Израильские евреи или еврейские израильтяне ( иврит : יהודים ישראלים Yêhūdīm Yīśrāʾēlīm ) составляют самую большую этническую и религиозную общину Израиля. Ядро их демографической группы составляют люди с еврейской идентичностью и их потомки, включая как этнических евреев , так и религиозных евреев . Примерно 99% мирового еврейского населения Израиля проживает в Израиле; йерида встречается редко и экспоненциально компенсируется алией , но те, кто эмигрирует из страны, обычно переезжают в западный мир . Таким образом, израильская диаспора тесно связана с более широкой еврейской диаспорой .
Страна широко описывается как плавильный котел для различных еврейских этнических подразделений , в основном состоящий из евреев-ашкенази , евреев-сефардов и евреев-мизрахи , а также многих более мелких еврейских общин, таких как Бета-Исраэль , евреи-кочины , Бене-Исраэль и евреи-караимы , среди прочих. Аналогичным образом, более 25% еврейских детей и 35% еврейских новорожденных в Израиле имеют смешанное ашкеназское и сефардское или мизрахи происхождение, и эти цифры ежегодно увеличиваются примерно на 0,5%: более 50% всего еврейского населения Израиля идентифицируют себя как имеющие примесь ашкенази, сефардов и мизрахи. [18] Интеграция иудаизма в израильскую еврейскую жизнь делится на четыре категории: секуляристы (33%), традиционалисты (24%), ортодоксы (9%) и ультраортодоксы (7%). Помимо религиозных влияний, как еврейская история , так и еврейская культура служат важными аспектами, определяющими еврейское общество Израиля, тем самым внося значительный вклад в идентичность Израиля как единственной в мире страны с еврейским большинством . [19] [20] [21]
В 2018 году Кнессет Израиля с небольшим перевесом голосов проголосовал за Основной закон: Израиль как национальное государство еврейского народа . Поскольку израильское правительство считает еврейский статус человека вопросом национальности и гражданства , определение еврейства в израильском Законе о возвращении включает еврейское происхождение по отцовской линии ; это не соответствует положениям иудаистской Галахи , которая определяет еврейство по материнской линии . С 1970 года [update]все евреи по крови и их супруги-неевреи автоматически получают право на иммиграцию в страну и получение израильского гражданства.
По данным Центрального статистического бюро Израиля , в 2023 году численность еврейского населения Израиля составляла 7 208 000 человек, что составляет примерно 73% от общей численности населения страны. [22] Добавление любых нееврейских родственников (например, супругов) увеличило эту цифру до 7 762 000 человек, что составляет примерно 79% от общей численности населения страны. В 2008 году исследование, проведенное Израильским институтом демократии, показало, что большинство израильских евреев (47%) идентифицируют себя в первую очередь как евреи и во вторую как израильтяне , и что 39% считают себя в первую очередь израильтянами. [23]
После провозглашения независимости Израиля в 1948 году палестинские евреи ишува в британском мандате в Палестине стали известны как израильские евреи из-за принятия ими новой национальной идентичности. Прежний термин с тех пор вышел из употребления в повседневной речи .
Евреи долгое время считали Землю Израиля своей родиной, даже живя в диаспоре. Согласно еврейской Библии, связь с Землей Израиля началась в завете частей , когда регион, который называется землей Ханаан , был обещан Аврааму Богом . Авраам поселился в этом регионе, где его сын Исаак и внук Иаков выросли со своими семьями. Позже Иаков и его сыновья отправились в Египет . Десятилетия спустя их потомки были выведены из Египта Моисеем и Аароном , получив Каменные Скрижали , вернулись в землю Ханаанскую и завоевали ее под руководством Иисуса Навина . После периода судей , в котором у израильтян не было организованного руководства, было основано Израильское царство , которое построило первый храм . Это царство вскоре разделилось на два — Иудейское царство и Израильское царство . После разрушения этих царств и разрушения Первого Храма израильтяне были изгнаны в Вавилон . Примерно через 70 лет части израильтян было разрешено вернуться в регион, и вскоре после этого они построили Второй Храм . Позже они основали Хасмонейское царство . Регион был завоеван Римской империей в 63 г. до н. э. В течение первых нескольких столетий нашей эры во время серии восстаний против Римской империи Второй храм был разрушен , и произошло всеобщее изгнание евреев с их родины.
Позже эта территория была завоевана арабскими мигрантами, которые вторглись в Византийскую империю и основали мусульманский халифат в 7 веке во время подъема ислама. На протяжении столетий численность еврейского населения в стране колебалась. До рождения современного сионизма в 1880-х годах, к началу 19 века, более 10 000 евреев все еще жили в районе, который сегодня является современным Израилем.
После столетий еврейской диаспоры , в 19 веке возник сионизм , еврейское националистическое движение, которое желало самоопределения еврейского народа через создание родины для евреев в Палестине. Значительное количество евреев иммигрировало в Палестину с 1880-х годов. Сионизм оставался движением меньшинства до подъема нацизма в 1933 году и последующей попытки истребления еврейского народа в оккупированных нацистами районах Европы во время Холокоста . [25] В конце 19 века большое количество евреев начало переезжать в Османскую империю , а затем и в контролируемые Британией регионы . В 1917 году британцы одобрили Национальный дом для евреев в подмандатной Палестине, выпустив Декларацию Бальфура . Еврейское население в регионе увеличилось с 11% населения в 1922 году до 30% к 1940 году. [26]
В 1937 году, после Великого арабского восстания , план раздела, предложенный Комиссией Пиля, был отвергнут как палестинским арабским руководством, так и Сионистским конгрессом . В результате, полагая, что их положение на Ближнем Востоке в случае войны зависит от поддержки арабских государств, Великобритания отказалась от идеи еврейского государства в 1939 году в пользу унитарного государства с еврейским меньшинством. Белая книга 1939 года ограничила еврейскую иммиграцию на пять лет, а дальнейшая иммиграция зависела от согласия арабов. В этом случае ограниченная еврейская иммиграция была разрешена до конца мандата.
В 1947 году, после роста уровня насилия, британское правительство решило уйти из Подмандатной Палестины. План раздела ООН 1947 года разделил подмандатную Палестину (кроме Иерусалима) на два государства, еврейское и арабское, отдав около 56% Подмандатной Палестины еврейскому государству. Сразу после принятия Плана раздела Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций руководство палестинских арабов отвергло план создания пока еще неназванного Еврейского государства и начало партизанскую войну .
14 мая 1948 года, за день до окончания британского мандата в Палестине , лидеры еврейской общины Палестины во главе с премьер-министром Давидом Бен-Гурионом провозгласили независимость Государства Израиль , хотя и без какой-либо ссылки на определенные границы. [27]
Армии Египта , Ливана , Сирии , Иордании и Ирака вторглись на территорию бывшего мандата, тем самым начав арабо-израильскую войну 1948 года . Зарождающиеся израильские силы обороны отбили у арабских стран большую часть бывшего мандата, тем самым расширив свои границы за пределы первоначального раздела ЮНСКОП. [28] К декабрю 1948 года Израиль контролировал большую часть подмандатной Палестины к западу от реки Иордан . Остальная часть мандата состояла из Иордании, района, который стал называться Западным берегом (контролируемым Иорданией), и сектора Газа (контролируемого Египтом). До и во время этого конфликта 711 000 [29] палестинских арабов покинули свои исконные земли, чтобы стать палестинскими беженцами . Причины этого оспариваются и варьируются от утверждений о том, что основной причиной бегства палестинцев были военные действия израильских сил обороны и страх перед такими событиями, как резня в Дейр-Ясине, до поощрения арабских лидеров уйти, чтобы они могли вернуться после победы в войне.
Иммиграция выживших в Холокосте и еврейских беженцев из арабских стран удвоила население Израиля в течение одного года после обретения независимости. В последующие годы около 850 000 сефардских и мизрахимских евреев бежали или были изгнаны из окрестностей, в основном из-за преследований в арабских странах, и в меньшем количестве из Турции , Индии , Афганистана и Ирана . Из них около 680 000 поселились в Израиле.
Еврейское население Израиля продолжало расти очень высокими темпами в течение многих лет, подпитываемое волнами еврейской иммиграции со всего мира, в частности, массивной волной иммиграции советских евреев, которые прибыли в Израиль в начале 1990-х годов после распада СССР , и которые, согласно Закону о возвращении , имели право стать гражданами Израиля по прибытии. Около 380 000 прибыли только в 1990–1991 годах. Около 80 000–100 000 эфиопских евреев иммигрировали в Израиль с начала 1980-х годов.
С 1948 года Израиль был вовлечён в ряд крупных военных конфликтов, включая Суэцкую войну 1956 года , Шестидневную войну 1967 года , Войну Судного дня 1973 года , Ливанскую войну 1982 года и Ливанскую войну 2006 года , а также почти постоянную серию продолжающихся мелких конфликтов. Израиль также был втянут в продолжающийся конфликт с палестинцами на оккупированных Израилем территориях , которые находились под контролем Израиля с Шестидневной войны, несмотря на подписание Соглашений в Осло 13 сентября 1993 года и продолжающиеся усилия израильских, палестинских и мировых миротворцев.
По данным Центрального статистического бюро Израиля , по состоянию на 1 января 2020 года из 9,136 млн человек населения Израиля 74,1% были евреями любого происхождения. [30] Среди них 68% были сабрами (рожденными в Израиле), в основном израильтянами во втором или третьем поколении, а остальные — олимами (еврейскими иммигрантами в Израиль) — 22% из Европы и Америки и 10% из Азии и Африки , включая арабские страны . Почти половина всех израильских евреев являются потомками евреев, совершивших алию из Европы, в то время как примерно такое же число являются потомками евреев, совершивших алию из арабских стран, Ирана, Турции и Центральной Азии. Более двухсот тысяч являются или являются потомками эфиопских и индийских евреев . [31]
Израиль — единственная страна в мире с постоянно растущим еврейским населением за счет естественного прироста населения. Еврейские общины в диаспоре характеризуются сокращающимся или стабильным населением, за исключением ортодоксальных и харедимских еврейских общин по всему миру, члены которых часто избегают контроля рождаемости по религиозным причинам, которые испытали быстрый рост населения. [32] Рост ортодоксального и харедимского секторов частично компенсировал отрицательный прирост населения среди других еврейских конфессий. Женщины харедим имеют в среднем 7,7 детей, в то время как среднестатистическая израильская еврейка имеет более 3 детей. [33]
Когда Израиль был впервые создан в 1948 году, он имел третье по величине еврейское население в мире после Соединенных Штатов и Советского Союза . В 1970-х годах Израиль превзошел Советский Союз, заняв второе место по численности еврейского населения. [34] В 2003 году Центральное статистическое бюро Израиля сообщило, что Израиль превзошел Соединенные Штаты как страну с крупнейшим в мире еврейским населением. Отчет был оспорен профессором Серджио Делла Перголой из Еврейского университета в Иерусалиме . Делла Пергола, считающийся величайшим демографическим экспертом по евреям, сказал, что потребуется еще три года, чтобы сократить разрыв. [35] В январе 2006 года Делла Пергола заявил, что в Израиле теперь больше евреев, чем в Соединенных Штатах, а Тель-Авив заменил Нью-Йорк в качестве столичного региона с крупнейшим еврейским населением в мире, [36] в то время как крупное демографическое исследование показало, что еврейское население Израиля превзошло еврейское население Соединенных Штатов в 2008 году. [37] Из-за сокращения еврейской диаспоры в результате смешанных браков и ассимиляции, а также устойчивого роста еврейского населения Израиля, было высказано предположение, что в течение примерно 20 лет, [ когда? ] большинство евреев мира будут жить в Израиле. [38] В марте 2012 года израильское бюро статистики переписи населения сообщило от имени Ynet , что прогнозирует, что в 2019 году в Израиле будет проживать 6 940 000 евреев, 5,84 миллиона из которых не являются евреями-харедим, проживающими в Израиле, по сравнению с 5,27 миллионами в 2009 году. Ожидается, что к 2059 году это число вырастет до 6,09 миллиона и 9,95 миллиона человек, что на 16–89% больше, чем в 2011 году. Бюро также прогнозирует, что к 2019 году численность ультраортодоксального населения составит 1,1 миллиона человек по сравнению с 750 000 человек в 2009 году. К 2059 году прогнозируемая численность евреев-харедим оценивается в пределах от 2,73 миллиона до 5,84 миллиона человек, что на 264–686% больше. Таким образом, общая прогнозируемая численность еврейского населения Израиля к 2059 году оценивается в пределах от 8,82 млн до 15,790 млн человек. [39] В январе 2014 года демограф Джозеф Чами сообщил, что прогнозируемая численность еврейского населения Израиля, как ожидается, достигнет от 9,84 млн человек к 2025 году до 11,40 млн человек к 2035 году. [40]
Для статистических целей в Израиле есть три основных мегаполиса . Большая часть еврейского населения Израиля проживает в центральной части Израиля в районе метрополии Тель-Авива . В настоящее время район метрополии Тель-Авива является крупнейшим центром еврейского населения в мире.
Утверждается, что Иерусалим , провозглашенная столица Израиля и крупнейший город с населением 732 100 человек, а также городская территория с населением более 1 000 000 человек (включая 280 000 палестинцев из Восточного Иерусалима, не являющихся гражданами Израиля), с более чем 700 000 израильских евреев [52] и Назарет с населением 65 500 человек и городской территорией с населением около 200 000 человек, из которых более 110 000 являются израильскими евреями [53], также следует классифицировать как мегаполисы.
К моменту провозглашения государства Израиль большинство евреев в государстве и регионе были ашкеназами . После провозглашения государства в Израиль хлынул поток еврейских мигрантов и беженцев — как из Европы и Америки, так и из арабских и мусульманских стран . Большинство еврейских иммигрантов в 1950-х и 1960-х годах были евреями, пережившими Холокост , а также сефардскими евреями и евреями-мизрахимами (в основном марокканскими евреями , алжирскими евреями , тунисскими евреями , йеменскими евреями , бухарскими евреями , иранскими евреями , иракскими евреями , курдскими евреями и более мелкими общинами, в основном из Ливана , Сирии , Ливии , Египта , Индии , Турции и Афганистана ). В последние десятилетия в Израиль также иммигрировали другие еврейские общины, включая эфиопских евреев , русских евреев и Бней-Менаше .
Среди израильских евреев 75% — сабры (родившиеся в Израиле), в основном израильтяне во втором или третьем поколении , а остальные — олим (еврейские иммигранты в Израиль) — 19% из Европы , Америки и Океании и 9% из Азии и Африки , в основном из мусульманского мира .
Правительство Израиля не отслеживает происхождение израильских евреев из диаспоры.
CBS отслеживает страну происхождения диаспоры израильских евреев (включая негалахических евреев -иммигрантов, прибывших по Закону о возвращении ) по состоянию на 2010 год следующим образом. [54]
В Израиле около 300 000 граждан еврейского происхождения, которые не являются евреями согласно ортодоксальным толкованиям еврейского закона . Из этого числа около 10% являются христианами, а 89% являются либо евреями, либо нерелигиозными. Общее число обращений в иудаизм по программе «Натив» Армии обороны Израиля составило 640 в 2005 году и 450 в 2006 году. С 2002 года по 1 октября 2007 года в рамках программы «Натив» приняли иудаизм 2213 солдат. [55] В 2003 году 437 христиан обратились в иудаизм; в 2004 году — 884; и в 2005 году — 733. [56] Недавно несколько тысяч обращений, проведенных Главным раввинатом под руководством раввина Хаима Друкмана, были аннулированы, а официальный еврейский статус нескольких тысяч человек, которые приняли иудаизм через суд по обращению Главного раввината с 1999 года, висит в подвешенном состоянии, поскольку продолжаются разбирательства относительно еврейского статуса этих лиц. Подавляющее большинство этих лиц — бывшие иммигранты из Советского Союза. [57]
В своей книге 2001 года «Изобретение и упадок израильскости: государство, культура и армия в Израиле» израильский социолог Барух Киммерлинг выделил и разделил современное израильское общество на семь групп населения (семь субкультур): светская группа высшего среднего класса, национальная религиозная группа, традиционалистская группа мизрахим , православная религиозная группа, арабские граждане Израиля , группа русских иммигрантов и группа эфиопских иммигрантов . По мнению Киммерлинга, каждая из этих групп населения имеет отличительные характеристики, такие как место проживания, модели потребления, системы образования, средства массовой информации и многое другое. [58]
Сегодня евреи, чьи семьи иммигрировали из европейских стран и Америки по отцовской линии, составляют самую большую группу среди израильских евреев и насчитывают около 3 000 000 [59] человек, проживающих в Израиле. Около 1 200 000 из них являются потомками или иммигрантами из бывшего Советского Союза, вернувшимися из диаспоры после распада бывшего Советского Союза в 1991 году (около 300 000 из них не считаются евреями по еврейскому закону). Большинство из остальных 1 800 000 являются потомками первых сионистских поселенцев в Земле Израиля , а также выживших в Холокосте и их потомков, а еще 200 000 иммигрировали или являются потомками иммигрантов из англоязычных стран и Южной Америки . Они играли видную роль в различных областях, включая искусство, развлечения, литературу, спорт, науку и технологии, бизнес и экономику, средства массовой информации и политику Израиля с момента его основания, и, как правило, являются самыми богатыми израильскими евреями.
Не все евреи, иммигрирующие в Израиль из европейских стран, имеют ашкеназское происхождение (большинство французских евреев являются сефардами, а некоторые евреи из азиатских республик СССР — мизрахи), и израильское правительство не делает различий между еврейскими общинами при переписи населения.
В течение первых десятилетий существования Израиля как государства существовал сильный культурный конфликт между евреями-мизрахи, сефардами и ашкеназами (в основном восточноевропейскими ашкеназами). Корни этого конфликта, который все еще существует в гораздо меньшей степени в современном израильском обществе, коренятся во многих культурных различиях между различными еврейскими общинами, несмотря на поощрение правительством «плавильного котла». То есть, всех еврейских иммигрантов в Израиле настоятельно призывали «переплавлять» свои собственные особые идентичности изгнанников в общем социальном «котле», чтобы стать израильтянами.
В настоящее время наиболее известными европейскими странами происхождения израильских евреев являются следующие: [ необходима цитата ]
Большинство израильских евреев — мизрахи. [60] Точная пропорция мизрахи и сефардского еврейского населения в Израиле неизвестна (так как она не включена в перепись); по некоторым оценкам, евреи мизрахиского происхождения составляют до 61% еврейского населения Израиля, [61] и сотни тысяч других имеют смешанное ашкеназское происхождение из-за межкультурных смешанных браков. В опросе, который пытался быть репрезентативным, 44,9% процентов израильских евреев идентифицировали себя как мизрахи или сефарды , 44,2% как ашкенази , около 3% как бета-израильтяне и 7,9% как смешанные или другие. [62]
Евреев из Северной Африки и Азии стали называть «евреями-мизрахи».
Большинство африканских и азиатских еврейских общин используют сефардский молитвенный ритуал и соблюдают постановления сефардских раввинских властей, и поэтому считают себя «сефардами» в более широком смысле «евреями испанского обряда», хотя и не в более узком смысле «испанскими евреями». В последнее время термин « мизрахи» стал ассоциироваться со всеми евреями в Израиле , имеющими происхождение из исламских стран.
Культурные и/или расовые предубеждения против приезжих усугублялись нехваткой у молодого государства финансовых ресурсов и неадекватным жильем для обработки массового притока населения. В течение первого десятилетия существования страны законом страны была экономия . Таким образом, сотни тысяч новых сефардских иммигрантов были отправлены жить в палаточные городки в отдаленных районах. Сефарды (в более широком смысле) часто становились жертвами дискриминации и иногда назывались schwartze (что означает «черный» на идише ). Наиболее вопиющие последствия расизма были задокументированы в деле йеменских детей , в котором йеменские дети были помещены в приемные семьи ашкенази, а их семьям сказали, что их дети умерли.
Некоторые считают, что даже хуже жилищной дискриминации было дифференцированное отношение к детям этих иммигрантов, многие из которых были отправлены в основном европейским образовательным учреждением в тупиковые "профессиональные" средние школы, без какой-либо реальной оценки их интеллектуальных способностей. Мизрахи-евреи протестовали против несправедливого обращения и даже основали израильское движение "Черные пантеры" с миссией работы ради социальной справедливости.
Последствия этой ранней дискриминации все еще сохраняются полвека спустя, как это задокументировано исследованиями Центра Адва , аналитического центра по социальному равенству, и другими израильскими академическими исследованиями (см., например, статью профессора Тель-Авивского университета Йехуды Шенхава на иврите, документирующую грубую недопредставленность сефардского еврейства в израильских учебниках истории для старших классов). Все премьер-министры Израиля были ашкеназами, хотя сефарды и мизрахим достигли высоких должностей, включая министерские должности, должности начальников штабов и президентские должности. Студенческие коллективы израильских университетов по-прежнему в подавляющем большинстве являются ашкеназами по происхождению, несмотря на то, что примерно половина населения страны не является ашкеназами. Палаточные городки 1950-х годов превратились в так называемые « города развития ». Разбросанные по приграничным районам пустыни Негев и Галилеи, вдали от ярких огней крупных городов Израиля, большинство этих городов никогда не обладали критической массой или составляющими, необходимыми для того, чтобы стать местами для жизни, и они продолжают страдать от высокой безработицы, плохих школ и хронической утечки мозгов . [ необходима ссылка ]
Хотя израильские «Черные пантеры» больше не существуют, коалиция «Мизрахи Демократическая радуга» и многие другие НПО продолжают борьбу за равный доступ и возможности в сфере жилья , образования и занятости для малообеспеченного населения страны, которое по-прежнему в основном состоит из сефардов и мизрахим, к которым теперь присоединились новые иммигранты из Эфиопии и Кавказских гор.
Сегодня в Израиле проживает более 2 500 000 евреев-мизрахимов [63] и сефардских евреев, большинство из которых являются потомками 680 000 евреев, бежавших из арабских стран из-за изгнаний и антисемитизма , а меньшее число иммигрировало из исламских республик бывшего Советского Союза (около 250 000), Индии (70 000), Ирана (200 000–250 000) и Турции (80 000). До иммиграции более 1 000 000 русских, в основном ашкеназских евреев , в Израиль после распада Советского Союза, 70% израильских евреев были сефардскими или мизрахимов [64] .
В настоящее время наиболее известными странами происхождения диаспоры этих еврейских общин являются следующие: [65]
В Израиле также есть небольшие популяции итальянских (обрядовых) евреев из Италии и романиотских евреев из Греции , Кипра и Турции . Обе группы считаются отличными от сефардов и ашкенази. Евреи из обеих общин совершили алию в относительно больших количествах в течение 20-го века, особенно после Холокоста. Обе прибыли в относительно небольших количествах по сравнению с другими еврейскими группами. Несмотря на свою малочисленность, итальянцы сыграли видную роль в экономике и академических кругах. Большинство итальянских и романиотских израильтян и их потомков живут в районе Тель-Авива. [69]
Аргентинцы в Израиле являются крупнейшей группой иммигрантов из Латинской Америки и одной из самых быстрорастущих групп. Подавляющее большинство аргентинцев в Израиле — это аргентинские евреи, которые совершили алию , но есть также важная группа аргентинцев нееврейского происхождения, которые имеют или состоят в браке с кем-то, у кого есть по крайней мере один еврейский дедушка или бабушка, которые выбирают Израиль в качестве своего нового дома. В Израиле проживает около 50 000 аргентинцев, хотя по некоторым оценкам эта цифра составляет 70 000. [70] [71]
Большинство аргентинских евреев — евреи-ашкенази . [ необходима ссылка ]
Почти вся эфиопская община Бета-Исраэль сегодня проживает в Израиле, насчитывая более 121 000 человек. [72] Большая часть этого населения — потомки и иммигранты, которые иммигрировали в Израиль во время двух массовых волн иммиграции, организованных израильским правительством — « Операция Моисей » (1984) и во время « Операции Соломон » (1991). Гражданская война и голод в Эфиопии побудили израильское правительство провести эти драматические спасательные операции. Спасения проводились в контексте национальной миссии Израиля по сбору евреев диаспоры и возвращению их на еврейскую родину. Некоторая иммиграция продолжается и по сей день. Сегодня 81 000 эфиопских израильтян родились в Эфиопии, в то время как 38 500 или 32% общины являются коренными израильтянами. [73]
Со временем эфиопские евреи в Израиле покинули принадлежавшие правительству лагеря мобильных домов , в которых они изначально жили, и поселились в основном в различных городах и поселках по всему Израилю, в основном при поддержке израильских властей, которые предоставляли новым иммигрантам щедрые государственные кредиты или ипотечные кредиты под низкие проценты.
Подобно другим группам евреев-иммигрантов, совершивших алию в Израиль, эфиопские евреи столкнулись с препятствиями в своей интеграции в израильское общество. Первоначально основные проблемы эфиопской еврейской общины в Израиле были отчасти обусловлены трудностями общения (большинство населения не умело читать и писать на иврите , а значительная часть ветеранского населения не могла поддерживать простой разговор на иврите) и дискриминацией в определенных областях израильского общества. В отличие от русских иммигрантов, многие из которых приезжают с рабочими навыками, эфиопы пришли из натурального хозяйства и были плохо подготовлены к работе в индустриальном обществе.
За прошедшие годы был достигнут значительный прогресс в интеграции этой группы населения в израильское общество, в первую очередь благодаря тому, что большая часть молодого населения Эфиопии призвана на военную службу (обязательную для всех израильтян с 18 лет), где большинство эфиопских евреев смогли повысить свои шансы на лучшие возможности. [74]
Титул «Мисс Израиль» 2013 года достался Йитиш Тити Айнау , первой участнице эфиопского происхождения, победившей в конкурсе. Айнау переехала в Израиль из Эфиопии со своей семьей, когда ей было 12 лет. [75]
Смешанные браки между евреями ашкенази и евреями сефардами/мизрахи в Израиле изначально были редки, отчасти из-за расстояний между поселениями каждой группы в Израиле, экономических разрывов и культурных и/или расовых предубеждений. Однако в последних поколениях барьеры были снижены благодаря спонсируемой государством ассимиляции всех еврейских общин в общую идентичность сабра (коренной израильтянин), что способствовало обширным «смешанным бракам». Процент еврейских детей, рожденных в смешанных браках между евреями ашкенази и евреями сефардами/мизрахи, неуклонно рос. Опрос 1995 года показал, что 5,3% евреев в возрасте 40–43 лет, 16,5% евреев в возрасте 20–21 года и 25% евреев в возрасте 10–11 лет имели смешанное происхождение. В том же году 25% еврейских детей, рожденных в Израиле, были смешанными. [76]
Несмотря на то, что уровень ассимиляции среди израильской еврейской общины всегда был низким, уместность и степень ассимиляции израильских евреев и евреев во всем мире всегда были важным и спорным вопросом в современной израильской еврейской общине, вызывающим как политические , так и религиозные скептики.
Хотя не все евреи одобряют смешанные браки , многие члены израильской еврейской общины выразили обеспокоенность тем, что высокий уровень межконфессиональных браков приведет к возможному исчезновению израильской еврейской общины.
В отличие от нынешних умеренных показателей рождаемости среди израильских евреев и относительно низких тенденций к ассимиляции, некоторые общины внутри израильского еврейства, такие как ортодоксальные евреи , имеют значительно более высокий уровень рождаемости и более низкий уровень смешанных браков, и они быстро растут.
С момента создания Государства Израиль в 1948 году термин « Йерида » использовался для обозначения эмиграции евреев из Израиля, будь то группами (маленькими или большими) или индивидуально. Название используется в уничижительном смысле, поскольку «йерида» означает «спускаться», в то время как «алия», иммиграция в Израиль, означает «подниматься».
На протяжении многих лет большинство израильских евреев, эмигрировавших из Израиля, отправлялись в Соединенные Штаты и Канаду .
В течение многих лет точные данные об израильской эмиграции были недоступны. [81] В своей книге «Израильская диаспора» социолог Стивен Дж. Голд утверждает, что подсчет еврейской эмиграции был спорным вопросом, поясняя: «Поскольку сионизм, философия, лежащая в основе существования еврейского государства, призывает к возвращению евреев со всего мира домой, противоположное движение — израильтяне, покидающие еврейское государство, чтобы жить в другом месте — явно представляет собой идеологическую и демографическую проблему». [82]
Среди наиболее распространенных причин эмиграции израильских евреев из Израиля — экономические ограничения, экономические особенности (США и Канада всегда были более богатыми странами, чем Израиль), разочарование израильским правительством, текущие проблемы безопасности Израиля, а также чрезмерная роль религии в жизни израильтян.
За последние десятилетия значительное число израильских евреев переехало за границу. [83] Причины эмиграции различаются, но в целом они связаны с сочетанием экономических и политических проблем. Согласно данным, опубликованным в 2006 году, с 1990 по 2005 год страну покинули 230 000 израильтян; большую часть этих отъездов составили люди, которые изначально иммигрировали в Израиль, а затем изменили свой курс (48% всех отъездов после 1990 года и даже 60% отъездов 2003 и 2004 годов были бывшими иммигрантами в Израиль). 8% еврейских иммигрантов в период после 1990 года покинули Израиль. Только в 2005 году 21 500 израильтян покинули страну и еще не вернулись к концу 2006 года; среди них 73% были евреями. В то же время 10 500 израильтян вернулись в Израиль после более чем года за границей; 84% из них были евреями.
Кроме того, в израильской еврейской диаспоре также есть много евреев по всему миру, особенно те, кто родом из западных стран, переехал в Израиль и получил израильское гражданство в соответствии с Законом о возвращении , некоторое время жил в Израиле, а затем вернулся в страну происхождения и сохранил свое двойное гражданство .
Многие израильские евреи эмигрировали в Соединенные Штаты в период провозглашения государства Израиль и до сегодняшнего дня. Сегодня потомки этих людей известны как израильские американцы. Перепись 2000 года насчитала 106 839 израильских американцев. [84] По оценкам, с 1950-х годов в Соединенные Штаты иммигрировало 400 000–800 000 израильских евреев, хотя эта цифра остается спорной, поскольку многие израильтяне родом из других стран и могут указывать страны своего происхождения по прибытии в Соединенные Штаты. [6]
В Москве находится самая большая в мире израильская община экспатриантов : по состоянию на 2014 год в городе проживало 80 000 израильских граждан, почти все из которых являются носителями русского языка . [10] [85] Для этой общины проводятся многочисленные израильские культурные мероприятия, и многие из них часть года живут в Израиле. (Чтобы обслуживать израильскую общину, в Москве , Санкт-Петербурге , Новосибирске и Екатеринбурге есть израильские культурные центры .) [86]
Многие израильские евреи эмигрировали в Канаду в период провозглашения государства Израиль и до сегодняшнего дня. Сегодня потомки этих людей известны как израильские канадцы . По оценкам, в Канаде проживает около 30 000 евреев-израильтян. [12]
Многие израильские евреи эмигрировали в Соединенное Королевство в период провозглашения государства Израиль и до сегодняшнего дня. Сегодня потомки этих людей известны как израильтяне-британцы. По оценкам, в Соединенном Королевстве проживает около 30 000 евреев-израильтян. [13]
Большинство израильских евреев в Великобритании проживают в Лондоне , в частности в густонаселенном еврейском районе Голдерс-Грин . [87]
В северной части Израиля процент еврейского населения снижается. [88] Растущее население арабов в Израиле и их статус большинства в двух основных географических регионах — Галилее и Треугольнике — стали растущей причиной открытого политического спора в последние годы.
Термин «демографическая угроза» (или «демографическая бомба» ) используется в израильской политической сфере для описания роста арабского населения Израиля как угрозы сохранению статуса еврейского государства с еврейским демографическим большинством.
Израильский историк Бенни Моррис утверждает:
Израильские арабы — это бомба замедленного действия. Их сползание к полной палестинизации сделало их эмиссарами врага, который находится среди нас. Они — потенциальная пятая колонна. И в демографическом плане, и в плане безопасности они могут подорвать государство. Так что если Израиль снова окажется в ситуации экзистенциальной угрозы, как в 1948 году, он может быть вынужден действовать так же, как тогда. Если на нас нападут Египет (после исламистской революции в Каире) и Сирия, и химические и биологические ракеты ударят по нашим городам, и в то же время израильские палестинцы нападут на нас сзади, я вижу ситуацию изгнания. Это может произойти. Если угроза Израилю экзистенциальна, изгнание будет оправдано [...] [89]
Термин «демографическая бомба» был широко использован Биньямином Нетаньяху в 2003 году [90], когда он утверждал, что если процент арабских граждан поднимется выше нынешнего уровня около 20 процентов, Израиль не сможет поддерживать еврейское демографическое большинство. Комментарии Нетаньяху были раскритикованы как расистские арабскими членами Кнессета и рядом организаций по гражданским правам и правам человека, такими как Ассоциация за гражданские права в Израиле. [91] Еще более ранние намеки на «демографическую угрозу» можно найти во внутреннем документе израильского правительства, составленном в 1976 году, известном как Меморандум Кенига , в котором изложен план по сокращению численности и влияния арабских граждан Израиля в регионе Галилеи .
В 2003 году израильская ежедневная газета Ma'ariv опубликовала статью под названием «Специальный отчет: полигамия — угроза безопасности», в которой подробно описывался отчет, представленный тогдашним директором Управления народонаселения Израиля Герцлем Геджем; в отчете полигамия в бедуинском секторе описывалась как «угроза безопасности» и предлагались меры по снижению рождаемости в арабском секторе. [92] Управление народонаселения — это отдел Демографического совета, цель которого, согласно Центральному бюро статистики Израиля, заключается в следующем: «повысить рождаемость среди евреев, поощряя женщин рожать больше детей с помощью государственных грантов, жилищных пособий и других стимулов». [93] В 2008 году министр внутренних дел назначил Яакова Ганота новым главой Управления народонаселения, что, по словам Haaretz , «вероятно, является самым важным назначением, которое может сделать министр внутренних дел». [94]
Быстрый рост населения в секторе харедим может повлиять, по мнению некоторых израильских исследователей, на сохранение еврейского большинства в государстве Израиль. [95] Сохранение еврейского большинства в государстве Израиль было определяющим принципом среди израильских евреев, где еврейские пары поощряются иметь большие семьи. Многие финансовые стимулы были предоставлены от имени израильского правительства. Например, первый премьер-министр Израиля Давид Бен-Гурион создал денежный фонд для еврейских женщин, которые родили не менее 10 детей. [96] Для дальнейшего повышения уровня рождаемости и численности населения среди израильских евреев было открыто и функционирует множество клиник по лечению бесплодия по всей стране. В рамках всеобщего охвата здравоохранения Израиля Израиль тратит 60 миллионов долларов ежегодно на финансируемое государством лечение бесплодия и управляет большим количеством клиник по лечению бесплодия на душу населения, чем любая другая страна в мире. [97]
Исследование показало, что в 2010 году рождаемость среди евреев выросла на 31%, а 19 000 евреев диаспоры иммигрировали в Израиль, в то время как рождаемость среди арабов упала на 1,7%. [98] К июню 2013 года ряд израильских демографов назвали так называемую арабскую демографическую бомбу замедленного действия мифом, сославшись на снижение рождаемости среди арабов и мусульман, постепенное увеличение рождаемости среди израильских евреев, ненужные кампании демографического запугивания, а также завышенные статистические данные, опубликованные Палестинской администрацией. [99] [100] [101] [102]
Бывший посол Израиля Йорам Эттингер отверг утверждение о демографической бомбе замедленного действия, заявив, что любой, кто верит в такие утверждения, либо введен в заблуждение, либо ошибается. [103] [104]
Американский политолог Ян Ластик обвинил Эттингера и его коллег в многочисленных методологических ошибках и наличии политической повестки дня. [105]
Еврейство широко рассматривается израильскими евреями как национальная, этническая и религиозная идентичность (см. Этнорелигиозная группа ).
_Jewish_Couples_at_Bus_Stop_-_Outside_Old_City_-_Jerusalem_(5684561290).jpg/1280px-Haredi_(Orthodox)_Jewish_Couples_at_Bus_Stop_-_Outside_Old_City_-_Jerusalem_(5684561290).jpg)
Обычно израильских евреев идентифицируют как харедим (ультраортодоксальных), религиозных (т.е. православных ), масортим (традиционалистов) и хилони ( светских ). [107] [108]
В 2011 году около 9% израильских евреев определились как харедим (ультраортодоксальные религиозные); еще 10% являются «религиозными»; 15% считают себя «религиозными традиционалистами », не строго придерживающимися религии; еще 23% называют себя «не очень религиозными» традиционалистами и 43% являются «светскими» (« хилони »). [109]
В 2020 году численность ультраортодоксальных израильтян уже превысила 1,1 миллиона человек (14 процентов от общей численности населения). [110]
Однако 78% всех израильтян (практически все израильские евреи) участвуют в пасхальном седере [111] , а 63% постятся в Йом-Кипур .
Некоторые из тех, кто считает себя этническими евреями, исповедуют другие религии, такие как христианство или мессианский иудаизм . [112]
Еврейская религиозная практика в Израиле весьма разнообразна. Среди 4,3 миллионов американских евреев, описанных как «прочно связанные» с иудаизмом, более 80% сообщают о некоторой активной вовлеченности в иудаизм, начиная от посещения ежедневных молитвенных служб на одном конце спектра и заканчивая посещением пасхальных седеров или зажиганием свечей Хануки на другом. [ необходима цитата ] [ релевантно? ]
В отличие от североамериканских евреев , согласно данным Израильского института демократии за 2013 год , большинство израильских евреев, как правило, не причисляют себя к еврейским религиозным движениям (таким как ортодоксальный , реформистский или консервативный иудаизм , хотя они также существуют в Израиле, как и на Западе) [19] [20] [21] [108], а вместо этого склонны определять свою религиозную принадлежность по степени религиозной практики. [113]
Еще одной характеристикой еврейской общины в Израиле является относительно высокий динамизм, в котором израильские евреи склонны определять свой религиозный статус. Среди светских и традиционалистских групп некоторые люди решают принять ортодоксальный иудаизм . В 2009 году около 200 000 израильских евреев в возрасте 20 лет и старше определили себя как «Баалей тшува» (בעלי תשובה), Тем не менее, на практике около четверти из них ведут традиционный образ жизни. Различные ортодоксальные организации действуют в Израиле с целью заставить неортодоксальных евреев принять ортодоксальный иудаизм. Известными примерами являются хасидские движения Хабад и Бреслов , которые приобрели большую популярность среди Баалей тшува, организации Арахим и Яд ле-Ахим, которые инициируют семинары по иудаизму, и организация Эйш Ха-Тора .
С другой стороны, среди религиозных и ортодоксальных групп в Израиле многие люди решили расстаться с религиозным образом жизни и принять светский образ жизни (их называют Yotz'im bish'ela ). Исследование, проведенное в 2011 году, показало, что около 30 процентов национальной религиозной молодежи из религиозного образа жизни принимают светский образ жизни, но 75 процентов из них возвращаются к религии после процесса формирования их самоидентификации, который обычно длится до 28 лет. [ необходима цитата ] Процент тех, кто вырос в хасидских семьях, еще выше. В отличие от Baalei teshuvá, ортодоксальные евреи, которые хотят принять светский образ жизни, имеют очень мало организаций, которые помогают им расстаться с миром харедим , и часто они оказываются в нищете или изо всех сил пытаются заполнить образовательные и социальные пробелы. Наиболее известными организациями, которые помогают Yotz'im bish'ela, являются неправительственные организации Hillel и Dror. [ необходима цитата ]
Образование является основной ценностью в еврейской культуре и в израильском обществе в целом, при этом многие израильские родители жертвуют своим личным комфортом и финансовыми ресурсами, чтобы обеспечить своим детям максимально возможное образование. [114] Значительная часть еврейского населения Израиля ищет образование как паспорт для достойной работы и зарплаты среднего класса в конкурентоспособной высокотехнологичной экономике страны. Еврейские родители, особенно матери, берут на себя большую ответственность за то, чтобы привить ценность образования своим детям в раннем возрасте. Стремление к высоким академическим достижениям и успеху в образовании подчеркивается во многих современных еврейских израильских семьях, поскольку родители следят за тем, чтобы их дети были хорошо образованы в достаточной степени, чтобы получить необходимые технологические навыки, необходимые для успеха в трудоустройстве и конкуренции на современном высокотехнологичном рынке труда Израиля. Израильтяне считают, что компетентность в востребованных профессиональных навыках, таких как грамотность в математике и естественных науках, особенно необходима для успеха в трудоустройстве в конкурентоспособной высокотехнологичной экономике Израиля 21-го века. [114] Еврейское население Израиля поддерживает относительно высокий уровень образования, где чуть менее половины всех израильских евреев (46%) имеют послесредние степени. Эта цифра оставалась стабильной в их уже высоком уровне образования на протяжении последних поколений. [115] [116] Израильские евреи (среди тех, кому 25 лет и старше) имеют в среднем 11,6 лет обучения, что делает их одной из самых высокообразованных из всех основных религиозных групп в мире. [117] [118] Израильское правительство регулирует и финансирует большинство школ, работающих в стране, включая большинство тех, которые управляются частными организациями. Национальная школьная система имеет две основные ветви — ивритоязычную и арабоязычную. Основные учебные программы для двух систем почти идентичны по математике, естественным наукам и английскому языку. Они различаются по гуманитарным наукам (история, литература и т. д.). В то время как иврит преподается как второй язык в арабских школах с третьего класса и является обязательным для вступительных экзаменов в арабоязычные школы, в ивритоязычных школах преподаются только базовые знания арабского языка, как правило, с 7-го по 9-й класс. Арабский язык не является обязательным для вступительных экзаменов в ивритоязычные школы. [ необходима цитата ]
Движение за возрождение иврита как разговорного языка было особенно популярно среди новых еврейских сионистских иммигрантов, приехавших в Палестину с 1880-х годов. Элиэзер Бен-Йехуда (родившийся в Российской империи ) и его последователи создали первые ивритоязычные школы, газеты и другие ивритоязычные учреждения. После его иммиграции в Израиль и благодаря импульсу Второй алии (1905–1914) иврит стал преобладать как единственный официальный и разговорный язык еврейской общины подмандатной Палестины . Когда в 1948 году было образовано Государство Израиль, правительство рассматривало иврит как фактический официальный язык и инициировало политику плавильного котла , в рамках которой каждый иммигрант был обязан изучать иврит и часто принимать еврейскую фамилию. Использование идиша, который был основным конкурентом до Второй мировой войны , не поощрялось [119], и число носителей идиша сократилось по мере вымирания старших поколений, хотя идиш по-прежнему широко используется в общинах ашкенази- харедим .
Современный иврит также является основным официальным языком современного Государства Израиль , и почти все израильские евреи являются носителями иврита и говорят на иврите как на своем основном языке. [120] [121] В некоторых израильских еврейских общинах по-прежнему говорят на множестве других языков, общинах, которые представляют различные еврейские этнические группы со всего мира, объединившиеся, чтобы составить еврейское население Израиля.
Несмотря на то, что большинство израильских евреев являются носителями иврита, многие еврейские иммигранты по-прежнему продолжают говорить на своих прежних языках: многие иммигранты из Советского Союза продолжают говорить дома в основном по-русски , а многие иммигранты из Эфиопии продолжают говорить дома в основном по-амхарски .
Многие израильские евреи-хасиды (исключительно ашкеназского происхождения) воспитываются, говоря на идиш . [122]
Классический иврит является языком большей части еврейской религиозной литературы, такой как Танах (Библия) и Сидур (молитвенник).
В настоящее время 90% израильских евреев владеют ивритом, а 70% — на высоком уровне. [123]
Некоторые видные израильские политики, такие как Давид Бен-Гурион, пытались выучить арабский язык, а евреи-мизрахи говорили на иудео-арабском языке, хотя большинство их потомков в Израиле сегодня говорят только на иврите. [ необходима цитата ]
Израиль был создан как родина еврейского народа и часто упоминается как еврейское государство . Декларация независимости Израиля конкретно призывала к созданию еврейского государства с равными социальными и политическими правами, независимо от религии, расы или пола. [124] Идея о том, что Израиль должен быть создан во имя и поддерживать особые отношения с определенной группой людей, еврейским народом, вызвала много споров по отношению к группам меньшинств, проживающим в Израиле — большому числу мусульманских и христианских палестинцев, проживающих в Израиле. Тем не менее, на протяжении многих лет многие израильские еврейские националисты основывали легитимность Израиля как еврейского государства на Декларации Бальфура и древних исторических связях с землей, утверждая, что оба играют особую роль в качестве доказательства в соответствии с международным правом, а также на страхе, что враждебный арабский мир может проявить неуважение к еврейскому меньшинству — утверждая о различных возможных вредах вплоть до геноцида — если Израиль станет постнациональным «государством для всех своих граждан». [ необходима цитата ]
На протяжении многих лет, поскольку дальнейшее существование Израиля как «еврейского государства» зависело от сохранения еврейского демографического большинства, израильские демографы, политики и бюрократы рассматривали содействие росту еврейского населения как центральный вопрос своих исследований и разработки политики.
Закон о возвращении — это израильский закон , который предоставляет всем евреям и лицам еврейского происхождения право получить израильское гражданство и поселиться в Израиле . Он был принят Кнессетом , парламентом Израиля, 5 июля 1950 года, а связанный с ним Закон о гражданстве — в 1952 году. Эти два законодательных акта содержат выражения, относящиеся к религии, истории и национализму, а также к демократии , в сочетании, уникальном для Израиля. Вместе они предоставляют преференциальный режим евреям, возвращающимся на свою родину предков.
Закон о возвращении провозглашает, что Израиль является домом не только для жителей государства, но и для всех членов еврейского народа повсюду, независимо от того, живут ли они в нищете и страхе преследований или живут в достатке и безопасности. Закон провозглашает еврейскому народу и миру, что Государство Израиль приветствует евреев мира , желающих вернуться на свою древнюю родину.
В настоящее время все браки и разводы в Израиле (а также внутри еврейской общины) признаются Министерством внутренних дел Израиля только в том случае, если они совершены под официальным религиозным надзором и только между мужчиной и женщиной одной религии. [125] Еврейские браки и разводы в Израиле находятся под юрисдикцией Главного раввината Израиля , который определяет еврейский статус человека строго в соответствии с Галахой .
Гражданские браки официально разрешены только в том случае, если они заключены за границей. В результате, не редкость для пар, которые по какой-то причине не могут (или не хотят) пожениться в Израиле, ехать за границу, чтобы пожениться. [126]
За время своего существования правовое урегулирование, дающее раввинским судам монополию на проведение бракосочетаний и разводов всего еврейского населения Израиля, стало источником большой критики со стороны светской общественности Израиля, но также и горячо поддерживалось религиозной общественностью. Главный аргумент сторонников закона заключается в том, что его отмена разделит еврейский народ Израиля на евреев, которые будут жениться и разводиться друг с другом в еврейских религиозных органах, и евреев, которые будут жениться и разводиться друг с другом в гражданских браках, которые не будут зарегистрированы или проверены религиозными органами, и, таким образом, их дети будут считаться незаконнорожденными, чтобы вступать в брак с детьми пар, поженившихся в религиозном суде, из-за страха, что их сочтут мамзерами . Противники закона считают его серьезным нарушением гражданских прав человека , совершенным государством Израиль.
Однако гражданский брак признается израильским законодательством без ограничений по этнической принадлежности, религии или полу (то есть как для интерсексуальных, так и для однополых пар, а также между евреем и неевреем). Как только статус гражданского брака доказан и получен, он дает юридический статус, почти равный браку. [127]
Национальная военная служба является обязательной для любого израильтянина старше 18 лет, за исключением арабского мусульманского и христианского населения (в настоящее время оценивается примерно в 20% населения Израиля) и многих ультраортодоксальных евреев (в настоящее время оценивается примерно в 8% еврейского населения Израиля [111] и резко растет). Мужчины -друзы и черкесы подлежат воинской повинности по соглашению с лидерами своих общин. Члены освобожденных групп все еще могут добровольно служить, но делают это очень немногие, за исключением бедуинов , где относительно большое количество мужчин, как правило, добровольно служат. Израильское еврейское население и особенно светское еврейское население Израиля , в настоящее время является единственной группой населения в Израиле, которая имеет обязательную воинскую повинность как для мужчин, так и для женщин — факт, который вызвал большое недовольство внутри еврейской общины по отношению к неслужившему населению, некоторые из которых требуют, чтобы все граждане Израиля разделяли равное количество обязанностей, будь то в израильской армии или в составе Шерут Леуми .
Кроме того, в последние десятилетия растущее меньшинство среди израильских еврейских призывников осудило обязательную регистрацию и отказалось служить , утверждая, что из-за финансовой нестабильности они чувствуют, что им нужно более продуктивно тратить свое время, занимаясь выбранными ими исследованиями или карьерными путями. Некоторое индивидуальное негодование может также усугубляться типично низкой заработной платой, выплачиваемой призывникам — нынешняя израильская политика рассматривает национальную службу как долг перед страной и ее гражданами, и поэтому израильская армия не выплачивает никакой заработной платы призывникам, а вместо этого предоставляет низкое ежемесячное пособие штатным национальным военнослужащим в зависимости от типа их обязанностей.
Еврейский национальный фонд — частная организация, созданная в 1901 году для покупки и освоения земель в Земле Израиля для еврейских поселений; покупка земель финансировалась за счет пожертвований мирового еврейства исключительно для этой цели. [128] В настоящее время ЕНФ владеет 13% земель в Израиле, [129] в то время как 79,5% принадлежит правительству (эта земля сдается в аренду на недискриминационной основе) [ нужна ссылка ], а остальная часть, около 6,5%, поровну разделена между частными арабскими и еврейскими владельцами. [130] Таким образом, Израильское земельное управление (ILA) управляет 93,5% земель в Израиле (правительственная пресс-служба, Израиль, 22 мая 1997 г.). Значительная часть земель ЕНФ изначально была собственностью, оставленной палестинскими «отсутствующими», и в результате легитимность некоторых прав собственности на землю ЕНФ стала предметом спора. [128] [131] [132] [133] ЕНФ выкупил эти земли у Государства Израиль в период с 1949 по 1953 год, после того как государство взяло их под свой контроль в соответствии с Законом об имуществе отсутствующих лиц . [134] [135] Хотя в уставе ЕНФ указано, что земля предназначена для использования еврейским народом, земля была сдана в аренду бедуинским скотоводам. [136] Тем не менее, земельная политика ЕНФ подвергалась критике как дискриминационная. [134] Когда Израильское земельное управление сдавало в аренду земли ЕНФ арабам, оно взяло под свой контроль спорные земли и компенсировало ЕНФ эквивалентным количеством земли в районах, не предназначенных для застройки (в основном в Галилее и Негеве ) , тем самым гарантируя, что общее количество земли, принадлежащей ЕНФ, останется прежним. [135] [137] Это был сложный и противоречивый механизм, и в 2004 году его использование было приостановлено. После обсуждений в Верховном суде и директивы Генерального прокурора, предписывающей ILA сдавать в аренду земли ЕНФ как арабам, так и евреям, в сентябре 2007 года ЕНФ предложил восстановить механизм обмена землей. [135] [138]
В то время как JNF и ILA рассматривают обмен землями как долгосрочное решение, оппоненты говорят, что такие маневры приватизируют муниципальные земли и сохраняют ситуацию, при которой значительные земли в Израиле не доступны для использования всеми его гражданами. [129] По состоянию на 2007 год Верховный суд отложил решение по политике JNF в отношении сдачи земель в аренду неевреям, [129] и изменения в отношениях ILA-JNF были подвешены в воздухе. [135] Адалах и другие организации также выражают обеспокоенность тем, что предлагаемый разрыв отношений между ILA и JNF, как предложил Ами Аялон , позволит JNF свободно сохранять ту же долю земель для еврейских нужд, поскольку он стремится расселить сотни тысяч евреев в районах с незначительным еврейским демографическим большинством (в частности, 100 000 евреев в существующих общинах Галилеи [134] и 250 000 евреев в новых общинах Негева через Blueprint Negev ).
Основным языком общения между гражданами Израиля и израильскими евреями является современный иврит — язык, возникший в конце XIX века на основе различных диалектов древнееврейского языка и испытавший влияние идиша , арабского , славянских языков и немецкого языка .
В настоящее время иврит и арабский являются официальными языками Израиля. Правительственные министерства публикуют все материалы, предназначенные для общественности, на иврите, а отдельные материалы переводятся на арабский, английский , русский и другие языки, на которых говорят в Израиле.
Законы страны публикуются на иврите, и в конечном итоге публикуются переводы на английский и арабский языки. [139] Опубликование закона на иврите в официальной газете ( Reshumot ) достаточно, чтобы сделать его действительным. Отсутствие перевода на арабский язык может рассматриваться как юридическая защита только в том случае, если ответчик докажет, что он не мог понять смысл закона каким-либо мыслимым образом. После апелляций в Верховный суд Израиля использование арабского языка на уличных знаках и этикетках резко возросло. В ответ на одну из апелляций, поданных арабскими израильскими организациями, [ какой? ] Верховный суд постановил, что, хотя арабский язык и является вторым после иврита, он является официальным языком Государства Израиль и должен широко использоваться. [ требуется ссылка ] Сегодня большинство дорожных знаков являются трехъязычными (иврит, арабский и английский).
Иврит является стандартным языком общения на рабочих местах, за исключением внутри арабской общины, а также среди недавних иммигрантов, иностранных рабочих и туристов. Государственные школы в арабских общинах преподают на арабском языке по специально адаптированной программе. Эта программа включает обязательные уроки иврита как иностранного языка с 3-го класса и далее. Арабский язык преподается в ивритоязычных школах, но обязательным является только базовый уровень.
Израильский национальный гимн и израильский флаг имеют исключительно еврейскую тематику и символы :
Критики Израиля как еврейского национального государства предложили, чтобы он принял более инклюзивную и нейтральную символику для национального флага и гимна, утверждая, что они исключают нееврейских граждан Израиля из своего повествования о национальной идентичности. Защитники флага говорят, что на многих флагах в Европе изображены кресты (например, флаги Швеции , Финляндии , Норвегии , Великобритании , Швейцарии и Греции ), в то время как флаги в преимущественно мусульманских странах имеют отличительные мусульманские символы (например , Турции , Туниса , Алжира , Мавритании и Саудовской Аравии ).
На протяжении многих лет некоторые израильско-арабские политики требовали переоценки израильского флага и израильского национального гимна, утверждая, что они не могут представлять всех граждан Израиля, включая арабских граждан Израиля . Хотя предложения об изменении флага никогда не обсуждались в государственных учреждениях, они иногда выносятся на публичное обсуждение в рамках дискуссии о том, является ли Израиль, как определено в Основном законе: достоинство и свобода человека , « еврейским и демократическим государством », или он должен стать, как того требуют определенные круги, «государством всех своих граждан». Требование изменить флаг рассматривается многими израильтянами как угроза самой сути государства. [ необходима цитата ] В связи с этим в 2001 году министр образования Израиля Лимор Ливнат приказала обеспечить соблюдение инициированной ею поправки о флаге и приказала поднять флаг перед всеми школами в Израиле, даже теми, которые обслуживают арабское население. [ необходима цитата ]
В рамках израильско-палестинского конфликта на протяжении многих лет различные палестинские боевики совершали нападения на израильских евреев. Статистика 2012 года от B'Tselem утверждает, что 3500 израильтян были убиты [140] и 25 000 получили ранения в результате палестинского насилия с момента создания государства Израиль в 1948 году. Эти цифры включают как солдат, так и гражданских лиц, включая убитых в перестрелках. [141] Израильская статистика, перечисляющая «враждебные террористические атаки», также включает инциденты, связанные с бросанием камней. Террористические акты с участием смертников составили всего 0,5% от всех нападений палестинцев на израильтян в первые два года интифады Аль-Акса , хотя этот процент составил половину израильтян, убитых за этот период. [142] По данным Министерства иностранных дел Израиля, с 1952 по 1967 год было совершено 56 террористических атак на израильтян. [143]
В 1970-х годах палестинцы из Ливана совершили множество нападений на израильских мирных жителей. Известные инциденты включают в себя бойню на прибрежной дороге (25 взрослых и 13 детей убиты, 71 ранен), [128] [144] бойню в школьном автобусе Авивим (3 взрослых и 9 детей убиты, 25 ранены), [145] бойню в Кирьят-Шмоне (9 взрослых и 9 детей убиты, 15 ранены), [146] бойню в аэропорту Лод (26 убитых, 79 раненых), [147] и бойню в Маалоте (8 взрослых и 23 ребенка убиты, 70 ранены). [148]
Министерство иностранных дел Израиля перечисляет 96 смертельных террористических атак против израильтян с сентября 1993 года по сентябрь 2000 года, из которых 16 были бомбардировками, в результате которых погибло 269 человек. [149]
Во время Второй интифады, периода возросшего насилия с сентября 2000 по 2005 год, палестинцы осуществили 152 теракта-смертника и попытались осуществить еще более 650. Другие методы нападения включают запуск ракет «Кассам» и минометов по Израилю , [150] [151] похищение как солдат [152], так и гражданских лиц (включая детей), [153] расстрелы, [154] [155 ] [156] [157] [158] [159] [160] убийства, [161] ножевые ранения [162] и линчевания. [163] [164] [165] По состоянию на ноябрь 2012 года из сектора Газа по Израилю было выпущено более 15 000 ракет и минометов. Министерство иностранных дел Израиля сообщило, что из 1010 израильтян, убитых в период с сентября 2000 года по январь 2005 года, 78 процентов были гражданскими лицами. [166] Еще 8341 человек получили ранения в результате того, что Министерство иностранных дел Израиля назвало террористическими атаками в период с 2000 по 2007 год. [167]
В 2010 году Израиль почтил память всех 3971 [168] [169] израильских мирных жителей, погибших за всю историю Израиля в результате политического насилия [170] , палестинского политического насилия [171] и терроризма в целом. [172]
Между арабскими гражданами и их еврейскими коллегами существует значительная напряженность. Опросы значительно различаются в своих результатах относительно межобщинных отношений.
29 апреля 2007 года газета Haaretz сообщила, что опрос 507 человек, проведенный Израильским институтом демократии (IDI), показал, что 75% «израильских арабов поддержали бы конституцию, которая сохранила бы статус Израиля как еврейского и демократического государства, гарантируя при этом равные права для меньшинств, в то время как 23% заявили, что выступят против такого определения». [173]
Напротив, опрос 2006 года, проведенный по заказу Центра против расизма, показал негативное отношение к арабам, основанное на вопросах, заданных 500 еврейским жителям Израиля, представляющим все уровни еврейского общества. Опрос показал, что: 63% евреев считают, что арабы представляют угрозу безопасности; 68% евреев отказались бы жить в одном здании с арабом; 34% евреев считают, что арабская культура ниже израильской. Кроме того, поддержка сегрегации между еврейскими и арабскими гражданами оказалась выше среди евреев ближневосточного происхождения, чем среди евреев европейского происхождения. [174] Более недавний опрос Центра против расизма (2008) обнаружил ухудшение восприятия еврейскими гражданами своих арабских коллег:
Опрос, проведенный в 2007 году Сэмми Смухой , социологом из Хайфского университета, после Ливанской войны 2006 года , показал, что:
Опросы 2009 года выявили радикализацию позиций израильских арабов по отношению к государству Израиль: 41% израильских арабов признали право Израиля на существование как еврейского и демократического государства (по сравнению с 65,6% в 2003 году), а 53,7% верят, что Израиль имеет право на существование как независимое государство (по сравнению с 81,1% в 2003 году). Опросы также показали, что 40% арабских граждан отрицают Холокост. [175]
Исследование арабо-еврейских отношений, проведенное в 2010 году профессором Сами Смуча в сотрудничестве с Еврейско-арабским центром при Университете Хайфы, показывает, что:
Опрос, проведенный организацией Arab World for Research and Development в 2010 году, показал, что:
Ряд политиков, [178] [179] раввинов, [180] журналистов [181] и историков обычно называют 20–25% арабского меньшинства в Израиле « пятой колонной » внутри государства Израиль. [182] [183] [184]
Израильские евреи охватывают широкий спектр еврейских общин со всего мира, таких как ашкенази , сефарды , мизрахи , бета-исраэль , кочины , бене-исраэль и караимы , среди прочих, представляя примерно половину всех евреев, живущих сегодня. Этот богатый гобелен еврейских диаспорных общин вносит свой вклад в генетический состав израильских евреев, отражая разнообразное происхождение предков тех, кто иммигрировал в Израиль. Со временем эти общины сближаются и смешиваются, что приводит к динамичному и развивающемуся генетическому составу израильских евреев. [185]
Генетические исследования показали, что еврейское население во всем мире имеет значительную долю ближневосточного генетического происхождения , [186] что предполагает общее происхождение на древнем Ближнем Востоке . [187] Это общее генетическое наследие, вероятно, включает в себя вклады израильтян и других древних популяций в регионе. [187] [188] Евреи также демонстрируют генетические сигнатуры, которые указывают на некоторую степень генетической примеси с местным населением в регионах, где они поселились из-за смешанных браков, миграций и других взаимодействий с этими популяциями на протяжении всей истории. [188] Евреи разного происхождения демонстрируют генетические связи с соседними нееврейскими популяциями в Леванте , такими как ливанцы , самаритяне , палестинцы , бедуины и друзы . Кроме того, существуют генетические связи с южноевропейскими популяциями, включая киприотов , итальянцев ( южных ) и греков , что можно отнести к историческим взаимодействиям и миграциям. [189] [186] [190]
1615 L. Street NW, Suite 800, Washington DC 20036 USA
(202) 419-4300 | Основной
(202) 419-4349 | Факс
(202) 419-4372 | Запросы СМИ
1615 L. Street NW, Suite 800, Washington DC 20036 USA
(202) 419-4300 | Основной
(202) 419-4349 | Факс
(202) 419-4372 | Запросы СМИ
1615 L. Street NW, Suite 800, Washington DC 20036 USA
(202) 419-4300 | Основной
(202) 419-4349 | Факс
(202) 419-4372 | Запросы СМИ
The Jewish population of modern Israel is made up of communities that differ with respect to geographic origin, spoken language, and traditions. Ashkenazi Jews from Europe and North America, Sephardic Jews from North Africa (Morocco, Algeria, Libya, and Tunisia) and southern Europe (Italy, Greece, and Turkey), and Mizrahi Jews from the Middle East (Iran, Iraq, Syria, Yemen, and Egypt) all derive from the Jews [...] dispersing with the Babylonian exile in 586 BCE. After the formation of the state of Israel in 1948, Jews from all these regions immigrated to the country. Today, roughly half of Jewish people live in Israel, yielding an Israeli Jewish population that is approximately 47% Ashkenazi, 30% Sephardi, and 23% Mizrahi. In a study conducted in Israel a few years after its founding, high rates of consanguineous marriage were observed, with the lowest rate (2.5%) among Ashkenazi Jews, and higher rates among non-Ashkenazi Jews, with the highest prevalence (29%) among Jews from Iraq. During the intervening years, inter-community marriages have become frequent, and consanguineous marriages are much less common
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) Media related to Jewish people of Israel at Wikimedia Commons