одежда инуитов

Traditional clothing of the indigenous peoples of Arctic North America

Женский традиционный наряд из шкуры карибу с амаути- паркой , брюками, рукавицами и длинными сапогами с боковыми карманами. На спине парки есть амаут или карман для переноски ребенка. Из озера Бейкер, Эскимо-Пойнт и Хиколигджуака, к западу от залива Гудзона. Собрано во время 5-й экспедиции Туле, 1921–1924 гг.

Современная женская парка, созданная дизайнером-инуком Викторией Какуктинник , 2021 год. Основная часть парки изготовлена ​​из синтетической водонепроницаемой ткани, с отделкой из меха чернобурой лисицы на капюшоне и отделкой из тюленьей кожи на подоле и манжетах. Изогнутый подол типичен для традиционной амаути .

Традиционная одежда инуитов представляет собой сложную систему одежды для холодной погоды , исторически изготавливаемую из шкур и меха животных , которую носили инуиты , группа культурно родственных коренных народов, населяющих арктические районы Канады, Гренландии и Соединенных Штатов. Основная одежда состояла из парки , брюк, варежек, внутренней обуви и внешних ботинок. Наиболее распространенными источниками шкур были карибу , тюлени и морские птицы , хотя использовались и другие животные, когда они были доступны. Производство теплой, прочной одежды было важным навыком выживания, который передавался от женщин к девочкам и на освоение которого могли уйти годы. Подготовка одежды была интенсивным, многонедельным процессом, который происходил в годовом цикле после установленных сезонов охоты. Создание и использование одежды из шкур было тесно связано с религиозными верованиями инуитов .

Несмотря на широкое географическое распространение инуитов по всей Арктике, исторически эти предметы одежды были последовательны как по дизайну, так и по материалу из-за общей потребности в защите от экстремальных погодных условий и ограниченного ассортимента материалов, подходящих для этой цели. Внешний вид отдельных предметов одежды различался в зависимости от гендерных ролей и сезонных потребностей, а также от конкретных обычаев ношения одежды каждого племени или группы. Инуиты украшали свою одежду бахромой , подвесками и вставками контрастных цветов, а позже переняли такие техники, как вышивка бисером , когда торговля сделала доступными новые материалы.

Система одежды инуитов имеет большое сходство с системами одежды из кожи других циркумполярных народов , таких как коренные народы Аляски , Сибири и российского Дальнего Востока . Археологические свидетельства указывают на то, что история циркумполярной одежды могла начаться в Сибири еще в 22 000 году до  нашей эры, а в северной Канаде и Гренландии — в 2500 году до нашей  эры. После того, как европейцы начали исследовать североамериканскую Арктику в конце 1500-х годов в поисках Северо-Западного прохода , инуиты начали перенимать европейскую одежду для удобства. Примерно в то же время европейцы начали проводить исследования одежды инуитов , включая создание визуальных изображений, академических работ, исследований эффективности и музейных коллекций.

В современную эпоху изменения в образе жизни инуитов привели к утрате традиционных навыков и снижению спроса на полные комплекты одежды из кожи. С 1990-х годов усилия организаций инуитов по возрождению исторических культурных навыков и объединению их с современными методами изготовления одежды привели к возрождению традиционной одежды инуитов, особенно для особых случаев, и развитию современной моды инуитов как собственного стиля в рамках более крупного движения моды коренных американцев .

Традиционный наряд

Распределение групп инуитов по языку

Самая простая версия традиционного наряда инуитов состояла из парки с капюшоном , брюк, варежек, внутренней обуви и внешних ботинок, все изготавливалось из шкуры и меха животных. ^{[1] [2]} Эти предметы одежды были довольно легкими, несмотря на свои теплоизолирующие свойства: полный комплект весил не более 3–4,5 кг (6,6–9,9 фунта) в зависимости от количества слоев и размера владельца. ^{[3] [4]} Дополнительные слои можно было добавлять по мере необходимости в зависимости от погоды или вида деятельности, которые обычно менялись со сменой сезонов. ^[5]

Хотя базовая структура одежды была в значительной степени одинаковой у всех групп инуитов (а также у других коренных народов Арктики , включая коренных жителей Аляски , Сибири и Дальнего Востока России ), их широкий географический ареал привел к появлению большого разнообразия стилей базовой одежды, часто специфичных для места происхождения. ^{[2] [6] [7] [8]} Диапазон отличительных черт только одной парки был значительным, как описано экспертом по одежде инуитов Бетти Кобаяши Иссенман в ее всеобъемлющем исследовании одежды инуитов «Sinews of Survival» : «капюшон или его отсутствие и форма капюшона; ширина и конфигурация плеч; наличие клапанов спереди и сзади и их форма; в женской одежде размер и форма детской сумки; длина и очертания нижнего края; а также бахрома , воротники и декоративные вставки». ^[9]

Групповая или семейная близость определялась эстетическими особенностями, такими как различия в узорах, созданных разными цветами меха, покрой одежды и длина меха. ^{[8] [10] [11]} В некоторых случаях стиль одежды мог указывать на биографические детали, такие как возраст человека, семейное положение и конкретная родственная группа. ^{[9] [12]} Словарный запас для описания отдельных предметов одежды в языках инуитов соответственно обширен, что Иссенман отметил в своей книге «Sinews of Survival» : ^[1]

Несколько примеров продемонстрируют некоторые сложности: « Akuitoq : мужская парка с разрезом спереди, традиционно носившаяся в районах островов Киватин и Баффинова Земля»; « Atigainaq : парка для девочек-подростков из региона Киватин »; « Hurohirkhiut : парка для мальчиков с разрезом спереди»; « Qolitsaq : мужская парка из региона Баффинова Земля» (Strickler and Alookee 1988, 175).

Мужская парка и брюки, южные инуиты Баффиновой Земли, залив Гудзона (1910–1914), Королевский музей Онтарио

Понятие одежды инуитов охватывает традиционную одежду географически широкого диапазона культур инуитов от Аляски до Гренландии. В целях единообразия в этой статье используется терминология канадского инуктитута , если не указано иное.

Верхняя одежда

Традиционная культура инуитов разделяла труд по половому признаку , и мужчины и женщины носили одежду, сшитую в соответствии с их различными ролями. Внешний слой, который носили мужчины, назывался кулиттак , а внутренний слой назывался атиги . ^[15] Эти предметы одежды не имели передней части и надевались через голову. ^[1] Мужские парки обычно имели прямой низ с разрезами и свободные плечи для повышения подвижности во время охоты . ^{[10] [16]} Свободные плечи также позволяли охотнику вытаскивать руки из рукавов и засовывать их в пальто против тела для тепла, не снимая пальто. Плотно прилегающий капюшон обеспечивал защиту головы, не загораживая обзор. Подол внешнего пальто оставался длинным сзади, чтобы охотник мог сидеть на заднем клапане и оставаться изолированным от заснеженной земли, наблюдая за прорубью во время охоты на тюленей или пережидая неожиданный шторм. Традиционная парка не имела карманов; предметы носились в сумках или мешочках. На некоторых парках имелись застежки, называемые амакат-сервик, на которые можно было повесить сумку. ^[17]

Современные женщины-инуитки в традиционно сшитых амаути (женских парках); слева: тюлень, справа: карибу ( Иглулик , Нунавут, 1999)

Парки для женщин называются амаути и имеют большие сумки, называемые амаут , для переноски младенцев. ^{[10] [18]} Текстильный ученый Дороти Бернхэм описала конструкцию амаута как «инженерный подвиг». ^[19] Существуют многочисленные региональные вариации амаути , но подол обычно оставляют длиннее и разрезают на округлые, похожие на фартук, клапаны, которые называются киник спереди и акук сзади. ^{[17] [20]} Младенец лежит на голой спине матери внутри сумки, обеспечивая интимный контакт кожа к коже . Пояс, называемый каксун-гаути , затягивается вокруг талии матери снаружи амаути , поддерживая младенца, но не ограничивая его. ^{[21] [22] В состоянии покоя младенец обычно сидит прямо с согнутыми ногами, хотя внутри} амаута возможно стоять . ^[23] Просторная одежда позволяет ребенку передвигаться вперед для кормления грудью или опорожнения мочевого пузыря и кала, а также может быть перевернута, чтобы ребенок мог сидеть лицом к матери и играть. ^{[24] [25] [26]} В прошлом амаут делали меньше и уже для вдов или женщин, вышедших из детородного возраста, которым больше не нужно было носить детей. ^{[27] [28]}

В западной Арктике, особенно среди инувиалуитов и медных инуитов , существует другой стиль женской парки, называемый «Mother Hubbard», адаптированный из европейского платья Mother Hubbard . ^{[29] [30] [31]} Версия инуитов представляет собой длинное хлопковое платье с длинными рукавами, оборчатым подолом и капюшоном с меховой отделкой. Слой утеплителя — либо шерстяная дорожная ткань , либо мех животных — вшит внутрь для тепла, что позволяет ей функционировать как зимняя одежда. ^[31] Хотя парка Mother Hubbard появилась только в конце 19 века, она во многом затмила исторические стили одежды до такой степени, что теперь она рассматривается как традиционная женская одежда в этих областях. ^[29]

Современное пальто с капюшоном, известное в английском языке под общим названием «парка» или «анорак», произошло от одежды инуитов. ^[32] Термины «парка» и «анорак» были приняты в английском языке как заимствованные слова из алеутского и гренландского языков соответственно. ^[33]

Брюки и леггинсы

Брюки для мальчика, сделанные из кольчатой ​​нерпы , Национальный музей Дании , собраны в 1989 году.

И мужчины, и женщины носили брюки, называемые qarliik . Зимой мужчины обычно носили две пары меховых брюк, чтобы согреться во время длительных охотничьих поездок. ^{[34] [35]} Qarliik были высотой до талии и свободно затягивались шнурком. Форма и длина зависели от используемого материала: брюки карибу имели форму колокола, чтобы удерживать теплый воздух, поднимающийся от сапог, а брюки тюленя или белого медведя, как правило, были прямыми. ^[36] В некоторых регионах, особенно в Западной Арктике, мужчины, женщины и дети иногда носили atartaq, леггинсы с прикрепленными ногами, похожие на чулки , хотя они больше не распространены. ^{[36] [37]} В Восточной Гренландии женские брюки, или qartippaat , были довольно короткими, оставляя зазор между сапогами длиной до бедра и низом брюк. ^[38]

Женские карлики, как правило, были сшиты по той же форме, что и мужские, но с учетом потребностей женщин. Женщины носили меньше слоев одежды, так как обычно не выходили на улицу надолго зимой. ^{[34] [35]} Во время менструации женщины носили пару старых брюк, дополненных внутри небольшими кусочками шкуры, чтобы не испачкать свой повседневный наряд. ^[35] В некоторых районах женщины исторически носили брюки длиной до бедер, известные как карликаллаак , с леггинсами, называемыми кукутураутик, а не длинные брюки. ^[39] Иглуулингмиут из Фокс-Бейсин и некоторые из инуитов карибу носили мешковатые леггинсы или чулки, пришитые к ботинкам для дальних путешествий. Широкие леггинсы обеспечивали пространство, которое можно было использовать для разогрева пищи и хранения мелких предметов. ^{[40] [41]} Эти леггинсы были широко известны среди не-инуитов, которые с ними сталкивались, хотя их производство было прекращено в 1940-х годах из-за нехватки материалов. ^[42]

Обувь

Три слоя зимней обуви: короткие внутренние тапочки, внутренние сапоги (мехом внутрь), внешние сапоги (мехом наружу)

Обувь традиционного наряда могла включать до пяти слоев носков, ботинок и ботинок, в зависимости от погоды и местности. ^{[43] [44]} Традиционно эта одежда почти всегда изготавливалась из кожи карибу или тюленя, хотя сегодня сапоги иногда изготавливаются из тяжелой ткани, такой как холст или джинсовая ткань . ^{[45] [46]} Традиционный первый слой представлял собой набор чулок, называемых aliqsiik , которые имели мех, обращенный внутрь. Вторым слоем была пара коротких носков, называемых ilupirquk , а третьим был еще один набор чулок, называемых pinirait ; оба имели мех, обращенный наружу. Четвертым слоем были сапоги, называемые kamiit или mukluks. ^[b] Самой отличительной чертой kamiit являются подошвы, которые сделаны из одного куска кожи, который обхватывает боковую часть стопы, где он пришивается к верхней части . Они имеют свободный крой, что позволяет надевать больше слоев, и могут быть закреплены сверху или на лодыжках с помощью шнурка или ремней. ^[48] Камиит можно было накрыть туктукутиком , своего рода короткими ботинками с толстой подошвой, которые обеспечивали дополнительную изоляцию ног. ^[43] Эти боты можно было носить в помещении как тапочки, пока камиит высыхал. ^[49] Исторически мужчины обычно чередовали несколько пар ботинок, чтобы они достаточно высохли между использованиями, предотвращая гниение и продлевая срок службы ботинка. ^[48]

В дождливый летний сезон вместо утепляющих меховых сапог носили водонепроницаемые сапоги. Они обычно изготавливались из тюленьей кожи с удаленным мехом. Чтобы обеспечить сцепление на ледяной земле, подошвы сапог могли быть пришиты со складками, полосками безволосой тюленьей кожи или направленным вперед мехом. ^{[43] [50] [51]} Высота сапог варьировалась в зависимости от задачи — сапоги из тюленьей кожи могли быть высотой до бедра или до груди, если их использовали для хождения по воде, подобно современным сапогам до бедра или куликам . ^[45] Сапоги, предназначенные для использования в сырых условиях, иногда включали завязки наверху, чтобы вода не попадала внутрь. ^[52] В наше время верх сапог, сделанный из кожи, может быть пришит к подошве резиновых сапог массового производства, чтобы создать сапоги, которые сочетают тепло кожаной одежды с водонепроницаемостью и сцеплением искусственных материалов. ^[53]

Аксессуары для одежды

Традиционная акуилисак или юбка-брызговик (слева) и туилик или водонепроницаемая куртка (справа), эскиз ок.  1893 г.

Большинство верхних предметов одежды включают встроенный капюшон, что делает отдельные покрытия головы ненужными. Капюшоны инупиатов северной Аляски особенно примечательны своим отличительным «солнечным» воротником вокруг лица, сделанным из длинного меха, снятого с волков, собак или росомах. ^[54] Исторически некоторые группы, такие как калаалит из Гренландии и алутиик с острова Кадьяк, носили отдельные шляпы вместо капюшонов, подобно одежде, которую носят юпикские народы Сибири . ^{[55] [56]} Многие современные канадские инуиты носят шапку под капюшоном для лучшей изоляции зимой. Летом, когда погода теплее и наступает сезон комаров , капюшон не используется; вместо этого шапка накидывается на шарф, который закрывает шею и лицо, обеспечивая защиту от насекомых. ^[56]

Рукавицы инуитов называются pualuuk и обычно носят в один слой. При необходимости можно использовать два слоя, но это снижает ловкость. Большинство рукавиц изготавливаются из кожи карибу, но для работы во влажных условиях используется тюленья кожа, в то время как медвежья кожа предпочтительнее для обледенения полозьев саней , поскольку она не линяет во влажном состоянии. Поверхность ладони может быть сделана из кожи с удаленным мехом для улучшения сцепления. Иногда к рукавицам прикрепляют шнур и носят через плечо, чтобы они не терялись. ^[57] Обычно рукавицы изготавливаются из трех кусков кожи, но традиционно в некоторых областях используют только два или даже один. ^{[58] [59]} Чтобы минимизировать нагрузку на швы, задняя часть рукавицы оборачивается по направлению к ладони, а большой палец обычно вырезается вместе с ладонью одним сплошным куском. ^[60]

Аляскинский илгаак или снежные очки . Резное дерево (вверху) и рог карибу (внизу)

Ремни, которые обычно представляли собой простые полоски кожи с удаленными волосами, имели множество функций. Пояс qaksun-gauti закреплял ребенка в amauti . ^[21] Ремни, завязанные на талии, могли использоваться для защиты парки от ветра и для удержания небольших предметов. В экстренных случаях их можно было использовать для полевого ремонта сломанного оборудования. ^[61] Некоторые ремни украшались бусинами или пуговицами, вырезанными в привлекательных формах. ^[62]

Группы инуитов, которые регулярно занимались каякингом, разработали специализированную одежду для предотвращения попадания воды в кабину каяка . На гренландском языке эта одежда называется акуилисак (теперь называется юбкой-брызгом), а также водонепроницаемая куртка туилик . ^{[63] [64]} Акуилисак представляла собой цилиндрическую одежду, которая покрывала владельца от туловища вниз, и поддерживалась подтяжками, проходящими через плечи. Нижняя часть одежды плотно закрывалась на кабине каяка с помощью шнурка или ремня. ^[63] Туилик представляла собой длинную куртку, которую можно было туго затянуть на шее и запястьях; как и акуилисак, она плотно закрывалась на кабине. Оба вида одежды предотвращали попадание воды в кабину, но туилик имел дополнительное преимущество, позволяя каякеру катить каяк, не допуская попадания воды внутрь куртки. ^{[63] [64]}

Весной и летом в Арктике интенсивный солнечный свет, отражающийся от заснеженной земли, может вызвать болезненное состояние, известное как снежная слепота . В ответ на это инуиты разработали ilgaak или снежные очки , тип очков, которые уменьшают блики, но сохраняют поле зрения . ^{[65] [66]} Ilgaak традиционно изготавливаются из кости или плавника , вырезаются по кривой, чтобы соответствовать лицу. Узкие горизонтальные щели пропускают только небольшое количество света. ^[67]

Детская одежда

Детский комбинированный костюм, карибу-инуит , собранный в 1924 году

Младенцы инуитов носили мало одежды или вообще не носили ее, поскольку обычно их держали рядом с матерью в амаути . ^[23] Та одежда, которую они носили, обычно небольшая куртка, шапочка, варежки или носки, была сделана из самых тонких шкурок: эмбрионов или новорожденных карибу, ворон или сурков. ^{[68] [69]} Кикиртамиуты с островов Белчер в Гудзоновом заливе шили чепчики для своих младенцев из нежной кожи шеи и головы уток-гаг. ^[70]

Детская одежда по функциям была похожа на одежду для взрослых, но обычно делалась из более мягких материалов, таких как шкура карибу, лисья шкура или кролик. Когда дети становились достаточно взрослыми, чтобы ходить, они надевали цельный костюм, называемый атаджук , похожий по форме на современное одеяло-спальное одеяло . Эта одежда имела прикрепленные ноги и часто варежки, и в отличие от брюк взрослых, она открывалась в паху, чтобы ребенок мог справить нужду. ^{[69] [71]} Многие из этих костюмов имели отдельные шапки, которые можно было завязать бахромой, чтобы они не потерялись. ^[72] Форма капюшона и положение декоративных завитушек на этих костюмах различались в зависимости от пола. ^[69]

По мере взросления дети постепенно переходили к более взрослой одежде. Старшие дети носили наряды с отдельными парками и брюками, хотя сапоги обычно пришивались непосредственно к брюкам. ^{[73] [74]} У девочек-подростков часто были маленькие амауты , и иногда они носили в них младших братьев и сестер, чтобы помогать матери. ^{[75] [76]} Одежда для девочек и мальчиков менялась в период полового созревания ; в восточной Гренландии, например, и те, и другие получали наатсит , или нижние бриджи, чтобы отметить переход. ^[7] В целом, когда девочки достигали половой зрелости, хвосты амаути удлинялись, а капюшон и амаут увеличивались, чтобы указать на плодовитость. ^[27] Прически для девочек-подростков также менялись, чтобы указать на их новый статус. ^{[7] [77]}

Современное использование

Многие инуиты носят комбинацию традиционной одежды из кожи, одежды, которая использует традиционные узоры с импортными материалами, и массово производимой импортной одежды, в зависимости от сезона и погоды, доступности и желания быть стильными. ^[78] Атиклук на тканевой основе и парка Mother Hubbard остаются популярными и модными на Аляске и Северной Канаде соответственно. ^[79] Матери всех профессий по-прежнему используют амаути , которые можно носить поверх тканевых леггинсов или джинсов . ^{[26] [80]} Как одежда ручной работы, так и импортная одежда могут иметь логотипы и изображения из традиционной или современной культуры инуитов , такой как организации инуитов, спортивные команды, музыкальные группы или обычные северные продукты питания. ^{[81] [82] [83]} Хотя для современных инуитов необычно носить полный комплект традиционной одежды из кожи, меховые сапоги, пальто и варежки по-прежнему популярны во многих местах Арктики. Одежда из шкур предпочтительна для зимней одежды, особенно для инуитов, которые живут на открытом воздухе, занимаясь традиционными видами деятельности, такими как охота и ловля дичи, или современной работой, такой как научные исследования. ^{[84] [85] [86] [87]} Традиционная одежда из шкур также предпочтительна для особых случаев, таких как танцы с барабанами, свадьбы и праздничные торжества. ^{[87] [88]}

Материалы

Подготовленная шкура карибу, Скандинавия

Поскольку арктический климат не подходит для выращивания растений и животных, из которых производят большинство тканей , инуиты использовали мех и шкуры местных животных. ^[89] Наиболее распространенными источниками шкур для одежды инуитов являются карибу и тюлени , причем для общего использования предпочтительнее всего использовать шкуры карибу. ^{[15] [90] [91]} Исторически морские птицы также были важным источником материала для одежды, но использование шкур морских птиц в настоящее время редко даже в местах, где все еще распространена традиционная одежда. ^[92] Менее распространенными источниками были медведи , собаки , лисы , суслики , сурки , лоси , овцебыки , ондатры , киты , росомахи и волки . Использование этих животных зависело от местоположения и сезона. По сравнению с карибу и тюленями, другие шкуры часто имели серьезные недостатки, такие как хрупкость, вес или потеря шерсти, что исключало их более широкое использование. ^{[93] [94] [95]} Традиционно все материалы для одежды добывались на охоте и обрабатывались вручную, но сегодня многие швеи также используют материалы, купленные в северных магазинах, включая обработанные шкуры традиционно используемых животных, нетрадиционные шкуры, такие как коровья или овечья кожа , и даже искусственный мех . ^{[96] [97]}

Независимо от животного, инуиты традиционно использовали как можно большую часть туши. Каждая часть шкуры имела определенное применение в зависимости от ее характеристик. ^[98] Сухожилия и другие мембраны использовались для изготовления прочных волокон, называемых сухожильными нитями или ивалу , для сшивания одежды. Перья использовались для украшения. Жесткие части, такие как кости, клювы, зубы, когти и рога, вырезались в инструменты или декоративные предметы. ^[93] Мягкий материал, сброшенный с рогов , известный как бархат, использовался для связывания волос сзади. ^[93] Кишки тюленей и моржей использовались для изготовления водонепроницаемых курток для ненастной погоды. ^[20] Русское слово камлейка иногда используется для описания всех предметов одежды, сделанных из кишок, хотя изначально оно относилось только к одеждам из кишок, которые изготавливали алеуты Алеутских островов . [ ^{55] [99] [100]}

Из-за ценности шкур старая или изношенная одежда из шкур исторически не выбрасывалась в конце сезона. Вместо этого ее использовали повторно в качестве постельных принадлежностей или рабочей одежды, или разбирали и использовали для ремонта новой одежды. ^[98] Во времена крайней нужды, например, когда охота на карибу не удавалась, лоскуты старой одежды можно было сшить заново в совершенно новую одежду, хотя она была менее прочной и обеспечивала меньшую теплоизоляцию. ^{[101] [102]}

Через социализацию и торговлю группы инуитов на протяжении всей своей истории распространяли между собой дизайны одежды, материалы и стили. Есть свидетельства, указывающие на то, что доисторические и исторические инуиты собирались на крупных торговых ярмарках для обмена материалами и готовыми изделиями; торговая сеть, которая поддерживала эти ярмарки, простиралась примерно на 3000 км (1900 миль) арктической территории. ^[103] Они также столкнулись и включили концепции и материалы других коренных народов Арктики, таких как чукчи , коряки и юпикские народы Сибири и российского Дальнего Востока , саамы Скандинавии , а также не-инуитские коренные группы Северной Америки. ^{[104] [105] [106]}

Карибу и тюлень

Подготовленная шкура кольчатой ​​нерпы, Немецкая федеральная школа пушного дела  [de]

Шкура карибу , арктического подвида карибу, была важнейшим источником материала для одежды всех видов, так как была легкодоступной, универсальной и, если оставить мех нетронутым, очень теплой. ^[107] Мех карибу растет в два слоя, которые задерживают воздух, который затем нагревается теплом тела . Сама кожа тонкая и эластичная, что делает ее легкой и гибкой. ^[93] На карибу приходилось охотиться в определенное время, чтобы обеспечить максимальное качество шкур. Если шкуру добыть слишком рано весной, в шкуре появятся дыры от мух-певунов и выпадет шерсть из-за сезонной линьки . У животных, добытых слишком поздно осенью, шкура слишком толстая и тяжелая для одежды. ^[108] Каждый кусок шкуры обладал качествами, которые делали ее пригодной для определенных целей: например, жесткие шкуры ног использовались для предметов, требующих прочности, в то время как толстая шкура со спины карибу использовалась для большой передней части парок. ^{[18] [109]} В зависимости от доступности, шкуры самцов карибу с более толстой кожей предпочитались для мужской одежды, которая должна была быть более прочной для охоты, а более тонкая шкура самок карибу использовалась для женской одежды. ^[110] Карибу сильно линяет при воздействии влаги, поэтому она не подходит для одежды для сырой погоды. ^[111] Шкуру карибу также можно было стричь и использовать для обуви и декоративной бахромы. ^[112]

Шкура арктических тюленей легкая и водоотталкивающая , что делает ее идеальной в качестве однослойной одежды для влажной летней погоды. Круглый год ее использовали для изготовления одежды для водных видов спорта, таких как каякинг и рыбалка, а также для сапог и варежек. ^[20] Шкура тюленя достаточно пористая, чтобы пот испарялся, что делает ее идеальной для использования в качестве сапог. Из четырех арктических тюленей кольчатая нерпа и морской заяц наиболее часто используются для одежды из кожи, так как они имеют большую популяцию и широко распространены. Обыкновенные тюлени имеют широкое распространение, но меньшую популяцию, поэтому они используются реже. Сообщалось об одежде, сделанной из гренландских тюленей , но документация отсутствует. ^[113] Шкура молодых тюленей, убитых осенью, традиционно предпочтительна по эстетическим причинам, так как она темнее и менее подвержена повреждениям. ^[91]

Птичьи шкурки

Ботильоны из гаги, инуиты племени кикиртамиут с островов Белчер

Использование птичьих шкур было задокументировано во всех группах инуитов, хотя оно было наиболее распространено в восточной и западной Арктике, где более крупные животные, такие как карибу, были менее доступны, по сравнению с центральной Арктикой. ^{[114] [115] [116]} Птичья шкура, ноги и кости использовались для изготовления одежды всех видов, а также инструментов, контейнеров и украшений. ^[114] По сравнению с шкурой карибу, птичьи шкуры имеют несколько недостатков, которые делают непрактичным их использование для общего использования, за исключением случаев, когда нет более качественных материалов. Перья делают эти шкуры громоздкими, и они в целом менее долговечны. Их небольшой размер означает, что для изготовления более крупной одежды требуется больше животных. Наконец, их шкуры менее плотные, чем шкуры карибу или тюленей, поэтому их эффективное использование требует от швеи больше технических знаний. ^[117] В одежде инуитов были обнаружены шкуры более двух десятков видов птиц, включая виды чистика , баклана , вороны , гаги , гуся , кайры , гагары , куропатки , тупика , чайки и лебедя . ^{[114] [118] [119]} Самые прочные и самые желанные шкуры были у ныряющих птиц . ^[120]

Кикиртамиут островов Белчер полагались на гагу в качестве основного материала для одежды, поскольку на островах не было карибу. ^[121] В результате они приобрели обширные знания о технических свойствах шкур гаги в зависимости от возраста, пола и сезона каждой птицы. ^[122] Шкуры использовались в соответствии со свойствами, желаемыми для изготавливаемой одежды — более жесткие шкуры взрослых самцов уток использовались для одежды охотников, которая требовала долговечности, в то время как более гибкие шкуры молодых уток выбирались для детской одежды. ^[123] Уникальные характеристики типов перьев на теле также принимались во внимание. Более гибкая задняя шкура утки использовалась для частей, требующих гибкости, таких как капюшон, в то время как более густая перьевая шкура с живота использовалась для корпуса парки, где требовалось тепло. ^[124]

Другие натуральные материалы

Мужская парка и брюки из полярного медведя, инуиты Северной Гренландии, Национальный музей Гренландии

Белый медведь был основным источником зимней одежды для гренландских инуитов в 19 веке. ^{[4] [7]} Как и мех карибу, мех белого медведя растет в два слоя и ценится за свои теплоудерживающие и водостойкие свойства. Длинные остевые волосы собак, волков и росомах предпочитали использовать в качестве отделки для капюшонов и варежек. ^[125] Песец иногда также использовался для отделки и подходил для охотничьих шапок и внутренней части носков. В некоторых районах женская одежда изготавливалась из шкур лисиц, и ее использовали для сохранения тепла груди во время кормления грудью. Шкура взрослого овцебыка слишком тяжела, чтобы использоваться для большинства видов одежды, но ее использовали для варежек и летних шапок, так как длинные волосы отпугивали комаров. Она также подходила в качестве постельных принадлежностей. ^{[111] [126]} В местах, где крупные животные были редки, например, на Аляске и в Гренландии, шкуры мелких животных, таких как сурки и арктические суслики , сшивались вместе, чтобы сделать парки. Эти животные также использовались для изготовления декоративных деталей. ^{[70] [111]}

Кожу китообразных, таких как белухи и нарвалы , иногда использовали для подошв ботинок. ^[112] Китовые сухожилия, особенно нарвала, ценились как нити за свою длину и прочность. Бивни нарвала и моржа давали слоновую кость , которая использовалась для швейных инструментов, застежек для одежды и украшений. На Аляске рыбьи шкуры иногда использовали для одежды и сумок, но в Канаде это не очень хорошо документировано. ^{[114] [120]}

Сушеная трава и мох использовались в качестве изоляции и абсорбирующего материала. Их можно было поместить внутрь чулка, чтобы впитывать пот с ног, или на дно амаута, чтобы они выполняли функцию, подобную подгузнику для младенца. ^[127] Некоторые группы также набивали игольницы мхом, чтобы сформировать своего рода игольницу . ^[128]

Ткани и искусственные материалы

Две девочки -инупиаты в хлопчатобумажных парках с узорами, между 1903 и 1910 годами.

Начиная с конца 1500-х годов, контакты с не-инуитами, включая американских, европейских и русских торговцев и исследователей , начали оказывать все большее влияние на конструкцию и внешний вид одежды инуитов. ^[9] Эти люди привезли с собой товары для торговли, такие как металлические инструменты, бусины и ткани, которые начали включать в традиционную одежду. ^{[129] [130]} Например, импортная дорожная ткань была полезна для подкладки ботинок и рукавиц, а стеганая ткань использовалась для подкладки парок. ^{[131] [132]} Швейные машины появились как товары для торговли, начиная с 1850-х годов, что позволило легко производить одежду из импортной ткани. ^{[132] [133]}

В то время как мужчины часто перенимали готовую европейскую одежду, женщины-инуитки после контакта с европейцами использовали купленную или проданную ткань для создания одежды, которая соответствовала их потребностям. ^[134] Начиная с середины 19-го века, инупиаты Аляски начали использовать цветные импортные ткани, такие как дрилл и бязь, для пошива верхних парок, чтобы защитить свою одежду из карибу от грязи и снега. ^[31] Мужские были короче, а женские — длиннее с оборками по подолу; инупиаты называли оба стиля atikłuk . Более длинная женская версия в конечном итоге распространилась на восток в район дельты Маккензи на Северо-Западных территориях , где она стала известна как парка Матери Хаббард (от европейского платья Матери Хаббард) или тканевая парка. ^{[31] [132]} Парка Mother Hubbard изначально носилась с меховым амаути (сверху или снизу), но более поздние модели были утеплены вещевым полотном или мехом и могли носиться отдельно, особенно летом. Эти предметы одежды ценились женщинами, поскольку их было просто изготовить по сравнению с трудоемким процессом изготовления одежды из кожи. Их экзотические материалы считались признаком богатства и статуса. ^{[31] [135]}

Хотя они стали обычным явлением, эти новые материалы, инструменты и методы в целом не изменили базовую конструкцию традиционной системы одежды из кожи, которая всегда оставалась неизменной по форме и функциям. Во многих случаях инуиты пренебрежительно относились к так называемой «белой мужской одежде»; инувиалуиты называли тканевые штаны кам'-мик-хлук , что означает «самодельные штаны». ^[136] Инуиты выборочно перенимали иностранные элементы, которые упрощали процесс изготовления (например, металлические иглы) или эстетически изменяли внешний вид одежды (например, бисер и окрашенная ткань), отвергая элементы, которые были неподходящими (например, металлические застежки, которые могут замерзать и цепляться, и синтетические ткани, которые впитывают пот). ^{[55] [137]}

Строительство и обслуживание

Женщины-инуиты в парках Mother Hubbard скоблят шкуру карибу своими улуитами (женскими ножами). Фотография из Пятой экспедиции Туле , 1921–24.

Исторически женщины отвечали за управление каждым этапом процесса производства одежды, от подготовки шкур до окончательного шитья одежды. Навыки, связанные с этой работой, традиционно передавались в семьях от бабушек и матерей к их дочерям и внукам. ^{[10] [138]} Женщины обучались не только навыкам шитья, но и информации о диких животных, местной окружающей среде и временах года. ^[139] Существовал обширный словарь для описания особенностей подготовки шкур и шитья. ^[139]

Хотя процесс обучения начинался в раннем детстве, полное освоение этих навыков могло занять у женщины около тридцати лет. ^{[10] [138]} Обучение изготовлению традиционной одежды всегда было процессом приобретения неявных знаний путем наблюдения и изучения процесса шитья, а затем самостоятельного создания предметов без явных словесных указаний, что можно охарактеризовать как обучение на практике . ^[140] Традиционно молодые девушки практиковались, создавая кукол и кукольную одежду из лоскутков кожи, прежде чем переходить к небольшим предметам одежды, таким как варежки, предназначенным для реального использования. ^[141]

Чтобы обеспечить выживание семьи и сообщества, одежда должна была быть хорошо сшита и должным образом обслуживаться. Потеря тепла из плохо сконструированной одежды снижала способность ее владельца выполнять основные задачи в лагере и на охоте и ограничивала его способность путешествовать. ^[142] Это также могло привести к негативным последствиям для здоровья, включая болезнь, переохлаждение или обморожение , которые в крайних случаях могут привести к потере конечностей и в конечном итоге к смерти. ^{[90] [142] [143]} По этой причине большинство предметов одежды, особенно ботинки, были сделаны из как можно меньшего количества частей, чтобы свести к минимуму количество швов, что, в свою очередь, минимизировало потерю тепла. ^{[101] [102]}

Подготовка новых предметов происходила в годовом цикле, который обычно начинался после традиционных сезонов охоты. На карибу охотились в конце лета и осенью примерно с августа по октябрь, а на морских млекопитающих, таких как тюлени, охотились с декабря по май. ^[144] Производство одежды было интенсивным процессом, который осуществляло все сообщество, собравшееся вместе в лагере. Мужчины вносили свой вклад, разделывая животных и запасая еду, в то время как женщины обрабатывали шкуры и шили одежду. Период шитья, который следовал за охотой, мог длиться от двух до четырех недель. ^{[145] [146]} Могло потребоваться до 300 часов только для подготовки примерно двадцати шкур карибу, необходимых для того, чтобы семья из пяти человек имела два комплекта повседневной одежды, и еще 225 часов для того, чтобы раскроить и сшить из них одежду. ^{[147] [148] [149]} Не существует четких оценок сопоставимого количества шкур тюленя, необходимого для полной одежды семьи из пяти человек, хотя для изготовления двух парок и двух пар брюк для одного мужчины потребовалось около восьми шкур тюленя, а для изготовления сапог и рукавиц для семьи такого размера потребовалось шесть шкур. ^[150]

Инструменты

Современный металлический улу в западно- арктическом стиле.

Швеи-инуиты традиционно использовали инструменты, изготовленные вручную из материалов животного происхождения, таких как кость, китовый ус , олений рог и слоновая кость, включая улу ( инуит : ᐅᓗ , множественное число: улуит , «женский нож»), точилку для ножей, тупые и острые скребки, иглу , шило , напёрсток и защитный кожух напёрстка, а также игольницу . ^{[20] [107] [151] [152]} Улуиты были особенно важными инструментами для швей. Считавшиеся неотъемлемой частью их идентичности, они часто хоронились вместе с их владельцем. ^{[152] [153]} Наряду с материалами животного происхождения для изготовления улуита также часто использовались дерево и камень . Когда было доступно, метеоритное железо или медь подвергались холодной обработке в лезвия путем ковки, складывания и опиливания. ^{[145] [154]}

После контакта с не-инуитскими исследователями и торговцами, инуиты начали использовать листовое олово , латунь , неметеоритное железо и сталь , полученные путем торговли или переработки. ^{[145] [155]} Они также переняли стальные швейные иглы, которые были более прочными, чем костяные иглы. ^[156] Европейский контакт также принес инуитам ножницы , но они не получили широкого распространения, так как они не режут меховые шкуры так же чисто, как острые ножи. ^[157] Сегодня многие инструменты заказываются по почте или изготавливаются вручную из доступных материалов. ^[155] Во время полевых работ , проведенных на Баффиновой Земле в 1980-х годах, антрополог Джилл Оукс описала улуит как сделанный из пильных полотен с ручками, сделанными из таких разнообразных материалов, как «пластиковая хлебная доска , старый приклад или обрезки древесины», сформированных так, чтобы соответствовать руке пользователя. ^[158]

Скрыть обработку

Тюленью шкуру сушат на вешалке в лагере на Гудзоновом проливе , 1926 г.

Первым этапом было снятие шкуры с туши животного после успешной охоты. Обычно охотник разрезает шкуру таким образом, чтобы ее можно было снять целиком. Снятие шкуры и разделка взрослого карибу могли занять у опытного охотника до часа. ^[159] В то время как разделкой карибу занимались мужчины, разделкой тюленей в основном занимались женщины. ^{[153] [160]}

После снятия кожи шкуры высушивали на деревянных рамах, затем клали на колени или на скребковую платформу и соскабливали жир и другие ткани улу, пока они не становились мягкими и податливыми. ^{[107] [161] [162]} Большинство шкур, включая шкуры птиц, обрабатывались примерно одинаково, хотя обработка жирных шкур, таких как шкуры тюленей и белых медведей, иногда требовала дополнительного этапа обезжиривания шкуры путем протаскивания ее по гравию или, как сегодня, мытья ее с мылом. ^{[163] [164]} Если шкура была испачкана кровью, пятно можно было удалить, потерев снегом или замочив в холодной воде. ^[165] Иногда приходилось снимать мех, чтобы шкуру можно было использовать для таких вещей, как подошвы для ботинок. Обычно это делали с помощью улу , или, если волосы были ослаблены гниением или замачиванием в воде, также можно было использовать тупой соскребающий инструмент. ^[161] Шкуру многократно скоблили, растягивали, жевали, терли, отжимали или складывали, замачивали в жидкости и даже топтали, чтобы еще больше смягчить ее для шитья. ^{[166] [167]} Процесс смягчения продолжался до тех пор, пока женщины не считали, что кожа готова — могло потребоваться до двенадцати отдельных этапов. ^[151] Плохо обработанные шкуры становились жесткими или гнили, поэтому правильная подготовка шкур имела важное значение для обеспечения качества одежды. ^[147]

Пошив одежды

Водонепроницаемая парка для девочек, сделанная из кожи тюленьих кишок, неопределенная восточно-гренландская группа инуитов

Когда шкура была готова, можно было начинать процесс создания каждой детали. Первым шагом было измерение, подробный процесс, учитывая, что каждое изделие шилось под конкретного владельца. Стандартизированная выкройка не использовалась, хотя старые изделия иногда использовались в качестве моделей для новых. ^{[10] [168]} Традиционно измерение производилось только на глаз и вручную, хотя некоторые швеи теперь изготавливают индивидуальные бумажные выкройки, следуя процессу измерения вручную и на глаз. ^{[23] [46] [49]} Затем шкуры размечались для резки, традиционно путем укуса или щипка, или с помощью острого инструмента, хотя в наше время могут использоваться чернильные ручки. ^[169] Направление потока меха учитывается при разметке контура деталей. ^[170] Большинство изделий шились с мехом, струящимся сверху вниз, но полоски, используемые для отделки, имели горизонтальный поток для дополнительной прочности. ^[171] После разметки детали каждого изделия вырезались с помощью улу , стараясь не растянуть кожу и не повредить мех. В процессе раскроя в выкройку вносились коррективы по мере необходимости. Процесс разметки и раскроя одного амаути мог занять у опытной швеи целый час. ^[172] Для самых сложных предметов одежды, таких как внешняя парка, можно было выкроить до сорока деталей, хотя чаще всего их было около десяти. ^[173]

Как только швея убеждалась, что каждая часть имеет подходящий размер и форму, части сшивали вместе, чтобы получить законченное изделие. Хорошая посадка была необходима для комфорта. ^[174] Традиционно швеи-инуиты использовали нити, сделанные из сухожилий, называемые ивалу . Современные швеи обычно используют нити, сделанные из хлопка, льна или синтетических волокон , которые легче найти и с которыми проще работать, хотя эти материалы менее водонепроницаемы по сравнению с ивалу. ^{[175] [176]}

Плотные, высококачественные швы были необходимы для предотвращения попадания холодного воздуха и влаги в одежду. ^[143] Использовались четыре основных стежка: от наиболее к наименее распространенным, это были обметочный стежок , подгибочный или собирательный стежок, бегущий стежок и водонепроницаемый стежок или ilujjiniq . ^{[172] [177]} Обметочный стежок использовался для швов большинства изделий. Подгибочный или собирательный стежок использовался для соединения деталей неравного размера. Бегущий стежок использовался для прикрепления отделки или вставного материала контрастного цвета. Водонепроницаемый стежок является уникальной разработкой инуитов, которую Иссенман описал как «не имеющую себе равных в анналах рукоделия». ^{[172] [178]} Стежок в основном использовался на ботинках и рукавицах. Две строчки стежков составляли один водонепроницаемый шов. На первой строчке игла частично прокалывала первую кожу, но полностью вторую; этот процесс был обратным на второй линии, создавая шов, в котором игла и нить никогда полностью не прокалывали обе кожи одновременно. Ивалу разбухает от влаги, заполняя отверстия иглы и делая шов водонепроницаемым. ^{[64] [179]}

Обслуживание

Пучок нитей ивалу или сухожилий из Северной Гренландии, созданный между 1900 и 1928 годами.

После изготовления одежда из кожи инуитов должна правильно обслуживаться, иначе она станет ломкой, потеряет волосы или сгниет. Тепло и влажность представляют наибольшую опасность для одежды, поскольку они способствуют росту бактерий, вызывающих гниение. Если одежда испачкана жиром или кровью, пятно необходимо потереть снегом и быстро выбить. ^[180] Помимо практических соображений, ношение чистой одежды на охоте считалось важным знаком уважения к духам животных. ^[181]

Исторически инуиты использовали два основных инструмента, чтобы сохранять одежду сухой и холодной. Первым был тилуктут , или снегоуборщик, жесткий инструмент из кости, слоновой кости или дерева. Он использовался для того, чтобы сбивать снег и лед с одежды перед тем, как войти в дом. ^[182] Вторым был иннитайт , или сушилка. ^[183] ​​Оказавшись внутри дома, одежду клали на вешалку рядом с источником тепла, чтобы ее можно было медленно высушить. Вся одежда, особенно обувь, ежедневно проверялась на наличие повреждений и немедленно ремонтировалась, если таковые обнаруживались. Ботинки жевали, растягивали или натирали смягчителем для обуви, чтобы сохранить их прочность и комфорт. ^{[180] [184]} Хотя женщины в первую очередь отвечали за шитье новой одежды, и мужчин, и женщин учили ремонтировать одежду и носить с собой швейные наборы во время поездок для экстренного ремонта. ^[180]

Главные принципы

Парка из оленьей шкуры с отделкой из собачьего меха вокруг лица, аляскинский инупиат

Эксперт по одежде инуитов Бетти Кобаяши Иссенман выделяет пять общих аспектов одежды, которую носят все циркумполярные народы, что стало необходимым из-за проблем, характерных для выживания в полярной среде: изоляция, контроль потоотделения, водонепроницаемость, функциональность и долговечность. ^[6] Другие исследователи арктической одежды независимо друг от друга описали схожие руководящие принципы, в основном сосредоточенные вокруг тепла, контроля влажности и прочности. ^{[116] [185]} Археолог Дуглас Стентон отметил, что одежда для холодной погоды, такая как одежда инуитов, должна поддерживать два атрибута, чтобы быть полезной: «(i) защита тела и (ii) поддержание эффективности работы». ^[186] Интервью со швеями племени чикиртамиут в конце 1980-х годов показали, что они искали схожие атрибуты при решении, какие птичьи шкуры использовать и где. ^[122]

• Изоляция и сохранение тепла: одежда, которую носят в Арктике, должна быть теплой, особенно зимой, когда из-за полярной ночи солнце никогда не встает, а температура может опускаться ниже −40 °C (−40 °F) в течение недель или месяцев. ^[6] Одежда инуитов была разработана для обеспечения теплоизоляции для владельца несколькими способами. Мех карибу является прекрасным изоляционным материалом: полая структура шерсти карибу помогает удерживать тепло внутри отдельных волосков, а воздух, находящийся между волосками, также сохраняет тепло. ^[18] Каждый предмет одежды был индивидуально подобран под тело владельца с помощью сложных техник, включая вытачки , ластовицы , сборки и складки . ^[187] Одежда, как правило, имела форму колокола, чтобы удерживать теплый воздух. ^[188] Отверстия были сведены к минимуму, чтобы предотвратить нежелательную потерю тепла, но в случае перегрева капюшон можно было отпустить, чтобы тепло вышло. ^[189] Во многих местах для отделки капюшонов использовались длинные, упругие волосы волков, собак или росомах, что уменьшало скорость ветра на лице. ^{[189] [190]} Слои были структурированы таким образом, что одежда накладывалась друг на друга, чтобы уменьшить сквозняки. ^{[191] [192]} Для более теплой погоды весной и летом, когда средняя температура в Нунавуте может колебаться от −0,8 °C (30,6 °F) до 11,4 °C (52,5 °F), был необходим только один слой одежды. ^{[193] [194]} И мужчины, и женщины носили два слоя верхней одежды во время более суровых температур зимой. Внутренний слой имел мех с внутренней стороны к коже для тепла, а внешний слой имел мех, обращенный наружу. ^{[10] [20] [195]}
• Контроль влажности: Потоотделение в конечном итоге приводит к накоплению влаги в закрытой одежде, что необходимо контролировать для комфорта и безопасности владельца. ^{[12] [196]} Тщательно подобранные слои традиционной одежды позволяли свежему воздуху циркулировать через одежду во время физических нагрузок, удаляя воздух, насыщенный потом, и сохраняя как одежду, так и тело сухими. ^[98] Кроме того, кожа животных относительно пористая и позволяет некоторой влаге испаряться. ^[45] Когда температура достаточно низкая для того, чтобы влага в воздухе замерзла, она скапливается на поверхности меха в виде кристаллов инея, которые можно смахнуть или выбить. Меховые воротники на капюшонах собирают влагу из дыхания; когда она замерзает, ее можно смахнуть одной рукой. ^[189] Что касается обуви, кожа животных обеспечивает лучший контроль конденсации, чем непористые материалы, такие как резина или пластик , поскольку она позволяет влаге испаряться, сохраняя ноги более сухими и теплыми дольше. ^[45] По сравнению с кожей и мехом, тканые волокна, такие как шерсть, впитывают влагу и удерживают ее на теле; при отрицательных температурах это вызывает дискомфорт, ограничение подвижности и в конечном итоге опасную для жизни потерю тепла. ^{[12] [23] [196]}

Медные штаны из кожи карибу инуитов, до 1927 года, с характерным расположением швов вдали от точек напряжения

• Водонепроницаемость: Изготовление водонепроницаемой одежды было главной заботой инуитов, особенно в сырую летнюю погоду. Кожа морских млекопитающих, таких как тюлени, естественным образом отталкивает воду, но она легкая и воздухопроницаемая , что делает ее чрезвычайно полезной для этого вида одежды. До того, как стали доступны искусственные водонепроницаемые материалы, кишки тюленя или моржа обычно использовались для изготовления плащей и других вещей для влажной погоды. Искусное шитье с использованием сухожилий позволяло создавать водонепроницаемые швы, особенно полезные для обуви. ^[197]
• Функциональная форма: одежда была сшита так, чтобы быть практичной и позволять владельцу эффективно выполнять свою работу. Поскольку инуиты традиционно разделяли труд по половому признаку, одежда шилась в разных стилях для мужчин и женщин. Например, мужское пальто, предназначенное для ношения во время охоты, имело плечи, сшитые с дополнительным пространством, чтобы обеспечить неограниченные движения, а также позволяло владельцу засовывать руки в одежду и прижимать их к телу для тепла. ^[192] Длинный задний клапан защищал спину охотника, когда он приседал и ждал животное. ^[198] Амаути был сшит так, чтобы включать большую заднюю сумку для переноски младенцев. ^{[10] Как в мужской, так и в женской одежде клинья и разрезы позволяли быстро надевать парки, а капюшоны были сконструированы так} , чтобы обеспечивать тепло, сводя к минимуму потерю периферического зрения . ^[98]
• Прочность: одежда инуитов должна была быть чрезвычайно прочной. Поскольку создание одежды из кожи было трудоемким, в значительной степени индивидуальным процессом, а базовые материалы были доступны только в зависимости от исходного животного, сильно поврежденную одежду было нелегко заменить. ^{[107] [199]} Для повышения прочности швы располагались так, чтобы минимизировать нагрузку на шкуры. ^{[191] [192]} Например, в парке плечевой шов спускался с плеча . На брюках швы располагались сбоку от штанин. ^[180] Различные куски кожи использовались в соответствии с их индивидуальными качествами — более прочная кожа с ног животного использовалась для рукавиц и ботинок, которые требовали прочности, в то время как более эластичная кожа с плеча животного использовалась для плеча куртки, которая требовала гибкости. ^[98] Использование застежек и застежек было сведено к минимуму, чтобы уменьшить потребность в обслуживании. ^[192] Разрывы или разрывы могли нарушить способность одежды сохранять тепло и регулировать влажность, поэтому их ремонтировали как можно скорее, в том числе и в полевых условиях, если это было необходимо. ^{[180] [192]}

Декоративные приемы

Амаути, украшенный ложками и бисером, год неизвестен, Национальный музей изящных искусств Квебека

Исторически инуиты добавляли визуальной привлекательности своей одежде с помощью декоративной отделки и инкрустации , красителей и других методов окраски, декоративных приспособлений, таких как подвески и бусины , и мотивов дизайна , интегрируя и адаптируя новые техники и материалы, которые были введены в результате культурного контакта. ^{[200] [201]} Разнообразие техник, разработанных инуитами, позволяло в значительной степени настраивать и самовыражаться во внешнем виде одежды. ^[8] Декоративные элементы имели культурные и духовные коннотации и могли иметь практическую пользу. Они могли служить идентификаторами: для швеи, которая их делала, или для того, чтобы люди могли узнавать друг друга на расстоянии в суровую погоду. ^[202]

Археологические и художественные свидетельства с 15-го века документируют эволюцию визуального стиля одежды. Контакт с новыми культурами, а также появление новых материалов, таких как ткань и бисер, ускорили эволюцию моды среди инуитов и сделали изменения в стиле более очевидными для посторонних. ^{[203] [204] [205]} Например, в 1920-х годах китобойные суда привезли различные стили амаути от инуитов Уккурмиут с юга Баффиновой Земли к инуитам Тунунирмиут в северной части острова. ^[204]

Традиционно отделка и вставки изготавливались из меха и кожи. Различия в направлении меха, длине, текстуре и цвете создавали визуальный контраст с основной одеждой. В целом, женские парки имели гораздо больше украшений, чем мужские, хотя мужские парки иногда имели особые отметки на плечах, чтобы визуально подчеркнуть силу их рук. ^{[206] [18] [75]} Исторически отметки на предплечьях амаути служили визуальным напоминанием о ловкости женщин и навыках шитья. ^{[206] [23]} Группы инуитов вдоль западного побережья Гудзонова залива, а также центральные арктические медные инуиты использовали узкие вставки из белого меха таким образом, чтобы имитировать традиционные женские татуировки . ^{[207] [208]} Иногда в декоративных целях использовалась обезволашенная кожа, как в случае с использованием инуитами Лабрадора зубчатой ​​отделки на ботинках. ^[209] Текстильные материалы, такие как плетеный шнур, рикрак и косая бейка , стали использоваться по мере их появления. ^{[210] [211]}

Начиная с 1890-х годов инупиаты Аляски начали использовать сложную декоративную отделку почти на всех своих предметах одежды, часто в виде полос геометрических узоров, которые они называли купак . ^[212] Когда торговцы привозили рулоны цветной тканевой отделки, инупиаты включали ее части в купак . Когда стиль распространился на восток в Канаду, он приобрел название «дельта-отделка», возможно, в связи с дельте реки Маккензи. ^{[213] [214] [215]} Калаалит Гренландии особенно известны декоративной отделкой, известной как авиттат , или вышивка кожей, в которой крошечные кусочки окрашенной кожи аппликируются в мозаику , настолько тонкую, что она напоминает вышивку . ^[216] Несмотря на некоторое визуальное сходство, неясно, являются ли купак и авиттат родственными техниками. ^[217] Другая техника Калааллит, щелевое ткачество, заключается в том, что полоска шкуры продевается через ряд щелей в большем куске ткани контрастного цвета, создавая клетчатый узор. ^[216]

Современный Iglulingmiut kamik (ботинок) с замысловатой инкрустацией из меха белого медведя, Музей обуви Bata , Торонто, Канада ^[218]

Некоторые шкуры были окрашены или обесцвечены. Краситель использовался для окраски как шкур, так и меха. Оттенки красного, черного, коричневого и желтого цветов изготавливались из минералов, таких как охра и галенит , которые получали из измельченных камней и смешивали с тюленьим жиром. ^{[161] [219]} В некоторых регионах также были доступны красители на растительной основе. Кора ольхи давала красно-коричневый оттенок, а ель — красный. ^[161] Процесс окрашивания также делал сапоги более водоотталкивающими. ^[220] Также использовались лишайник, мох, ягоды и водоросли из пруда. ^[216] Шкуры также могли дубиться дымом, чтобы сделать их коричневыми, или оставляться на солнце, чтобы отбеливать их. ^{[112] [221]} В наше время некоторые инуиты используют коммерческие красители для тканей или акриловые краски для окраски своей одежды. ^{[161] [222] [223]}

Многие группы инуитов использовали такие украшения, как бахрома, подвески и бусины, для украшения своей одежды. Бахрома на одежде карибу была практичной и декоративной, так как ее можно было скрепить между слоями, чтобы предотвратить проникновение ветра, и она утяжеляла края одежды, чтобы она не закручивалась. ^[224] Кожи лап животных, таких как волки и росомахи, иногда вешали в качестве декора на мужские пояса. ^[225] Подвески изготавливались из самых разных материалов. Традиционно наиболее распространенными были мыльный камень , кости животных и зубы, но после контакта с европейцами в качестве украшений стали использоваться такие предметы, как монеты , гильзы от пуль и даже ложки . ^{[226] [227] [228]}

В одежде инуитов широко используются мотивы, которые представляют собой фигуры или узоры, включенные в общий дизайн одежды. В традиционной одежде из кожи они добавляются с помощью контрастных вставок, вышивки бисером, вышивки, аппликации или окрашивания. Корни этих дизайнов можно проследить до эпохи палеолита через артефакты, которые используют базовые формы, такие как треугольники и круговые точки. ^[229] Более поздние формы были более сложными и разнообразными, включая свитки и завитушки , формы сердца и растительные мотивы. ^{[230] [231]} Было высказано предположение, что эти более сложные мотивы могли появиться в результате контакта с народами Первых Наций . ^[232] Есть даже примеры вышивки бисером на парках начала 20-го века, которые представляют собой сложные изображения, такие как лица и парусные корабли . ^[233]

Начиная с 1950-х и 1960-х годов, дизайны на меховых вставках, используемых для камиит, становились все более сложными, и к 1980-м годам включали дизайны, взятые из современной культуры. Джилл Оукс и Рик Риве описывают возросшее разнообразие: «использовалось большее количество сложных вставок, включая животных, цветы, логотипы, буквы, названия хоккейных команд, имена людей, названия сообществ, названия марок снегоходов и политические проблемы». ^[234] Женские дизайны традиционно размещались горизонтально в виде полосы вокруг верхней части голенища, в то время как мотивы на мужских камиит традиционно размещались вертикально вниз по голенищу ботинка. ^[235]

Бисероплетение

Амаути из шкуры карибу с обширным рисунком из бисера, иглулик или инуиты Баффиновой Земли

Бисероплетение в основном использовалось для женской одежды. До контакта с европейцами бусины изготавливались из янтаря , камня, зуба и слоновой кости. Начиная с 1700-х годов европейские торговцы ввели торговые бусины : красочные, высоко ценимые стеклянные бусины , которые можно было использовать в качестве украшения или для обмена на другие ценности. Инуиты называли эти бусины sapangaq («драгоценный камень»). ^{[236] [237]} Компания Hudson's Bay была крупнейшим поставщиком бус для инуитов, продавая нитки мелкого бисера большими партиями, а также более ценные бусины, такие как венецианские Cornaline d'Aleppo, которые были красного цвета с белой сердцевиной. ^[238]

Доступ к торговым бусинам значительно увеличился в 1860-х годах, и к началу 20-го века многие группы инуитов разработали отдельные и сложные стили бисероплетения. ^{[239] [240]} Секции нанизанных бисера использовались в качестве бахромы или пришивались непосредственно к шкуре. Некоторые бисероплетения применялись к панелям кожи, которые можно было снять со старой одежды и пришить к новой; такие панели иногда передавались по наследству в семьях. ^{[238] [241]} Дрисколл-Энгельстад описывает стиль, типичный для восточной Арктики, где длинные нити бисера в горизонтальных полосах накидывались на грудь. В центральной Арктике бусины крепились на парках в тех областях, где традиционно размещались меховые вставки и бахрома из кожи; некоторые из этих узоров перекликались с традиционными рисунками татуировок. ^{[240] [242]} Изготовление искусно вышитых бисером и вышитых амаути ^{может занять недели или месяцы. [87]} Из-за интенсивной работы, необходимой для этого, немногие швеи сегодня создают сложные бисерные панели вручную. Некоторые покупают готовые бисерные части в магазинах тканей. ^{[210] [243]}

Духовность и идентичность

Белые отметины на этой парке из шкуры карибу (собрана в 1924 году) напоминают характерный подвес карибу. ^[206]

Весь процесс создания и ношения традиционной одежды был тесно связан с духовными верованиями инуитов . Охота рассматривалась как священный акт с последствиями как в материальном, так и в духовном мире. ^{[244] [245]} Для людей было важно проявлять уважение и благодарность к убитым ими животным, чтобы гарантировать, что они вернутся к следующему сезону охоты. Конкретные практики различались в зависимости от животного, на которое охотились, и конкретной группы инуитов. Ношение чистой, хорошо сшитой одежды во время охоты было важно, потому что это считалось знаком уважения к духам животных. Некоторые группы оставляли небольшие подношения на месте убийства, в то время как другие благодарили дух животного напрямую. Щедрое разделение мяса с охоты радовало дух животного и показывало благодарность за его щедрость. ^{[244] [246]}

Существовали особые ритуалы, чтобы умилостивить духов белых медведей, которые считались особенно сильными животными. Считалось, что духи белых медведей оставались в шкуре после смерти в течение нескольких дней. Когда эти шкуры развешивали для просушки, вокруг них вешали желанные инструменты. Когда дух медведя уходил, он забирал с собой духов инструментов и использовал их в загробной жизни. ^[181]

Для многих групп инуитов время шитья регулировалось духовными соображениями. Традиционно женщины никогда не начинали процесс шитья, пока охота не была полностью закончена, чтобы позволить всему сообществу сосредоточиться исключительно на охоте. ^[247] Богиня Седна , владычица океана и животных в нем, не любила карибу, поэтому было табу шить одежду из тюленьей шкуры одновременно с одеждой карибу. Производство одежды из тюленьей шкуры должно было быть завершено весной перед охотой на карибу, а одежда из карибу должна была быть завершена осенью перед временем охоты на тюленей и моржей. ^{[132] [248]} У отдельных групп были местные табу, которые также играли роль в сроках процесса шитья. ^[249]

Во многих группах также существовали табу на одежду, связанные со смертью. Младенец, чьи старшие братья и сестры умерли, мог быть одет в одежду из смеси шкур карибу и тюленя или с контрастным меховым потоком, чтобы скрыть ребенка от злых духов. ^[250] Родственникам умершего человека могло быть запрещено работать над одеждой в течение определенного периода времени после смерти. ^[251] Умерших взрослых клали в их одежду, а затем заворачивали в шкуры. Их оставшуюся одежду выбрасывали или оставляли на месте захоронения, а их инструменты — швейные инструменты для женщин и охотничьи инструменты для мужчин — также оставляли с ними. Людям, которые прикасались к мертвому телу, могли потребоваться ритуально очистить или выбросить свою собственную одежду. ^[252]

Медная шапочка для танцев инуитов из шкуры карибу с клювом толстоклювой кайры и шкурами горностая , приобретена в 1927 году

Ношение одежды из шкур традиционно создавало духовную связь между владельцем и животными, чьи шкуры использовались для изготовления одежды. Это радовало дух животного, и в знак благодарности оно возвращалось, чтобы на него охотились в следующем сезоне. Считалось также, что одежда из шкур наделяет владельца характеристиками животного, такими как выносливость, скорость и защита от холода. Придание одежде формы, напоминающей животное, усиливало эту связь. Например, уши животного часто оставляли на капюшонах парки, чтобы наделить охотника острым слухом, а контрастные узоры светлого и темного меха размещали, чтобы имитировать естественные отметины животного. ^{[207] [253] [254]} В частности, использование белого меха под животом карибу, называемого пукик , имело сильные духовные коннотации, ссылаясь на животворящую силу как женщин, так и карибу. ^[207] Некоторые исследователи предположили, что эти светлые и темные узоры, позже часто изображавшиеся с помощью вышивки бисером, а не меха, могут представлять кости животного. ^{[253] [255]} Медные инуиты использовали дизайн, имитирующий волчий хвост, на задней части своих парок, отсылая к естественному хищнику карибу. ^[256] Капюшоны на инупиатских одеждах почти всегда имели то, что антрополог Сид Мартин описывает как «корни капюшона, треугольные вставки контрастного цвета, вставленные в переднюю часть одежды... напоминающие бивни моржа». ^[130]

Амулеты из кожи и частей животных носили для защиты и удачи, а также для наделения владельца силами соответствующего животного или духа. ^{[7] [130] [257]} Дети считались уязвимыми и нуждались в наибольшей защите, поэтому их одежда была увешана большим количеством защитных амулетов. ^[258] Как материал амулета, так и его положение на теле имели духовное значение. ^{[253] [258]} Охотники могли носить пару крошечных модельных ботинок во время охоты, чтобы гарантировать, что их собственные ботинки прослужат долго. Шкурки ласки , пришитые к задней части парки, обеспечивали скорость и сообразительность. ^[259] Женщинам шкурки горностая придавали живость и энергию, в то время как шкурки гагар помогали с музыкой и танцами. ^[260] Считалось, что дребезжание украшений, таких как птичьи клювы, отгоняет злых духов. ^[261] Тела мелких насекомых, таких как пчелы, могли храниться в маленьких мешочках, пришитых близко к коже. Даже одежда могла стать своего рода амулетом: чтобы предотвратить болезнь, группа карибу-инуитов Паатлирмиут носила части одежды, снятые с людей, выздоровевших от болезни. ^[262]

Церемониальная одежда

Шаманская парка, созданная ангаккуком (шаманом) Кингайлисаком, фото около  1907 г.

В дополнение к повседневной одежде многие инуиты имели набор церемониальной одежды, сделанной из короткошерстных летних шкур, которые носили для танцев или других церемониальных случаев. В частности, замысловато полосатая и бахромчатая танцевальная одежда медных инуитов была тщательно изучена и сохранена в музеях по всему миру. ^{[263] [264]} Танцевальные парки, как правило, не имели капюшонов; вместо этого носили специальные танцевальные шапки. ^{[265] [266]} Эти шапки были сшиты из клювов птиц, таких как гагары и толстоклювые кайры , что вызывало зрение и скорость животных, и белых шкур горностая , чтобы вызвать хитрость животного и способность маскироваться в снегу. ^{[267] [268]} Танцевальная одежда была тесно связана с шаманской одеждой, на что указывали рисунки, отсылающие к духовному миру. ^[269] Одежду из кожи кишок также можно было надевать для церемониальных целей. ^[270]

Шаманы инуитов , называемые ангаккук , ^[c] обычно носили одежду, похожую на одежду мирян, но которая включала уникальные аксессуары или элементы дизайна, чтобы отличать их духовный статус. Замысловато сшитая парка ангаккук Кингайлисак , вдохновленная духовными видениями, является примером такой одежды. Она была приобретена для Американского музея естественной истории в 1902 году и была тщательно изучена исследователями культуры инуитов. ^[272]

Шаманы из групп, которые разрешали охоту на карибу- альбиносов , таких как инуиты Коппер и Карибу, могли носить парки, окраска которых была инвертирована по сравнению с обычной одеждой: белая для основной одежды и коричневая для декоративных отметин. ^[273] Мех, используемый для пояса шамана, был белым, а сами пояса украшались амулетами, цветной тканью и инструментами, часто представляющими важные события в жизни шамана или даримыми шаману просителями, ищущими магической помощи. ^{[274] [275] [276]} Варежки и перчатки, хотя и не всегда визуально различимы, были важными компонентами шаманских ритуалов; считалось, что они защищают руки и служат символическим напоминанием о человечности шамана. ^{[277] [278]} Использование шкур горностая для одежды шамана ассоциировалось с интеллектом и хитростью животного, в то время как кости ног, взятые у лис или волков, ассоциировались со скоростью бега и выносливостью. ^{[106] [269]}

Маска из тюленьей кожи из Иглулика , Баффинова Земля ; приобретена во время Пятой экспедиции Туле (1921–1924)

Традиционная церемониальная и шаманская одежда также включала маски из дерева и кожи, чтобы вызывать сверхъестественные способности, хотя эта практика в значительной степени исчезла после прибытия христианских миссионеров и других внешних влияний. ^[279] В то время как религиозные маски Аляски были обычно сложными, маски канадских инуитов были сравнительно простыми. ^[280]

Гендерное выражение

Одежда инуитов традиционно шилась в разных стилях для мужчин и женщин, как правило, для функциональности, но иногда и по символическим причинам. Например, форма киник , переднего фартука женской парки, была символической ссылкой на рождение ребенка . ^[281] Однако есть свидетельства из устной традиции и археологических находок, что биологический пол и гендерная одежда не всегда совпадали. ^[282] Некоторая одежда, которую носили мужчины -ангаккуиты , особенно среди медных инуитов, включала элементы дизайна, обычно предназначенные для женщин, такие как киник , символически объединяющий мужское и женское. ^{[283] [284]} В некоторых случаях гендерная идентичность шамана могла быть текучей или небинарной , что отражалось в их одежде посредством использования как мужских, так и женских элементов дизайна. ^[271]

В некоторых районах канадской Арктики, таких как Иглулик и Нунавик , исторически существовала своего рода гендерная идентичность , известная как сипиник ^[d] («тот, кто изменил свой пол»). ^[287] Считалось, что люди, родившиеся сипиник, изменили свой физический пол в момент рождения. Сипиниит с женским телом социально считались мужчинами, выполняли мужские задачи и носили одежду, сшитую для таких задач. ^[287] Пол детской одежды мог быть временно изменен по другим духовным причинам. В некоторых местах, если один сын в семье умирал, выживший сын мог быть одет как девочка, чтобы замаскировать его от злых духов. ^[250]

Культурная идентичность и искусство

Духовный, личный и социальный текст, запечатленный в дизайне обуви, трудно или невозможно понять, глядя на предметы, удаленные от их создателей или владельцев.

Джилл Э. Оукс ^[288]

Производство и использование традиционной одежды из шкур становится все более важным визуальным обозначением особой идентичности инуитов. ^{[289] [290] [291]} Участие в традиционных культурных практиках, таких как изготовление одежды, тесно связано со счастьем и благополучием среди семей и общин инуитов. ^{[292] Ношение одежды из шкур может сообщать о} культурной принадлежности человека к культуре инуитов в целом или к определенной группе. ^[293] Украшенные камиит считаются важным символом идентичности инуитов и уникальным женским искусством. ^[294] Амаути также считается символом женщин инуитов и материнства. ^{[23] [295]} Иссенман описывает продолжающееся использование традиционной меховой одежды не просто как вопрос практичности, но и как «визуальный символ происхождения человека как члена динамичного и престижного общества, корни которого уходят в древность». ^[296]

Снижение использования традиционной одежды совпало с ростом художественных изображений традиционной одежды в искусстве инуитов , что было интерпретировано как реакция на чувство культурной утраты. ^[297] Некоторые художники исследовали влияние изменения климата на использование традиционной одежды, в том числе скульптор Манаси Маниапик и художница Элисапи Ишулутак, которая включает в свои работы одежду из кожи, чтобы представить «непрерывность идентичности». ^[298] Другие художники исследовали связь шитья с материнством. ^{[299] [300]}

История

Женская парка из тюленьей шкуры, обнаруженная в Килакитсоке в 1972 году, датируется примерно  1475 годом.

История одежды инуитов уходит далеко в доисторические времена , и имеются существенные доказательства того, что базовая структура одежды с тех пор мало изменилась. Системы одежды всех коренных народов Арктики структурно схожи, а свидетельства в виде инструментов и резных фигурок указывают на то, что эти системы могли использоваться в культуре Мальта-Буреть в Сибири еще в 22 000  г. до н. э., а также в культурах До-Дорсет и Дорсет в Канаде и Гренландии еще в 2500  г. до н. э. ^{[301] [302]} Иногда на археологических раскопках находят части одежды, в основном датируемые эпохой культуры Туле примерно с 1000 по 1600  г. н. э. ^[303] Примерами служат полностью одетые мумии XV века, найденные в Килакитсоке в 1972 году, а также одежда, найденная в Уткьягвике, Аляска , в начале 1980-х годов. ^[304] Структурные элементы этих остатков очень похожи на одежду XVII — середины XX века, что подтверждает значительную последовательность в конструкции одежды инуитов на протяжении столетий. ^{[305] [306]}

Начиная с конца 1500-х годов, контакты с торговцами и исследователями, не являющимися инуитами, начали оказывать все большее влияние на конструкцию и внешний вид одежды инуитов. ^[9] Импортные инструменты и ткани стали частью традиционной системы одежды, а готовая тканевая одежда иногда заменяла традиционную одежду. ^{[129] [130] [307]} Принятие тканевой одежды часто было обусловлено внешними силами: миссионеры считали традиционную одежду инуитов неподходящей, а торговцы поощряли инуитов продавать меха, а не использовать их самим. ^{[55] [308]} Инуиты также перенимали тканевую одежду для собственного удобства, особенно мужчины, которые работали на китобойных судах. ^{[7] [227]} Эти добровольные принятия часто предотвращали упадок традиционных стилей, поскольку использование готовой одежды стало ассоциироваться с богатством и престижем. ^{[29] [309] [310]}

Инуитские певцы горлового пения в 1999 году в современной одежде традиционного дизайна

Усиление культурной ассимиляции и модернизации в начале 20-го века привело к сокращению производства традиционной одежды из кожи для повседневного использования. Введение системы школ-интернатов для канадских индейцев в северной Канаде нарушило цикл неформальной передачи знаний старейшинами молодым поколениям. ^{[311] [312]} Даже после упадка школ-интернатов большинство дневных школ не включали материал по культуре инуитов до 1980-х годов. ^{[313] [314]}

Спрос на одежду из кожи сократился с изменением образа жизни, включая более широкую доступность готовой одежды, которую легче поддерживать в рабочем состоянии. ^{[296] [315]} Чрезмерная охота истощила многие стада карибу, а противодействие охоте на тюленей со стороны движения за права животных обрушило экспортный рынок шкур тюленей; соответственно, произошло падение охоты как основного занятия. ^{[84] [316] [317]} Снижение спроса означало, что меньшее количество мастеров сохраняло свои навыки, и еще меньшее количество передавало их. ^[313] К середине 1990-х годов навыки, необходимые для изготовления одежды из кожи инуитов, оказались под угрозой утраты. ^{[318] [85]}

С тех пор группы инуитов предприняли значительные усилия по интеграции традиционных навыков шитья в современную культуру инуитов, и культурный материал теперь преподается во многих северных школах и программах культурной грамотности . ^{[319] [320]} Шитье теперь рассматривается многими как метод связи с культурой инуитов. ^[321] Внедрение современных технологий и приобретение материалов на коммерческой основе сокращает время и усилия, необходимые для производства одежды, снижая барьеры для входа . ^{[322] [323]} Хотя полные комплекты традиционной одежды из кожи нечасто встречаются в повседневной жизни, их все еще можно увидеть зимой и в особых случаях. ^{[84] [88]}

Многие швеи-инуиты сегодня используют современные материалы для изготовления одежды в традиционном стиле, в частности амаути . ^{[26] [296] [324]} С 1990-х годов некоторые швеи начали создавать модную одежду для продажи потребителям, поддерживая современную моду инуитов как свой собственный стиль в рамках более крупного движения моды коренных американцев . ^{[325] [326]} В свете растущего взаимодействия между одеждой инуитов и индустрией моды, группы инуитов выразили обеспокоенность по поводу защиты наследия инуитов от культурного присвоения и предотвращения обобщения культурных предметов одежды, таких как амаути . ^{[327] [328] [329]}

Исследования и документирование

Человек-инук, известный как Каличо , на картине Джона Уайта около  1577 г.

Существует давняя историческая традиция исследования одежды инуитов . С тех пор как европейцы впервые вступили в контакт с инуитами в 15 веке, документация и исследования одежды инуитов включали художественные изображения, академические труды, исследования эффективности и коллекцию артефактов для музеев.

Исторически европейские изображения инуитов были получены из одежды, которую носили инуиты, путешествовавшие в Европу (добровольно или в качестве пленников), одежды, привезенной в музеи исследователями, и письменных отчетов о путешествиях в Арктику. Самым ранним из них была серия иллюстрированных листовок, напечатанных после того, как мать-инуитка и ее ребенок из Лабрадора были привезены в европейские страны Бенилюкса в 1566 году. ^[330] Другие картины и гравюры инуитов и их одежды были созданы в течение последующих столетий. ^[331] Методы 19-го века, такие как фотография, позволили более широко распространять изображения одежды инуитов, особенно в иллюстрированных журналах. ^[331]

С XVIII века до середины XX века исследователи, миссионеры и ученые описывали систему одежды инуитов в мемуарах и диссертациях. ^{[332] [333]} После спада в 1940-х годах серьезное изучение одежды инуитов возобновилось только в 1980-х годах, когда внимание переключилось на углубленные исследования одежды конкретных инуитских и арктических групп, а также на академическое сотрудничество с инуитами и их общинами. ^{[333] [334] [335]} Одежда инуитов также широко изучалась на предмет ее эффективности в качестве одежды для холодной погоды, особенно по сравнению с синтетическими материалами. ^{[336] [337]} Микроскопический анализ исторической одежды может раскрыть подробности о животном, которое производило шкуру, включая генетическую информацию из ДНК и диетическую информацию из изотопов углерода и азота . ^[338]

Во многих музеях, особенно в Канаде, Дании, Великобритании и Соединенных Штатах, имеются обширные коллекции исторической одежды инуитов, часто приобретаемой во время арктических исследований, предпринятых в XIX и начале XX веков. ^[339] В Британском музее хранятся некоторые из старейших в мире сохранившихся меховых изделий инуитов, а коллекция Национального музея Дании является одной из самых обширных в мире. ^{[340] [341] [342]}

Галерея

• 
  Нивиатсинак, спутница Джорджа Комера , в своей искусно расшитой бисером парке, ок.  1903–1904 гг .
• 
  Длинная парка в стиле «Мать Хаббард», инуиты Аляски, приобретена в 1926 году
• 
  Мужские перчатки из меха тюленя, ладонь и отделка из тюленьей кожи, восточно- гренландские инуиты , приобретены в 1940 году
• 
  Женщина-инуитка жует шкуру, чтобы смягчить ее, 1946 г.
• 
  Современный официальный женский костюм калааллит с вышитым бисером воротником и авиттат или вышивкой по коже на концах рукавов, приобретен в 1979 году.
• 
  Две женщины-инуитки в современной одежде амаутитиит (женская парка с юбкой), Нунавут, 1995 г.

• 
  Женские карликаллаак , или короткие брюки из Гренландии, собранные Робертом Пири в 1908 году.
• 
  Три женщины-инупиаты в традиционных длинных парках. У женщины в центре по подолу отделка купак , традиционный геометрический стиль. Сиэтл, 1911 год.
• 
  Женская парка Copper Inuit в традиционном стиле с преувеличенными плечами, Музей Пибоди , приобретена в 1920–1921 гг.
• 
  Женщина-инуитка вешает сушиться камиитские сапоги, Пангниртуук, Нунавут, 1951 год.
• 
  Пара сапог камиит для дождливой погоды и инструменты для шитья камиит . Обратите внимание на обхватывающую подошву, расположение швов и отсутствие шнурков ( крупный план ). Унгава , 1989.
• 
  Современные мужские туфли из неокрашенного меха кольчатой ​​нерпы, Николь Кампхог , 2021 г.

Примечания

1. Слоговое письмо инуктитута было стандартизировано в 1976 году ныне несуществующим Институтом культуры инуитов, чтобы отразить романизированное написание слов инуктитута. ^{[13] [14]}
2. Kamiit — восточноарктический термин для обозначения сапог, а mukluk — западноарктический эквивалент. Хотя между ними есть некоторые стилистические различия, функционально они одинаковы. В этой статье все инуитские сапоги называются kamiit для единообразия. Единственное число от kamiit — kamik . ^[47]
3. Множественное число ангаккуит ^[271]
4. Множественное число sipiniit ; инуиты нетсилик использовали слово kipijuituq для похожего понятия ^{[285] [286]}

Ссылки

1. Иссенман 1997, стр. 43.
2. Hall, Oakes & Webster 1994, стр. 27.
3. Осборн 2014, стр. 48–49.
4. Stenton 1991, стр. 9.
5. Фаранд 2012, стр. 17.
6. Issenman 1997, стр. 37.
7. Buijs 2005, стр. 109.
8. Martin 2005, стр. 121.
9. Иссенман 1997, стр. 98.
10. Hall 2001, стр. 117.
11. Оукс 1991, стр. 1.
12. Stenton 1991, стр. 7.
13. Белл 2019.
14. Центр Пирурвика nd
15. Issenman 1997, стр. 19.
16. Фаранд 2012, стр. 34–36.
17. Issenman 1997, стр. 43–44.
18. Pharand 2012, стр. 15.
19. Холл 2001, стр. 123.
20. Issenman & Rankin 1988a.
21. Issenman 1997, стр. 44.
22. Ролем 2001, стр. 72.
23. Райдер 2017.
24. Иссенман 1997, стр. 44–45.
25. Фаранд 2012, стр. 23.
26. Rholem 2001, стр. 46.
27. Pharand 2012, стр. 26.
28. Иссенман 2007, Слайд 24.
29. Дрисколл-Энгельстад 2005, стр. 41–42.
30. Оукс и Риве 1995, стр. 183.
31. Issenman 1997, стр. 108, 117.
32. Аткинсон 2017.
33. Крессвелл 2021.
34. Issenman 1997, стр. 46.
35. Pharand 2012, стр. 29.
36. Issenman 1997, стр. 46–47.
37. Иссенман 2007, Слайд 3.
38. Buijs 1997, стр. 23.
39. Фаранд 2012, стр. 30.
40. Фаранд 2012, стр. 31–32.
41. Холл, Оукс и Вебстер 1994, стр. 44–45.
42. Холл 2001, стр. 131–132.
43. Issenman 1997, стр. 50–51.
44. Оукс и Риве 1995, стр. 50.
45. Oakes & Riewe 1995, стр. 20.
46. Oakes & Riewe 1995, стр. 51.
47. Оукс и Риве 1995, стр. 50, 54, 60.
48. Issenman & Rankin 1988b, стр. 79.
49. Issenman 1997, стр. 86.
50. Оукс и Риве 1995, стр. 104.
51. Иссенман и Ранкин 1988b, стр. 83.
52. Оукс и Риве 1995, стр. 85.
53. Оукс и Риве 1995, стр. 113, 133.
54. Иссенман и Ранкин 1988b, стр. 41.
55. Шмидт 2018, стр. 124.
56. Issenman 1997, стр. 47.
57. Иссенман 1997, стр. 47–50.
58. Иссенман 2007, Слайд 4.
59. Холл, Оукс и Вебстер 1994, стр. 12.
60. Ролем 2001, стр. 68.
61. Иссенман и Ранкин 1988b, стр. 133.
62. Иссенман и Ранкин 1988b, стр. 135–137.
63. Petersen 2003, стр. 45.
64. Buijs 1997, стр. 21.
65. Холл, Оукс и Вебстер 1994, стр. 31.
66. Иссенман и Ранкин 1988b, стр. 116.
67. Морской музей Ванкувера, дата неизвестна
68. Фаранд 2012, стр. 39.
69. Hall, Oakes & Webster 1994, стр. 48.
70. Nakashima 2002, стр. 26.
71. Фаранд 2012, стр. 40.
72. Фаранд 2012, стр. 41.
73. Фаранд 2012, стр. 22, 42.
74. Иссенман 1997, стр. 54–57.
75. Pharand 2012, стр. 22.
76. Иссенман 1997, стр. 215.
77. Иссенман 1997, стр. 216–217.
78. Иссенман и Ранкин 1988b, стр. 146.
79. Холл, Оукс и Вебстер 1994, стр. 101, 108.
80. Холл, Оукс и Вебстер 1994, стр. 108–113, 115.
81. Sponagle, Jane (30 декабря 2014 г.). «Инуитские парки меняются со временем». CBC News . Получено 18 июня 2021 г.
82. Холл, Оукс и Вебстер 1994, стр. 115.
83. Ронер 2017.
84. Issenman 1997, стр. 242.
85. Petrussen 2005, стр. 47.
86. Оукс 1987, стр. 6.
87. Rholem 2001, стр. 32.
88. Oakes & Riewe 1995, стр. 19, 31.
89. Пикман 2017, стр. 35.
90. Stenton 1991, стр. 4.
91. Oakes & Riewe 1995, стр. 34.
92. Оукс 1991b, стр. 71–79.
93. Иссенман 1997, стр. 32.
94. Оукс и Риве 1995, стр. 44–47.
95. Стентон 1991, стр. 8.
96. Оукс и Риве 1995, стр. 96, 113, 171.
97. Холл, Оукс и Вебстер 1994, стр. 107.
98. Issenman 1997, стр. 40.
99. Рид 2005, стр. 48.
100. Иссенман 1997, стр. 270.
101. Issenman 1997, стр. 40, 52.
102. Issenman & Rankin 1988b, стр. 84.
103. Иссенман 1997, стр. 171.
104. Иссенман 1997, стр. 98, 172.
105. Журнал Инуктитут, 2011, стр. 14.
106. Issenman & Rankin 1988b, стр. 100.
107. Hall 2001, стр. 116.
108. Холл, Оукс и Вебстер 1994, стр. 16.
109. Оукс и Риве 1995, стр. 40.
110. Фаранд 2012, стр. 16, 47.
111. Issenman 1997, стр. 34.
112. Oakes & Riewe 1995, стр. 44.
113. Иссенман 1997, стр. 34–36.
114. Иссенман 1997, стр. 36.
115. Креч III 2005, стр. 64–65.
116. Buijs 1997, стр. 15.
117. Накашима 2002, стр. 22.
118. Креч III 2005, стр. 64.
119. Фаранд 2012, стр. 45.
120. Reed 2005, стр. 49.
121. Оукс и Риве 1995, стр. 117.
122. Nakashima 2002, стр. 23.
123. Накашима 2002, стр. 24.
124. Накашима 2002, стр. 25.
125. Иссенман 1997, стр. 33.
126. Оукс и Риве 1995, стр. 152.
127. Иссенман и Ранкин 1988b, стр. 56.
128. Иссенман и Ранкин 1988b, стр. 70.
129. Issenman 1997, стр. 24.
130. Мартин 2005, стр. 122.
131. Иссенман 1997, стр. 174.
132. Мартин 2005, стр. 123.
133. Холл, Оукс и Вебстер 1994, стр. 102.
134. Фаранд 2012, стр. 21–22.
135. Холл, Оукс и Вебстер 1994, стр. 89.
136. Иссенман 1997, стр. 176.
137. Иссенман 1997, стр. 64, 174, 176, 191.
138. Issenman 1997, стр. 95.
139. Aariak 2018, стр. 13.
140. Рейтан 2007, стр. 201.
141. Холл, Оукс и Вебстер 1994, стр. 51.
142. Hall, Oakes & Webster 1994, стр. 15.
143. Oakes & Riewe 1995, стр. 53.
144. Холл, Оукс и Вебстер 1994, стр. 16–17.
145. Issenman 1997, стр. 60.
146. Осборн 2014, стр. 58.
147. Issenman 1997, стр. 75–76.
148. Осборн 2014, стр. 49.
149. Фаранд 2012, стр. 50.
150. Иссенман 1997, стр. 73.
151. Otak 2005, стр. 74.
152. Oakes & Riewe 1995, стр. 22.
153. Renouf & Bell 2008, стр. 44.
154. Оукс и Риве 1995, стр. 23.
155. Hall, Oakes & Webster 1994, стр. 18.
156. Иссенман 1997, стр. 64.
157. Иссенман 1997, стр. 68.
158. Оукс 1987, стр. 9.
159. Иссенман 1997, стр. 71.
160. Иссенман 1997, стр. 72.
161. Renouf & Bell 2008, стр. 38.
162. Оукс и Риве 1995, стр. 28.
163. Иссенман 1997, стр. 78, 82, 84.
164. Оукс и Риве 1995, стр. 35.
165. Оукс и Риве 1995, стр. 41.
166. Иссенман 1997, стр. 79.
167. Оукс и Риве 1995, стр. 42.
168. Оукс 1987, стр. 21.
169. Фаранд 2012, стр. 59.
170. Холл, Оукс и Вебстер 1994, стр. 22–23.
171. Иссенман 1997, стр. 87.
172. Issenman 1997, стр. 89.
173. Фаранд 2012, стр. 25.
174. Фаранд 2012, стр. 60.
175. Иссенман 1997, стр. 85.
176. Оукс и Риве 1995, стр. 29–30.
177. Оукс и Риве 1995, стр. 52.
178. Иссенман 1997, стр. 90.
179. Иссенман 1997, стр. 90–91.
180. Issenman 1997, стр. 42.
181. Issenman 1997, стр. 180.
182. Холл, Оукс и Вебстер 1994, стр. 20.
183. Шнайдер 1985, стр. 84.
184. Оукс и Риве 1995, стр. 73.
185. Фаранд 2012, стр. 28.
186. Стентон 1991, стр. 10.
187. Осборн 2014, стр. 48.
188. Дюбюк 2002, стр. 36.
189. Issenman 1997, стр. 38.
190. Харрис, Фюэрборн и др. 2020, с. 2.
191. Hall, Oakes & Webster 1994, стр. 19.
192. Oakes & Riewe 1995, стр. 18.
193. Environment Canada 2021, Метеорологическая станция Alert.
194. Environment Canada 2021, Метеостанция Бейкер-Лейк.
195. Фаранд 2012, стр. 13.
196. Buijs 1997, стр. 16–17.
197. Иссенман 1997, стр. 35–36, 39.
198. Дюбюк 2002, стр. 37.
199. Иссенман 1997, стр. 40–42.
200. Кинг 2005, стр. 15, 20.
201. Фаранд 2012, стр. 69.
202. Хилл, Таттерсолл и др. 2020, стр. 50.
203. Кинг 2005, стр. 15–16.
204. Pharand 2012, стр. 19.
205. Холл, Оукс и Вебстер 1994, стр. 95.
206. Issenman 1997, стр. 182.
207. Дрисколл-Энгельстад 2005, стр. 37–38.
208. Дрисколл-Энгельстад 1984, с. 43.
209. Оукс и Риве 1995, стр. 112.
210. Oakes & Riewe 1995, стр. 139.
211. Иссенман 1997, стр. 186.
212. Мартин 2005, стр. 124–125.
213. Мартин 2005, стр. 123–124.
214. Рейтан 2007, стр. 113–114, 120.
215. Оукс и Риве 1995, стр. 155.
216. Issenman 1997, стр. 187.
217. Иссенман 1997, стр. 235–236.
218. Журнал Инуктитут, 2011, стр. 16.
219. Оукс и Риве 1995, стр. 39.
220. Журнал Инуктитут, 2011, стр. 21.
221. Холл, Оукс и Вебстер 1994, стр. 22.
222. Оукс и Риве 1997, стр. 90.
223. Холл, Оукс и Вебстер 1994, стр. 18, 107.
224. Холл, Оукс и Вебстер 1994, стр. 37.
225. Оукс и Риве 1995, стр. 46.
226. Иссенман 1997, стр. 188–191.
227. Pharand 2012, стр. 21.
228. Дрисколл-Энгельстад 1984, с. 41.
229. Иссенман 1997, стр. 194.
230. Иссенман 1997, стр. 197–199.
231. Журнал Инуктитут, 2011, стр. 17.
232. Иссенман 1997, стр. 172.
233. Дрисколл-Энгельстад 1984, с. 46.
234. Оукс и Риве 1995, стр. 84.
235. Оукс 1987, стр. 24.
236. Дрисколл-Энгельстад 1984, с. 40.
237. Холл, Оукс и Вебстер 1994, стр. 80–81.
238. Issenman 1997, стр. 191–193.
239. Холл, Оукс и Вебстер 1994, стр. 82.
240. Дрисколл-Энгельстад 1984, стр. 41–43.
241. Холл, Оукс и Вебстер 1994, стр. 87.
242. Холл, Оукс и Вебстер 1994, стр. 82–83.
243. Дрисколл-Энгельстад 1984, с. 47.
244. Issenman 1997, стр. 220.
245. Buijs & Oosten 1997, стр. 7.
246. Иссенман и Ранкин 1988b, стр. 90.
247. Оукс и Риве 1995, стр. 19.
248. Иссенман 1997, стр. 180–181.
249. Холл, Оукс и Вебстер 1994, стр. 62.
250. Hall, Oakes & Webster 1994, стр. 75.
251. Холл, Оукс и Вебстер 1994, стр. 76.
252. Холл, Оукс и Вебстер 1994, стр. 76–77.
253. Issenman 1997, стр. 181–184.
254. Холл, Оукс и Вебстер 1994, стр. 30.
255. Дрисколл-Энгельстад 1984, с. 45.
256. Дрисколл-Энгельстад 2005, с. 37.
257. Холл, Оукс и Вебстер 1994, стр. 57.
258. Hall, Oakes & Webster 1994, стр. 59.
259. Иссенман 1997, стр. 184.
260. Холл 2001, стр. 120.
261. Иссенман 1997, стр. 205.
262. Холл, Оукс и Вебстер 1994, стр. 58.
263. Дрисколл-Энгельстад 2005, стр. 35–36.
264. Холл, Оукс и Вебстер 1994, стр. 71–73.
265. Дрисколл-Энгельстад 2005, с. 34.
266. Холл, Оукс и Вебстер 1994, стр. 71.
267. Иссенман 1997, стр. 204–205.
268. Дрисколл-Энгельстад 2005, с. 39.
269. Дрисколл-Энгельстад 2005, с. 33.
270. Иссенман и Ранкин 1988b, стр. 101.
271. Walley 2018, стр. 279.
272. Макдаффи 2018.
273. Холл, Оукс и Вебстер 1994, стр. 64–65.
274. Холл, Оукс и Вебстер 1994, стр. 64–66.
275. Иссенман 1997, стр. 209.
276. Саладин Д'Англюр 2006, с. 152.
277. Холл, Оукс и Вебстер 1994, стр. 67.
278. Иссенман 1997, стр. 210.
279. Иссенман 1997, стр. 208–209.
280. Иссенман и Ранкин 1988b, стр. 96.
281. Дрисколл-Энгельстад 1984, с. 42.
282. Уолли 2018, стр. 274, 279.
283. Дрисколл-Энгельстад 2005, стр. 40–41.
284. Холл, Оукс и Вебстер 1994, стр. 64.
285. Иссенман 1997, стр. 214.
286. Уолли 2018, стр. 274.
287. Stern 2010, стр. 11–12.
288. Земмельхак 2016, стр. 9.
289. Buijs 1997, стр. 29.
290. Оукс и Риве 1997, стр. 89.
291. Холл, Оукс и Вебстер 1994, стр. 120.
292. Крал и Айдлоут 2012, стр. 393.
293. Оукс и Риве 1997, стр. 94.
294. Оукс и Риве 1995, стр. 194.
295. Фарр 2002, стр. 47.
296. Issenman 1997, стр. 177.
297. Грэберн 2005, стр. 135.
298. Ратвелл 2020, стр. 73, 75.
299. Тейлор 2021.
300. Макдональд 2021.
301. Иссенман 1997, стр. 11–14.
302. Стентон 1991, стр. 15–16.
303. Иссенман 1997, стр. 9, 18.
304. Иссенман 1997, стр. 21.
305. Иссенман 1997, стр. 18, 24, 234.
306. Стентон 1991, стр. 16.
307. Грэберн 2005, стр. 133.
308. Иссенман 1997, стр. 108, 117, 174.
309. Buijs 2005, стр. 109–110.
310. Buijs 1997, стр. 25.
311. Кассам 2017.
312. Комиссия по установлению истины и примирению Канады 2015, стр. 3, 14.
313. Issenman 1997, стр. 224.
314. МакГрегор 2011, стр. 4.
315. Оукс и Риве 1997, стр. 93.
316. Оукс 1987, стр. 48.
317. Дрисколл-Энгельстад 2005, с. 41.
318. Иссенман 1997, стр. ix–x.
319. Иссенман 1997, стр. 225–226.
320. Таллох, Кусугак и др. 2013, стр. 28–32.
321. Эмануэльсен 2020, стр. 1, 4.
322. Оукс 1987, стр. 14, 34.
323. Оукс и Риве 1995, стр. 34, 171.
324. Фаранд 2012, стр. 66–68.
325. Бёрд 2002, стр. 3.
326. Дьюар 2005, стр. 25.
327. Берд 2002, стр. 3–4.
328. Грант 2018.
329. Мадвар 2014.
330. Кинг 2005, стр. 16.
331. King 2005, стр. 17.
332. Бэнсон 2005, стр. 86.
333. King 2005, стр. 17–18.
334. Шмидт 2016, стр. 194.
335. Файнап-Риордан 1998, стр. 56.
336. Оукс, Уилкинс и др. 1995, стр. 89.
337. Котель, Голинго и др. 2004, с. 84.
338. Харрис, Фюэрборн и др. 2020, стр. 3, 9–10.
339. Buijs 2018, стр. 40.
340. Кинг 2005, стр. 8.
341. Шмидт 2016, стр. 191–205.
342. Карлсен, Фельдтус и Шмидт 1995, с. 333.

Библиография

Книги

• Bird, Phillip (июль 2002 г.). Права интеллектуальной собственности и инуиты Amauti: исследование случая (PDF) (Отчет). Ассоциация женщин-инуитов Pauktuutit .
• Buijs, Cunera; Oosten, Jarich, ред. (1997). Braving the Cold: Continuity and Change in Arctic Clothing . Лейден, Нидерланды: Исследовательская школа CNWS, Школа азиатских, африканских и индейских исследований. ISBN 90-73782-72-4. OCLC  36943719.
  • Буйс, Кунера. «Экология и принципы полярной одежды». В Buijs & Oosten (1997), стр. 11–33.
  • Буйс, Кунера; Остен, Ярих. «Преемственность и изменения в арктической одежде: Введение». В Buijs & Oosten (1997), стр. 1–10.
  • Оукс, Джилл; Риве, Рик. «Факторы, влияющие на решения, принимаемые швеями-инуитками в циркумполярном регионе». В Buijs & Oosten (1997), стр. 89–104.
• Крессвелл, Джулия (22 июля 2021 г.). Оксфордский словарь происхождения слов. Оксфорд: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-263937-0.
• Холл, Джуди (2001).«Следуя традициям наших предков»: дизайн одежды инуитов. В Томпсон, Джуди (ред.). Увлекательные задачи: изучение материальной культуры с Дороти Бернхэм. Оттава: Издательство Оттавского университета . doi : 10.2307/j.ctv170p6. ISBN 978-1-77282-300-4. JSTOR  j.ctv170p6.
• Холл, Джуди; Оукс, Джилл Э.; Вебстер, Салли Киммиу'наак (1994). Санатуджут: Гордость за женский труд. Традиции одежды инуитов из меди и карибу . Халл, Квебек: Канадский музей цивилизации . ISBN 0-660-14027-6. OCLC 31519648.
• Issenman, Betty Kobayashi; Rankin, Catherine (1988b). Ivalu: Traditions Of Inuit Clothing. Montréal: McCord Museum of Canadian History. ISBN 0-7717-0182-9. OCLC 17871781.
• Issenman, Betty Kobayashi (1997). Sinews of Survival: the Living Legacy of Inuit Clothing. Vancouver: UBC Press. ISBN 978-0-7748-5641-6. OCLC 923445644.
• King, J.C.H.; Pauksztat, Birgit; Storrie, Robert, eds. (2005). Arctic Clothing. Montreal: McGill-Queen's Press. ISBN 978-0-7735-3008-9.
  • Bahnson, Anne. "Women's Skin Coats from West Greenland – with Special Focus on Formal Clothing of Caribou Skin from the Early Nineteenth Century". In King, Pauksztat & Storrie (2005), pp. 84–90.
  • Dewar, Veronica. "Keynote Address: Our Clothing, Our Culture, Our Identity". In King, Pauksztat & Storrie (2005), pp. 23–26.
  • Buijs, Cunera. "Clothing as a Visual Representation of Identities in East Greenland". In King, Pauksztat & Storrie (2005), pp. 108–114.
  • Graburn, Nelson. "Clothing in Inuit Art". In King, Pauksztat & Storrie (2005), pp. 132–138.
  • King, J.C.H. "Preface and Introduction". In King, Pauksztat & Storrie (2005), pp. 1–22.
  • Krech III, Shepherd. "Birds and Eskimos". In King, Pauksztat & Storrie (2005), pp. 62–68.
  • Martin, Cyd. "Caribou, Reindeer and Rickrack: Some Factors Influencing Cultural Change in Northern Alaska, 1880–1940". In King, Pauksztat & Storrie (2005), pp. 121–126.
  • Otak, Leah Aksaajuq. "Iniqsimajuq: Caribou-skin Preparation in Igloolik, Nunavut". In King, Pauksztat & Storrie (2005), pp. 74–79.
  • Petrussen, Frederikke. "Arctic Clothing from Greenland". In King, Pauksztat & Storrie (2005), pp. 45–47.
  • Reed, Fran. "The Poor Man's Raincoat: Alaskan Fish-skin Garments". In King, Pauksztat & Storrie (2005), pp. 48–52.
• Kral, Michael J.; Idlout, Lori (2012). "It's All in the Family: Wellbeing Among Inuit in Arctic Canada". In Selin, Helaine; Davey, Gareth (eds.). Happiness Across Cultures. Science Across Cultures: The History of Non-Western Science. Vol. 6. Dordrecht: Springer Netherlands. pp. 387–398. doi:10.1007/978-94-007-2700-7_26. ISBN 978-94-007-2699-4.
• MacDonald, John; Wachowich, Nancy, eds. (2018). The Hands' Measure: Essays Honouring Leah Aksaajuq Otak's Contribution to Arctic Science. Iqaluit, Nunavut: Nunavut Arctic College Media. ISBN 978-1-897568-41-5. OCLC 1080218222.
  • Aariak, Eva. "A Stitch in Time". In MacDonald & Wachowich (2018), pp. 11–14.
• McGregor, Heather E. (January 2011). Inuit Education and Schools in the Eastern Arctic. Vancouver: UBC Press. ISBN 978-0-7748-5949-3.
• Pickman, Sarah (2017). "Dress, Image, and Cultural Encounter in the Heroic Age of Polar Expedition". In Mears, Patricia (ed.). Expedition: Fashion From the Extreme. Fashion Institute of Technology. New York City: Thames & Hudson. pp. 31–55. ISBN 978-0-500-51997-4. OCLC 975365990.
• Oakes, Jill E. (1987). Factors Influencing Kamik Production in Arctic Bay, Northwest Territories. Ottawa: Canadian Museum of Civilization. Archived from the original on 20 June 2022. Retrieved 1 April 2021.
• Oakes, Jill E. (1991). Copper and Caribou Inuit Skin Clothing Production. Ottawa: University of Ottawa Press. doi:10.2307/j.ctv16nz8. hdl:1993/3533. JSTOR j.ctv16nz8. S2CID 128742543.
• Oakes, Jill E.; Riewe, Roderick R. (1995). Our Boots: An Inuit Women's Art. Vancouver: Douglas & McIntyre. ISBN 1-55054-195-1. OCLC 34322668.
• Petersen, Robert (2003). Settlements, Kinship and Hunting Grounds in Traditional Greenland. Copenhagen: Danish Polar Center. ISBN 978-87-635-1261-9.
• Pharand, Sylvie (2012). Caribou Skin Clothing of the Igloolik Inuit. Iqaluit, Nunavut: Inhabit Media. ISBN 978-1-927095-17-1. OCLC 810526697.
• Reitan, Janne Beate (2007). Improvisation in Tradition: a Study of Contemporary Vernacular Clothing Design Practiced by Iñupiaq Women of Kaktovik, North Alaska. Oslo: Oslo School of Architecture and Design. ISBN 978-82-547-0206-2. OCLC 191444826.
• Rholem, Karim (2001). Uvattinnit: The People of the Far North. Montréal: Stanké. ISBN 2-7604-0794-2. OCLC 46617134.
• Saladin D'Anglure, Bernard (2006). "The Construction of Shamanic Identity Among the Inuit of Nunavut and Nunavik". In Christie, Gordon (ed.). Aboriginality and Governance: A Multidisciplinary Approach. Penticton Indian Reserve, British Columbia: Theytus Books. pp. 167–178. ISBN 1-894778-24-3.
• Schneider, Lucien (1985). Ulirnaisigutiit: An Inuktitut-English Dictionary of Northern Quebec, Labrador, and Eastern Arctic Dialects (with an English-Inuktitut Index). Quebec City: Presses Université Laval. ISBN 978-2-7637-7065-9.
• Stern, Pamela R. (2010). Daily Life of the Inuit. Santa Barbara: Greenwood. ISBN 978-0-313-36312-2.
• Truth and Reconciliation Commission of Canada (2015). Canada's Residential Schools: The Inuit and Northern Experience (PDF). The Final Report of the Truth and Reconciliation Commission of Canada. Vol. 2. Montreal: McGill-Queen's University Press. ISBN 978-0-7735-9829-4. OCLC 933795281.

Magazines

• Driscoll-Engelstad, Bernadette (1984). "Sapangat: Inuit Beadwork in the Canadian Arctic". Expedition. Vol. 26, no. 2. pp. 40–47.
• Farr, Dorothy (Fall 2002). "Amauti: Exploring the Presence of Inuit Women as Subject and as Artist" (PDF). Inuit Art Quarterly. p. 47. Retrieved 24 June 2021.
• "Through the Lens: Kamiit" (PDF). Inuktitut (in English, French, and Inuktitut). No. 110. Inuit Tapiriit Kanatami. 1 May 2011. pp. 14–21.
• MacDuffee, Allison (31 August 2018). "The Shaman's Legacy: The Inuit Angakuq Coat from Igloolik". National Gallery of Canada. Retrieved 16 April 2021.
• MacDonald, Jessica (10 May 2021). "10 Works of Motherly Love". Inuit Art Quarterly. Retrieved 20 April 2022.
• Madwar, Samia (June 2014). "Inappropriation". Up Here. Retrieved 17 October 2020.
• Ryder, Kassina (15 June 2017). "Anatomy of An Amauti". Up Here. Retrieved 28 August 2020.
• Semmelhack, Elizabeth (Spring 2016). "In the Field: Collecting Arctic Footwear" (PDF). Inuit Art Quarterly. p. 46. Retrieved 24 June 2021.

Journals

• Buijs, Cunera (2018). "Shared Inuit Culture: European Museums and Arctic Communities". Études/Inuit/Studies. 42 (1): 37–60. doi:10.7202/1064495ar. ISSN 0701-1008. JSTOR 26775760. S2CID 204266425.
• Carlsen, Lars; Feldthus, Anders; Schmidt, Anne Lisbeth (1995). "The Preservation of Inuit Clothing Collected during the Fifth Thule Expedition (1921-24)". Arctic. 48 (4): 333–337. doi:10.14430/arctic1256. ISSN 0004-0843. JSTOR 40511935.
• Cotel, Aline J.; Golingo, Raymond; et al. (2004). "Effect of Ancient Inuit Fur Parka Ruffs on Facial Heat Transfer". Climate Research. 26 (1): 77–84. Bibcode:2004ClRes..26...77C. doi:10.3354/cr026077. ISSN 0936-577X. JSTOR 24868710.
• Driscoll-Engelstad, Bernadette (2005). "Dance of the Loon: Symbolism and Continuity in Copper Inuit Ceremonial Clothing". Arctic Anthropology. 42 (1): 33–46. doi:10.1353/arc.2011.0010. ISSN 0066-6939. JSTOR 40316636. S2CID 162200500.
• Dubuc, Élise (Fall 2002). "Culture Matérielle et Représentations Symboliques Par Grands Froids: les Vêtements de Pindustrie du Plein Air et la Tradition Inuit". Material Culture Review (in French). 56.
• Emanuelsen, Kristin (2020). The Importance of Sewing: Perspectives from Inuit Women in Ulukhaktok, NT (Report). Ulukhaktok Community Corporation, Indigenous Services Canada, and University of the Sunshine Coast.
• Fienup-Riordan, Ann (1998). "Yup'ik Elders in Museums: Fieldwork Turned on Its Head". Arctic Anthropology. 35 (2): 49–58. ISSN 0066-6939. JSTOR 40316487.
• Harris, Alison J. T.; Fuerborn, Tatiana R.; et al. (September 2020). "Archives of Human-Dog Relationships: Genetic and Stable Isotope Analysis of Arctic Fur Clothing". Journal of Anthropological Archaeology. 56. Elsevier: 101200. doi:10.1016/j.jaa.2020.101200. ISSN 0278-4165. S2CID 225284575.
• Nakashima, Douglas (Fall 2002). "Inuit Women's Knowledge of Bird Skins and its Application in Clothing Construction, Sanikiluaq, Nunavut". Material Culture Review. 56.
• Oakes, Jill (February 1991b). "Environmental Factors Influencing Bird-Skin Clothing Production". Arctic and Alpine Research. 23 (1): 71–79. doi:10.2307/1551440. ISSN 0004-0851. JSTOR 1551440.
• Oakes, Jill; Wilkins, Heather; et al. (1995). "Comparison of Traditional and Manufactured Cold Weather Ensembles". Climate Research. 5 (1): 83–90. Bibcode:1995ClRes...5...83O. doi:10.3354/cr005083. ISSN 0936-577X. JSTOR 24863319.
• Osborn, Alan J. (2014). "Eye of the Needle: Cold Stress, Clothing, and Sewing Technology During the Younger Dryas Cold Event in North America". American Antiquity. 79 (1): 45–68. doi:10.7183/0002-7316.79.1.45. ISSN 0002-7316. JSTOR 24712726. S2CID 163867275.
• Rathwell, Kaitlyn J. (2020). ""She is Transforming": Inuit Artworks Reflect a Cultural Response to Arctic Sea Ice and Climate Change". Arctic. 73 (1): 67–80. doi:10.14430/arctic69945. ISSN 0004-0843. JSTOR 26974875. S2CID 216498025.
• Renouf, M. A. P.; Bell, T. (2008). "Dorset Palaeoeskimo Skin Processing at Phillip's Garden, Port au Choix, Northwestern Newfoundland". Arctic. 61 (1): 35–47. doi:10.14430/arctic5. ISSN 0004-0843. JSTOR 40513180.
• Schmidt, Anne Lisbeth (2016). "The SkinBase Project: Providing 3D Virtual Access to Indigenous Skin Clothing Collections from the Circumpolar Area". Études/Inuit/Studies. 40 (2): 193–205. doi:10.7202/1055438ar. ISSN 0701-1008. JSTOR 26578202.
• Schmidt, Anne Lisbeth (2018). "The Holmberg Collection of Skin Clothing from Kodiak Island at the National Museum of Denmark". Études/Inuit/Studies. 42 (1): 117–136. doi:10.7202/1064498ar. ISSN 0701-1008. JSTOR 26775763. S2CID 204265611.
• Stenton, Douglas R. (1991). "The Adaptive Significance of Caribou Winter Clothing for Arctic Hunter-gatherers". Études/Inuit/Studies. 15 (1): 3–28. JSTOR 42869709.
• Hill, Richard W.; Tattersall, Glenn J.; et al. (18 March 2020). "Thermal Imaging and Physiological Analysis of Cold-Climate Caribou-Skin Clothing". Arctic. 73 (1): 40–52. doi:10.14430/arctic69909. hdl:10464/14849. ISSN 1923-1245.
• Tulloch, Shelley; Kusugak, Adriana; et al. (December 2013). "Stitching Together Literacy, Culture & Well-being: the Potential of Non-Formal Learning Programs" (PDF). Northern Public Affairs. 2 (2): 28–32. Archived from the original (PDF) on 25 June 2021. Retrieved 31 August 2020.
• Walley, Meghan (2018). "Exploring Potential Archaeological Expressions of Nonbinary Gender in Pre-Contact Inuit Contexts". Études/Inuit/Studies. 42 (1): 269–289. doi:10.7202/1064504ar. ISSN 0701-1008. JSTOR 26775769. S2CID 204473441.

Websites

• Atkinson, Nathalie (14 February 2017). "Parka Life". The Globe and Mail. Retrieved 11 July 2021.
• Bell, Jim (27 September 2019). "National Inuit Org Approves New Unified Writing System". Nunatsiaq News. Retrieved 27 July 2021.
• "Station Results – 1971–2000 Climate Normals and Averages". Environment Canada. 1 June 2021. Retrieved 29 July 2021.
• Grant, Meghan (25 May 2018). "Inuit 'Wear Their Culture on Their Sleeve, Literally': Inuk Designer Gears Up for Indigenous Fashion Week". CBC News. Retrieved 17 October 2020.
• "Writing the Inuit Language". Inuktut Tusaalanga. Pirurvik Centre. Retrieved 16 January 2020.
• Issenman, Betty Kobayashi (2007). "The Art and Technique of Inuit Clothing". McCord Museum. Archived from the original on 16 April 2021. Retrieved 16 April 2021.
• Issenman, Betty Kobayashi; Rankin, Catherine (1988a). "Inuit Clothing and its Construction". McCord Museum. Archived from the original on 8 November 2021. Retrieved 11 July 2020.
• Kassam, Ashifa (11 May 2017). "'It's Our Way of life': Inuit Designers Are Reclaiming the Tarnished Sealskin Trade". The Guardian. Retrieved 19 June 2021.
• Rohner, Thomas (9 February 2017). "Winnipeg conference showcases Nunavut designers, businesses". Nunatsiaq News. Retrieved 19 June 2021.
• Taylor, Juanita (14 February 2021). "'Sewing is Therapy': Why This Nunavut Mom Sews Clothes for Her Kids". CBC News. Retrieved 20 April 2022.
• "Inuit Snow Goggles". Vancouver Maritime Museum. Archived from the original on 14 March 2007.

External links

• Skin Clothing Online: a database of clothing from indigenous peoples from the entire circumpolar region