Согласно Торе , колено Вениамина ( иврит : בִּנְיָמִן , современный : Биньямин , тиверийский : Биньямин ) было одним из Двенадцати колен Израиля . Колено произошло от Вениамина , младшего сына патриарха Иакова ( позже получившего имя Израиль) и его жены Рахили . В Самаритянском Пятикнижии это имя встречается как Биньямим ( иврит : בנימים ).
Колено Вениамина, расположенное к северу от Иуды , но к югу от Израильского царства , играет важную роль в библейских повествованиях как источник различных израильских лидеров, включая первого израильского царя Саула , а также более ранних племенных вождей в период судей . В период судей они фигурируют в эпизоде, в котором гражданская война приводит к почти исчезновению их племени. После непродолжительного существования Соединенного Королевства Израиля Вениамин стал частью южного Иудейского царства после разделения на два царства. После разрушения северного царства Вениамин был полностью поглощен южным королевством. После того, как Иудея была уничтожена вавилонянами в начале шестого века до нашей эры, а ее население депортировано , Вениамин как организованное племя исчез из истории.
Членов племени называют вениамитянами или вениаминитами.
В книге Бытие объясняется, что имя Вениамин связано с рождением основателя племени Вениамина. Согласно книге Бытия, Вениамин родился в результате мучительных родов, во время которых умерла его мать, назвав его Бен-Они, «сын боли моей», непосредственно перед своей смертью. Вместо этого Иаков, его отец, предпочитал называть его Вениамином, что на иврите можно прочитать как «сын правой [руки] Моей» (Бытие 35:16-18). С географической точки зрения термин Вениамин можно прочитать как «сын юга» с точки зрения северного Израильского царства, поскольку территория Вениамита находилась на южной окраине северного царства. [1]
С момента завоевания земли обетованной Иисусом Навином и до образования первого Израильского царства колено Вениамина было частью свободной конфедерации израильских племен. Никакого центрального правительства не существовало, и во времена кризиса людьми руководили временные лидеры, известные как судьи (см. Книгу Судей ).
В Книге Судей рассказывается, что изнасилование наложницы члена колена Левия бандой из колена Вениамина привело к битве при Гиве , в которой другие колена Израиля искали мести, и после которой члены Бенджамин был убит, включая женщин и детей. Почти все колено Вениамина было истреблено другими израильскими племенами. Шестьсот человек из колена Вениамина выжили, спрятавшись в пещере на четыре месяца. В тексте несколько раз упоминаются вениамитянские воины как «доблестные люди» [2], несмотря на их поражение.
Остальные израильские племена были опечалены почти утратой колена Вениамина. Они решили позволить этим 600 мужчинам продолжить род Вениамина, но никто не хотел выдавать за них замуж свою дочь, потому что они поклялись не делать этого. Чтобы обойти это, они предоставили мужчинам жен, убив мужчин из Иависа-Галаада , которые не проявили заботы о почти потерянном колене Вениамина, поскольку они не пришли скорбеть вместе с остальным Израилем. 400 девственниц из Иависа-Галаада были найдены и выданы замуж за вениамитянина. Осталось еще 200 мужчин, не имеющих жен, поэтому было решено, что они смогут пойти на израильский праздник, спрятаться в виноградниках и дождаться, пока молодые незамужние женщины выйдут и потанцуют. Затем они схватили каждый по жене, отвели ее обратно в свою землю и восстановили свои дома (Судьи 19–21).
В ответ на растущую угрозу со стороны филистимлянских вторжений израильские племена в одиннадцатом веке до нашей эры сформировали сильную централизованную монархию. Первым царем этого нового образования был Саул из колена Вениамина (1 Царств 9:1–2), которое в то время было самым маленьким из колен. Он правил из Гивы 38 лет (1 Царств 8:31).
После смерти Саула все племена, кроме Иуды, остались верными дому Саула и Иевосфею , сыну Саула и преемнику израильского престола, но между домом Саула и домом Давида началась война . [3] В рассказе во 2 Царств 3 подчеркивается, что израильский военачальник Авенир , ведя переговоры с коленами о заключении мирного договора с Давидом, тогдашним царем Иудеи, провел переговоры специально с домом Вениамина, чтобы заручиться их поддержкой. [3] Кембриджская Библия для школ и колледжей предполагает, что колено Вениамина «с наибольшей вероятностью могло оказать сопротивление [Авениру] из-за страха потерять достоинство и преимущества из-за передачи царского дома колену Иуды». [4]
После смерти Иевосфея колено Вениамина присоединилось к северным израильским племенам, сделав Давида царем объединенного царства Израиля и Иуды . При воцарении Ровоама , внука Давида, в ок. В 930 г. до н. э. объединенное Королевство Израиль распалось, а северные племена отделились от Дома Давида и образовали северное Царство Израиля . Колено Вениамина оставалось частью южного Иудейского царства .
Династия Давидов, имевшая корни в Иудее, продолжала править в Иудее. В составе Иудейского царства Вениамин избежал разрушения северного царства ассирийцами в ок. 740 г. до н.э. Иудейское царство, в которое входил Вениамин, продолжалось до тех пор, пока не было завоевано Вавилоном в ок. 586 г. до н.э., население было депортировано и подвергнуто вавилонскому плену . Когда пленение закончилось, различие между Вениамином и Иудой было потеряно в пользу общей идентичности с Иудой, хотя в библейской книге Есфирь Мардохей упоминается как представитель колена Вениамина, [5] и еще в Во времена Иисуса из Назарета некоторые (особенно апостол Павел ) все еще идентифицировали свое вениамитовское происхождение:
Если кто другой думает, что может надеяться на плоть, то я тем более: обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, из колена Вениамина, Еврей из Евреев; относительно закона – фарисей ; о ревности, гонении Церкви ; а правда в законе непорочна. [6]
В нескольких отрывках Библии колено Вениаминова описывается как воинственное , [7] например, в «Песне Деворы» и в описаниях, где они описываются как воины -левши (Судьи 3:15–21, 20:16, 1 Паралипоменон 12:2) и где они изображены храбрыми и опытными лучниками (1 Паралипоменон 8:40, 2 Паралипоменон 14:8).
В «Благословении Иакова» Вениамин упоминается как «хищный волк »; [8] Традиционные интерпретации часто считали, что это относится к мощи конкретного члена племени, либо чемпиона Эуда , царя Саула или Мардохея из повествования об Эстер , либо в христианских кругах апостола Павла . [7] Традиционно считалось, что Храм в Иерусалиме частично находился на территории колена Вениамина (но в основном на территории Иуды), а некоторые традиционные интерпретации Благословения считают, что хищный волк относится к храмовому алтарю, который пожирал библейские жертвы . [7]
Согласно еврейской Библии , после завершения завоевания Ханаана израильскими племенами Иисус Навин распределил землю между двенадцатью коленами. Кеннет Китчен датирует это завоевание сразу после 1200 г. до н.э. [9] Однако, по мнению современных ученых, завоевание, описанное в книге Иисуса Навина, не произошло. [10] [11] [12]
В Библии рассказывается, что Иисус Навин отвел Вениамину территорию между территорией Ефрема на севере и Иудеей на юге, с рекой Иордан в качестве восточной границы и включала в себя множество исторически важных городов, таких как Вефиль , Гива , а также посягала на северную границу. холмы Иерусалима . (Иисус Навин 18:11–28)
Согласно раввинским источникам, только те города и деревни, которые находятся на самой северной и самой южной границе территории, или перие, названы в земельном отводе, хотя на самом деле все безымянные города и деревни между этими границами по-прежнему принадлежали бы племени Бенджамин. [13] Вавилонский Талмуд называет три таких города, все из которых раньше были обнесены стеной и принадлежали колену Вениамина: Лидда (Лод), Оно ( Кафр Ана ), [14] [15] и Гей Ха-Харашим. [16] То, что сейчас является одним из самых южных пределов территории Вениамина, - это «источник вод Нефтоя» (Иисус Навин 18:15) , место, известное как Кефар Лифта (كفر لفتا), расположенное слева. -сторона дороги при въезде в Иерусалим. Сейчас это заброшенная арабская деревня. Слово Лифта — это просто искаженное еврейское имя Нефтоах, и здесь до сих пор изобилует природный источник с таким названием. [17]
Хотя Иерусалим находился на территории, отведенной колену Вениамина (Иисус Навин 18:28), он оставался под независимым контролем иевусеев . Книга Судей 1:21 указывает на то, что город находился на территории Вениамина, а Книга Иисуса Навина 15:63 подразумевает, что город находился на территории Иуды. В любом случае Иерусалим оставался независимым иевусейским городом до тех пор, пока он не был окончательно завоеван Давидом [18] в ок. 11 век до нашей эры и стал столицей Соединенного Королевства Израиля . [19] После распада Объединенной монархии Иерусалим продолжал оставаться столицей южного Иудейского царства .
Право собственности на Вефиль также неоднозначно. Хотя Иисус Навин отдал Вефиль Вениамину, ко времени пророчицы Деборы Вефиль описывается как находившийся в земле колена Ефремова (Судьи 4:5). Затем, согласно книге Паралипоменон, примерно через двадцать лет после распада объединенной монархии , Авия , второй царь Иудеи , разбил Иеровоама Израильского и вернул себе города Вефиль , Ишану и Ефрон с окружающими их деревнями. [20] Ефрон, как полагают, является Офрой , которая также была передана колену Вениамина Иисусом Навином. [21]
Благословение Моисея , изображенное в Библии как пророчество Моисея о будущем положении двенадцати колен, описывает Вениамина как «обитающего между плечами ЯХВЕ », имея в виду его расположение между ведущим коленом Царства Израиля ( Ефрем), и ведущее колено (Иуда) Иудейского царства . [22]
Раввины придают имени «Биньямин» различные значения. По мнению некоторых, это эквивалентно («сыну дней»), потому что Вениамин родился у своего отца в старости (Завещание Двенадцати Патриархов, Вениамин i. υἱὸσ ἡμερῶν; Мидраш Лехах-Тоб; и Раши, изд. Берлинер , в Быт. xxxv 18). Другие раввины интерпретируют имя Вениамин как «сын Юга», поскольку он был единственным сыном, родившимся у Иакова в Израиле, а остальные родились в Месопотамии, к северу от Израиля (Раши ад лок.; «Сефер ха-Яшар», «Сефер ха-Яшар», Вайшлах, изд. Ливорно, стр. 56б). Вениамин был дарован родителям только после того, как Рахиль долгое время молилась и постилась о втором сыне (Завет Двенадцати Патриархов, lc; Числ. Р. xiv, 8), а не до тех пор, пока Иакову не исполнилось сто лет (Завет о Двенадцати Патриархах, там же; «Сефер ха-Яшар», Вайшлах, там же; сравните Хейлприн, «Седер ха-Дорот», т. е. Варшава).
Вениамин, брат Иосифа, не принимал участия в продаже Иосифа (Сифре, Втор. 352); и чтобы утешить Вениамина относительно судьбы его брата, Бог показал ему, когда он бодрствовал, форму и лицо Иосифа (Завещание Двенадцати Патриархов, Вениамин x.; ср. Тан., изд. Бубер, Вайешеб, 8). Когда Вениамин был задержан как предполагаемый похититель чаши, Иосиф сделал вид, что Вениамина подстрекали его братья. Но Вениамин поклялся: «Так же истинно, как мой брат Иосиф отделился от меня, так же истинно, как он был сделан рабом, я не прикасался к чаше, и мои братья не хотели заставить меня украсть». Когда его попросили доказать, что память о его брате настолько священна, что Иосиф должен верить этой клятве, Вениамин рассказал Иосифу, как он дал своим десяти сыновьям (Быт. 46:21) имена, которые указывают на потерю его брата. Первую звали Бела («ласточка»), потому что Иосиф исчез; второй, Бехер, потому что Йозеф был первенцем его матери; третий, Ашбель («взятие»), потому что Иосиф был взят в плен; четвертый, Гера, потому что жил на чужбине; пятый, Нееман (благодать), из-за изящной речи Иосифа; шестой, Эхи («мой единственный родной брат»); седьмой, Рош («старший»); восьмой, Муппим («двойной рот»), потому что Иосиф научил Вениамина тому, чему он сам научился у своего отца; девятый, Хуппим («свадьбы которого я не видел»); и десятый, Ард, потому что Иосиф был подобен розе.
Клятва Вениамина так глубоко тронула Иосифа, что он больше не мог притворяться чужаком и так открылся брату (Тан., изд. Бубер, Вайггаш, 7; значения имен даны также в Соте 36б; Быт. Р. xciv 8). Согласно другой Агаде (известной в столь раннем произведении как Завещание Двенадцати Патриархов, Вениамина II), Иосиф открывается Вениамину перед примирением с другими братьями. «Сефер ха-Яшар» (Михех 89) повествует, что Иосиф приказал принести что-то вроде астролябии и спросил Вениамина, не может ли он определить с помощью этого инструмента местонахождение своего потерянного брата. К изумлению Иосифа, Вениамин заявил, что человек на престоле — его брат, и Иосиф открылся Вениамину, рассказав ему, что он собирается делать с братьями. Его намерением было подвергнуть их испытанию и таким образом узнать, будут ли они действовать по-братски по отношению к Вениамину, если ему будет грозить опасность потерять свободу.
Раввины делают упор на имени «возлюбленный Господом», которым отличается Вениамин (Второзаконие, XXXIII, 12; Сифре, lc). Его причисляют к четырем мужчинам, умершим от яда змеи в Раю; т.е. без своего греха, остальные трое были Амрамом, отцом Моисея; Джесси, отец Давида; и Килеав, сын Давида (Шаб. 55б). Его сравнение с хищным волком (Песнь Р.–VIII:1), «пожирающим врага своего» (Быт. 49:27), относится к мужчинам Силома, похитившим их жен (Судьи XXI), или к Ауду или к Саулу. Другие относятся к Мардохею и Есфири (Быт. Р. xcix. и Тан., Wayehi, 14; то же самое и в оригинальном тексте Заветов Двенадцати Патриархов [Вениамин II]; тогда как христианская интерполяция отсылает его к Павлу ).
Одно толкование отсылает благословение к раннему созреванию плодов на территории Вениамина и великому плодородию области Иерихона и Вефиля, а другое относит выражение «волк» к жертвеннику Храма, который пожирал жертвоприношения утром и вечером (Быт. Р. lc; Тарг. О. и Ер.).
Колено Вениамина. Возведение Храма на земле Вениамита объясняется по-разному. Рассказывают, что Вениамин (Сифре, Второзаконие 352, изд. Фридман, 146а) имел привилегию жить на своей территории, потому что все остальные колена (то есть отцы колен) принимали участие в продаже Иосифа. . Ибо Бог сказал: «Если они – израильтяне – построят Мне Храм в каком-нибудь другом месте и будут искать Моей милости, Я смогу оказать им так же мало милости, как они оказали своему брату Иосифу». Ориген («В Бытие», XLII, 6) приводит другую причину, вероятно, основанную на еврейской традиции (сравните Эстер Р., iii, 4), а именно: потому что Вениамин не поклонился Исаву, как это сделали его братья и его отец. (Быт. xxxiii. 3–7), ни до Иосифа (ib. XLII. 6) его территория была зарезервирована для поклонения Богу.
Потомки Вениамина, правда, не всегда показывали себя достойными своего предка, особенно в связи с происшествием в Гиве (Суд. XIX). Несмотря на свои проступки, вениамитяне сначала одержали победу (Судьи 20:21–25); но это произошло из-за гнева Бога на весь Израиль, потому что они напали на всего Вениамина из-за преступления отдельного человека, и в то же время спокойно терпели идолопоклонство, которое Михей (Судьи XVII) распространял среди них (Пирке Р. Эль . XXXVIII.). Сначала намерением других колен было полностью уничтожить Вениамина, поскольку число двенадцати колен можно было сохранить за счет Ефрема и Манассии; но они помнили Божье обещание Иакову незадолго до рождения Вениамина (Быт. 35:11), что «народ и множество народов будет от него»; и они решили, что существование колена Вениамина необходимо (Йер. Таанит, IV, 69в; Лам. Р., Введение, 33). День, в который произошло примирение между племенами, считается пятнадцатым днем Аба, и по этой причине он был сделан праздничным днем (там же; ср. Аб, Пятнадцатый день Аба). Однако в другом случае вениамитяне проявили себя достойными своего благочестивого предка. Когда у Красного моря все остальные племена стояли в отчаянии, только колено Вениамина доверилось Богу и прыгнуло в море (Мекилта, Бешаллах, Вайихра 5; Сота 36б). [23]
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Бенджамин». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.