Гаудия-вайшнавизм ( IAST : Гаудия-вайшнавизм ), также известный как Чайтанья-вайшнавизм , [1] [2] [примечание 1] — это вайшнавское индуистское религиозное движение , вдохновленное Чайтаньей Махапрабху (1486–1534) в Индии. [14] «Гаудия» относится к региону Гаура или Гауда в Бенгалии (современный район Малда в Западной Бенгалии и район Раджшахи в Бангладеш ), где вайшнавизм означает «поклонение Вишну ». В частности, это часть кришнаизма — кришнацентричных вайшнавских традиций. [15]
Его теологической основой являются, прежде всего, « Бхагавад-гита» и «Бхагавата-пурана » (известные в традиции как « Шримад-Бхагаватам ») в интерпретации ранних последователей Чайтаньи, таких как Санатана Госвами , Рупа Госвами , Джива Госвами , Гопала Бхатта Госвами и другие. [16] [17]
В центре внимания Гаудия-вайшнавизма находится преданное поклонение (известное как бхакти-йога ) Радхи и Кришны , а также их многочисленные божественные воплощения как высшие формы Бога, Сваям Бхагаван . Наиболее популярно это поклонение принимает форму пения святых имен Радхи и Кришны, таких как « Харе », «Кришна» и « Рама », чаще всего в форме Харе Кришна (мантры) , также известной как киртан , и танцев под аккомпанемент. с этим.
Гаудия-вайшнавизм является духовно-философской основой известного Международного общества сознания Кришны , также известного как «Движение Харе Кришна». [18] [19]
Согласно философии Гаудия-вайшнавов, сознание не является продуктом материи , а является признаком души . [20] Все живые существа ( дживы ), включая животных и деревья, имеют душу. Эта душа отличается от их нынешнего физического тела — природа души вечна, неизменна и неразрушима без какого-либо конкретного рождения или смерти. [21] Душа не умирает вместе со смертью тела, но она переселяется в другое новое тело и принимает новое рождение в новом теле. Души, плененные иллюзорностью мира ( Майя ), неоднократно перерождаются среди различных 8,4 миллионов видов жизни на этой планете и в других мирах в соответствии с законами кармы и индивидуального желания. Это согласуется с концепцией сансары , встречающейся в индуистских , сикхских и буддийских верованиях.
Считается, что освобождение от процесса самсары (известного как мокша ) достижимо с помощью различных духовных практик. Однако в Гаудия-вайшнавизме конечной целью считается бхакти в ее чистейшем состоянии (или «чистая любовь к Богу»), а не освобождение от цикла перерождений. Традиция Гаудия-вайшнавов утверждает, что в нынешнюю югу, то есть Кали-югу, пения и повторения различных священных имен Бога (Кришны) достаточно для духовного освобождения. [22]
Одним из определяющих аспектов гаудия-вайшнавизма является то, что Кришне поклоняются именно как источнику всех аватарических воплощений Бога. Это основано на цитатах из « Бхагавата-пураны » , таких как « кришнасту бхагаван свайам », буквально «Кришна — это Сам Бог». [22] Джива Госвами называет эту фразу «парибхаша-сутрой» (окончательным правилом) теологии школы Гаудия-вайшнавов и махавакьей ( руководящим положением). [23] : 381
Особенно отчетливой частью философии Гаудия-вайшнавов, поддерживаемой Чайтаньей Махапрабху, является концепция Ачинтья Бхеда Абхеда , которая переводится как «непостижимое единство и различие» в контексте отношений души с Кришной, [24] [25] [26] [ примечание 2] , а также отношения Кришны с другими его энергиями (т.е. материальным миром). [28]
По качеству душа ( джива ) описывается как идентичная Богу, но с точки зрения количества отдельные дживы считаются бесконечно малыми по сравнению с безграничным Высшим Существом. Точная природа этих отношений (одновременно единых и отличных от Кришны) непостижима для человеческого ума, но ее можно пережить в процессе бхакти-йоги .
Эта философия представляет собой встречу двух противоположных школ индуистской философии : чистого монизма (Бог и душа как одно целое) и чистого дуализма (Бог и душа как абсолютно отдельные). Эта философия во многом повторяет концепции квалифицированного недуализма, практикуемые более старой ведантической школой Вишиштадвайта , но делает акцент на фигуре Кришны, а не на Нараяне, и на святых местах в Бенгалии и вокруг нее, а не на местах в Тамилнаде. На практике философия Гаудия-вайшнавов имеет гораздо больше общего с дуалистическими школами, особенно внимательно следуя теологическим традициям, установленным « Двайта Ведантой » Мадхвачарьи .
Джива Госвами написал «Сат Сандарбхас» как анализ « Бхагавата-пураны» , чтобы разработать философию Чайтаньи Махапрабху . Шесть трактатов: [23] : 376–384.
Практический процесс преданной жизни описывается как бхакти или бхакти-йога . Два различных подразделения садхана-бхакти — это вайдхи-бхакти и рагануга-бхакти . [29] Рупа Госвами определяет вайдхи-бхакти как такое бхакти , которое достигается не естественными предпочтениями, а с учетом предписаний священных писаний. [30] Рагануга-бхакти , с другой стороны, следует за рагатмика-бхакти, [31] бхакти , присутствующей в вечных спутниках Кришны, которая движима рагой , естественной поглощенностью объектом служения. [32] Вывод Дживы Госвами в «Бхакти Сандарбхе» заключается в том, что рагануга-бхакти — единственный абхидхея , жизнеспособный процесс, рекомендованный « Бхагаватам» . [23]
В своих молитвах Шикшаштака Чайтанья сравнивает процесс бхакти-йоги с очищением грязного места от пыли, в котором наше сознание является объектом, нуждающимся в очищении. [33] Это очищение происходит в основном посредством повторения и пения имен Радхи и Кришны. В частности, Харе Кришна (мантра) практикующие поют и поют ежедневно, иногда по многу часов в день. [34] Известно, что в традиции один из близких соратников Чайтаньи Махапрабху, Харидас Тхакур , как сообщается, повторял 300 000 святых имен Бога каждый день. [35]
Гаудия-вайшнавы придерживаются лактовегетарианской диеты, воздерживаясь от всех видов мяса животных, рыбы и яиц. Также следует избегать лука и чеснока, поскольку считается, что они способствуют развитию тамасической формы сознания у едока. Некоторые гаудия-вайшнавы, в основном из ИСККОН и Гаудия-матха, также избегают употребления кофеина, поскольку считают, что он вызывает привыкание и опьяняет. [36]
Традиция гуру -шишья («линия передачи» или парампара) обозначает преемственность учителей и учеников внутри некоторой сампрадаи (школы, традиции). В соответствии с традицией, Гаудия-вайшнавизм как подшкола принадлежит Брахма-сампрадае , одной из четырёх «ортодоксальных» вайшнавских школ. Говорят, что Чайтанья Махапрабху был учеником Ишвары Пури (14 век), который был учеником Мадхавендры Пури (14 век), который был учеником Лакшмипати Тиртхи (1420–1487), который был учеником Вьясатиртхи (1469). – 1539) Мадхва-сампрадаи . [37] Гаудия-вайшнавы называют свою традицию «Брахма-Мадхва-Гаудия-сампрадайей», которая берет свое начало от Брахмы и имеет Мадхвачарью в качестве первоначального ачарьи и Чайтанью Махапрабху в качестве ачарьи-преемника. [38]
Однако этот традиционный момент, по меньшей мере, дискуссионен. Некоторые современные ученые и конфессиональные авторы критически оценивают и связывают принадлежность Гаудия-вайшнавизма с традицией Мадхвы . [39] [40] [41] Например, известный американский индолог и историк религии Гай Л. Бек, касаясь Чайтанья-сампрадаи, отмечает следующие исторические события. Впервые о принадлежности Гаудия-вайшнавизма к Брахма-Мадхве высказал Баладева Видьябхушана в 18 веке. И по сей день в анналах Мадхва-сампрадаи нет упоминаний о Чайтанье. [41] Для светских ученых это означает оригинальность и непричастность гаудия-вайшнавизма к другим предыдущим ветвям. В то же время ученые пришли к единому мнению, что Чайтанья был инициирован двумя гуру из вайшнавской группы в рамках ордена Дашанами Ади Шанкары . [42]
Прамея Ратнавали вышеупомянутого гаудия-ачарьи Баладевы Видьябхушаны содержит следующий канонический список ученической преемственности: Кришна , Брахма , Нарада , Вьяса , Мадхва , Падманабха, Нрихари, Мадхава, Акшобхья, Джаятиртха, Гьянасиндху, Даянидхи, Видьянидхи, Раджендра, Джаядхарма, Пурушоттама, Брахманья, Вьясатиртха , Лакшмипати Тиртха , Мадхавендра Пури , Ишвара Пури и Чайтанья. [43]
Следует учитывать одну особенность преемственности духовных учителей Гаудия. Чайтанья отказался официально инициировать кого-либо в ученики, а лишь вдохновлял и направлял своих последователей. Чайтанья не основал общину и не назвал преемника. Именно поэтому с самого начала сампрадая была разделена на несколько линий преемственности, практически не связанных друг с другом и существующих до сих пор. [44] Одна из них, а именно, Гаудия-Сарасвата Сампрадая , принадлежит известному Международному обществу сознания Кришны . [45]
Чайтанья Махапрабху (также транслитерируемый Чайтанья , IAST Чайтанья Махапрабху ; 1486–1534 [46] ) был бенгальским духовным учителем, основателем Гаудия-вайшнавизма. Его преданные считают его самим Кришной , который явился в образе Своего преданного, чтобы научить людей этого мира процессу бхакти и тому, как достичь совершенства жизни. Они говорят это, приводя несколько доказательств в Священных Писаниях. Говорят, что Чайтанья Махапрабху был учеником Ишвары Пури, который был учеником Мадхавендры Пури, который был учеником Лакшмипати Тиртхи, который был учеником Вьясатиртхи ( 1469–1539) из Сампрадаи Мадхвачарьи. [47] Его считают самым милостивым проявлением Кришны. Чайтанья Махапрабху был сторонником вайшнавской школы бхакти-йоги (что означает любовная преданность Богу), основанной на «Бхагавата-пуране» и «Бхагавад-гите» . [48] Из различных воплощений Вишну он почитается как Кришна, популяризировал пение мантры Харе Кришна [49] и составил Шикшаштакам (восемь религиозных молитв) на санскрите . Его последователи, Гаудия-вайшнавы , почитают его как Кришну с настроением и цветом лица своего источника вдохновения Радхи . [50]
За три столетия после ухода Чайтаньи Махапрабху традиция Гаудия-вайшнавов развилась до той формы, в которой мы в основном находим ее сегодня в современной Индии. В первые годы существования традиции последователи Нитьянанды Прабху, Адвайты Ачарьи и других спутников Чайтаньи Махапрабху обучали и инициировали людей, каждый в своих местах по всей Бенгалии .
Чайтанья Махапрабху попросил немногих избранных из своих последователей, которые позже стали известны как Шесть Госвами Вриндавана , систематически излагать его теологию бхакти в своих трудах. Эта теология подчеркивала связь преданного с Божественной Четой, Радхой и Кришной, и рассматривала Чайтанью как воплощение Радхи и Кришны. Этими шестью людьми были Рупа Госвами , Санатана Госвами , Гопала Бхатта Госвами , Рагхунатха Бхатта Госвами , Рагхунатха дас Госвами и Джива Госвами . Во втором поколении традиции Нароттама, Шриниваса и Шьямананда, трое учеников Дживы Госвами , самого молодого из шести Госвами, сыграли важную роль в распространении теологии в Бенгалии и Ориссе .
Фестиваль Кхетури (около 1574 г.), [51] под председательством Джахнавы Тхакурани , жены Нитьянанды Рамы , был первым разом, когда лидеры различных ветвей последователей Чайтаньи Махапрабху собрались вместе. Посредством таких фестивалей представители свободно организованной традиции знакомились с другими ветвями, а также с их соответствующими богословскими и практическими нюансами. Несмотря на это, традиция сохранила свой плюралистический характер, не имея центральной власти, которая руководила бы ее делами. Фестиваль Кхетури позволил систематизировать теологию Гаудия-вайшнавов как отдельную ветвь теологии вайшнавов .
В течение 17–18 веков был период общего упадка силы и популярности движения, его «летаргического состояния», характеризующегося уменьшением количества публичных проповедей и ростом числа людей, следующих и продвигающих тантрические учения и практики. [52] [53] Чайтаньяиты называют эти группы апасампрадаями . [54]
В 17 веке Вишванатх Чакраварти Тхакур имел большие заслуги в разъяснении основных доктринальных вопросов практики рагануга-бхакти посредством таких работ, как «Рага-вартма-чандрика» . Его ученик Баладева Видьябхушан написал знаменитый комментарий к «Веданта-сутре» под названием «Говинда Бхашья» .
В 18 веке появилось несколько светил во главе с Сиддхой Джаякришной Дасом Бабаджи из Камьявана и Сиддхой Кришнадасом Бабаджи с Говардхана . Последний, широко известный учитель способа внутреннего поклонения ( рага-бхаджана ), практикуемого в этой традиции, в значительной степени ответственен за нынешнюю форму практики преданного служения, принятую некоторыми традициями, базирующимися во Вриндаване .
«Манипури-вайшнавизм» — это региональная форма Гаудия-вайшнавизма, играющая культурообразующую роль среди народа мейтей в северо-восточном индийском штате Манипур . [55] Там, после короткого периода проникновения рамаизма , Гаудия-вайшнавизм распространился в начале 18 века, особенно с начала его второй четверти. Раджа Гариб Наваз (Памхейба) получил посвящение в традицию Чайтаньи. Самым преданным правителем и пропагандистом гаудия-вайшнавизма, находившимся под влиянием учеников Натоттамы Тхакура , был раджа Бхагьячандра , посетивший святой для чайтаньяитов Навадвип . [56] Танец Раса Лила стал особенностью региональной народной и религиозной традиции. [56]
С самого начала движения бхакти Чайтаньи в Бенгалии его участниками были Харидас Тхакур и другие мусульмане по происхождению. Эта открытость получила поддержку благодаря широкому видению Бхактивиноды Тхакура в конце 19 века, миссии Бабы Премананды Бхарати в Соединенных Штатах в начале 20 века и была официально закреплена Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакуром в его Гаудия Матхе в 20 веке. [57]
Возрождение началось в начале 20 века как в Индии, так и на Западе. Одним из пионеров миссии Гаудия-вайшнавов на Западе был Баба Премананда Бхарати (1858–1914), [58] автор книги «Шри Кришна – Господь любви» (1904) – первого полного изложения Гаудия-вайшнавизма на английском языке, [59] ] , который в 1902 году основал недолговечное общество «Кришна Самадж» в Нью-Йорке и построил храм в Лос-Анджелесе. [60] [61] Он принадлежал к кругу приверженцев гуру Прабху Джагадбандху [62] с учениями, аналогичными позднейшей миссии ИСККОН . [61] Его последователи сформировали несколько организаций, включая ныне несуществующий Орден Живого Служения и Храм Вселенской Истины АУМ. [61]
Считается , что реформирование традиционной касты Гаудия-вайшнавизма 19-го века произошло в значительной степени в Индии благодаря усилиям особенно искусного проповедника, известного как Бхактивинода Тхакур , который также занимал должность заместителя магистрата в британском правительстве. Сын Бхактивиноды Тхакура вырос выдающимся ученым и очень влиятельным проповедником-вайшнавом и позже стал известен как Бхактисиддханта Сарасвати . В 1920 году Бхактисиддханта Сарасвати основал Гаудия-матх в Индии, а позже шестьдесят четыре монастыря Гаудия-матха в Индии, Бирме и Европе. В 1933 году в Лондоне был основан первый европейский проповеднический центр (Лондонский дом Глостера, Корнуолл Гарден, W7, Южный Кенсингтон) под названием «Лондонское миссионерское общество Гаудия». [63] [64]
Вскоре после смерти Бхактисиддханты Сарасвати (1 января 1937 г.) начался спор, в результате которого первоначальная миссия Гаудия Матха была разделена на два административных органа, существующих до сих пор. В соглашении они разделили шестьдесят четыре центра Гаудия Матха на две группы: Шри Чайтанья Матх, возглавляемый Бхакти Виласой Тиртхой Махараджем, и Гаудия Миссию , возглавляемую Анантой Васудевом (Бхакти Прасад Пури Махарадж). [45] [65]
Многие из учеников Бхактисиддханты Сарасвати не согласились с духом этих двух фракций и/или начали свои собственные миссии, чтобы расширить миссию своего гуру. [66] В 1960-х годах один из его учеников, А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада отправился на Запад, чтобы распространять Гаудия-вайшнавизм и основать Международное общество сознания Кришны (ИСККОН), «наиболее успешное из потомков Гаудия-матха». организация, которая существует и сегодня. [67]
Однако, несмотря на активную миссионерскую деятельность реформированного Гаудия-матха и его последователей, большая часть общины Гаудия-вайшнавов в Индии оставалась под влиянием потомственных брахманов - госвами , управляющих знаменитыми старинными Гаудия-мандирами, как один из примеров – храм Радха-Рамана в Индии . Вриндаван и его выдающийся учёный-ачарья Шриватса Госвами . [68]
Несмотря на общий набор основных убеждений, существует ряд философских различий, которые отличают Гаудия-вайшнавизм от других вайшнавских школ:
«О самое щедрое воплощение! Ты — Сам Кришна, явившийся как Шри Кришна Чайтанья Махапрабху. Ты принял золотой цвет Шримати Радхарани и широко распространяешь чистую любовь к Кришне. Мы предлагаем Тебе наши почтительные поклоны». [71]
Хотя эта точка зрения за пределами традиции Гаудия оспаривалась, последователи Чайтаньи доказывают ее, указывая на стихи из пуранической литературы в качестве доказательства, подтверждающего это утверждение. [72] [73] Такие свидетельства, как стих «Кришна-варнам» ШБ 11.5.32, имеют множество интерпретаций со стороны ученых, в том числе Шридхары Свами, авторитет которого признается самим Махапрабху. [74]
Теология Гаудия-вайшнавов подробно изложена Дживой Госвами в его «Сат-сандарбхах» , шести тщательно разработанных трактатах о различных аспектах Бога. Другими выдающимися теологами Гаудия-вайшнавов являются его дяди Рупа Госвами , автор «Шри Бхакти-расамрита-синдху» [75] и Санатана Госвами , автор «Хари-бхакти-виласы» , [76] Вишванатха Чакраварти, автор «Шри Чаматкара-чандрики» [77] и Баладева. Видьябхушана , автор «Говинда Бхашьи» , известного комментария к «Веданта Сутре» .
Строго централизованная форма организации по типу церкви и идея о том, что нужно быть нетрадиционным ( уттама ) духовным учителем, введенная реформатором Бхактисиддхантой Сарасвати и его Гаудия-матхом, не были характерны для традиционного Гаудия-вайшнавизма с его потомственными брахманами-госвами и семьей. учителя ( кула-гуру ). И большая часть общины Гаудия-вайшнавов в Индии оставалась приверженной нереформированной и слабо организованной традиции. [78] Многие современные организации являются независимыми ветвями дерева Гаудия Матха. [66]
Многие из ветвей Гаудия Матха (не все) являются членами Всемирной Ассоциации Вайшнавов — Вишва Вайшнава Радж Сабха (WVA–VVRS) , которая была основана в 1994 году некоторыми лидерами Гаудия. [66] [87] Но после этого учреждения между организациями Гаудия наблюдается мало реального сотрудничества. [66]
Приверженцы гаудия-вайшнавизма есть во всех слоях индийского общества, но выявлена тенденция: бенгальские вайшнавы относятся к нижним средним кастам («среднему классу»), тогда как высшие касты, а также низшие касты и племена в Бенгалии являются шактами . . [4]
Существуют кришнаитские гуру и группы, принадлежащие к линии Чайтаньи, но фактически отделившиеся от Гаудия-вайшнавизма, став новыми независимыми движениями.
{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite encyclopedia}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)