stringtranslate.com

Королевство Хойсала

Королевство Хойсала было каннадигской державой, возникшей на индийском субконтиненте , которая правила большей частью того, что сейчас является Карнатакой между 10 и 14 веками. Столица Хойсала изначально находилась в Белуре , но позже была перенесена в Халебиду .

Правители Хойсала были родом из Маленаду , возвышенного региона в Западных Гатах . В XII веке, воспользовавшись междоусобной войной между Западной империей Чалукья и Калачури из Каляни , Хойсалы присоединили районы современной Карнатаки и плодородные районы к северу от дельты Кавери в современном Тамил Наду . К XIII веку они управляли большей частью Карнатаки, северо-западным Тамил Наду и частями западного Андхра-Прадеша на плато Декан .

Эпоха Хойсала была важным периодом в развитии южноиндийского искусства, архитектуры и религии. Королевство сегодня помнят прежде всего по архитектуре Хойсала ; 100 сохранившихся храмов разбросаны по всей Карнатаке.

Известные храмы, которые демонстрируют то, что историк Саилендра Сен назвал «удивительным проявлением скульптурного изобилия», включают храм Ченнакешава в Белуре, храм Хойсалешвара в Халебиду и храм Ченнакешава в Соманатхапуре. [1] Эти три храма были включены в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО в 2023 году. [2] Правители Хойсала также покровительствовали изящным искусствам, поощряя расцвет литературы на каннада и санскрите .

История

Происхождение

Ранние надписи, датированные 1078 и 1090 годами, подразумевали, что Хойсалы были потомками Яду , ссылаясь на Ядава вамса (или клан) как на "Хойсала вамса ". Но нет никаких ранних записей, напрямую связывающих Хойсалов с Ядавами Северной Индии . [3]

Легендарное начало

фотография Салы и тигра, Белур, Карнатака
Сала сражается с тигром, символом империи Хойсала, в храме Ченнакешава, Белур

Фольклор каннада рассказывает легенду о молодом человеке, Сала (также известном как Пойсала), который спас своего джайнского гуру Судатту, убив тигра (иногда описываемого как лев), с которым они столкнулись в лесу, недалеко от храма богини Васантики в Ангади, теперь называемом Сосевуру. [4] [5] Слово strike переводится как «хой» на староканнада , отсюда и название «Хой-сала». [4] Легенда, якобы показывающая, как Сала стал основателем династии Хойсала, показана в надписи Белур царя Хойсала Вишнувардханы , датируемой  1117 годом , [6] но из-за нескольких несоответствий в истории она остается в сфере фольклора. [7] Вишнувардхана одержал победу над Чолами при Талакаду в 1116 году, [8] и легенда, возможно, возникла или приобрела популярность после этого события, поскольку на эмблеме Хойсалы изображена Сала, сражающийся с тигром, а тигр является эмблемой Чолов. [9]

Создание королевства

Хойсалы произошли из Западных Гат , гор к северо-западу от Гангавади в Майсуре . [10] Они появились как пограничные вожди во время конфликта между Западной империей Чалукьев и Чолами, получив власть, поскольку они встали на сторону Чалукьев и были назначены губернаторами провинций. После того, как власть Чалукьев пришла в упадок, Хойсалы сумели обрести независимость. При Вишнувардхане Хойсалы достигли статуса настоящего королевства. [11] Он присоединил Гангавади и части Ноламбавади у Чола в 1116 году и перенес столицу из Белура в Дорасамудру (современный Халебиду), [10] [12] После взятия Талакаду и Колара в 1116 году Вишнувардхана принял титул Талакадугонда в память о своей победе. [13] Историки называют основателей династии Хойсала Малепаролганда («Владыка холмов»), основывая свои свидетельства на надписях, которые описывают их как выходцев из Маленаду . [11]

Самая ранняя запись о члене династии Хойсала датируется 950 годом и называет Арекаллу вождем. Арекаллу сменили по очереди Маруга и Нрипа Кама I (976), и Мунда (1006–1026). Следующий царь, Нрипа Кама I, носил титул Перманади , что показывает, что во время его правления существовал ранний союз с династией Западной Ганги . [9]

Амбиции Вишнувардханы по созданию независимого королевства были реализованы его внуком Вирой Баллалой II , который освободил Хойсалов от господства империи Чалукья в течение первых 20 лет своего правления. Он объявил войну Ядавам и победил Кадамба . Он провозгласил независимость в 1193 году. [14] Во время создания королевства Хойсала на плато Декан шла четырехсторонняя борьба за гегемонию между четырьмя династиями: Хойсалами, Пандьями , Какатиями и Сеунами. [15] В 1217 году Вира Баллала II победил агрессивных Пандьев после того, как они вторглись в королевство Чола, и помог восстановить короля Чола. [14]

Усиление влияния и последующее затмение

Хойсалы расширили свои позиции в современном Тамил Наду около 1225 года, сделав город Каннанур Куппам около Шрирангама столицей провинции и взяв под контроль южный регион Декан. [16] Сын Вира Нарасимхи II Вира Сомешвара получил почетное прозвище «дядя» ( Мамади ) от Пандьев и Чолов. [17] С 1220 по 1245 год гегемония династии усилилась на юге, охватив как королевства Чола, так и Пандья. [17] К концу 13-го века Вира Баллала III вернул себе территорию в стране тамилов, которая была утрачена во время восстания Пандья, тем самым объединив северную и южную части королевства. [18]

В начале XIV века в регионе Декан произошли крупные политические изменения, когда большие территории северной Индии находились под властью мусульман. Алауддин Халджи , султан Дели, был полон решимости контролировать южную Индию. В 1311 году он отправил своего командира Малика Кафура в поход, чтобы разграбить Девагири , столицу королевства Сеуна [19] . К 1318 году королевство Сеуна было покорено. Столица Хойсала Халебиду была осаждена и разграблена дважды, в 1311 и 1327 годах . [20] К 1336 году султан завоевал Пандья Мадурая, Какатия Варангала и крошечное королевство Кампили. Хойсалы были единственным оставшимся индуистским королевством, которое сопротивлялось вторгающимся армиям. [21] Вира Баллала III расположился в Тируваннамалае и оказывал упорное сопротивление вторжениям с севера и Мадурайского султаната на юге. [22] Затем, после почти трех десятилетий сопротивления, Вира Баллала III был убит в битве при Мадурае в 1343 году, [18] и суверенные территории королевства Хойсала были объединены с территориями, управляемыми Харихарой ​​I в районе реки Тунгабхадра . [23] [24] Это новое индуистское королевство сопротивлялось северным вторжениям и позже процветало и стало известно как империя Виджаянагара . [25]

Экономика

Королевство Хойсала расположено в Южной Азии.
ГУГЕ
класс=notpageimage|
Расположение империи Хойсала и основных современных ей южноазиатских государств в 1175 году, накануне вторжения империи Гуридов на субконтинент. [26] [27]

Империя состояла из долин трех главных рек, Кришны , Тунгабхадры и Кавери , чьи системы способствовали росту сельскохозяйственных культур и генерировали огромный объем сельскохозяйственной продукции. [28] Высокогорья ( регионы малнад ) с их умеренным климатом подходили для разведения крупного рогатого скота и посадки садов и специй. Рис и кукуруза были основными культурами на тропических равнинах ( Байлнад ). [29] Поскольку сельскохозяйственных земель было мало, леса, пустоши и ранее необрабатываемые земли были восстановлены, и были основаны новые поселения. Большие площади леса были расчищены, чтобы возделывать земли и строить деревни. [30] Короли Хойсала давали земельные наделы в качестве вознаграждения за службу главам семей, которые затем становились землевладельцами ( гавунда ) для арендаторов, которые работали на земле и в лесах. Праджа гавунда (« гавунда людей») имел более низкий статус, чем более богатый прабху гавунда («господин») [31]

Администрация Хойсала содержала себя за счет доходов от аграрной экономики. [29] [30] Земля оценивалась как влажная земля, сухая земля или садовая земля для целей налогообложения и оценивалась в соответствии с качеством почвы. [32] Налоги на товары (золото, драгоценные камни, духи, сандаловое дерево, веревки, пряжа, жилье, очаги, магазины, сковороды для скота, прессы для сахарного тростника), а также на продукты (черный перец, листья бетеля, топленое масло, рис, специи, пальмовые листья, кокосы, сахар) отмечены в деревенских записях. [33] Хойсала поощряли людей переезжать в недавно построенные деревни с помощью земельных грантов и налоговых льгот. [32]

Налоги, собираемые в виде наличных денег с торговли и коммерции, приносили значительные богатства государству Хойсала и позволяли ему покупать оружие, слонов, лошадей и драгоценные товары. Государство и купеческий класс стали взаимозависимыми, причем некоторые более преуспевающие торговцы были известны как раджасрештигал (королевские торговцы), официально признанные из-за их богатства. Их считали пурамуластхамба («столпы городов»). [34] Возросшее благосостояние и престиж некоторых торговцев побуждали их открывать рынки и еженедельные ярмарки, [35] некоторые из них становились паттанасвами (городскими администраторами), которые имели полномочия взимать пошлины с товаров, ввозимых в город. [36] Торговцы занимались чеканкой монет, иногда производя монеты и поставляя их государству. [36]

Резервуары (крупные водохранилища) были созданы за счет государства. [29] Хойсалы вкладывали средства в ремонт пробитых резервуаров и сломанных шлюзов , которые легко повреждались сильными дождями. [32] Они собирали налоги с ирригационных систем, каналов и колодцев, которые были построены и содержались за счет местных жителей. [37] Ремонт производился как землевладельцами, так и их рабочими; такой ремонт считался долгом и благочестивым делом. [32]

Импорт лошадей для использования в качестве общего транспорта и в армейской кавалерии индийских королевств был процветающим бизнесом на западном побережье. [38] Записи династии Сун из Китая упоминают присутствие индийских торговцев в портах Южного Китая, что указывает на активную торговлю с заморскими королевствами. [33] Южная Индия экспортировала текстиль, специи, лекарственные растения, драгоценные камни, керамику, соль из соляных озер, драгоценности, золото, слоновую кость, рог носорога, черное дерево , алоэ , духи, сандаловое дерево , камфару и приправы в Китай, Дофар , Аден и Сираф (порт въезда в Египет, Аравию и Персию ). [39]

Администрация

Камень-герой столба Гаруда ( виргал ) в Халебиду со старой надписью на каннаде, датированной примерно 1220 годом н.э.

В своей административной практике империя Хойсала следовала некоторым из устоявшихся и проверенных методов своих предшественников, охватывающих административные функции, такие как организация кабинета министров и командование, структура местных органов управления и разделение территории. [40] Несколько из их главных феодалов были Гавундами крестьянского происхождения. [41] Записи показывают названия многих высокопоставленных должностей, подчиняющихся непосредственно королю. Старшие министры назывались Панча Прадхана , министры, ответственные за иностранные дела, назывались Сандхивиграхи , а главным казначеем был Махабхандари или Хираньябхандари . Данданайаки отвечали за армии, а главным судьей суда Хойсала был Дхармадхикари . [40]

Королевство было разделено на провинции, которые назывались Наду , Вишайя , Кампана и Деша , перечисленные в порядке убывания географического размера. [42] В каждой провинции был местный орган управления, состоящий из министра ( Махапрадхана ) и казначея ( Бхандари ), которые подчинялись правителю этой провинции ( Данданаяка ). Под началом этого местного правителя находились чиновники, называемые Хеггаддес и Гавундас , которые нанимали и контролировали местных фермеров и рабочих, нанятых для обработки земли. Подчиненные правящие кланы, такие как Алупа, продолжали управлять своими территориями, следуя политике, установленной империей. [43]

Элитный и хорошо обученный отряд телохранителей, известный как Гаруда, защищал членов королевской семьи в любое время. Эти слуги двигались близко, но незаметно рядом со своим хозяином, их преданность была настолько полной, что они покончили с собой после его смерти. [44] Камни героев ( виргал ), воздвигнутые в память об этих телохранителях, называются столбами Гаруды. Столб Гаруды в храме Хойсалесвара в Халебиду был воздвигнут в честь Кувары Лакшмы, министра и телохранителя короля Виры Баллалы II. [45] [ нужен лучший источник ]

На монетах царя Вишнувардханы были надписи «победитель при Ноламбавади» ( Ноламбавадигонда ), «победитель при Талакаде» ( Талакадугонда ), «вождь Малепас» ( Малепаролганда ), «Храбрый из Малепы» ( малапавира ) в стиле каннада Хойсала . [46] [47] Их золотая монета называлась Хонну или Гадьяна и весила 62  грана золота. Пана или Хана была десятой частью Хонну , Хага была четвертой частью Паны , а Виса была четвертой частью Хаги . Были и другие монеты, называемые Беле и Кани . [43]

Столицы

Первой столицей Хойсала был Сосавур (также называемый Сасакапура, Сосевуру или Сосавурпаттана), в современном Ангади в округе Чикмагалур . Сосавур был столицей Хойсала с 1026 по 1048 год. Однако даже после того, как столица была перенесена, Сосавур оставался важным торговым и административным центром, а также религиозным центром джайнов. [48] : 88 

В 1048 году столица Хойсала была перенесена в Белур . Несколько факторов сделали Белур привлекательным местом для столицы: во-первых, его расположение на реке Ягачи обеспечивало хороший запас воды круглый год. Во-вторых, его расположение в холмистой местности делало его легко обороняемым. В-третьих, он лежал на важном торговом пути, способствуя как торговле, так и коммуникациям. Однако Белур едва ли был столицей в течение десятилетия, прежде чем его снова перенесли. : 88–90 

Третьей и самой долгоживущей столицей Хойсала была Дварасамудра (также называемая Дорасамудра или Двараватипура), на месте современного Халебида . Она стала столицей в 1062 году и оставалась столицей до конца династии. Причина переноса неизвестна, но, возможно, это было сделано для административного удобства. Были прорыты каналы, соединяющие Дварасамудру с Белуром и доставляющие воду из Ягачи в Дварасамудру. Через город проходили два торговых пути, и в нем было построено множество храмов. Город пришел в упадок в 14 веке. : 89–90 

Культура

Религия

Храм Ченнакесава, Соманатхапур , построен в 1268 году нашей эры.

Поражение джайнских Западных Гангов Чолами в начале XI века и рост числа последователей вайшнавизма и лингаяты в XII веке отразились в снижении интереса к джайнизму. [49] Двумя примечательными местами поклонения джайнов на территории Хойсала были Шраванабелагола и Панчакута Басади, Камбадахалли . Упадок буддизма в Южной Индии начался в восьмом веке с распространением Адвайта-Веданты Ади Шанкары . [ 50] Единственными местами поклонения буддизму во времена Хойсала были Дамбал и Баллигави . Шантала Деви, королева Вишнувардханы, была джайни, но тем не менее заказала индуистский храм Каппе Ченнигарая в Белуре, что свидетельствует о том, что королевская семья была терпима ко всем религиям. [ требуется ссылка ]

Во время правления Хойсалов в современной Карнатаке произошли три важных религиозных события, вдохновлённых тремя философами: Басавой , Мадхвачарьей и Рамануджей . [ необходима цитата ]

Хотя происхождение лингаяты является предметом споров, движение разрослось благодаря своей связи с Басавой в 12 веке. [51] Мадхвачарья критиковал учения Ади Шанкары и утверждал, что мир реален, а не является иллюзией. [52] Его Двайта-веданта приобрела популярность, что позволило ему основать восемь матхов в Удупи . Рамануджа, глава вайшнавского монастыря в Шрирангаме, проповедовал путь преданности ( бхакти- марга ) и написал Шрибхашью , критику Адвайты Ади Шанкары. [53]

Влияние этих религиозных событий на культуру, литературу, поэзию и архитектуру Южной Индии было глубоким. Важные произведения литературы и поэзии, основанные на учениях этих философов, были написаны в последующие столетия. Династии Салува , Тулува и Аравиду империи Виджаянагара были последователями вайшнавизма, и вайшнавский храм с изображением Рамануджи существует в районе Витталапура Виджаянагара. [54] Ученые в более позднем королевстве Майсур писали вайшнавские труды, поддерживающие учение Рамануджи. [51] Царь Вишнувардхана построил много храмов после своего обращения из джайнизма в вайшнавизм. [55] Более поздние святые ордена Мадхвачарьи, Джаятиртха , Вьясатиртха , Шрипадараджа , Вадираджа Тиртха и преданные ( дасы ), такие как Виджая Даса , Гопаладаса и другие из региона Карнатака, распространяли его учения далеко и широко. [56] Его учения вдохновляли более поздних философов, таких как Валлабха в Гуджарате и Чайтанья Махапрабху в Бенгалии . [57] Другая волна преданности ( бхакти ) в 17-м и 18-м веках нашла вдохновение в его учениях. [58]

Общество

Стоящий Вишну в образе Кешавы, 1-я четверть XII века, период Хойсала, вероятно, Белур, Карнатака, Индия

Общество Хойсала во многом отражало возникающие религиозные, политические и культурные события тех времен. В этот период общество становилось все более сложным. Статус женщин был различным. Некоторые королевские женщины были вовлечены в административные вопросы, как показано в современных записях, описывающих управление королевой Умадеви в Халебиду в отсутствие Виры Баллалы II во время его длительных военных кампаний на северных территориях. Она также боролась и победила некоторых враждебных феодальных мятежников . [59] Записи описывают участие женщин в изящных искусствах, таких как мастерство королевы Шанталы Деви в танцах и музыке, и преданность поэта вачана сахитья 12-го века и мистика Лингаяти Акки Махадеви движению бхакти хорошо известна. [60] Храмовые танцовщицы ( девадаси ) были обычным явлением, и некоторые из них были хорошо образованы и достигли успехов в искусстве. Эти квалификации давали им больше свободы, чем другим городским и сельским женщинам, которые были ограничены ежедневными мирскими задачами. [61] Практика сати в добровольной форме была распространена, а проституция была социально приемлемой. Как и в большей части Индии, кастовая система была заметно представлена. [ необходима цитата ]

Торговля на западном побережье привлекла в Индию множество иностранцев, включая арабов , евреев , персов , европейцев , китайцев и людей с Малайского полуострова . [62] Миграция людей в пределах Южной Индии в результате расширения империи привела к притоку новых культур и навыков. [63] В Южной Индии города назывались Паттана или Паттанам , а рынок — Нагара или Нагарам , рынок служил ядром города. Некоторые города, такие как Шраванабелагола, развились из религиозного поселения в 7 веке в важный торговый центр к 12 веку с прибытием богатых торговцев, в то время как города, такие как Белур, достигли атмосферы королевского города, когда король Вишнувардхана построил там храм Ченнакешавы. Большие храмы, поддерживаемые королевским покровительством, служили религиозным, социальным и судебным целям, возвышая короля до уровня «Бога на земле». [ необходима цитата ]

Строительство храмов выполняло как коммерческую, так и религиозную функцию и не ограничивалось какой-либо конкретной сектой индуизма. Шайва -купцы из Халебиду финансировали строительство храма Хойсалешвара, чтобы конкурировать с храмом Ченнакешава, построенным в Белуре, что также подняло Халебиду до статуса важного города. Однако храмы Хойсала были светскими и поощряли паломников всех индуистских сект, храм Кешава в Соманатхапуре был исключением со строго вайшнавскими скульптурными изображениями. [64] Храмы, построенные богатыми землевладельцами в сельской местности, удовлетворяли фискальные, политические, культурные и религиозные потребности аграрных общин. Независимо от покровительства, крупные храмы служили учреждениями, которые обеспечивали работой сотни людей различных гильдий и профессий, поддерживая местные общины, поскольку индуистские храмы начали приобретать форму богатых буддийских монастырей . [65]

Литература

Старая надпись на каннаде, датированная 1182 годом короля Виры Баллалы II в Аккана Басади, Шраванабелагола.

Хотя санскритская литература оставалась популярной во время правления Хойсалы, королевское покровительство местным ученым каннада возросло. [29] [66] В 12 веке некоторые работы были написаны в стиле Чампу , [67] но отличительные размеры каннада стали более широко принятыми. Размер сангатья , используемый в композициях, [68] размеры шатпади (шесть строк), трипади (три строки) в стихах и рагале (лирические поэмы) стали модными. Джайнские произведения продолжали превозносить достоинства тиртханкаров (спасителей джайнизма). [69]

Двор Хойсала поддерживал таких известных поэтов, как Джанна , Рудрабхатта, Харихара и его племянник Рагхаванка, чьи произведения являются непреходящими шедеврами на языке каннада. В 1209 году джайнский ученый Джанна написал Яшодхарачарите , историю о царе, который намеревался совершить ритуальное жертвоприношение двух мальчиков местному божеству Мариамме. Сжалившись над мальчиками, царь отпускает их и отказывается от практики человеческих жертвоприношений. [70] [71] В честь этой работы Джанна получил титул «Император среди поэтов» ( Кавичакраварти ) от царя Виры Баллалы II. [72]

Рудрабхатта , смарта -брахман, был самым ранним известным брахманическим писателем. Его покровителем был Чандрамоули, министр короля Виры Баллалы II. [73] Основываясь на более ранней работе Вишну-пурана , он написал Джаганнатха Виджайю в стиле Чампу , рассказывающую о жизни Кришны, приведшей к его битве с демоном Банасурой . [ требуется цитата ]

Харихара (также известный как Харишвара), писатель-лингаяти и покровитель царя Нарасимхи I, написал Гириджакальяну в старом стиле джайнского чампу , в которой описывается брак Шивы и Парвати в десяти разделах. [74] [72] Он был одним из самых ранних писателей-вирашайва, который не был частью литературной традиции вачана . Он происходил из семьи счетоводов ( караникасов ) из Халебиду и провел много лет в Хампи, написав более ста рагалов (стихотворений белым стихом) во славу Вирупакши (формы Шивы). [75] Рагхаванка был первым, кто ввел метр шатпади в литературу каннада в своем произведении Харишчандра кавья , которое считается классическим, хотя иногда оно нарушает строгие правила грамматики каннада. [72] [75]

На санскрите Мадхвачарья написал Ригбхашью о Брахма-сутрах (логическое объяснение индуистских писаний, Вед), а также множество полемических работ, опровергающих доктрины других школ. Он больше полагался на Пураны , чем на Веды , для логического доказательства своей философии. [76] Другим известным произведением была Рудрапришнабхашья Видьятиртхи.

Архитектура

«Дарпанасундари» (дама с зеркалом), одна из многих маданакай, украшающих храм Ченнакешава, Белур .

Современный интерес к Хойсалам обусловлен их покровительством искусству и архитектуре, а не их военными завоеваниями. Активное строительство храмов по всему королевству было завершено, несмотря на постоянные угрозы со стороны Пандьев на юге и Сеунас Ядавов на севере. Их архитектурный стиль, ответвление западного стиля Чалукья, [77] [78] демонстрирует отчетливое дравидийское влияние. [79] Архитектурный стиль Хойсала описывается как Карната Дравида , в отличие от традиционного Дравида , [80] и считается независимой архитектурной традицией со многими уникальными особенностями. [81]

Особенностью архитектуры храма Хойсала является внимание к изысканным деталям и искусному мастерству. [82] Башня над храмовым святилищем ( вимана ) изящно отделана сложной резьбой, демонстрирующей внимание к богато украшенным и тщательно детализированным деталям, а не к форме и высоте башни. [83] Звездообразный дизайн основания святилища с его ритмичными выступами и углублениями пронизывает башню упорядоченной последовательностью украшенных ярусов. [примечание 1] [85] Скульптура храма Хойсала воспроизводит этот акцент на изяществе и мастерстве, фокусируясь на изображении женской красоты, грации и телосложения. [86] Художники Хойсала достигли этого, используя мыльный камень (хлоритовый сланец), мягкий камень в качестве основного строительного и скульптурного материала. [87] [88]

Храм Ченнакесава в Белуре (1117 г.), [89] [90] Храм Хойсалесвара в Халебиду (1121 г.), [91] [92] Храм Ченнакесава в Соманатхапуре (1279 г.), [93] [94] храмы в Арасикере ( 1220), [95] [96] Амрутапура (1196), [97] [98] Белавади (1200), [99] [100] Нуггехалли (1246), [101] [102] Хосахолалу (1250), [103] [104] Аралагуппе (1250 г.), [105] Корвангла (1173 г.), [106] [107] Харанхалли (1235 г.), [8] Мосале [108] и Басаралу (1234 г.) [109] — некоторые из примечательных примеров искусства Хойсала. В то время как храмы в Белуре и Халебиду наиболее известны благодаря красоте своих скульптур, искусство Хойсала находит более полное выражение в меньших и менее известных храмах. [110] Внешние стены всех этих храмов содержат сложный ряд каменных скульптур и горизонтальных фризов (декоративных молдингов), которые изображают индуистские эпосы. Эти изображения, как правило, расположены по часовой стрелке в традиционном направлении обхода ( прадакшина ). Храм Халебиду был описан как выдающийся пример индуистской архитектуры [111] и важная веха в индийской архитектуре. [84] Храмы Белура и Халебиду являются предложенными объектами всемирного наследия ЮНЕСКО . [112]

Старая надпись на каннаде (1270 г. н. э.) короля Нарасимхи III в храме Кешава, Соманатхапур.

Язык

Поддержка правителей Хойсала языка каннада была сильной, и это видно даже по их эпиграфам , часто написанным изысканным и поэтическим языком, а не прозой, с иллюстрациями цветочных узоров на полях. [113] По словам историка Шелдона Поллока, в эпоху Хойсала санскрит был полностью вытеснен, а каннада стал доминировать как придворный язык. [114]

Храмы служили местными школами, где ученые брахманы преподавали на санскрите, в то время как джайнские и буддийские монастыри обучали монахов-новичков. Школы высшего образования назывались гхатиками . Местный язык каннада широко использовался в растущем числе религиозных движений для выражения экстатического опыта близости к божеству ( вачаны и деваранама ). Литературные произведения писались на нем на пальмовых листьях, которые были связаны вместе. В то время как в прошлые века джайнские произведения доминировали в литературе каннада, шайва и ранние брахманические произведения стали популярными во время правления Хойсалы. [115]

Сочинения на санскрите включали поэзию, грамматику, лексику, руководства, риторику, комментарии к более старым работам, прозу и драму. [116] Надписи на камне ( Шилашасана ) и медных пластинах ( Тамарашасана ) были написаны в основном на каннада, но некоторые были на санскрите или были двуязычными. Разделы двуязычных надписей, в которых указывался титул, генеалогия, мифы о происхождении царя и благословения, как правило, были сделаны на санскрите. Каннада использовалась для указания условий дарения, включая информацию о земле, ее границах, участии местных властей, правах и обязанностях получателя дара, налогах и сборах, а также свидетелях. Это гарантировало, что содержание было ясно понято местными жителями без двусмысленности. [117] [примечание 2]

Примечания

  1. ^ Это нововведение Хойсала. [84]
  2. ^ Однако к XIV веку двуязычные надписи утратили популярность, и надписи в основном делались на местном языке. [117]

Ссылки

  1. ↑ Сен 2013, стр. 58–60.
  2. ^ Конвенция о всемирном наследии ЮНЕСКО. «Священные ансамбли Хойсалы». ЮНЕСКО . © Центр всемирного наследия ЮНЕСКО 1992-2023. Архивировано из оригинала 13 октября 2023 года . Получено 3 октября 2023 года .
  3. ^ Камат 2001, стр. 122.
  4. ^ ab Menon 2013, стр. 128.
  5. ^ Десаи, Ритти и Гопал 1970, стр. 250.
  6. ^ Ван дер Гир 2008, стр. 357.
  7. ^ Чопра, Равиндран и Субрахманиан 2003, стр. 150.
  8. ^ ab Foekema 1996, стр. 67.
  9. ^ ab Kamath 2001, стр. 123.
  10. ^ ab Keay 2000, стр. 251.
  11. ^ ab Sen 1999, стр. 498.
  12. ↑ Сен 1999, стр. 498–499.
  13. ^ Камат 2001, стр. 124.
  14. ^ ab Sen 1999, стр. 499.
  15. ↑ Шастри 1955, стр. 192.
  16. ^ Кей 2000, стр. 252.
  17. ^ ab Sastri 1955, стр. 206.
  18. ^ ab Sen 1999, стр. 500.
  19. ↑ Шастри 1955, стр. 206–208.
  20. ^ Камат 2001, стр. 129.
  21. ↑ Шастри 1955, стр. 212–214.
  22. ^ Камат 2001, стр. 130: «Величайший герой в темной политической атмосфере юга».
  23. ^ Чопра, Равиндран и Субрахманиан 2003, стр. 156.
  24. ↑ Kamath 2001, стр. 159–160: Хотя существует множество теорий о происхождении Харихары I и его братьев, известных под общим названием братья Сангама, общепризнанно, что они управляли северными территориями империи Хойсала в 1336–1343 годах либо как командующие Хойсала, либо имея автономные полномочия.
  25. ^ Kamath 2001, стр. 161: Сотрудничество между угасающим королевством Хойсала и формирующейся индуистской империей Виджаянагара подтверждается надписями. Королева Виры Баллалы III, Кришнаитайи, сделала пожертвование монастырю Шрингери в тот же день, что и основатель империи Виджаянагара, Харихара I в 1346 году. Монашеский орден Шрингери находился под покровительством как империй Хойсала, так и Виджаянагара.
  26. ^ Шварцберг, Джозеф Э. (1978). Исторический атлас Южной Азии. Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 37, 147. ISBN 0226742210. Архивировано из оригинала 6 февраля 2022 . Получено 26 января 2023 .
  27. ^ Итон, Ричард М. (25 июля 2019 г.). Индия в персидскую эпоху: 1000-1765. Penguin UK. стр. 38. ISBN 978-0-14-196655-7.
  28. ^ Кумар 2006, стр. 217.
  29. ^ abcd Камат 2001, стр. 132.
  30. ^ ab Kumar 2006, стр. 218.
  31. ^ Тапар 2002, стр. 378–379.
  32. ^ abcd Кумар 2006, стр. 219.
  33. ^ ab Thapar 2002, стр. 382.
  34. ^ Наяка 2003, стр. 238.
  35. ^ Наяка 2003, стр. 240.
  36. ^ ab Nayaka 2003, стр. 242.
  37. ^ Кумар 2006, стр. 218–219.
  38. ^ Thapar 2002, стр. 383: Марко Поло, утверждавший, что путешествовал по Индии в это время, писал о монополии арабов и торговцев Южной Индии на торговлю лошадьми. Импортные лошади стали дорогим товаром, поскольку коневодство никогда не было успешным в Индии, возможно, из-за различных климатических, почвенных и пастбищных условий.
  39. ^ Тапар 2002, стр. 383.
  40. ^ ab Kamath 2001, стр. 130–131.
  41. ^ Сешан и Кумбхойкар 2018, стр. 45, 46.
  42. ↑ Kamath 2001, стр. 130–131: Неясно, какой из регионов — Вишайя и Наду — был больше по площади, и какой из них находился под контролем командующего ( Данданаяка ).
  43. ^ ab Kamath 2001, стр. 131.
  44. ↑ Подобно тени, они тесно двигались с королем, жили рядом с ним и исчезли после смерти своего хозяина – С. Сеттар (12–25 апреля 2003 г.). «Наследие Хойсалы». Frontline . Получено 17 ноября 2006 г.
  45. ^ Древняя Индия: Собрание очерков по литературной и политической истории Южной Индии , стр. 388-389, Саккоттай Кришнасвами Айянгар, Азиатские образовательные службы, 1911, Мадрас, ISBN 81-206-1850-5 
  46. ↑ Kamath 2001, стр. 12, 125: Было обнаружено много монет с легендами на языке каннада, относящихся к периоду правления Хойсалов.
  47. ^ Govindaraya Prabhu, S (1 ноября 2001 г.). "Индийские монеты-Династии Южных Хойсалов". Веб-страница Прабху об индийской чеканке монет. Архивировано из оригинала 19 января 2007 г. Получено 17 ноября 2006 г.
  48. ^ Прасад, Ом Пракаш (1979). «Три столицы Хойсалов». Труды Индийского исторического конгресса . 40 : 88–90. JSTOR  44141945.
  49. ↑ Камат 2001, стр. 112, 132.
  50. ↑ Thapar 2002, стр. 349–350, 397: Буддийский труд XVI века Ламы Таранатхи пренебрежительно отзывается о Шанкарачарье, поскольку близкие параллели в некоторых верованиях Шанкарачарьи с буддийской философией не рассматривались благосклонно буддийскими писателями.
  51. ^ ab Kamath 2001, стр. 152.
  52. ^ Камат 2001, стр. 155.
  53. ↑ Каматх 2001, стр. 151: Он критиковал Ади Шанкару как «замаскированного буддиста».
  54. ^ Фриц и Мичелл 2001, стр. 35–36.
  55. ^ KL Kamath, 4 ноября 2006 г. «Храмы Хойсала в Белуре». 1996–2006 гг. Попурри Камата. Архивировано из оригинала 2 января 2011 г. Получено 1 декабря 2006 г.{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  56. ^ Шива Пракаш 1997, стр. 192–200.
  57. ^ Камат 2001, стр. 156.
  58. ^ Шива Пракаш 1997, стр. 200–201.
  59. ↑ Thapar 2002, стр. 392: Это резко контрастирует с литературой того времени (например, Vikramankadeva Charita из Bilhana), которая изображала женщин как застенчивых, чрезмерно романтичных и не заботящихся о государственных делах.
  60. ↑ Thapar 2002, стр. 392: Она была не только пионером эпохи женской эмансипации, но и примером трансцендентного мировоззрения.
  61. ^ Тапар 2002, стр. 391.
  62. ↑ Шастри 1955, стр. 286.
  63. ^ Шастри 1955, стр. 287: Королевское покровительство образованию, искусству, архитектуре, религии и создание новых фортов и военных форпостов привели к крупномасштабному переселению людей.
  64. ^ Settar, S. (25 апреля 2003 г.). "Hoysala Heritage". Frontline . Архивировано из оригинала 18 мая 2020 г. Получено 4 сентября 2020 г.
  65. ^ Тапар 2002, стр. 389.
  66. ^ Нарасимхачарья 1988, с. 19.
  67. ↑ Нарасимхачарья 1988, стр. 12: Сочинение, написанное в смешанном стиле прозы и стихов, называется Чампу .
  68. ↑ Шастри 1955, стр. 359: Композиция Сангатья предназначена для исполнения под аккомпанемент музыкального инструмента.
  69. ↑ Шастри 1955, стр. 361.
  70. ↑ Шастри 1955, стр. 359.
  71. ↑ Райс 1982, стр. 43–44.
  72. ^ abc Нарасимхачарья 1988, стр. 20.
  73. ↑ Шастри 1955, стр. 364.
  74. ↑ Шастри 1955, стр. 362.
  75. ^ ab Райс 1982, стр. 60.
  76. ↑ Шастри 1955, стр. 324.
  77. ↑ Харди 1995, стр. 215, 243.
  78. ↑ Камат 2001, стр. 115, 118.
  79. ↑ Шастри 1955, стр. 429.
  80. ↑ Харди 1995, стр. 6–7.
  81. ^ Камат 2001, стр. 134: Стиль Хойсала имеет незначительное влияние индоарийского стиля и благодаря своим многочисленным независимым чертам может считаться независимой школой архитектуры.
  82. ↑ Сен 1999, стр. 500–501.
  83. ^ Фокема 1996, стр. 27–28.
  84. ^ ab Kamath 2001, стр. 135.
  85. ^ Фокема 1996, стр. 21–22.
  86. ^ Каматх 2001, стр. 136: «Их скульптурные фигуры, особенно фигурки на кронштейнах, стали объектами похвалы критиков искусства всего мира. Среди них Сукхабхасини , Дарпанадхарини и другие девушки в различных танцевальных позах».
  87. ↑ Шастри 1955, стр. 428.
  88. ^ Харди 1995, стр. 37.
  89. ^ Фокема 1996, стр. 47.
  90. ^ Харди 1995, стр. 325.
  91. ^ Фокема 1996, стр. 59.
  92. ↑ Харди 1995, стр. 329.
  93. ^ Фокема 1996, стр. 87.
  94. ↑ Харди 1995, стр. 346.
  95. ^ Фокема 1996, стр. 41.
  96. ↑ Харди 1995, стр. 321.
  97. ^ Фокема 1996, стр. 37.
  98. ↑ Харди 1995, стр. 320.
  99. ^ Фокема 1996, стр. 53.
  100. ^ Харди 1995, стр. 324.
  101. ^ Фокема 1996, стр. 83.
  102. ↑ Харди 1995, стр. 340.
  103. ^ Фокема 1996, стр. 71.
  104. ↑ Харди 1995, стр. 330–333.
  105. ^ Фокема 1996, стр. 39.
  106. ^ Фокема 1996, стр. 77.
  107. ^ Харди 1995, стр. 334.
  108. ^ Фокема 1996, стр. 81.
  109. ^ Фокема 1996, стр. 43.
  110. ^ Foekema 1996, Предисловие, 47, 59.
  111. ^ Фокема 1996, стр. 61.
  112. ^ "Sacred Ensembles of the Hoysala – Tentative Lists". ЮНЕСКО . Центр всемирного наследия, Париж, Франция. Июль 2014 г. Архивировано из оригинала 4 декабря 2018 г. Получено 4 сентября 2014 г.
  113. ↑ Айяр 1993, стр. 600.
  114. ↑ Поллок 2006, стр. 288–289.
  115. ^ Нарасимхачарья 1988, с. 17.
  116. ↑ Thapar 2002, стр. 393: « Манасолласа» царя Сомешвары III — ранняя энциклопедия на санскрите.
  117. ^ аб Тапар 2002, стр. 393–395.

Библиография

Веб

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Империя Хойсала» .