stringtranslate.com

Распятие

Изображение Иисуса , распятого между двумя разбойниками, датируемое XV веком.

Распятие — это метод смертной казни , при котором осужденного привязывают или прибивают гвоздями к большому деревянному кресту, балке или столбу и оставляют висеть до наступления смерти. [1] [2] Его использовали в качестве наказания персы , карфагеняне и римляне , [ 1] среди прочих. Распятие применялось в некоторых странах еще в 21 веке. [3]

Распятие Иисуса занимает центральное место в христианстве [1] , а крест (иногда изображаемый с пригвожденным к нему Иисусом ) является выдающимся религиозным символом христианства . Его смерть является самым ярким примером распятия в истории, что, в свою очередь, привело к тому, что многие культуры в современном мире тесно связывают этот метод казни с Иисусом и христианской духовностью. Традиционно считается, что другие деятели христианства (например, апостол Святой Петр ) также подверглись распятию. Сегодня ограниченное число христиан добровольно подвергаются несмертельным распятиям в качестве религиозной практики.

Терминология

В древнегреческом языке есть два глагола для распятия: anastauroo ( ἀνασταυρόω ), от stauros (который в современном греческом означает только « крест », но который в древности использовался для любого вида деревянного шеста, заостренного или тупого, голого или с прикреплениями) и apotumpanizo ( ἀποτυμπανίζω ) «распять на доске», [4] вместе с anaskolopizo ( ἀνασκολοπίζω « пронзить »). В более ранних доримских греческих текстах anastauro обычно означает «пронзить». [5] [6] [7]

Греческий язык, используемый в христианском Новом Завете, использует четыре глагола, три из которых основаны на stauros ( σταυρός ), обычно переводимом как «крест». Наиболее распространенный термин — stauroo ( σταυρόω ), «распинать», встречается 46 раз; sustauroo ( συσταυρόω ), «распинать с» или «рядом» встречается пять раз, в то время как anastauroo ( ἀνασταυρόω ), «снова распинать» встречается только один раз в Послании к Евреям 6:6 . Prospegnumi ( προσπήγνυμι ), «прикреплять или привязывать, пронзать, распинать» встречается только один раз, в Деяниях Апостолов 2:23 .

Английский термин cross происходит от латинского слова crux , [8] которое классически относилось к дереву или любой деревянной конструкции, используемой для подвешивания преступников в качестве формы казни. Позже этот термин стал относиться конкретно к кресту. [9] Родственный термин crucifix происходит от латинского crucifixus или cruci fixus , прошедшего причастия пассивного залога от crucifigere или crucifigere , что означает «распять» или «прикрепить к кресту». [10] [11] [12] [13]

Деталь

На картине Габриэля фон Макса « Мученица» , написанной в 1866 году , изображены распятая молодая женщина и молодой человек, возлагающий цветы к ее ногам.

Крестообразная форма

Две иллюстрации из изданий книги Юстуса Липсиуса (1547–1606): слева — крест симплекс (издание 1629 года, стр. 19); справа — распятие Иисуса (издание 1593 года, стр. 47).

В Римской империи виселица (орудие казни) для распятия принимала множество форм. Сенека Младший ( ок.  4 г. до н. э. – 65 г. н. э. ) утверждает: «Я вижу там кресты, не просто одного вида, но сделанные многими разными способами: некоторые держат своих жертв головой вниз к земле; некоторые пронзают их интимные части; другие вытягивают руки на виселице». [14] По словам Иосифа Флавия , во время осады Иерусалима императором Титом (70 г. н. э.) римские солдаты прибивали бесчисленное количество еврейских пленников к крестам разными способами. [2]

Иногда виселица представляла собой всего один вертикальный столб, называемый по-латыни crux simplex . [15] Это была самая простая доступная конструкция для пыток и убийства осужденных. Однако часто имелась перекладина, прикрепленная либо сверху, чтобы придать форму буквы Т ( crux commissa ), либо чуть ниже вершины, как в форме, наиболее известной в христианской символике ( crux immissa ). [16] Самое древнее изображение римского распятия изображает человека на Т-образном кресте. Это граффити, найденное в таберне (гостинице для путников) в Путеолах, датируемое временем Траяна или Адриана (конец I века до начала II века н. э.). [17]

Писатели второго века, говорящие о кресте для казни, описывают руки распятого как вытянутые, не прикрепленные ни к одному столбу: Лукиан говорит о Прометее как о распятом «над оврагом с вытянутыми руками». Он также говорит, что форма буквы Τ (греческая буква тау ) была формой деревянного инструмента, используемого для распятия. [18] Артемидор , другой писатель того же периода, говорит, что крест сделан из столбов (множественное число) и гвоздей, и что руки распятых вытянуты. [19] Говоря о типичном кресте для казни, Ириней ( ок.  130–202 ), христианский писатель, описывает его как состоящий из стойки и поперечной балки, иногда с небольшим выступом в стойке. [20]

В новозаветных писаниях о распятии Иисуса не указывается форма этого креста, но последующие ранние писания сравнивают его с буквой Т. По словам Уильяма Баркли , поскольку тау имеет форму, точно такую ​​же, как crux commissa , и представляет число 300, «где бы отцы ни встречали число 300 в Ветхом Завете, они принимали его за мистическое прообраз креста Христова». [21] Самым ранним примером, написанным примерно в конце первого века н. э., является Послание Варнавы , [22] а другим примером является Климент Александрийский ( ок.  150  – ок. 215). [23]

Иустин Мученик ( ок.  100 г.  – ок.  165 г. ) видит крест Христа, представленный на скрещенных вертелах , используемых для жарки пасхального ягненка . [24]

Размещение гвоздей

В популярных изображениях распятия Иисуса (возможно, потому что в переводах Иоанна 20:25 раны описываются как «находящиеся на его руках»), Иисус показан с гвоздями в руках. Но в греческом языке слово «χείρ», обычно переводимое как «рука», могло относиться ко всей части руки ниже локтя, [25] и для обозначения руки в отличие от руки можно было добавить какое-то другое слово, например «ἄκρην οὔτασε χεῖρα» (он ранил конец χείρ, т. е. «он ранил его в руку». [26]

Возможность, не требующая связывания, заключается в том, что гвозди были вставлены чуть выше запястья, через мягкие ткани , между двумя костями предплечья ( лучевой и локтевой ). [27]

Подставка для ног ( suppedaneum ), прикрепленная к кресту, возможно, с целью снятия веса человека с запястий, иногда включается в изображения распятия Иисуса, но не обсуждается в древних источниках. Некоторые ученые интерпретируют граффито Алексаменос ( ок.  200 г. ), самое раннее сохранившееся изображение распятия, как включающее такую ​​подставку для ног. [28] Древние источники также упоминают sedile , небольшое сиденье, прикрепленное к передней части креста, примерно на полпути вниз, [29] которое могло служить аналогичной цели.

1-й век пяточной кости (пяточная кость) с гвоздем

В 1968 году археологи обнаружили в Гиват ха-Мивтар на северо-востоке Иерусалима останки некоего Иехоханана , распятого в I веке н. э. Среди останков была пяточная кость с гвоздем, вбитым в нее сбоку. Кончик гвоздя был согнут, возможно, из-за удара об узел в вертикальной балке, что помешало извлечь его из ноги. Первое неточное описание длины гвоздя заставило некоторых поверить, что он был вбит в обе пятки, что предполагает, что человек находился в положении, похожем на боковое седло, но истинная длина гвоздя, 11,5 сантиметров ( 4+1 ⁄ 2 дюйма), вместо этого предполагает, что в этом случае распятия пятки были прибиты гвоздями к противоположным сторонам стойки. [30] [31] [32] По состоянию на 2011 год скелет из Гиват ха-Мивтар был единственным подтвержденным примером древнего распятия в археологических записях. [33] Второй набор скелетных останков с отверстиями, поперечными через пяточные кости, найденный в 2007 году, может быть вторым археологическим свидетельством распятия. [34] Находка в Кембриджшире ( Великобритания ) в ноябре 2017 года останков пяточной кости (вероятно, раба) человека с железным гвоздем, пронзенным через нее, как полагают археологи, подтверждает использование этого метода в Древнем Риме. [35]

Причина смерти

Продолжительность времени, необходимого для наступления смерти, может варьироваться от нескольких часов до нескольких дней в зависимости от метода, состояния здоровья жертвы и окружающей среды. [36] [37]

Теория, приписываемая Пьеру Барбе, утверждала, что когда весь вес тела поддерживался вытянутыми руками, типичной причиной смерти было удушье . [38] Он писал, что осужденный испытывал серьезные трудности с вдохом из-за чрезмерного расширения грудных мышц и легких. Поэтому осужденному приходилось подтягиваться за руки, что приводило к истощению , или поддерживать свои ноги с помощью связывания или деревянной колоды. Когда он больше не мог подняться, осужденный умирал в течение нескольких минут. Эту теорию поддерживали многие ученые. [39] Другие ученые, включая Фредерика Цугибе , выдвигают другие причины смерти. Цугибе подвешивал испытуемых за руки под углом 60°-70° от вертикали. Испытуемые не испытывали трудностей с дыханием во время экспериментов, но страдали от быстро нарастающей боли, [40] [41] , что согласуется с римским использованием распятия для достижения длительной, мучительной смерти. Однако размещение подопытных по Цугибе не обязательно точно воспроизводило условия исторического распятия. [42] В 2023 году анализ медицинской литературы пришел к выводу, что удушье дискредитировано как основная причина смерти от распятия. [43]

Существует научная поддержка нескольких [42] возможных причин смерти, не связанных с асфиксией: сердечная недостаточность или аритмия , [44] [45] гиповолемический шок , [41] ацидоз , [46] обезвоживание , [36] и тромбоэмболия легочной артерии . [47] Смерть могла наступить в результате любой комбинации этих факторов или по другим причинам, включая сепсис после инфекции из-за ран, нанесенных гвоздями или бичеванием , которое часто предшествовало распятию, или от ударов ножом охранниками. [36] [39] [44]

Выживание

Поскольку смерть не наступает сразу после распятия, выживание после непродолжительного периода распятия возможно, как в случае тех, кто выбирает ежегодное религиозное обычае подвергаться несмертельному распятию.

Есть древняя запись об одном человеке, который выжил после распятия, которое должно было быть смертельным, но было прервано. Иосиф Флавий рассказывает:

Я видел много распятых пленников и вспомнил троих из них как своих прежних знакомых. Я очень опечалился этим в душе и со слезами на глазах пошел к Титу и рассказал ему о них; поэтому он немедленно приказал снять их и проявить величайшую заботу, чтобы они выздоровели; однако двое из них умерли под руками врача, а третий выздоровел. [48]

Иосиф Флавий не приводит подробностей о способе или продолжительности распятия своих трех друзей.

История и религиозные тексты

Доримские государства

Распятие (или сажание на кол) в той или иной форме применялось персами , карфагенянами , а среди греков и македонянами .

Греки в целом были против совершения распятий. [49] Однако в своей «Истории» (IX.120–122) греческий писатель Геродот описывает казнь персидского генерала руками афинян примерно в 479 г. до н. э.: «Они прибили его гвоздями к доске и повесили... этого Артайктеса , который принял смерть через распятие». [50] В комментарии к Геродоту Хоу и Уэллса отмечается: «Они распяли его с вытянутыми руками и ногами, прибитыми гвоздями к перекладинам; ср. VII.33. Этот акт, предположительно необычный со стороны греков, может быть объяснен чудовищностью этого произвола или афинским почтением к местным чувствам». [51]

Черно-белая картина, изображающая пятерых мужчин, двое из которых в доспехах, распятых на фоне города.
Изображение распятия лидеров мятежников карфагенянами в 238 году до н. э., датируемое девятнадцатым веком.

Некоторые христианские теологи , начиная с Павла из Тарса , писавшего в Послании к Галатам 3:13 , интерпретировали намек на распятие во Второзаконии 21:22–23. Это упоминание о повешении на дереве, и оно может быть связано с линчеванием или традиционным повешением. Однако раввинский закон ограничивал смертную казнь всего четырьмя способами казни: побивание камнями, сожжение, удушение и обезглавливание, в то время как отрывок во Второзаконии был истолкован как обязанность повесить труп на дереве в качестве формы устрашения. [52] Фрагментарный арамейский Завет Левия (DSS 4Q541) интерпретирует в колонке 6: «Бог ... (частично разборчиво) - исправит ... ошибки. ... (частично разборчиво) - Он будет судить ... явные грехи. Исследуйте и ищите и узнайте, как плакал Иона. Таким образом, вы не погубите слабого истощением или ... (частично разборчиво) - распятием ... Да не коснется его гвоздь». [53]

Еврейский царь Александр Яннай , царь Иудеи с 103 по 76 г. до н. э., распял 800 мятежников, которые, как говорят, были фарисеями , в центре Иерусалима. [54] [55]

Считается, что Александр Македонский распял 2000 выживших после осады финикийского города Тир , [56] а также врача, который безуспешно лечил давнего друга Александра Гефестиона . Некоторые историки также предполагают, что Александр распял Каллисфена , своего официального историка и биографа, за то, что тот возражал против принятия Александром персидской церемонии царского поклонения .

В Карфагене распятие было устоявшимся способом казни, к которому могли приговаривать даже генералов за крупное поражение. [57] [58] [59]

Древнейшее распятие может быть посмертным, упомянутым Геродотом. Поликрат , тиран Самоса , был казнен в 522 г. до н. э. персами, а его мертвое тело затем было распято. [60]

Древний Рим

История

Греческие и латинские слова, соответствующие «распятию», применялись ко многим различным формам мучительной казни, включая насаживание на кол или прикрепление к дереву, вертикальному шесту ( crux simplex ) или к комбинации вертикального (на латыни stipes ) и поперечной балки (на латыни patibulum ). Сенека Младший писал: «Я вижу там кресты, не только одного вида, но и сделанные многими различными способами: некоторые держат своих жертв головой вниз к земле; некоторые пронзают их половые органы; другие вытягивают руки на виселице». [61]

Распятие обычно применялось в Древнем Риме как средство отговорить других от совершения подобных преступлений, а жертвы иногда оставлялись на виду после смерти в качестве предупреждения. Распятие было предназначено для того, чтобы обеспечить смерть, которая была особенно медленной, мучительной (отсюда термин мучительный , буквально «вне распятия»), ужасной, унизительной и публичной, с использованием любых средств, наиболее подходящих для этой цели. Методы распятия значительно различались в зависимости от места и периода.

Одна из гипотез предполагает, что древнеримский обычай распятия мог развиться из примитивного обычая arbori suspendere — подвешивания на arbor infelix («зловещее дерево»), посвященном богам преисподней. Эту гипотезу отвергает Уильям А. Олдфазер, который показывает, что эта форма казни (supplicium more maiorum , наказание в соответствии с обычаем наших предков) состояла в подвешивании кого-либо к дереву, не посвященному каким-либо конкретным богам, и избиении его до смерти. [62] Тертуллиан упоминает случай в 1 веке нашей эры, в котором деревья использовались для распятия, [63] но Сенека Младший ранее использовал фразу infelix lignum (несчастное дерево) для ригеля («patibulum») или всего креста. [64] Плавт и Плутарх являются двумя основными источниками сообщений о преступниках, переносивших свои собственные patibula к вертикальным ножкам . [65]

Печально известные массовые распятия последовали за Третьей рабской войной в 73–71 гг. до н. э. (восстание рабов под предводительством Спартака ) и другими римскими гражданскими войнами во II и I вв. до н. э. Красс приказал распять 6000 последователей Спартака, которые были выслежены и захвачены после поражения рабов в битве. [66] Иосиф Флавий говорит, что во время осады, которая привела к разрушению Иерусалима в 70 г. н. э., римские солдаты распинали еврейских пленников перед стенами Иерусалима и из гнева и ненависти развлекались, прибивая их гвоздями в разных положениях. [67]

В некоторых случаях осужденного заставляли нести перекладину к месту казни. [68] Целый крест весил более 135 кг (300 фунтов), но перекладина была не такой обременительной, ее вес составлял около 45 кг (100 фунтов). [69] Римский историк Тацит пишет, что в городе Риме было определенное место для проведения казней, расположенное за Эсквилинскими воротами , [70] и была определенная территория, отведенная для казни рабов путем распятия. [71] Вертикальные столбы, по-видимому, устанавливались на этом месте постоянно, а перекладина, к которой, возможно, уже был прибит осужденный, затем прикреплялась к столбу.

Казненного могли привязывать к кресту веревкой, хотя гвозди и другие острые предметы упоминаются в отрывке из Иосифа Флавия, где он утверждает, что при осаде Иерусалима (70 г. н. э.) «солдаты из ярости и ненависти прибивали тех, кого они ловили, одного за другим, а другого за другим, к крестам, в качестве шутки». [72] Предметы, используемые при распятии преступников, такие как гвозди, использовались в качестве амулетов с предполагаемыми лечебными свойствами. [73]

Хотя распятие было казнью, оно также было унижением, делая осужденного максимально уязвимым. Хотя художники традиционно изображали фигуру на кресте с набедренной повязкой или прикрытием гениталий, распятый обычно был раздет догола. В трудах Сенеки Младшего говорится, что некоторые жертвы страдали от того, что палку вставляли вверх через пах. [14] [74] Несмотря на частое использование римлянами, ужасы распятия не избежали критики со стороны некоторых выдающихся римских ораторов. Цицерон , например, описывал распятие как «самое жестокое и отвратительное наказание» [75] и предполагал, что «самое упоминание о кресте должно быть удалено не только от тела римского гражданина, но и от его разума, глаз, ушей». [76] В другом месте он говорит: «Связать римского гражданина — преступление; бичевать его — злодеяние; предать его смерти — почти отцеубийство. Что я могу сказать о его распятии? Столь виновное действие никоим образом не может быть адекватно выражено каким-либо достаточно плохим для него названием». [77]

Часто ноги казнённого ломали или разбивали железной дубинкой , этот акт назывался crurifragium , который также часто применялся к рабам без распятия. [78] Этот акт ускорял смерть человека, но также был призван удержать тех, кто наблюдал за распятием, от совершения преступлений. [78]

Константин Великий , первый христианский император , отменил распятие в Римской империи в 337 году из почтения к Иисусу Христу , его самой известной жертве. [79] [80] [81]

Общество и право

Граффито Алексаменос , сатирическое изображение христианского богослужения, изображающее человека, поклоняющегося распятому ослу (Рим, около 85 г. н. э. — III в.). На нем написано ΑΛΕΞΑΜΕΝΟΣ (ΑΛΕΞΑΜΕΝΟϹ) ΣΕΒΕΤΕ (ϹΕΒΕΤΕ) ΘΕΟΝ, что переводится как «Алексаменос поклоняется своему богу». Видно в музее на Палатинском холме, Рим, Италия ( слева ). Современный прорисовщик ( справа ).

Распятие должно было стать ужасным зрелищем: самой мучительной и унизительной смертью, какую только можно себе представить. [82] [83] Оно использовалось для наказания рабов , пиратов и врагов государства. Первоначально оно было зарезервировано для рабов (поэтому Сенека до сих пор называет его «supplicium servile»), а позже распространено на граждан низших классов ( humiliores ). [29] Жертв распятия раздевали догола [29] [84] и выставляли на всеобщее обозрение [85] [86], пока их медленно пытали до смерти, чтобы они служили зрелищем и примером . [82] [83]

Согласно римскому праву, если раб убивал своего хозяина, все рабы хозяина должны были быть распяты в качестве наказания. [87] Распинались как мужчины, так и женщины. [88] [89] [86] Тацит пишет в своих Анналах , что когда Луций Педаний Секунд был убит рабом, некоторые в Сенате пытались предотвратить массовое распятие четырехсот его рабов [87], потому что было очень много женщин и детей, но в конце концов традиция возобладала, и все они были казнены. [90] Хотя само по себе это не является убедительным доказательством женского распятия, самое древнее изображение римского распятия может изображать распятую женщину, реальную или воображаемую. [a] Распятие было настолько ужасным и унизительным способом умереть, что эта тема была своего рода табу в римской культуре, и лишь немногие распятия были специально задокументированы. Одним из немногих задокументированных случаев распятия женщин является распятие Иды, вольноотпущенницы (бывшей рабыни), которая была распята по приказу Тиберия. [91] [92]

Процесс

Распятие обычно осуществлялось специализированными командами, состоящими из командующего центуриона и его солдат. [93] Сначала осужденного раздевали догола [93] и подвергали бичеванию. [29] Это приводило к тому, что человек терял большое количество крови и приближался к состоянию шока . Затем осужденный обычно должен был нести горизонтальную балку ( patibulum на латыни ) к месту казни, но не обязательно весь крест. [29]

Во время марша смерти, заключенного, вероятно [94] все еще обнаженного после бичевания, [93] вели по самым многолюдным улицам [85] с титулом — табличкой, объявляющей имя заключенного и его преступление. [29] [86] [93] По прибытии на место казни, выбранное так, чтобы оно было особенно публичным, [86] [85 ] [ 95] осужденного раздевали до последней оставшейся одежды, затем прибивали голым к кресту. [68] [29] [86] [95] Если распятие происходило в установленном месте казни, вертикальная балка ( stipes ) могла быть навсегда врыта в землю. [29] [93] В этом случае запястья осужденного сначала прибивали гвоздями к patibulum , а затем его или ее поднимали над землей с помощью веревок, чтобы он повис на возвышенном patibulum, пока он был прикреплен к stipes . [29] [93] Затем ступни или лодыжки прибивались к вертикальному столбу. [29] [93] «Гвозди» представляли собой конические железные шипы длиной примерно от 13 до 18 см (от 5 до 7 дюймов) с квадратным стержнем диаметром 10 миллиметров ( 3 ⁄ 8  дюйма). [30] Титулус также прикреплялся к кресту, чтобы оповещать наблюдателей об имени человека и его преступлении, пока он висел на кресте, что еще больше усиливало общественное воздействие. [86] [93]

Возможно, существовали значительные различия в положении, в котором заключенных прибивали к крестам, и в том, как поддерживались их тела во время смерти. [83] Сенека Младший рассказывает: «Я вижу там кресты, не просто одного вида, а сделанные многими разными способами: на некоторых жертвы лежат головой вниз к земле; некоторые пронзают их интимные части; другие вытягивают руки на виселице». [14] Один источник утверждает, что для евреев (очевидно, не для других) мужчина был распят спиной к кресту, как это традиционно изображается, в то время как женщину прибивали лицом к кресту, вероятно, спиной к зрителям, или, по крайней мере, так, чтобы ножки обеспечивали некоторое подобие скромности , если смотреть спереди. [32] Такие уступки были «уникальными» и не делались вне еврейского контекста. [32] Несколько источников упоминают некое подобие сиденья, прикрепленного к ножкам , чтобы помочь поддержать тело человека, [96] [97] [98] тем самым продлевая страдания человека [85] и унижение [83], предотвращая удушье, вызванное подвешиванием без поддержки. Юстин Мученик называет сиденье cornu , или «рогом», [96] что приводит некоторых ученых к мысли, что оно могло иметь заостренную форму, предназначенную для мучений распятого человека. [99] Это согласуется с наблюдением Сенеки о жертвах с пронзенными интимными частями.

В римском стиле распятия, осужденный мог умереть в течение нескольких дней, но смерть иногда ускорялась человеческими действиями. «Присутствующие римские стражники могли покинуть место только после того, как жертва умирала, и были известны тем, что ускоряли смерть посредством преднамеренного перелома большеберцовой и/или малоберцовой кости, ударов копьем в сердце, резких ударов по передней части груди или дымящегося костра, разведенного у подножия креста, чтобы задушить жертву». [36] Римляне иногда ломали ноги заключенному, чтобы ускорить смерть, и обычно запрещали погребение. [86] С другой стороны, человека часто намеренно оставляли в живых как можно дольше, чтобы продлить его страдания и унижения, чтобы обеспечить максимальный сдерживающий эффект. [83] Трупы распятых обычно оставляли на крестах разлагаться и быть съеденными животными. [83] [100]

В Исламе

Ислам распространился в регионе, где многие общества, включая Персидскую и Римскую империи, использовали распятие для наказания предателей, мятежников, грабителей и преступных рабов. [101] Коран упоминает распятие в шести отрывках, из которых наиболее значимым для последующих правовых разработок является стих 5:33: [102] [101]

Воздаянием тем, которые воюют с Аллахом и Его Посланником и всеми силами стремятся распространять нечестие на земле, является казнь, или распятие, или отсечение рук и ног накрест, или изгнание из земли. Таково их позор в этом мире, а в Последней жизни им уготовано тяжкое наказание. [103]

Корпус хадисов содержит противоречивые утверждения о первом использовании распятия в исламском правлении, приписывая его по-разному самому Мухаммеду (за убийство и ограбление пастуха) или второму халифу Умару (применено к двум рабам, которые убили свою хозяйку). [101] Классическая исламская юриспруденция применяет стих 5:33 в основном к грабителям с большой дороги, как хадд (предписанное Писанием) наказание. [101] Предпочтение распятия другим наказаниям, упомянутым в стихе, или их комбинации (которую Садакат Кадри назвал «исламским эквивалентом повешения, потрошения и четвертования, которые средневековые европейцы применяли к предателям») [104] подчиняется «сложным и спорным правилам» в классической юриспруденции. [101] Большинство ученых требовали распятия за ограбление с большой дороги в сочетании с убийством, в то время как другие допускали казнь другими методами для этого сценария. [101] Основные методы распятия: [101]

Большинство классических юристов ограничивают период распятия тремя днями. [101] Распятие включает в себя прикрепление или накалывание тела на балку или ствол дерева. [101] Различные мнения меньшинства также предписывали распятие в качестве наказания за ряд других преступлений. [101] Случаи распятия по большинству предписанных законом категорий были зафиксированы в истории ислама, и длительное воздействие распятых тел было особенно распространено для политических и религиозных оппонентов. [101] [108]

Япония

Распятие раннего периода Мэйдзи (ок. 1865–1868), Иокогама , Япония . 25-летний слуга Сокичи был казнен через распятие за убийство сына своего работодателя во время ограбления. Его привязали к столбу двумя поперечинами. [109] [110]

Распятие было введено в Японии в период Сэнгоку (1467–1573), после 350-летнего периода без смертной казни. [111] Считается, что оно было предложено японцам введением христианства в регионе, [111] хотя подобные виды наказания применялись еще в период Камакура . Известное в Японии как харицукэ (磔) , распятие использовалось в Японии до и во время сёгуната Токугава . Использовалось несколько связанных техник распятия. Петра Шмидт в книге «Смертная казнь в Японии» пишет: [112]

Казнь через распятие включала в себя, прежде всего, хикимаваси (т. е. шествие по городу верхом на лошади); затем несчастного привязывали к кресту, сделанному из одного вертикального и двух горизонтальных шестов. Крест поднимали, осужденного несколько раз пронзали копьем с двух сторон и в конце концов убивали последним ударом в горло. Труп оставляли на кресте на три дня. Если приговоренный к распятию умирал в тюрьме, его тело мариновали, а наказание приводили в исполнение на мертвом теле. При Тоётоми Хидэёси , одном из великих объединителей XVI века, часто применялось распятие вверх ногами (т. е. сакасахарицукэ ). Водное распятие ( мидзухарицукэ ) ожидало в основном христиан: крест поднимали во время отлива; когда наступал прилив, осужденного погружали под воду по голову, что продлевало смерть на много дней

Великое генненское мученичество 1622 года  включало распятия

В 1597 году 26 христианских мучеников были прибиты гвоздями к крестам в Нагасаки , Япония. Среди казненных были святые Пауло Мики , Филипп Иисус и Педро Баутиста , испанский францисканец . Казни ознаменовали начало долгой истории преследований христианства в Японии , которая продолжалась до его декриминализации в 1871 году.

Распятие использовалось в качестве наказания для военнопленных во время Второй мировой войны . Рингер Эдвардс , австралийский военнопленный, был распят за убийство скота, вместе с двумя другими. Он прожил 63 часа, прежде чем его спустили.

Бирма

В Бирме распятие было центральным элементом в нескольких ритуалах казни. Феликс Кэри, миссионер в Бирме с 1806 по 1812 год, [113] написал следующее: [114]

Четверо или пятеро человек были прибиты гвоздями за руки и ноги к эшафоту, им сначала отрезали языки, затем разрезали рты от уха до уха, затем отрезали уши и, наконец, вспороли животы.

Шесть человек были распяты следующим образом: их руки и ноги были прибиты гвоздями к эшафоту; затем им выкололи глаза тупым крюком; и в таком состоянии их оставили умирать; двое умерли в течение четырех дней; остальные были освобождены, но умерли от омертвения на шестой или седьмой день.

Четыре человека были распяты, а именно не прибиты гвоздями, а связаны с вытянутыми во всю длину руками и ногами в вертикальном положении. В этом положении они должны были оставаться до самой смерти; им было приказано есть все, что они хотели, с целью продлить их жизнь и страдания. В таких случаях ноги и ступни преступников начинают опухать и омертвлять по истечении трех или четырех дней; говорят, что некоторые живут в таком состоянии две недели и, наконец, умирают от усталости и омертвения. Те, которых я видел, были освобождены по истечении трех или четырех дней.

Европа

Плакат, на котором изображен немецкий солдат, прибивающий человека к дереву, а американские солдаты приходят ему на помощь. Опубликовано в Маниле издательством Bureau of Printing (1917).

Во время Первой мировой войны ходили упорные слухи о том, что немецкие солдаты распяли канадского солдата на дереве или двери амбара штыками или боевыми ножами. Событие было первоначально сообщено в 1915 году рядовым Джорджем Барри из 1-й канадской дивизии . Два расследования, одно послевоенное официальное расследование, а другое независимое расследование Канадской вещательной корпорации , пришли к выводу, что нет никаких доказательств, подтверждающих эту историю. [115] Однако британский документалист Иэн Овертон в 2001 году опубликовал статью, в которой утверждал, что история была правдой, и назвал солдата Гарри Бэндом . [115] [116] Статья Овертона стала основой для эпизода 2002 года документального шоу «Секретная история» на канале Channel 4. [117]

Сообщалось, что распятие применялось в нескольких случаях против немецкого гражданского населения Восточной Пруссии , когда она была оккупирована советскими войсками в конце Второй мировой войны. [118]

Археологические свидетельства

Хотя римские историки Иосиф Флавий и Аппиан упоминают о распятии тысяч людей во время римско-еврейских войн в Иудее римлянами, фактических археологических останков немного. Ярким примером является распятое тело, найденное в еврейской гробнице, датируемой первым веком н. э., которая была обнаружена в Гиват ХаМивтар , Иерусалим, в 1968 году. [119] Останки были случайно найдены в оссуарии с именем распятого человека на нем: «Иехоханан, сын Хагакола». [120] [121] Нику Хаас из Медицинской школы Еврейского университета осмотрел оссуарий и обнаружил, что в нем находилась пяточная кость с гвоздем, вбитым в бок, что указывает на то, что человек был распят. Положение гвоздя относительно кости предполагает, что ноги были прибиты к кресту сбоку, а не спереди; Были высказаны различные мнения относительно того, были ли они оба прибиты вместе к передней части креста или один с левой стороны, один с правой стороны. На кончике гвоздя были фрагменты оливкового дерева, указывающие на то, что он был распят на кресте из оливкового дерева или на оливковом дереве.

Кроме того, между костями и шляпкой гвоздя находился кусок акации , предположительно, чтобы не дать осужденному освободить ногу, надев ее на гвоздь. Его ноги были найдены сломанными, возможно, чтобы ускорить его смерть. Считается, что поскольку в ранние римские времена железо было ценным, гвозди были удалены из мертвого тела для экономии средств. По словам Хааса, это может помочь объяснить, почему был найден только один гвоздь, так как кончик гвоздя был согнут таким образом, что его невозможно было удалить. Хаас также обнаружил царапину на внутренней поверхности правой лучевой кости предплечья, близко к запястью. Он сделал вывод из формы царапины, а также из неповрежденных костей запястья, что в предплечье в этом месте был вбит гвоздь. [ необходима цитата ]

Однако многие выводы Хааса были оспорены. Например, впоследствии было установлено, что царапины в области запястья были нетравматическими – и, следовательно, не свидетельством распятия – в то время как повторное обследование пяточной кости показало, что обе пятки не были прибиты вместе, а скорее по отдельности по обе стороны от вертикального столба креста. [122]

В 2007 году в долине реки По около Ровиго на севере Италии был обнаружен возможный случай распятия тела с круглым отверстием в пяточной кости, возможно, вызванным гвоздем . [123] В 2017 году часть распятого тела с гвоздем в пятке была дополнительно обнаружена в Фенстантоне в Соединенном Королевстве. [124] Дальнейшие исследования показали, что останки могут принадлежать рабу, поскольку в то время распятие было запрещено римским правом для граждан, хотя и не обязательно для рабов. [125]

Современное использование

Заключенный стоит на коленях на цепях, большие пальцы поддерживают руки, фотопечать на стереокарте , Мукден , Китай ( около  1906 г. )

Распятие в Европе

В 2005 году BBC сообщила, что в Румынии монахиня-шизофреничка была распята, поскольку считалось, что это может излечить от дьявольской одержимости. [126]

Распятие во время гражданской войны в Южном Судане

В 2017 году телеканал Standard News Channel сообщил о серии преступлений против мирных жителей, включая подвешивание женщин на деревьях [127]

Законная казнь в исламских государствах

Распятие до сих пор используется как редкий метод казни в Саудовской Аравии. Наказание распятием ( șalb ), налагаемое в исламском праве, по-разному трактуется как выставление тела после казни, распятие с последующим нанесением удара ножом в грудь или распятие на три дня, выжившим после которого разрешается жить. [128]

Несколько человек были подвергнуты распятию в Саудовской Аравии в 2000-х годах, хотя иногда их сначала обезглавливали, а затем распинали. В марте 2013 года грабителя собирались казнить, распятым на три дня. [129] Однако метод был изменен на расстрел. [130] Саудовское информационное агентство сообщило, что тело еще одного человека было распято после его казни в апреле 2019 года в рамках подавления обвинений в терроризме. [131] [132]

Али Мохаммед Бакир аль-Нимр был арестован в 2012 году, когда ему было 17 лет, за участие в антиправительственном протесте в Саудовской Аравии во время Арабской весны . [133] В мае 2014 года Али аль-Нимр был приговорен к публичному обезглавливанию и распятию. [134]

Теоретически распятие все еще является одним из наказаний Хадд в Иране . [135] [136] Если распятый человек переживет три дня распятия, ему будет разрешено жить. [137] Казнь через повешение описывается следующим образом: «При казни через повешение заключенный будет повешен на подвесной ферме, которая должна выглядеть как крест, при этом его (ее) спина будет направлена ​​к кресту, а лицо будет обращено в сторону Мекки [в Саудовской Аравии], а его (ее) ноги будут вертикальными и далеко от земли». [138]

Уголовный кодекс Судана , основанный на правительственной интерпретации шариата , [139] [140] [141] включает в себя казнь с последующим распятием в качестве наказания. Когда в 2002 году 88 человек были приговорены к смертной казни за преступления, связанные с убийством, вооруженным ограблением и участием в этнических столкновениях, Amnesty International написала, что они могут быть казнены либо через повешение, либо через распятие. [142]

Джихадизм

5 февраля 2015 года Комитет ООН по правам ребенка (КПР) сообщил, что « Исламское государство Ирака и Леванта» (ИГИЛ) совершило «несколько случаев массовых казней мальчиков, а также сообщения об обезглавливании, распятии детей и захоронении детей заживо» [143] .

30 апреля 2014 года в Ракке , на севере Сирии , было проведено в общей сложности семь публичных казней . [144] Фотографии, первоначально опубликованные в Twitter студентом Оксфордского университета , были ретвитнуты аккаунтом Twitter, принадлежащим известному члену ИГИЛ, в результате чего крупные СМИ ошибочно приписали происхождение поста группировке боевиков. [145] В большинстве случаев распятия жертв сначала расстреливают, а затем выставляют их тела напоказ [146], но также были сообщения о распятии, предшествующем расстрелу или обезглавливанию [147], а также о случае, когда, как сообщалось, человека «распяли заживо в течение восьми часов» без указания того, умер ли он. [146]

Другие инциденты

Правозащитная группа Karen Women Organization задокументировала случай, когда в 2000 году силы Татмадау распяли нескольких жителей деревни Карен в округе Дуплая в штате Кайин в Бирме . [148] [149]

22 января 2014 года Дмитрий Булатов , украинский антиправительственный активист и участник Автомайдана , заявил, что был похищен неизвестными лицами, «говорившими с русским акцентом», и подвергался пыткам в течение недели. Его похитители держали его в темноте, избивали, отрезали ему часть уха и прибили его к кресту. В конечном итоге его похитители оставили его в лесу за пределами Киева, заставив признаться в том, что он американский шпион и принимал деньги от посольства США в Украине для организации протестов против тогдашнего президента Виктора Януковича . [150] [151] [152] Булатов заявил, что, по его мнению, за этим ответственны российские спецслужбы. [153]

В 1997 году Министерство юстиции Объединенных Арабских Эмиратов опубликовало заявление о том, что суд приговорил двух убийц к распятию, за которым последует казнь на следующий день. [154] [155] Позднее представитель Министерства юстиции заявил, что приговор к распятию следует считать отмененным. [156] Распятия не были осуществлены, а осужденные были вместо этого расстреляны . [ 157]

В культуре и искусстве

Как религиозная практика

В июле 1805 года человек по имени Маттио Ловат попытался распять себя на общественной улице в Венеции , Италия. Попытка не увенчалась успехом, и его отправили в приют, где он умер год спустя. [158]

В некоторых случаях распятие имитируется в пьесе о страстях , как в церемониальной реконструкции, которая ежегодно проводится в городе Истапалапа , на окраине Мехико , с 1833 года, [159] и в знаменитой пьесе о страстях в Обераммергау . Также, по крайней мере с середины 19-го века, группа флагеллантов в Нью-Мексико , называемая Hermanos de Luz («Братья Света»), ежегодно проводит реконструкции распятия Христа во время Страстной недели , в которой кающегося привязывают, но не прибивают гвоздями, к кресту. [160]

Молитвенное распятие в Сан-Фернандо, Пампанга , Филиппины, Пасха 2006 г.

Католическая церковь осуждает самораспятие как форму преданности: «Покаянные практики, ведущие к самораспятию гвоздями, не должны поощряться». [161] Несмотря на это, эта практика сохраняется на Филиппинах , где некоторые католики добровольно, не смертельно распинаются на ограниченное время в Страстную пятницу , чтобы подражать страданиям Христа. Предварительно стерилизованные гвозди вбиваются в ладонь руки между костями, в то время как есть подставка для ног, к которой прибиваются ноги. Роландо дель Кампо, плотник из Пампанги , поклялся быть распятым каждую Страстную пятницу в течение 15 лет, если Бог поможет его жене перенести трудные роды, [162] в то время как в Сан-Педро - Кутуде Рубен Энахе был распят 34 раза. [163] Филиппинская католическая церковь неоднократно выражала неодобрение распятиям и самобичеванию , в то время как правительство отмечало, что оно не может удержать приверженцев. Департамент здравоохранения рекомендует участникам обрядов делать прививки от столбняка и стерилизовать используемые гвозди. [164]

Известные распятия

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Это граффити, найденное в таберне (гостинице для путников) в Путеолах, датируемое временем Траяна или Адриана (конец I века - начало II века н. э.). Надпись над левым плечом человека гласит: « Ἀλκίμιλα » (Алкимила), женское имя. Однако неясно, была ли надпись написана тем же человеком, который нарисовал рисунок, или добавлена ​​другим человеком позже. Также неизвестно, было ли граффити предназначено для изображения реального события, в отличие от, возможно, желания автора распять кого-то, или это была шутка. Таким образом, граффити само по себе не предоставляет убедительных доказательств женского распятия. [17]

Ссылки

  1. ^ abc Granger Cook, John (2018). «Крест/Распятие». В Hunter, David G.; van Geest, Paul JJ; Lietaert Peerbolte, Bert Jan (ред.). Brill Encyclopedia of Early Christianity Online . Лейден и Бостон : Brill Publishers . doi : 10.1163/2589-7993_EECO_SIM_00000808. ISSN  2589-7993.
  2. ^ ab [1] Иосиф Флавий . Иудейская война. 5.11.1., Проект Персей BJ5.11.1, .  
  3. ↑ Роджер Бурк, Японские пленные: литературное воображение и опыт военнопленного (Сент-Люсия: Издательство Квинслендского университета, 2006), Глава 2 « Город, похожий на Алису , и военнопленный как образ Христа», стр. 30–65.
  4. ^ LSJ apotumpanizo ἀποτυμπα^ν-ίζω (позднее ἀποτύμπα^ν-τυπ- UPZ119 (2 в. до н.э.), POxy.1798.1.7), А. распятие на доске, D.8.61,9.61: – Пасс., Lys.13.56 , Д.19.137, Арист. Рх. 1383а5, Берос. ап. Дж.Ап.1.20. 2. вообще уничтожить, Plu.2.1049d.
  5. ^ LSJ anastauro ἀνασταυρ-όω, = напр., Hdt.3.125, 6.30, al.; идентично ἀνασκολοπίζω, 9.78: – Pass., Th. 1.110, Pl.Grg.473c. II. в рим. времена, прикреплять к кресту, распинать, Plb. 1.11.5, al., Plu.Fab.6, al. 2. распинать заново, Ep.Hebr.6.6.
  6. ↑ Плутарх Фабий Максим 6.3 «Ганнибал теперь осознал ошибку своего положения и его опасность и распял местных проводников, которые были ответственны за это».
  7. ^ Полибий 1.11.5 [5] Historiae. Полибий. Теодор Бюттнер-Вобст по мотивам Л. Диндорфа. Лейпциг. Тойбнер. 1893.
  8. ^ "Онлайн-словарь этимологии, "крест"". Etymonline.com . Получено 19 декабря 2009 г.
  9. ↑ Charlton T. Lewis, Charles Short, A Latin Dictionary: crux, ŭcis, f. (m., Enn. ap. Non. p. 195, 13; Gracch. ap. Fest. sv masculino, p. 150, 24 и 151, 12 Müll.) [perh. родственно с circus]. I. Lit. A. In gen., дерево, рама или другие деревянные орудия казни, на которых преступников сажали на кол или вешали, Sen. Prov. 3, 10; Cic. Rab. Perd. 3, 10 sqq. – B. In partic., крест, Ter. And. 3, 5, 15; Cic. Verr. 2, 1, 3, § 7; 2, 1, 4, § 9; id. Pis. 18, 42; идентификатор. Плавник. 5, 30, 92; Квинт. 4, 2, 17; Так. А. 15, 44; Хор. С. 1, 3, 82; 2, 7, 47; идентификатор. Эп. 1, 16, 48 и др.: «dignus fuit qui Malo Cruce Periret, Gracch. ap. Fest. ll: pendula», шест кареты, Stat. С. 4, 3, 28.
  10. ^ "Collins English Dictionary, "crucify"". Collins. 31 декабря 2011 г. Получено 12 декабря 2012 г.
  11. ^ "Compact Oxford English Dictionary, "crucify"". Oxford University Press. Архивировано из оригинала 21 мая 2013 года . Получено 12 декабря 2012 года .
  12. ^ "Webster New World College Dictionary, "распять"". yourdictionary.com/ . Получено 12 декабря 2012 г. .
  13. ^ "Онлайн-словарь этимологии, "распять"". Etymonline.com . Получено 19 декабря 2009 г.
  14. ^ abc Сенека, Диалог «К Марсию об утешении», в Moral Essays , 6.20.3, перевод. Джон У. Басор, Классическая библиотека Лёба (Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1946) 2:69
  15. ^ Баркли, Уильям (1998). Апостольский символ веры. Westminster John Knox Press. стр. 78. ISBN 978-0-664-25826-9.
  16. ^ "Самое древнее изображение распятия... было обнаружено археологами более века назад на Палатинском холме в Риме. Это граффити второго века , нацарапанное на стене, которая была частью императорского дворцового комплекса. Оно включает подпись — не христианина, а кого-то, насмехающегося и высмеивающего христиан и распятия, которым они подвергались. На нем изображены грубые фигурки мальчика, поклоняющегося своему "Богу", у которого голова осла , и который находится на кресте с широко раскинутыми руками и прибитыми гвоздями к перекладине. Здесь у нас есть римский набросок римского распятия, и оно имеет традиционную форму креста". Клейтон Ф. Бауэр-младший. "Крест или кол пыток?" Архивировано 29.03.2008 на Wayback Machine
  17. ^ Аб Кук, Джон Грейнджер (2012). «Распятие как зрелище в римской Кампании». Новый Завет . 54 (1): 60, 92–98. дои : 10.1163/156853611X589651. JSTOR  23253630.
  18. ^ «Именно его тело тираны брали за образец, его облику они подражали, когда возводили сооружения, на которых распинали людей» (Луциан, Судебный процесс в суде гласных, стр. 30)
  19. ↑ Кук, Джон Грейнджер (10 декабря 2018 г.). Распятие в средиземноморском мире. Mohr Siebeck. стр. 289; ср. стр. 7–8. ISBN 978-3-16-156001-9.
  20. ^ «Сама форма креста также имеет пять концов, два в длину, два в ширину и один в середине, на котором [последнем] покоится человек, закрепленный гвоздями» (Ириней, Adversus Haereses II, 4 [ постоянная мертвая ссылка ] ).
  21. ^ Баркли, Уильям (1998). Апостольский символ веры. Westminster John Knox Press . стр. 79. ISBN 978-0-664-25826-9.
  22. ↑ Послание Варнавы, глава 9.
  23. ^ «Климент Александрийский, Строматы, книга VI, глава 11».
  24. ^ "Иустин Мученик, Диалог с Трифоном, XL, 3". Тот агнец, которого было приказано зажарить целиком, был символом крестных страданий, которые должен был претерпеть Христос. Ибо агнец, которого зажаривают, зажаривается и наряжается в форме креста. Ибо один вертел пронзает его насквозь от нижних частей до головы, а другой — поперек спины, к которому прикреплены ноги агнца.
  25. ^ В гомеровской греческой «Илиаде XX », 478–480, говорится, что острие копья пронзило χεῖρ, «там, где соединяются сухожилия локтя» (ἵνα τε ξενέχουσι τένοντες / ἀγκῶνος, τῇ τόν γε φ ίλης διὰ χειρὸς ἔπειρεν / αἰχμῇ χακλκείῃ).
  26. ^ χείρ. Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте «Персей»
  27. ^ Уинн-Джонс, Джонатан (16 марта 2008 г.). «Почему BBC думает, что Христос не умер таким образом». Daily Telegraph . Лондон. Архивировано из оригинала 19 марта 2008 г. Получено 16.03.2008 .
  28. ^ Виладесау, Ричард (2006). Красота креста: страсти Христовы в теологии и искусстве, от катакомб до кануна Ренессанса. Oxford University Press. стр. 21. ISBN 978-0-19-518811-0. OCLC  58791208.
  29. ^ abcdefghij Колер, Кауфман; Хирш, Эмиль Г. «Распятие». Еврейская энциклопедия . Получено 06.03.2018 .
  30. ^ ab "Некоторые заметки о распятии" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2011-07-18 . Получено 2009-12-19 .
  31. ^ Дэвид В. Чепмен, Древние иудейские и христианские представления о распятии (Mohr Siebeck, 2008), стр. 86–89
  32. ^ abc "Джо Зиас, Распятие в древности — Антропологические свидетельства". Joezias.com. Архивировано из оригинала 2004-03-11 . Получено 2009-12-19 .
  33. ^ "Биоархеология распятия". PoweredbyOsteons.org . Получено 2011-11-04 .
  34. ^ «Мультидисциплинарное исследование травмы пяточной кости в римской Италии: возможный случай распятия?» . Получено 01.06.2021 .
  35. ^ "Распятие в Фенс: жизнь и смерть в римском Фенстантоне" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 2022-10-09 . Получено 2021-12-10 .
  36. ^ abcd Retief FP, Cilliers L (декабрь 2003 г.). «История и патология распятия». Южноафриканский медицинский журнал . 93 (12): 938–941. PMID  14750495.
  37. ^ Уильям Страуд; сэр Джеймс Янг Симпсон (1871). Трактат о физической причине смерти Христа и ее связи с принципами и практикой христианства. Hamilton, Adams & Company . Получено 12 марта 2013 г.
  38. ^ "Страница Колумбийского университета о Пьере Барбе о распятии". columbia.edu . Архивировано из оригинала 2009-12-11 . Получено 2009-12-22 .
  39. ^ ab Хабермас, Гэри; Копель, Джонатан; Шоу, Бенджамин CF (30 июля 2021 г.). «Медицинские взгляды на смерть Иисуса Христа через распятие». Труды Медицинского центра Университета Бейлора . 34 (6): 748–52. doi :10.1080/08998280.2021.1951096. PMC 8545147. PMID  34733010 . 
  40. ^ Zugibe, Frederick T (1988). Крест и плащаница: медицинское расследование распятия . Нью-Йорк: Paragon House. ISBN 978-0-913729-75-5.[ нужна страница ]
  41. ^ ab Zugibe, Frederick T. (2005). Распятие Иисуса: судебно-медицинское расследование . Нью-Йорк: M. Evans and Company. ISBN 978-1-59077-070-2.[ нужна страница ]
  42. ^ ab Маслен, Мэтью; Пирс Д. Митчелл (апрель 2006 г.). «Медицинские теории о причине смерти при распятии». Журнал Королевского медицинского общества . 99 (4): 185–188. doi :10.1177/014107680609900416. PMC 1420788. PMID  16574970 . 
  43. ^ Макговерн, Томас В.; Каминскас, Дэвид А.; Фернандес, Юстас С. (февраль 2023 г.). «Умер ли Иисус от удушья? Оценка доказательств». Linacre Quarterly . 90 (1): 64–79. doi :10.1177/00243639221116217. PMC 10009142. PMID  36923675 . 
  44. ^ ab Edwards, WD; Gabel WJ; Hosmer FE (1986). «О физической причине смерти Иисуса Христа» (PDF) . Журнал Американской медицинской ассоциации . 255 (11): 1455–1463. doi :10.1001/jama.255.11.1455. Архивировано (PDF) из оригинала 2022-10-09.
  45. ^ Дэвис, CT (1962). «Распятие Иисуса. Страсти Христовы с медицинской точки зрения». Arizona Medicine . 22 : 182.
  46. ^ Вийффелс, Ф. (2000). «Смерть на кресте: окутывала ли Туринская плащаница когда-то распятое тело?». Br Soc Turin Shroud Newsl . 52 (3).
  47. ^ Бреннер, Б (2005). «Умер ли Иисус Христос от тромбоэмболии легочной артерии?». J Thromb Haemost . 3 (9): 1–2. doi : 10.1111/j.1538-7836.2005.01525.x . PMID  16102134. S2CID  38121158.
  48. ↑ Жизнь Иосифа Флавия, 75.
  49. ^ Ставрос, Сколопс (σταῦρός, σκόλοψ). Крест; Архивировано 28.06.2011 в энциклопедии Wayback Machine Hellinica
  50. ↑ Перевод Обри де Селинкура. Оригинал «σανίδα προσπασσαλεύσαντες, ἀνεκρέμασαν ... Τούτου δὲ τοῦ Ἀρταύκτεω τοῦ ἀνακρεμασθέντος ...», переведен Генри Кэри (Бон Классическая библиотека: Геродот в буквальном переводе . Лондон, Г. Белл и сыновья, 1917, стр. 591–592) как: «Они пригвоздили его к доске и подняли наверх… это Артайктес, которого подняли наверх».
  51. ↑ WW How и J. Wells, Комментарий к Геродоту (Clarendon Press, Oxford 1912), т. 2, стр. 336
  52. ↑ См. Мишна, Санхедрин 7:1, переведено в Якобе Нойснере, Мишна: Новый перевод 591 (1988), примечание 8 выше, на стр. 595–596 (указывается, что суд постановил казнить только через побивание камнями, сожжение, обезглавливание или удушение)
  53. ^ "Леви, Арамейский Завет Левия 4Q541 столбец 6".
  54. ^ Ши, Вэньхуа (2008). Послание Павла о кресте как язык тела. Мор Зибек. стр. 46. ISBN 978-3-16-149706-3.
  55. ^ Вандеркам, Джеймс С. (2012). Свитки Мертвого моря и Библия . Eerdmans. стр. 110. ISBN 978-0-8028-6679-0.
  56. ^ "Квинт Курций Руф, История Александра Великого Македонского 4.4.21". Архивировано из оригинала 2016-04-08 . Получено 2020-03-26 .
  57. ^ Габриэль, Ричард А. (2011). Ганнибал. Potomac Books. ISBN 978-1-59797-766-1.
  58. ^ Лидделл, Генри Джордж (1855). История Рима. Oxford University Press. стр. 302.
  59. ^ Уотерфилд, Робин (2010). Полибий. Истории. Oxford University Press. стр. 23. ISBN 978-0-19-953470-8.
  60. ↑ Геродот, «История» , 3.125 («Убив его каким-то образом, о котором не стоит рассказывать, Ороэт затем распял его»)
  61. ^ "Диалог "К Марсию об утешении", 6.20.3". googleusercontent.com (на латыни). Латинская библиотека .
  62. ^ «Ливий I.26 и Supplicium de More Maiorum». Penelope.uchicago.edu . Проверено 19 декабря 2009 г.
  63. ^ "Apologia, IX, 1". Grtbooks.com . Получено 2009-12-19 .
  64. ^ Процитировав стихотворение Мецената , в котором говорится о предпочтении жизни смерти, даже если жизнь обременена всеми недостатками старости или даже жестокими пытками («vel acuta si sedeam cruce»), Сенека не соглашается с этим мнением, говоря, что смерть была бы лучше для распятого человека, повешенного на patibulum: «Я бы счел его самым презренным, если бы он пожелал дожить до момента распятия... Стоит ли так многого, чтобы тяготиться собственной раной и висеть, вытянувшись, на patibulum?... Найдется ли кто-нибудь, кто, будучи привязанным к этому проклятому дереву, уже ослабленным, уже изуродованным, с уродливыми рубцами на плечах и груди, со множеством причин умереть еще до того, как попасть на крест, захотел бы продлить дыхание жизни, которому предстоит испытать столько мук?» («Contemptissimum putarem, si vivere vellet usque ad crucem… Est tanti vulnus suum premere et patibulo pendere Districtum… Invenitur, qui velit adactus ad illud infelix lignum, iam debilis, iam pravus et in foedum scapularum ac pectoris tuber elisus, cui multae moriendi causae etiam tra crucem fuerant, trahere animam tot tormenta tracturam?" – Письмо 101, 12–14)
  65. ^ Тит Макций Плавт Майлз славный Мейсон Хэммонд, Артур М. Мак – 1997 г., стр. 109, «Патибулум (в следующей строке) представлял собой перекладину, которую осужденный преступник носил на плечах, прикрепив к ней руки, до места... Поднятый на вертикальный столб, патибулум становился перекладиной креста»
  66. ^ "Аппиан • Гражданские войны – Книга I". penelope.uchicago.edu .
  67. ^ «Иосиф Флавий, Война иудеев, книга 5, глава 11».
  68. ^ ab Fallow, Thomas Macall (1911). "Cross and Crucifixion"  . В Chisholm, Hugh (ред.). Encyclopaedia Britannica . Том 7 (11-е изд.). Cambridge University Press. стр. 506.
  69. ^ Болл, ДА (1989). «Распятие и смерть человека по имени Иисус». Журнал Медицинской ассоциации штата Миссисипи . 30 (3): 77–83. PMID  2651675.
  70. ^ "Анналы 2:32.2". Thelatinlibrary.com . Получено 2009-12-19 .
  71. ^ "Анналы 15:60.1". Thelatinlibrary.com . Получено 2009-12-19 .
  72. ^ Флавий, Иосиф Флавий. «Иудейская война, книга V, глава 11». ccel.org . Получено 1 июня 2015 г. .
  73. ↑ Мишна, Шаббат 6.10: см. Дэвид У. Чепмен, Древнее еврейское и христианское восприятие распятия (Mohn Siebeck 2008 ISBN 978-3-16-149579-3 ), стр. 182 
  74. ↑ Wikisource:Утешение: Марсии#XX.
  75. ^ Ликона, Майкл (2010). Воскрешение Иисуса: новый историографический подход . InterVarsity Press. стр. 304. ISBN 978-0-8308-2719-0. OCLC  620836940.
  76. ^ Конвей, Колин М. (2008). Вот Человек: Иисус и греко-римская мужественность . Oxford University Press. стр. 67. ISBN 978-0-19-532532-4.(цитата по Цицерону, про Рабирио Пердуэллиониса Reo 5.16. Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine ).
  77. ^ "М. Туллий Цицерон, Против Верреса, действие 2, Пятая книга второго судебного разбирательства по делу против Верреса, раздел 170". www.perseus.tufts.edu .
  78. ^ ab Koskenniemi, Erkki; Kirsi Nisula; Jorma Toppari (2005). «Вино, смешанное с миррой (Марк 15.23) и Cruifragium (Иоанн 19.31–32): две детали повествований о страданиях». Журнал по изучению Нового Завета . 27 (4): 379–391. doi :10.1177/0142064X05055745. S2CID  170143075. Архивировано из оригинала 22.01.2009 . Получено 13.06.2008 .
  79. ^ Encyclopaedia Britannica. "Encyclopaedia Britannica Online: распятие". Britannica.com . Получено 19 декабря 2009 г.
  80. ^ Словарь образов и символов в консультировании Уильяма Стюарта 1998 ISBN 1-85302-351-5 , стр. 120 
  81. ^ "Археология Библии". Bible-archaeology.info. Архивировано из оригинала 2010-03-05 . Получено 2009-12-19 .
  82. ^ ab Робинсон, Джон С. (июнь 2002 г.). «Распятие в римском мире: использование гвоздей во времена Христа». Studia Antiqua . 2 .
  83. ^ abcdef Зиас, Джозеф (1998). «Распятие в древности: доказательства». www.mercaba.org . Получено 10 марта 2018 г. .
  84. ↑ Матфея 27:35, Марка 15:24, Луки 23:34, Иоанна 19:23–25
  85. ^ abcd Зиас, Джозеф (2016-01-10). "Распятие в древности: антропологические свидетельства". Архивировано из оригинала 2018-03-10 . Получено 9 марта 2018 .
  86. ^ abcdefg Самуэльссон, Гуннар (2013). Распятие в древности: исследование предыстории и значения новозаветной терминологии распятия . Мор Зибек. п. 7. ISBN 978-3-16-152508-7.
  87. ^ ab Barth, Markus; Blanke, Helmut (2000). Письмо к Филимону: Новый перевод с примечаниями и комментариями. Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 16. ISBN 978-0-8028-3829-2.
  88. ^ Барри, Штраус (2009). Война Спартака. Simon & Schuster. стр. 193. ISBN 978-1-4391-5839-5.
  89. ^ Иосиф Флавий . Иудейские древности. 18.3.4..
  90. ↑ Тацит, Анналы , Книга 14, 42–45.
  91. ^ Барри, Штраус (2009). Война Спартака . Simon & Schuster. ISBN 978-1-4391-5839-5.
  92. ^ Иосиф Флавий (1990). Иосиф Флавий: Основные сочинения . Kregel Academic. стр. 265.
  93. ^ abcdefgh Барбет, П. (1953). Врач на Голгофе: Страсти Господа нашего Иисуса Христа, описанные хирургом . Нью-Йорк: Doubleday Image Books. С. 46–51.
  94. ^ Фэллоу, Томас Макалл (1911). «Крест и распятие»  . В Чисхолм, Хью (ред.). Encyclopaedia Britannica . Т. 7 (11-е изд.). Cambridge University Press. стр. 506.Макалл полагает, что после бичевания человеку вернут его одежду.
  95. ^ ab Zias, Joseph. "Postscript – The Mel Gibson Controversy". JoeZias.com . Архивировано из оригинала 6 марта 2004 г. . Получено 10 марта 2018 г. .
  96. ^ ab Иустин Мученик Диалог с Трифоном, иудеем 91
  97. ^ Ириней против ересей II.24
  98. ^ Тертуллиан. К народам I.12
  99. ↑ Барбет, 45; Цугибе, 57; Вассилиос Цаферис , «Распятие – археологические свидетельства», Biblical Archaeology Review 11.1 (янв./февраль 1985 г.), 44–53 (стр. 49)
  100. ^ Эрман, Барт Д. (2014). Как Иисус стал Богом: Возвышение еврейского проповедника из Галилеи (Первое издание). Нью-Йорк: HarperCollins. С. 133–165. ISBN 978-0-06-177818-6.
  101. ^ abcdefghijklm Vogel, FE (2012). "Ṣalb". В P. Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth; E. van Donzel; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Brill. doi :10.1163/1573-3912_islam_SIM_6530.
  102. ^ "Коран Сура Аль-Маида (Аят 33)". irebd.com . Архивировано из оригинала 2018-01-29 . Получено 2018-01-27 .
  103. ^ «Сура Аль-Маида [5]» . Сура Аль-Маида [5] .
  104. ^ Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: Путешествие по законам шариата из пустынь Древней Аравии .. . macmillan. стр. 241. ISBN 978-0-09-952327-7.
  105. ^ abc Питерс, Рудольф (2006). Преступление и наказание в исламском праве: теория и практика с шестнадцатого по двадцать первый век . Cambridge University Press. С. 37–38.
  106. ^ ab "تصليب" [Таслиб]. الموسوعة الفقهية (Энциклопедия фикха) (на арабском языке). Том. 12. Наслаждайтесь жизнью в Нью-Йорке. 1988.
  107. ^ ab "حرابة" [Хираба]. الموسوعة الفقهية (Энциклопедия фикха) (на арабском языке). Том. 17. Он сказал, что хочет сделать это в Нью-Йорке. 1988.
  108. ^ Энтони, Шон (2014). Распятие и смерть как зрелище: распятие Омейядов в его позднеантичном контексте. Американская восточная серия 96. Американское восточное общество . Получено 13 декабря 2013 г.
  109. ^ Юинг, Уильям А. (1994). Тело: фотографии человеческой формы. фотография Феличе Беато . Chronicle Books. стр. 250. ISBN 978-0-8118-0762-3.
  110. ^ Кларк Ворсвик (1979). Япония, фотографии, 1854–1905. Knopf : распространяется Random House. стр. 32. ISBN 978-0-394-50836-8.
  111. ^ ab Мур, Чарльз Александр; Олдит В. Моррис (1968). Японский разум: основы японской философии и культуры. Гонолулу: Гавайский университет Press. стр. 145. ISBN 978-0-8248-0077-2. OCLC  10329518.
  112. ^ Шмидт, Петра (2002). Смертная казнь в Японии. Лейден: Brill. С. 14–15. ISBN 978-90-04-12421-9.
  113. ^ «Союз баптистов: последние новости». baptist.org.uk .
  114. ^ "The Baptist Magazine, Volume 7". Baptist Magazine . Лондон: Button&son. 1815. стр. 67.
  115. ^ ab Бурк, Роджер (2006). Японские пленные: литературное воображение и опыт военнопленных. Издательство Квинслендского университета. стр. 184, № 8. ISBN 978-0-7022-3564-1. OCLC  70257905.
  116. ^ Овертон, Иэн (17.04.2001). «Раскрыт солдат, распятый немцами». International Express. С. 16.
  117. ^ " Распятый солдат ". Тайная история . Сезон 9. Эпизод 5. 2002-07-04. Канал 4 .
  118. ↑ Макс Гастингс, Армагеддон: Битва за Германию 1944–45 , ISBN 978-0-330-49062-7 
  119. ^ Цаферис, В (1970). «Еврейские гробницы в Гиват ха-Мивтаре и его окрестностях». Israel Exploration Journal . 20 : 18–32.
  120. ^ Хаас, Нику. «Антропологические наблюдения за останками скелета из Гиват ха-Мивтар», Israel Exploration Journal 20 (1–2), 1970: 38–59; Цаферис, Вассилиос . «Распятие – археологические свидетельства», Biblical Archaeology Review 11 (февраль, 1985): 44–53; Зиас, Джозеф. «Распятый человек из Гиват ха-Мивтар: переоценка», Israel Exploration Journal 35 (1), 1985: 22–27; Хенгель, Мартин . Распятие в древнем мире и глупость послания креста (Аугсбургская крепость, 1977). ISBN 0-8006-1268-X . См. также «Зрелища смерти в Древнем Риме» Дональда Г. Кайла, стр. 181, примечание 93. 
  121. ^ Пол Л. Майер (1997). В полноте времени. Kregel Publications. ISBN 978-0-8254-3329-0– через Google Книги.
  122. ^ Зиас Дж.; Секелес, Э. (1985). «Распятый человек из Гиват ха-Мивтар: переоценка». Israel Exploration Journal . № 35. С. 22–27.
  123. ^ Гуальди-Руссо, Э., Тун Хохенштейн, У., Онисто, Н. и др. Междисциплинарное исследование травмы пяточной кости в римской Италии: возможный случай распятия?. Archaeol Anthropol Sci 11, 1783–1791 (2019). https://doi.org/10.1007/s12520-018-0631-9
  124. ^ Первый пример римского распятия в Великобритании обнаружен в деревне Кембриджшир, Arkeonews, 9 декабря 2021 г., https://arkeonews.net/first-example-of-roman-crucifixion-in-uk-discovered-in-cambridgeshire-village/
  125. ^ Ингэм Д., Духиг К. Распятие в болотах: жизнь и смерть в Романе Фенстентоне. Британская археология, январь – февраль 2022 г., стр. 18–29 https://www.archaeologyuk.org/resource/free-access-to-crucifixion-in-the-fens-life-and-death-in-roman-fenstanton. .html
  126. ^ "Распятая монахиня умирает во время 'экзорцизма'". 2005-06-18 . Получено 2024-09-20 .
  127. ^ Репортер, Standard. «Южный Судан продолжает гореть, а мир наблюдает». The Standard . Получено 20 сентября 2024 г.
  128. ^ Питерс, Рудольф (2005). Преступление и наказание в исламском праве. Cambridge University Press. С. 37–38. ISBN 978-1-139-44534-4.
  129. ^ AP (5 марта 2013 г.). «Семеро саудовцев приговорены к распятию и расстрелу за вооруженное ограбление». The Guardian . Получено 3 ноября 2017 г.
  130. ↑ 18 марта, Али Аль-Ахмед Опубликовано. «Казнь саудовской семерки – iPolitics» . Получено 14 апреля 2019 г. .{{cite news}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  131. ^ Киблави, Тамара; Альхенави, Руба (23 апреля 2019 г.). «Саудовская Аравия казнила 37 человек, распяв одного, за преступления, связанные с терроризмом». CNN . Получено 23 апреля 2019 г.
  132. ^ "Саудовская Аравия казнила десятки людей по обвинению в "терроризме"". I24 News . 23 апреля 2019 г. Получено 23 апреля 2019 г.
  133. ^ «Саудовская Аравия должна немедленно прекратить казни детей – призывают эксперты ООН по правам человека». Управление Верховного комиссара ООН по правам человека . 22 сентября 2015 г. Получено 3 ноября 2017 г.
  134. ^ «Когда обезглавливание не помогает, саудовцы прибегают к распятию». The Atlantic . 24 сентября 2015 г. Получено 3 ноября 2017 г.
  135. ^ "Исламское уголовное право Ирана, статья 195" (PDF) . nyccriminallawyer.com . Архивировано (PDF) из оригинала 2016-03-28.
  136. ^ "Санкции исламского уголовного права" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2011-08-26 . Получено 2010-12-09 .
  137. ^ "Исследование случая в иранской уголовной системе" (PDF) . uni-muenchen.de . Архивировано (PDF) из оригинала 2022-10-09.
  138. ^ «Судебный закон о возмездии, побивании камнями, казни, распятии, повешении и порке, раздел 5, статья 24» (PDF) . mehr.org . Архивировано (PDF) из оригинала 2022-10-09.
  139. ↑ Tribune, Том Масланд, Чикаго (14 октября 1988 г.). «МУСУЛЬМАНСКИЙ КОДЕКС ВЫРАЖАЕТСЯ В СУДАНЕ». chicagotribune.com .{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  140. ^ "Amnesty International, Документ AFR 54/21/91". amnesty.org . 4 ноября 1991 г.
  141. ^ "Death Penalty Worldwide: Sudan". Архивировано из оригинала 2018-10-03 . Получено 2013-09-16 .
  142. ^ "Судан: неминуемая казнь/пытки/несправедливый суд | Amnesty International". Web.amnesty.org. 2002-07-17. Архивировано из оригинала 3 декабря 2007 года . Получено 2009-12-19 .
  143. ^ CBS News. «ИГИЛ убивает, пытает и насилует детей в Ираке, заявляет ООН» . Получено 11 февраля 2015 г.
  144. ^ «Смерть и осквернение в Сирии: джихадистская группировка «распинает» тела, чтобы послать сообщение». CNN/Associated Press. 2 мая 2014 г. Получено 2 мая 2014 г.
  145. ^ Siegel, Jacob (30 апреля 2014 г.). «Исламские экстремисты теперь распинают людей в Сирии и публикуют фотографии в Twitter». The Daily Beast . Получено 14 июля 2014 г. ИСПРАВЛЕНИЕ: В этой статье неверно идентифицирован источник твита и приписан его члену ИГИЛ, хотя на самом деле он был написан Айменном Джавадом Аль-Тамими, студентом Оксфордского университета, который не имеет никакого отношения к ИГИЛ. Мы сожалеем об ошибке.
  146. ^ ab Almasy, Steve (29 июня 2014 г.). «Группа: ИГИЛ „распинает“ мужчин на публике в сирийских городах». CNN . Получено 30 июня 2014 г.
  147. ^ «Террор ИГИЛ в Рожаве и ее окрестностях, март–апрель 2014 г.». Kurdistan Times. 13 апреля 2014 г. Получено 30 июня 2014 г.
  148. ^ "Прогулка среди острых ножей" (PDF) . Организация женщин племени Карен. Февраль 2010 г. Архивировано из оригинала (PDF) 21 апреля 2011 г. Получено 19 апреля 2011 г.
  149. ^ «Нарушения прав человека режимом остаются безнаказанными». Bangkok Post . 28 марта 2010 г. Получено 19 апреля 2011 г.
  150. ^ Уокер, Оксана Гриценко Шон (31.01.2014). «Украинский протестующий заявил, что его похитили и пытали». The Guardian . ISSN  0261-3077 . Получено 05.04.2020 .
  151. ^ Блэр, Дэвид (2014-01-31). «Лидер протеста на Украине «распят и изуродован» после похищения». The Daily Telegraph . ISSN  0307-1235 . Получено 2020-04-05 .
  152. ^ "Украинский активист Дмитрий Булатов "похищен, подвергнут пыткам и оставлен умирать"". The Independent . 2014-01-31 . Получено 2020-04-05 .
  153. ^ Чиверс, CJ (2014-03-09). «Киевский вопрос: что стало с пропавшими без вести?». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 2020-04-05 .
  154. ^ "Распятие для убийц из ОАЭ". The Independent . 23 октября 2011 г. Получено 30 апреля 2021 г.
  155. ^ "ОАЭ: Страх неминуемого распятия и казни". Amnesty International . Сентябрь 1997 г. Получено 3 ноября 2017 г.
  156. ^ «Приговор о распятии отменен». The Irish Times . 8 сентября 1997 г. Получено 30 апреля 2021 г.
  157. ^ "ОАЭ: Дополнительная информация о страхе неминуемого распятия и казни". Amnesty International . Сентябрь 1997 г. Получено 3 ноября 2017 г.
  158. ^ Бёмер, Мария (2018-11-08). Человек, который распял себя: прочтение медицинского случая в Европе девятнадцатого века. BRILL. ISBN 9789004353602.
  159. ^ "Религия-Мексика: Страсти по Истапалапе". IPS News. Архивировано из оригинала 2009-12-26 . Получено 2009-12-19 .
  160. ^ Арагон, Рэй Джон Де (2006). Пенитентес Нью-Мексико: Эрманос де ла Луз. Санстоун Пресс. п. 58. ИСБН 978-0-86534-504-1.
  161. ^ "Справочник по народному благочестию и литургии. Принципы и указания". www.vatican.va . Архивировано из оригинала 23 июня 2012 г.
  162. ^ "Человек распинает себя каждую Страстную пятницу". Religious Freaks. 2006-04-12 . Получено 2009-12-19 .(ссылка не работает 6 апреля 2023 г.)
  163. ^ Кэл, Бен (13 апреля 2022 г.). «Филиппинский кающийся грешник снова отменяет «распятие» из-за Covid-19». Филиппинское информационное агентство . Получено 4 мая 2022 г.
  164. ^ Лейлани, Хунио (29 марта 2018 г.). «DOH для кающихся: убедитесь, что ногти и кнуты стерилизуются». Philippine News Agency . Получено 4 мая 2022 г.
  165. ↑ Аппиан, Гражданские войны , 1:120.
  166. ↑ Анналы , 15.44.
  167. ^ Рест, Фридрих (1982). Наши христианские символы . Нью-Йорк. С. 29. ISBN 0-8298-0099-9.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  168. ^ Евсевий, Historia Ecclesiastica, III, xxxii.
  169. ^ Sundermann, Werner (2009-07-20). "MANI". Encyclopædia Iranica. Фонд Encyclopædia Iranica. Получено 07.05.2023.
  170. ^ Фризен, Ильза Э. (2006). Женское распятие: образы святой Вильгефортис со времен Средневековья. Wilfrid Laurier Univ. Press. стр. 32. ISBN 978-0-88920-939-8. Евлалию... раздели, избили, пытали железными крюками, изуродовали грудь, сожгли факелами и изображали висящей на дыбе или Х-образном кресте.

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Распятие .