCCN  2003061844.
  60. ^ ab Hooks, Bell (1984). Феминистская теория, от края к центру . Кембридж, Массачусетс: South End Press classics. стр. 149. ISBN 978-0-89608-613-5.
  61. ^ Баумгарднер и Ричардс. «Что такое феминизм». Архивировано из оригинала 6 апреля 2013 г. Получено 27 марта 2013 г.
  62. ^ Кадд, Энн (2005). Феминистская теория: философская антология . Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing Ltd. стр. 74. ISBN 978-1-4051-1660-2.
  63. ^ Хукс, Белл (1984). Феминистская теория, от края к центру . Кембридж, Массачусетс: классика South End Press. стр. 155. ISBN 978-0-89608-613-5.
  64. ^ ab Уиллис, Эллен (1984). «Радикальный феминизм и феминистский радикализм». Social Text . 9/10: 1960-е без извинений (9/10): 91–118. doi :10.2307/466537. JSTOR  466537.
  65. ^ ab Zoftig, Sarah (1982), «Выход», в SAMOIS (ред.), Приход к власти: сочинения и графика о лесбийском S/M: S/M, форма эротики, основанная на согласованном обмене властью (2-е изд.), Бостон, Массачусетс: Alyson Publications, стр. 88, ISBN 9780932870285.
  66. ^ ab Vance, Carole S. (1992). Удовольствие и опасность: исследование женской сексуальности . Лондон Нью-Йорк: Pandora Press. стр. 302. ISBN 9780044408673.
  67. ^ Эгертон, Джейн (1993), «Шейла Джеффрис», в Гилберт, Харриетт (ред.), Сексуальное воображение от Акера до Золя: феминистский компаньон, Лондон: Джонатан Кейп, стр. 133, ISBN 9780224035354.
  68. ^ ab Denfeld, Rene (1995), «Антифаллическая кампания: нападки на мужчин и сексуальная политика», в Denfeld, Rene (ред.), Новые викторианцы: вызов молодой женщины старому феминистскому порядку , St Leonards, Новый Южный Уэльс: Allen & Unwin, стр. 35, ISBN 9781863737890.
  69. ^ "Пт, 25 июля 2008 г. – Запрет контроля рождаемости «Humanae Vitae» вызвал волну несогласия". The Irish Times . 7 июля 2008 г. Архивировано из оригинала 22 ноября 2011 г. Получено 5 ноября 2011 г.
  70. ^ МакЭлрой, Венди . «Движение за свободную любовь и радикальный индивидуализм». Libertarian Enterprise .19 (1996): 1.
  71. ↑ Бринк, Сьюзан (5 июня 2006 г.). «От свободной любви к безопасному сексу». The Los Angeles Times . Получено 8 августа 2021 г.
  72. ^ Для анализа и фактов о том, как технический прогресс в области контрацепции изменил анализ затрат/выгод для участия в добрачном сексе, см. Fernández-Villaverde, Greenwood, and Guner (2014) "From Shame to Game in One Hundred Years: An Economic Model of the Rise in Premarital Sex and its De-Stigmatization," Journal of the European Economic Association , 12 (1): 25–61. Исследование суммировано в этом видео: "From Shame to Game in One Hundred Years - Nezih Guner". YouTube . 5 июля 2010 г. Архивировано из оригинала 26 октября 2015 г. . Получено 1 июля 2016 г. .
  73. ^ Маркузе 1964, стр. 59, 75–82.
  74. ^ "Resource Library". Архивировано из оригинала 30 сентября 2011 г. Получено 28 июля 2011 г.
  75. ^ Бекфорд, Мартин (23 февраля 2011 г.). «Уровень подростковой беременности самый низкий с 1980-х годов». The Daily Telegraph . Лондон. Архивировано из оригинала 27 июня 2012 г.
  76. ^ Статистический отдел Организации Объединенных Наций (2014). Демографический ежегодник 2012 : «Живорождения по возрасту матери». Нью-Йорк: Организация Объединенных Наций. Получено 15 января 2015 г. из «Живорождения по возрасту матери и полу ребенка, общие и возрастные коэффициенты рождаемости (2003–2012 гг.)» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 10 ноября 2014 г. Получено 15 января 2015 г.
  77. ^ Абидин 2007.

Цитируемые работы

Дальнейшее чтение