Корах или Корах ( иврит : קֹרַח Qoraḥ — имя « Корах », которое в свою очередь означает лысину , лед , град или мороз , второе слово и первое отличительное слово в параше ) — 38-я недельная глава Торы ( פָּרָשָׁה , парашах ) в годовом еврейском цикле чтения Торы и пятая в Книге Чисел . В ней рассказывается о неудавшейся попытке Кораха свергнуть Моисея.
Парашах включает Числа 16:1–18:32. Он состоит из 5325 еврейских букв, 1409 еврейских слов, 95 стихов и 184 строк в Свитке Торы ( סֵפֶר תּוֹרָה , Сефер Тора ). [1] Корах обычно читают в июне или июле. [2]
В традиционном чтении субботней Торы парашах делится на семь чтений, или עליות , алиёт . [3]
В первом чтении левит Корей, сын Ицгара, присоединился к Рувимлянам Дафану и Авираму , сыновьям Елиава, и Ону , сыну Пелефа, и 250 вождям израильской общины , чтобы восстать против Моисея . [4] Корей и его группа спросили Моисея и Аарона, почему они ставят себя выше остальной части общины, ведь все общество свято. [5] Моисей сказал Корею и его группе взять свои сковороды и положить на них огонь и благовония перед Богом . [6] Моисей послал за Дафаном и Авироном, но они отказались прийти. [7]
Во втором чтении, на следующий день, Корей и его группа взяли свои кастрюли и собрали всю общину против Моисея и Аарона у входа в Скинию . [8]
В третьем чтении Присутствие Господа явилось всей общине, и Бог сказал Моисею и Аарону отойти назад, чтобы Бог мог уничтожить остальных. [9] Моисей и Аарон пали ниц и умоляли Бога не наказывать всю общину. [10] Бог сказал Моисею приказать общине отойти от шатров Корея, Дафана и Авирона, и они так и сделали, в то время как Дафан, Авирон и их семьи стояли у входа в свои шатры. [11] Моисей сказал израильтянам, что если эти люди умрут естественной смертью, то Бог не посылал Моисея, но если Бог заставил землю поглотить их, то эти люди отвергли Бога. [12] Как только Моисей закончил говорить, земля разверзлась и поглотила их, их семьи и весь народ Корея, и израильтяне в ужасе разбежались. [13] И огонь поглотил 250 человек, приносивших благовония. [14] Бог сказал Моисею приказать священнику Елеазару убрать огненные сковороды, поскольку они стали священными, и сделать из них обшивку для жертвенника, чтобы напомнить израильтянам, что никто, кроме потомков Аарона, не должен осмеливаться приносить благовония Богу. [ 15] На следующий день вся израильская община возмутилась против Моисея и Аарона за то, что они навлекли смерть на народ Божий. [16] Облако покрыло Скинию, и явилось Присутствие Бога. [17]
В четвертом чтении Бог сказал Моисею удалить себя и Аарона из общины, чтобы Бог мог уничтожить их, и они пали ниц. [18] Моисей сказал Аарону взять сковороду, положить на нее огонь с жертвенника и ладан и отнести ее в общину, чтобы искупить их и остановить начавшуюся чуму, и Аарон так и сделал. [19] Аарон встал между мертвыми и живыми и остановил чуму, но не раньше, чем умерло 14 700 человек. [20]
В пятом чтении Бог сказал Моисею собрать посох у вождей каждого из 12 колен, написать имя каждого человека на его посохе, написать имя Аарона на посохе Левия и положить посохи в Шатер Собрания. [21] На следующий день Моисей вошел в Шатер, и посох Аарона пророс, расцвел и принес миндаль . [22]
В шестом чтении Бог поручил Моисею положить посох Аарона перед Ковчегом Завета , чтобы он хранился как урок мятежникам, чтобы прекратить их роптание против Бога. [23] Но израильтяне закричали Моисею: «Мы обречены на гибель!» [24] Бог обратился к Аарону и сказал, что он и его династия будут нести ответственность за Скинию Собрания и священство и будут отвечать за все, что пойдет не так при исполнении их священнических обязанностей. [25] Бог назначил левитов Аарону, чтобы они помогали в исполнении этих обязанностей. [26] Бог запретил любому постороннему вторгаться к священникам, когда они исполняли обязанности, связанные со Святилищем, под страхом смерти. [27] И дал Бог Аарону и священникам все священные пожертвования и первые плоды в качестве приданого на все времена для них и их семей, чтобы они могли есть. [28] Бог дал им оливковое масло , вино , зерно . [29] Священнический завет был описан как « завет соли », [30] но Бог также сказал Аарону, что священники не будут иметь территориальной доли среди израильтян, поскольку Бог был их частью и их долей. [31]
В седьмом чтении Бог дал левитам все десятины в Израиле в качестве их доли в обмен на служение в Шатре Собрания, но они также не будут иметь территориальной доли среди израильтян. [32] Бог сказал Моисею наставить левитов откладывать одну десятую десятины, которую они получали, в качестве дара Богу. [33]
Евреи, читающие Тору согласно трехлетнему циклу чтения Торы, читают главу по следующему графику: [34]
Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих библейских источниках: [35]
В Числах 16:22 Моисей ходатайствовал от имени общины, как и Авраам в Бытии 18:23, когда Авраам спросил Бога, не «погубит ли Бог праведного с нечестивым». Аналогичным образом, в Числах 16:22 Моисей поднял вопрос о коллективной ответственности: если один человек согрешит, накажет ли Бог все общество? И аналогично, во 2 Царств 24:17 и 1 Паралипоменон 21:17 Давид спросил, почему Бог наказал весь народ эпидемией. Иезекиль 18:4 и 20 отвечает, что Бог накажет только того, кто согрешил, а Иезекииль 18:30 утверждает, что Бог будет судить каждого человека по его делам.
В Числах 18:1 и 18:8 Бог говорил напрямую с Аароном, тогда как в Торе чаще всего Бог говорил «с Моисеем» или «с Моисеем и Аароном». [36]
В 1 Царств 2:12–17 описывается, как (из жадности) священники, которые были потомками Илия, посылали своих слуг собирать сырое мясо у народа, вместо того чтобы взять причитающееся им по праву в соответствии с Числами 18:8–18.
Описание завета Аарона как «завета соли» в Числах 18:19 отражается в описании завета Бога с царями Израиля из рода Давида во 2 Паралипоменон 13:5 как «завета соли».
Десятины, о которых говорится в Числах 18:21–24, также упоминаются в Левите 27:30–33 и Второзаконии 14:22–29 и 26:12–14.
Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих ранних нераввинских источниках: [37]
Псевдо-Филон прочитал заповедь носить синие кисти, или цицит , в Числах 15:37–40 вместе с историей восстания Корея, которая следует сразу за ней в Числах 16:1–3. Псевдо-Филон сообщил, что Бог повелел Моисею о кистях, а затем Корей и 200 человек с ним восстали, спрашивая, почему на них был наложен этот невыносимый закон. [38]
Иосиф Флавий писал, что Корей был израильтянином, имевшим большое значение, как по семье, так и по богатству, который мог хорошо говорить и мог легко убеждать людей. Корей завидовал великому достоинству Моисея, поскольку он был из того же колена, что и Моисей, и он считал, что тот больше заслуживает чести из-за своего большого богатства. [39]
Иосиф Флавий писал, что Моисей призвал Бога наказать тех, кто пытался поступить несправедливо с народом, но спасти множество тех, кто следовал заповедям Божьим, ибо Бог знал, что было бы несправедливо, если бы все израильтяне понесли наказание за злодеяния несправедливых. [40]
Парашах обсуждается в следующих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда : [ 41]
Подобно Псевдо-Филону (см. «В ранней нераввинской интерпретации» выше), Иерусалимский Талмуд читает заповедь носить цицит в Числах 15:37–40 вместе с историей восстания Корея, которая следует сразу за ней в Числах 16:1–3. Иерусалимский Талмуд рассказывает, что, услышав закон о кисточках, Корей сделал несколько одежд, которые были полностью окрашены в синий цвет, пошел к Моисею и спросил Моисея, должна ли одежда, которая уже была полностью синей, тем не менее иметь синюю угловую кисточку. Когда Моисей ответил, что да, Корей сказал, что Тора не имеет Божественного происхождения, Моисей не был пророком, а Аарон не был первосвященником. [42]
Мидраш учил, что Числа 16:1 прослеживают происхождение Корея только до Левия, а не до Иакова, потому что Иаков сказал о потомках Симеона и Левия в Бытии 49:5: «Да не приобщится слава Моя к общению их», имея в виду, когда они соберутся против Моисея в отряде Корея. [ 43]
Мидраш учил, что Корей, Дафан, Авирон и Он все объединились в своем заговоре, как описано в Числах 16:1, потому что они жили рядом друг с другом на одной стороне лагеря. Таким образом, мидраш учил, что поговорка: «Горе нечестивому и горе его ближнему!» относится к Дафану и Авирону. В Числах 3:29 сообщается, что потомки Каафа, среди которых был причислен Корей, жили на южной стороне Скинии. А в Числах 2:10 сообщается, что потомки Рувима, среди которых были причислены Дафан и Авирон, жили поблизости, так как они также жили на южной стороне Скинии. [44] Аналогичным образом, мидраш учил, что, поскольку Рувим, Симеон и Гад были близки к Корею, все они были сварливыми людьми; и сыновья Гада и сыновья Симеона также были сварливыми людьми. [45]
Читая слова из Числа 16:1, «И взял Корей», мидраш спрашивает, что заставило Корея выступить против Моисея. Мидраш отвечает, что Корей вступил в спор с Моисеем, потому что Моисей (как сообщается в Числах 3:30) назначил Елизафана, сына Уззиила , князем каафян , а Корей был (как сообщается в Исходе 6:21) сыном старшего брата Уззиила Ицгара , и, таким образом, имел право на лидерство до Елизафана. Поскольку Моисей назначил сына младшего брата отца Корея, Уззиила, лидером, более великим, чем Корея, Корей решил выступить против Моисея и свести на нет все, что он сделал. [46]
Реш Лакиш интерпретировал слова «Корей... взял» в Числах 16:1, чтобы научить, что Корей заключил для себя плохую сделку. Поскольку три еврейских согласных, которые пишут имя Корея, также пишут еврейское слово «лысый» ( kereach ), Гемара сделала вывод, что его назвали Кореем, потому что он вызвал образование лысого пятна среди израильтян, когда земля поглотила его последователей. Поскольку имя Ицхар ( יִצְהָר ) в Числах 16:1 произошло от того же еврейского корня, что и слово «полдень» ( צָּהֳרָיִם , tzohorayim ), Гемара сделала вывод из «сына Ицхара», что Корей был сыном, который навлек на себя гнев, горячий, как полуденное солнце. Поскольку имя Кааф ( קְהָת ) в Числах 16:1 произошло от того же еврейского корня, что и слово для «оскомины» ( קהה , kihah ), Гемара вывела из «сына Каафа», что Корей был сыном, который оскомину набил своим предкам. Гемара вывела из слов «сын Левия» в Числах 16:1, что Корей был сыном, которого препроводили в геенну . Гемара спросила, почему в Числах 16:1 не сказано «сын Иакова», и раввин Самуил бар Исаак ответил, что Иаков молился, чтобы его не упоминали среди предков Корея в Бытии 49:6, где написано: «Да не войдет душа моя в совет их, и да не приобщится слава моя к собранию их». «Да не войдет душа моя в совет их» относилось к шпионам, а «к собранию их да не приобщится слава моя» относилось к собранию Корея. Поскольку имя Дафан ( דָתָן ) в Числах 16:1 произошло от того же еврейского корня, что и слово «закон» ( דָּת , dat ), Гемара вывела из имени Датана, что он нарушил закон Божий. Гемара связала имя Авирам ( אֲבִירָם ) в Числах 16:1 с еврейским словом «укрепленный» ( iber ) и вывела из имени Авирама, что он решительно отказался раскаяться. Гемара связывает имя Он ( אוֹן ) в Числах 16:1 с еврейским словом «траур» ( אנינה , aninah ) и выводит из имени Он, что он сидел в плаче. Гемара связывает имя Пелет ( פֶּלֶת ) в Числах 16:1 с еврейским словом «чудеса» ( pelaot ) и выводит из имени Пелет, что Бог творил для него чудеса. И поскольку имя Рувим ( רְאוּבֵן ) произошло от еврейских слов «видеть» ( reu ) и «понимать» ( מבין , mavin ),Гемара сделала вывод из упоминания Он как «сына Рувима» в Числах 16:1, что Он был сыном, который видел и понимал. [47]
Раввин Джошуа определил Датана как израильтянина, который спросил Моисея в Исходе 2:14: «Кто поставил тебя начальником и судьей над нами?» [48]
В Числах 16:1–2 сообщается, что Рувимлянин Он, сын Пелета, присоединился к заговору Корея, но текст больше не упоминает Он. Рав объяснил, что жена Она спасла его, доказав ему, что независимо от того, победит ли Моисей или Корей, Он останется просто учеником. Он ответил, что поклялся участвовать. Поэтому жена Она напоила его вином и уложила в их шатре. Затем она села у входа в их шатер и распустила свои волосы, так что всякий, кто приходил позвать его, видел ее и отступал при виде ее нескромно распущенных волос. Гемара учила, что Притчи 14:1 относятся к жене Она, когда говорят: «Всякая мудрая женщина устрояет свой дом». [49]
Читая слова из Книги Чисел 16:2: «И предстали пред Моисеем мужи из сынов Израилевых, 250 князей общества, избранные мужи собрания, мужи известные», Талмуд учил, что эти люди были отличительными людьми собрания. «Избранные мужи собрания ( קְרִאֵ֥י מוֹעֵ֖ד , keri'ei moed )» относятся к тем, кто знал, как вставлять годы и устанавливать месяцы, чтобы определять время для каждого праздника ( מוֹעֵ֖ד , moed ). «Знаменитые мужи ( שֵֽׁם , shem )» относятся к тем, кто имел репутацию ( שֵֽׁם , shem ) во всем мире. [50]
Мишна в Пиркей Авот пришла к выводу, что споры между Корахом и его последователями не были ради Небес, и, таким образом, не должны были привести к постоянным изменениям. Мишна противопоставила аргументы Кораха спорам между Гиллелем и Шаммаем , которые, как учила Мишна, были спорами ради Небес, призванными привести к чему-то постоянному. [51]
Читая Числа 4:18, «Не истребляй колена семейств Каафовых из среды левитов», раввин Абба бар Айбу отметил, что в тексте было бы достаточно упомянуть семейство Каафово , и спросил, почему в Числах 4:18 также упоминается все колено . Рабби Абба бар Айбу объяснил, что Бог (словами Исаии 46:10) «возвещает конец от начала» и заранее предусматривает то, что еще не произошло. Бог предвидел, что Корей, который произойдет от семейств Каафовых, выступит против Моисея (как сообщается в Числах 16:1–3) и что Моисей будет умолять Бога, чтобы земля поглотила их (как отражено в Числах 16:28–30). Итак, Бог сказал Моисею отметить, что это было (словами Числа 17:5) «в память сынам Израилевым, чтобы никакой простой человек... не подходил для воскурения... как говорил ему Господь чрез Моисея». Мидраш спросил, почему же тогда Числа 17:5 добавляют потенциально лишние слова «ему», и ответил, что это для того, чтобы научить, что Бог сказал Моисею, что Бог услышит его молитву о Корее, но не о всем колене. Поэтому в Числах 4:18 говорится: «Не истреби колена племен Каафовых из среды левитов». [52]
Раввин Симеон бар Абба от имени раввина Иоханана учил, что всякий раз, когда Писание использует выражение «и стало» ( vayehi ), оно подразумевает приход либо беды, либо радости. Если оно подразумевает беду, то нет беды, которая могла бы сравниться с ней, а если оно подразумевает радость, то нет радости, которая могла бы сравниться с ней. Раввин Самуил бар Нахман провел различие: в каждом случае, когда Писание использует «и стало» ( vayehi ), оно вводит беду, в то время как когда Писание использует «и будет» ( ve-hayah ), оно вводит радость. Мудрецы возразили против точки зрения раввина Самуила, отметив, что для представления приношений князей в Числах 7:12 говорится: «И тот, кто принес приношение свое... был ( vayehi )», и, несомненно, это было положительным моментом. Раввин Самуил ответил, что повод для подарков князей не указывает на радость, потому что Богу было ясно, что князья присоединятся к Корею в его споре (как сообщается в Числах 16:1–3). Раввин Иуда бен Рабби Симон сказал от имени раввина Леви бен Парта, что этот случай можно сравнить с кражей члена дворца в бане, и служитель, хотя и боялся раскрыть его имя, тем не менее дал о нем знать, описав его как некоего молодого человека, одетого в белое. Аналогично, хотя в Числах 16:1–3 прямо не упоминаются имена князей, которые встали на сторону Кореи в его споре, в Числах 16:2, тем не менее, упоминаются они, когда говорится: «Это были князья общества, избранные в собрании, люди известные», и это напоминает Числа 1:16: «Это были избранные общества, князья колен отцов своих...», где текст перечисляет их имена. Это были «мужья известные», чьи имена упоминались в связи со знаменами; как говорится в Числах 1:5–15: «Вот имена мужей, которые будут стоять с тобою: у Рувима Елицур, сын Шедеура; у Симеона Шелумиил, сын Цуришаддая...» [53]
В барайте учили , что царь Птолемей собрал 72 старейшин и поместил их в 72 отдельных комнатах, не говоря им, зачем он их собрал, и попросил каждого из них перевести Тору. Затем Бог побудил каждого из них задумать ту же идею и написать ряд случаев, в которых перевод не соответствовал масоретскому тексту, включая чтение Числа 16:15, чтобы сказать: «Я не взял ничего ценного из их» (заменив «осла» на «ценное», чтобы не создавалось впечатления, что Моисей мог взять что-то еще). [54]
Раввин Леви учил, что Бог сказал Моисею «довольно!» во Второзаконии 3:26, чтобы воздать Моисею мерой за меру за то, что Моисей сказал Корею «довольно!» в Числах 16:3. [55]
Рава прочитал Числа 16:12 и 16:16, чтобы научить требованиям к судебной процедуре. Рава вывел из Чисел 16:12, что суд должен послать агента, чтобы вызвать ответчика в суд, прежде чем община сможет подвергнуть ответчика остракизму. И Рава вывел из Чисел 16:16, что суд вызывает ответчика, повестка должна установить дату явки, и ответчик должен лично явиться в суд. [56]
Отмечая недовольство Моисея в Числах 16:15 Дафаном и Авироном за то, что они не встретились с ним, Мидраш Танхума сравнил это с человеком, который спорит с товарищем и рассуждает с товарищем. Когда товарищ отвечает, человек обретает душевный покой; но если товарищ не отвечает, то это вызывает у человека большое раздражение. [57]
Читая Числа 16:20, мидраш учит, что в 18 стихах Писание ставит Моисея и Аарона (орудия освобождения Израиля) на равное положение (сообщая, что Бог говорил с ними обоими одинаково) [58] и, таким образом, в Амида содержится 18 благословений . [59]
Рав Адда бар Абаха учил, что человек, молящийся в одиночку, не произносит молитву Освящения ( Кедуша ) (в которую входят слова из Исайи 6:3: ( קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ יְהוָה צְבָאוֹת; מְלֹא כָל-הָאָרֶץ, כְּבוֹדוֹ , Кадош, Кадош, Кадош , Адонай Цваот мело коль хаарец кеводо , «Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф, весь мир наполнен Славой Божией»), потому что Левит 22:32 говорит: «Я буду свят среди сынов Израиля», и таким образом освящение требует десяти человек (миньян ) . Рабинай, брат раввина Хийи бар Аббы, учил, что мы выводим это, проводя аналогию между двумя случаями слово «среди» ( תּוֹךְ , toch ) в Левите 22:32 («Я буду свят среди сынов Израилевых») и в Числах 16:21, в которых Бог говорит Моисею и Аарону: «Отделитесь от среды сей «община», имея в виду Кораха и его последователей. Так же, как Числа 16:21, где говорится о собрании, подразумевают число не менее десяти, так и Левит 22:32 подразумевает не менее десяти. [60]
Раввин Симеон бен Йохай сравнил слова из Книги Чисел 16:22: «Согрешит ли один человек, и Ты будешь гневаться на все общество?» со случаем людей на корабле, один из которых взял бур и начал сверлить под своим местом. Его товарищи по команде спросили его, что он делает. Он ответил, что то, что он делает, не будет иметь для них значения, так как он сверлит под своим местом. А они ответили, что вода поднимется и затопит корабль для них всех. [61]
Читая Песнь Песней 6:11: «Я сошел в ореховый сад», применительно к Израилю, мидраш учил, что как когда кто-то берет один орех из кучи орехов, все остальные падают, так и если ударить одного еврея, то это почувствуют все евреи, как сказано в Числах 16:22: «Согрешит ли один человек, и Ты прогневаешься на все общество?» [62]
Мидраш подробно остановился на призыве Моисея и Аарона к Богу в Числах 16:22 и на ответе Бога в Числах 16:24. Мидраш учил, что Моисей сказал Богу, что смертный царь, столкнувшийся с восстанием в провинции своего царства, пошлет свои легионы, чтобы убить всех жителей провинции — как невинных, так и виновных, — потому что царь не будет знать, кто восстал, а кто нет. Но Бог знает сердца и мысли каждого человека, знает, кто согрешил, а кто нет, и знает, кто восстал, а кто нет. Вот почему Моисей и Аарон спросили Бога в Числах 16:22: «Согрешит ли один человек, и Ты прогневаешься на все общество?» Мидраш учил, что Бог ответил, что они говорили хорошо, и Бог откроет, кто согрешил, а кто нет. [63]
Раввин Берекия прочитал Числа 16:27, чтобы научить, насколько неумолимо разрушительным является спор. Ибо Небесный Суд обычно не налагает наказания, пока грешник не достигнет 20-летнего возраста. Но в споре Корея даже однодневные младенцы были поглощены огнем и поглощены землей. Ибо в Числах 16:27 говорится: «с женами их, и сыновьями их, и детьми их». [64]
Мишна в Пиркей Авот учит, что открытие уст земли в Числах 16:32 было одним из десяти чудес, которые Бог сотворил в конце первой недели творения, накануне первой субботы в сумерках. [65]
Раввин Акива интерпретировал Числа 16:33, чтобы научить, что собрание Корея не будет иметь части в Мире Грядущем , поскольку слова «земля закрылась над ними» сообщали, что они умерли в этом мире, а слова «они исчезли из среды собрания» подразумевали, что они умерли и в следующем мире. Но раввин Элиезер не согласился, прочитав 1 Царств 2:6, чтобы сказать о собрании Корея, когда там было сказано: «Господь умерщвляет и оживляет; низводит в преисподнюю и возводит». Гемара цитировала Танна , который согласился с позицией раввина Элиезера: раввин Иуда бен Батира сравнил собрание Корея с потерянной вещью, которую ищут, как сказано в Псалме 119:176: «Я заблудился, как овца потерянная; взыщи раба Твоего». [66]
Авот раввина Натана прочитал список мест во Второзаконии 1:1, чтобы намекнуть на то, как Бог испытывал израильтян десятью испытаниями в пустыне, включая восстание Корея, и они не выдержали ни одного из них. Слова «В пустыне» намекают на Золотого Тельца , как сообщается в Исходе 32:8. «На равнине» намекают на то, как они жаловались на отсутствие воды, как сообщается в Исходе 17:3. «Лицом к Суфу» намекают на то, как они восстали у Моря Тростника (или, как говорят некоторые, на идола, которого сделал Миха). Раввин Иуда процитировал Псалом 105:7: «Они восстали у Моря Тростника». «Между Фараном» намекает на Двенадцать Соглядатаев , как говорится в Числах 13:3: «Моисей послал их из пустыни Фаран». «И Тофель» намекает на легкомысленные слова ( תפלות , tiphlot ), которые они сказали о манне . «Лаван» намекает на мятеж Корея. «Хацерот» намекает на перепелов. А во Второзаконии 9:22 говорится: «В Тавере, и в Масахе, и в Киврот Хатааве». А «Ди-захав» намекает на то, когда Аарон сказал им: «Довольно ( דַּי , dai ) этого золотого ( זָהָב , zahav ) греха, который вы совершили с Тельцом!» Но раввин Элиэзер бен Яаков сказал, что это означает: «Достаточно ужасен ( דַּי , dai ) этот грех, за который Израиль был наказан и который продлится с этого момента до воскресения мертвых». [67]
Танна от имени раввина вывел из слов «сыновья Корея не умерли» в Числах 26:11, что Провидение установило для них особое место, чтобы они стояли на высоте в Гехинноме . [68] Там сыновья Корея сидели и пели хвалу Богу. Рабба бар бар Хана рассказал, что однажды, когда он путешествовал, один араб показал ему, где земля поглотила общину Кореи. Рабба бар бар Хана увидел две трещины в земле, из которых выходил дым. Он взял кусок шерсти, намочил его в воде, прикрепил к острию своего копья и провел им по трещинам, и шерсть опалилась. Араб сказал Раббе бар бар Хане послушать, и он услышал, как они говорили: «Моисей и его Тора истинны, но компания Корея — лжецы». Араб сказал Раббе бар бар Хане, что каждые 30 дней Гехинном заставлял их возвращаться на суд, как будто их перемешивали, как мясо в горшке, и каждые 30 дней они говорили одни и те же слова. [69]
Раввин Иуда учил, что тот же огонь, который сошел с небес, осел на земле и не вернулся на свое прежнее место на небесах, но вошел в Скинию. Этот огонь вышел и пожрал все жертвы, которые израильтяне приносили в пустыне, как в Левите 9:24 не говорится: «И сошел огонь с неба», но: «И вышел огонь от лица Господа». Это был тот же огонь, который вышел и пожрал сыновей Аарона, как в Левите 10:2 говорится: «И вышел огонь от лица Господа». И тот же огонь вышел и пожрал общество Корея, как в Числах 16:35 говорится: «И вышел огонь от Господа». И Пирке де-рабби Элиэзер учил, что ни один человек не покидает этот мир, пока часть этого огня, который покоился среди человечества, не пройдет над этим человеком, как в Числах 11:2 говорится: «И почил огонь». [70]
Раввин Аха бар Яаков прочитал Числа 17:3, чтобы научить, что в вопросах святости человек всегда поднимается на более высокий уровень. В Числах 17:3 говорится относительно угольных поддонов, которые мужчины из собрания Корея использовали для возжигания благовоний: «Угольные поддоны этих людей, которые согрешили ценой своей жизни, и пусть они будут битыми листами для покрытия жертвенника, ибо они стали священными, потому что были принесены пред Господом, чтобы быть знамением для сынов Израилевых». Сначала угольные поддоны имели статус предметов, используемых в служении жертвеннику, поскольку они содержали благовония, но когда они были сделаны покрытием для жертвенника, их статус был повышен до статуса самого жертвенника. [71]
Рав учил, что всякий, кто упорствует в ссоре, нарушает заповедь из Книги Чисел 17:5, чтобы не быть такими, как Корей и его сообщники. [72]
Раввин Иешуа бен Леви объяснил, как, как сообщается в Числах 17:11–13, Моисей знал, что сказать Аарону, что делать, чтобы искупить грехи людей, встать между мертвыми и живыми и остановить чуму. Раввин Иешуа бен Леви учил, что когда Моисей вознесся на высоту (как сообщается в Исходе 19:20), ангелы-служители спросили Бога, какое дело было у рожденного женщиной среди них. Бог сказал им, что Моисей пришел получить Тору. Ангелы спросили, почему Бог дает плоти и крови тайное сокровище, которое Бог скрывал в течение 974 поколений до того, как Бог сотворил мир. Ангелы спросили, словами Псалма 8:8: «Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты думаешь о нем?» Бог сказал Моисею ответить ангелам. Моисей спросил Бога, что было написано в Торе. В Исходе 20:2 Бог сказал: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской». Поэтому Моисей спросил ангелов, спустились ли ангелы в Египет или были порабощены фараоном. Поскольку ангелы этого не сделали, Моисей спросил их, зачем же тогда Бог дал им Тору. Опять же, Исход 20:3 говорит: «Да не будет у тебя других богов», поэтому Моисей спросил ангелов, живут ли они среди народов, которые поклоняются идолам. Опять же, Исход 20:8 говорит: «Помни день субботний, чтобы святить его», поэтому Моисей спросил ангелов, выполняют ли они работу, от которой им нужно отдохнуть. Опять же, Исход 20:7 говорит: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно», поэтому Моисей спросил ангелов, есть ли среди них какие-либо деловые отношения, в которых они могли бы поклясться. Опять же, Исход 20:12 говорит: «Почитай отца твоего и мать твою», поэтому Моисей спросил ангелов, есть ли у них отцы и матери. Опять же, Исход 20:13 говорит: «Не убивай; не прелюбодействуй; не кради», поэтому Моисей спросил ангелов, была ли среди них ревность и был ли среди них Злой Искуситель. Ангелы немедленно признали, что план Бога был правильным, и каждый ангел почувствовал побуждение любить Моисея и дать ему дары. Даже Ангел Смерти доверил свою тайну Моисею, и именно так Моисей узнал, что делать, когда, как сообщается в Числах 17:11–13, Моисей сказал Аарону, что делать, чтобы искупить людей, встать между мертвыми и живыми и остановить чуму. [73]
Бараита учил, что Иосия спрятал жезл Аарона с его миндалем и цветами, упомянутыми в Числах 17:23, ковчег, упомянутый в Исходе 37:1–5, сосуд с манной , упомянутый в Исходе 16:33, елей помазания, упомянутый в Исходе 30:22–33, и ковчег, который филистимляне послали израильтянам в дар вместе с ковчегом и о котором священники сказали в 1 Царств 6:8: «А золотые вещи, которые вы принесли Ему в жертву повинности, положите в ковчег рядом с ним [ковчегом], и отпустите его, чтобы он отправился». Заметив, что во Второзаконии 28:36 предсказано: «И отведет Господь тебя и царя твоего... к народу, которого ты не знал», Иосия приказал спрятать ковчег, как сообщает 2 Паралипоменон 35:3: «И сказал он [Иосия] левитам , которые учили весь Израиль и были святынями Господа: «Поставьте ковчег святыни в дом, который построил Соломон , сын Давидов, царь Израильский; не будет более бремени на раменах ваших; итак служите Господу Богу вашему и народу Его Израилю». Раввин Элеазар сделал вывод, что Иосия спрятал масло помазания и другие предметы одновременно с Ковчегом, исходя из общего использования выражений «там» в Исходе 16:33 в отношении манны и «там» в Исходе 30:6 в отношении Ковчега, «чтобы хранилось» в Исходе 16:33 в отношении манны и «чтобы хранилось» в Числах 17:25 в отношении жезла Аарона, и «поколения» в Исходе 16:33 в отношении манны и «поколения» в Исходе 30:31 в отношении масла помазания. [74]
Раввины вывели из слов Числа 18:2, «Чтобы они [левиты] присоединились к тебе [Аарону] и служили тебе», что священники наблюдали из верхних покоев в Храме, а левиты из нижних покоев. Гемара учила, что на севере Храма находилась Палата Искры, построенная как веранда (открытая с одной или нескольких сторон) с дверным проемом в несвященную часть, и там священники несли стражу в комнате наверху, а левиты внизу. Раввины отметили, что Числа 18:2 говорят о «вашем [Аарона] служении» (а служение было в первую очередь священнической функцией). Гемара отвергла возможность того, что Числа 18:2 могли относиться к служению левитов (носить священные сосуды), отметив, что Числа 18:4 говорят о служении левитов, когда говорят: «И они присоединятся к тебе и будут нести службу при Шатре Собрания». Гемара рассуждала, что слова из Книги Чисел 18:2: «Чтобы они [левиты] присоединились к тебе [Аарону] и служили тебе», должны были относиться к служению священников, и оно должно было осуществляться под надзором священников наверху и левитов внизу. [75]
Рав Аши прочитал повторяющийся язык книги Левит 22:9: «И они будут охранять Меня», — что в особенности относилось к священникам и левитам, которых Числа 18:3–5 неоднократно предупреждали, — требуя соблюдения заповедей Божьих. [76]
Раввин Йонатан нашел доказательства роли левитов в пении на храмовых службах из предупреждения в Числах 18:3: «Чтобы они [левиты] не умерли, ни они, ни ты [Аарон, священник]». Так же, как Числа 18:3 предупреждали о священнических обязанностях у алтаря, так (рассуждал раввин Йонатан) Числа 18:3 также должны касаться обязанностей левитов в служении у алтаря. Также учили, что слова из Числа 18:3: «Чтобы они [левиты] не умерли, ни они, ни ты [Аарон, священник]», означают, что священники навлекут на себя смертную казнь, занимаясь работой левитов, а левиты навлекут на себя смертную казнь, занимаясь работой священников, хотя ни один из них не навлечет на себя смертную казнь, занимаясь работой другого человека в своей собственной группе (даже если они понесут за это какое-то наказание). Но Абай сообщил о традиции, что поющий левит, который делал работу своего коллеги у ворот, подвергался смертной казни, как сказано в Числах 3:38: «А те, которые должны были стать станом перед Скинией на востоке, перед Шатром Собрания, к восходу солнца, были Моисей и Аарон, ... и чужой, который приближался, должен был быть предан смерти». Абай утверждал, что «чужой» в Числах 3:38 не мог означать не-священника, поскольку Числа 3:10 уже упоминали это правило (и Абай считал, что Тора не будет повторять что-либо дважды). Скорее, рассуждал Абай, Числа 3:38 должны означать «чужого» для определенной работы. Однако было сказано, что однажды раввин Иошуа бен Ханания пытался помочь раввину Иоханану бен Гугеде (оба были левитами) в запирании дверей Храма, хотя раввин Иошуа был певцом, а не привратником. [77]
Нееврей попросил Шаммая обратить его в иудаизм при условии, что Шаммай назначит его первосвященником . Шаммай оттолкнул его с линейкой строителя. Затем нееврей пошел к Гиллелю, который обратил его. Затем новообращенный прочитал Тору, и когда он дошел до предписания из Чисел 1:51, 3:10 и 18:7, что «простой человек, который приблизится, должен быть предан смерти», он спросил Гиллеля, к кому относится предписание. Гиллель ответил, что оно относится даже к Давиду, царю Израиля, который не был священником. Вслед за этим новообращенный рассуждал a fortiori , что если предписание относится ко всем (несвященническим) израильтянам, которых в Исходе 4:22 Бог назвал «моим первенцем», насколько же больше это предписание будет относиться к простому новообращенному, который пришел к израильтянам только со своим посохом и сумкой. Затем новообращенный вернулся к Шаммаю, процитировал предписание и заметил, как абсурдно было с его стороны просить Шаммая назначить его первосвященником. [78]
Трактат Терумот в Мишне, Тосефте и Иерусалимском Талмуде интерпретировал законы о части урожая, которая должна была быть отдана священникам в Числах 18:8–13 и Второзаконии 18:4 [79]
В Числах 18:11 Бог определил для Аарона и священников « возношение ( תְּרוּמַת , terumat ) их дара». Мишна учила, что щедрый человек должен был дать одну часть из 40. Дом Шаммая сказал одну из 30. Средний человек должен был дать одну из пятидесяти. Скупой человек дал бы одну из 60. [80]
Трактат Биккурим в Мишне, Тосефте и Иерусалимском Талмуде интерпретирует законы о первых плодах в Исходе 23:19 и 34:26, Числах 18:13 и Второзаконии 12:17–18, 18:4 и 26:1–11. [81]
Мишна учила, что Тора не устанавливает фиксированной суммы для первых плодов, которые израильтяне должны были принести. [82]
Раббан Симеон бен Гамалиил учил, что любой младенец, проживший 30 дней, не является нежизнеспособным, преждевременно рожденным ( нефель ), потому что в Числах 18:16 говорится: «И выкупаемых из них от одного месяца выкупайте», а поскольку младенец должен быть выкуплен, то из этого следует, что он жизнеспособен. [83]
Трактаты Терумот, Маасерот и Маасер Шени в Мишне, Тосефте и Иерусалимском Талмуде интерпретируют законы десятин в Левите 27:30–33, Числах 18:21–24 и Второзаконии 14:22–29 и 26:12–14. [84]
Трактат Демай в Мишне, Тосефте и Иерусалимском Талмуде интерпретирует законы, связанные с продуктами, с которых не уверен, была ли с них должным образом уплачена десятина в соответствии с Числами 18:21–28. [85]
Парашах обсуждается в следующих средневековых еврейских источниках: [86]
Бахья ибн Пакуда учил, что поскольку Бог проявил особую благость к определенной семье среди семей при назначении священников и левитов, Бог возложил на них дополнительные обязанности. Но тот, кто из них восстает против Бога, падает с этих высоких степеней в этом мире и будет страдать от суровой боли в Мире Грядущем, как это было видно из того, что случилось с Корахом и его компанией. [87]
Рашбам писал, что Моисей назвал Бога «Богом духов» в Числах 16:22, как будто говоря, что Бог знал духи и умы остальных людей, и поэтому знал, что они не грешили. [88] Но Авраам ибн Эзра учил, что слова «Бог духов» просто объясняют слово «Бог», указывая на то, что Бог мог уничтожить общину, потому что Бог держал их духи в Своей руке. Ибн Эзра признавал, что некоторые говорят, что «Бог духов» означает, что Бог имеет силу исследовать человеческие души, и что Бог знал, что один человек — Корей — согрешил и заставил других грешить. Но Ибн Эзра писал, что он считал, что слова «Отделитесь от этой общины» в Числах 16:21 относятся к Корею и его общине, а не ко всей общине Израиля, и что Бог уничтожил общину Корея. [89]
Маймонид объяснил законы, регулирующие выкуп первенца ( פדיון הבן , pidyon haben ) в Числах 18:15–16. [90] Маймонид учил, что для каждого еврейского мужчины является положительной заповедью выкупить своего сына, который является первенцем еврейской матери, как сказано в Исходе 34:19: «Все первенцы чрева мои», а в Числах 18:15 говорится: «И ты непременно выкупишь первенца». [91] Маймонид учил, что мать не обязана выкупать своего сына. Если отец не выкупает своего сына, то, когда сын достигает совершеннолетия, он обязан выкупить себя. [92] Если мужчине необходимо выкупить и себя, и своего сына, он должен выкупить сначала себя, а затем своего сына. Если у него достаточно денег только на один выкуп, он должен выкупить себя. [93] Человек, который выкупает своего сына, произносит благословение: «Благословен Ты... освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам выкупать сына». После этого он произносит благословение шехехеяну и затем отдает выкупные деньги коэну. Если мужчина выкупает себя, он должен произнести благословение: «Благословен... повелевший нам выкупать первенцев», и он должен произнести благословение шехехеяну . [94] Отец может заплатить выкуп серебром или движимым имуществом, имеющим финансовую ценность, как серебряные монеты. [95] Если коэн желает вернуть выкуп отцу, он может это сделать. Однако отец не должен отдавать его коэну с намерением, чтобы тот его вернул. Отец должен отдать его коэну с решением, что он делает ему подарок без каких-либо оговорок. [96] Коэны и левиты освобождены от выкупа своих первенцев, поскольку они служили выкупом первенцев израильтян в пустыне. [97] Тот, кто родился от женщины из семьи священника или левита, освобожден, поскольку вопрос зависит от матери, как указано в Исходе 13:2 и Числах 3:12. [98] Ребенок, рожденный путем кесарева сечения, и любые последующие роды освобождены: первый, потому что он не вышел из утробы, а второй, потому что ему предшествовало другое рождение. [99] Обязательство выкупа вступает в силу, когда ребенку исполняется 30 дней жизни, как сказано в Числах 18:16: «И выкупаемые должны быть выкуплены с возраста месяца». [100]
Парашах обсуждается в следующих современных источниках:
Джеймс Кугель писал, что ранние толкователи видели в сопоставлении закона цицит в Числах 15:37–40 с историей восстания Корея в Числах 16:1–3 тонкий намек на то, как Корей мог вербовать своих последователей. Древние толкователи предполагали, что Корей, должно быть, утверждал, что принуждение людей прикреплять особую синюю кисточку к своей одежде было недопустимым вторжением в их жизнь. Корей спросил, почему, если вся одежда человека уже была окрашена в синий цвет, этому человеку нужно было добавить дополнительную синюю нить к угловой кисточке. Но этот вопрос, как подразумевали древние толкователи, на самом деле был метафорической версией жалобы Корея в Числах 16:3: «Все в обществе [левитов] святы, и Господь среди них. Так почему же вы превозносите себя над обществом Господним?» Другими словами, Корей утверждал, что все левиты были частью одной и той же одежды и все были синего цвета, и спрашивал, почему Моисей и Аарон считали их особенными только потому, что они были угловой нитью. Говоря это, утверждал Кугель, Корей задал пример для потенциальных революционеров, которые впоследствии стремились свергнуть правящие силы с помощью насмешки: «Чем ты лучше остальных из нас?» Кугель писал, что древние толкователи таким образом учили, что Корей на самом деле не был заинтересован в изменении системы, а просто в ее захвате. Таким образом, Корей был опасным демагогом . [101]
Гюнтер Плаут сообщил, что критики источников увидели две традиции в Числах 16, восстание Корея, направленное против Аарона и левитской привилегии (отнесено к источнику Priestly ), и восстание против Моисея во главе с Дафаном и Авироном (отнесено к источнику J/E ). Плаут писал, что история Кореи, по-видимому, отражает борьбу за священническую привилегию, в которой народ Корея, изначально полноправные священники и певцы, после борьбы за власть были низведены до привратников. История восстания Дафана, Авирона и членов колена Рувима, писал Плаут, может представлять собой память о межплеменной борьбе, в которой изначально важное колено Рувима было вытеснено со своего первоначального превосходства. [102]
Плаут прочитал слова «Корей собрал все общество» в Числах 16:19, чтобы указать, что люди не обязательно были на стороне Корея, но с готовностью вышли, чтобы посмотреть на его атаку на установление. Плаут, однако, отметил, что Числа 17:6 указывают на некоторое недовольство, распространенное среди израильтян. Плаут пришел к выводу, что, не поддержав Моисея и Аарона, люди подвергли себя божественному возмездию. [103]
Роберт Альтер отметил двусмысленность в отношении сферы применения существительного «община» ( עֵדָה , edah ) в Числах 16:21. Если это означает фракцию Корея, то в Числах 16:22 Моисей и Аарон умоляли, чтобы были наказаны только главари, а не все 250 мятежников. Но последующие упоминания «общины», похоже, указывают на весь израильский народ, поэтому Альтер предположил, что Моисей и Аарон, возможно, боялись, что Бог проявляет еще один импульс уничтожить все израильское население и начать все заново с двумя братьями. [104] Нили Фокс и Теренс Фретхейм разделяли последнюю точку зрения. Фокс писал, что Бог, по-видимому, был готов уничтожить Израиль, но Моисей и Аарон обратились к Богу как к Создателю человечества в Числах 16:22а и к чувству справедливости Бога в Числах 16:22б, утверждая, что грех должен быть наказан индивидуально, а не сообща. [105] Аналогичным образом Фретхайм сообщил, что Моисей и Аарон ходатайствовали, утверждая, что не все должны нести последствия за одного человека. И Фретхайм также видел фразу «Бог духов всякой плоти» в Числах 16:22 (которая также появляется в Числах 27:16) для обращения к Богу как к Создателю, Тому, кто дает дыхание всем. По мнению Фретхайма, Бог ответил положительно, отделив общину от мятежников и их семей. [106]
Роберт Оден учил, что идея о том, что трофеи священной войны посвящались Богу ( חֵרֶם , cherem ), очевидная в Левите 27:28–29, Числах 18:14 и Второзаконии 7:26, была откровением о (1) том, что «победителю принадлежит добыча» [107] , а затем, поскольку Бог владел добычей, то победителем должен был быть Бог, а не какой-либо человек, и (2) священном и религиозно обязательном характере священной войны, поскольку участники не получали никакой добычи в качестве мотивации для участия. [108]
Джейкоб Милгром учил, что глаголы, используемые в законах выкупа первенца ( פדיון הבן , pidyon haben ) в Исходе 13:13–16 и Числах 3:45–47 и 18:15–16, « natan , kiddesh , he'evir Господу», а также использование padah , «выкуп», указывают на то, что первенец считался собственностью Бога. Милгром предположил, что это может отражать древнее правило, согласно которому первенец должен был заботиться о погребении и поклонении своим умершим родителям. Таким образом, Библия может сохранять память о первенце, имеющем священный статус, и замена первенца левитами в Числах 3:11–13, 40–51; и 8:14–18 может отражать создание профессионального священнического класса. Милгром отверг как не имеющую под собой никаких оснований теорию о том, что первенец изначально приносился в жертву. [109]
В апреле 2014 года Комитет по еврейскому праву и стандартам консервативного иудаизма постановил, что женщины теперь несут такую же ответственность за соблюдение заповедей, как и мужчины. Таким образом, Комитет пришел к выводу, что матери и отцы несут такую же ответственность за искупление своих первенцев. [110]
Плаут сообщил, что большинство реформистских евреев отказались от церемонии выкупа первенцев, поскольку она несовместима с отрицанием реформистским иудаизмом вопросов, связанных с привилегиями священников и особым статусом, основанным на происхождении или очередности рождения братьев и сестер. [111]
В Числах 18:16 сообщается, что шекель равен 20 герам . Эта таблица переводит единицы веса, используемые в Библии: [112]
Согласно «Сефер ха-Хинух» , в парашахе содержится 5 позитивных и 4 негативных заповеди . [113]
Некоторые евреи читают о том, как земля поглотила Корея в Числах 16:32 и о том, что спор Корея и его последователей в Числах 16 был не ради Небес, когда они изучают Пиркей Авот, главу 5, о субботе между Песахом и Рош ха-Шана . [123]
И подобным же образом некоторые евреи ссылаются на 24 священнических дара, выведенных из книги Левит 21 и книги Числа 18, когда они изучают главу 6 Пиркей Авот в другую субботу между Песахом и Рош ха-Шана. [124]
Гафтара для парашаха — 1 Царств 11:14–12:22 .
Когда парашах совпадает с Шаббатом Рош Ходеш, гафтара — Исаия 66:1–24.
Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих источниках:
.jpg/1280px-First_page_of_the_first_tractate_of_the_Talmud_(Daf_Beis_of_Maseches_Brachos).jpg)
.jpg/1280px-Thomas_Hobbes_(portrait).jpg)
