stringtranslate.com

Бинтование ног

Бинтование ног ( упрощенный китайский :缠足; традиционный китайский :纏足; пиньинь : chánzú ), или бинтование ног , было китайским обычаем разрывать и туго связывать ноги молодых девушек, чтобы изменить их форму и размер. Ноги, измененные бинтованием, были известны как лотосовые стопы , а обувь, сделанная для них, была известна как лотосовые туфли . В позднем императорском Китае бинтованные ноги считались символом статуса и признаком женской красоты. Однако бинтование ног было болезненной практикой, которая ограничивала подвижность женщин и приводила к пожизненной инвалидности.

Распространенность и практика бинтования ног различались со временем, в зависимости от региона и социального класса. [1] Эта практика могла возникнуть среди придворных танцовщиц в период Пяти династий и Десяти королевств в Китае X века и постепенно стала популярной среди элиты во время династии Сун . Бинтование ног в конечном итоге распространилось на низшие социальные классы во времена династии Цин (1644–1912). Маньчжурские императоры пытались запретить эту практику в XVII веке, но потерпели неудачу. [2] В некоторых областях бинтование ног повышало перспективы замужества. Было подсчитано, что к XIX веку 40–50% всех китайских женщин могли иметь бинтованные ноги, а среди китайцев из высшего класса хань этот показатель вырос почти до 100% . [3]

В конце 19 века христианские миссионеры и китайские реформаторы бросили вызов этой практике, но только в начале 20 века эта практика начала исчезать под воздействием кампаний против бинтования ног. Кроме того, женщины из высшего класса и города отказались от практики бинтования ног раньше, чем бедные сельские женщины. [4] К 2007 году в живых осталась лишь небольшая горстка пожилых китаянок, чьи ноги были забинтованы. [3]

История

Источник

Черно-белая стилизованная иллюстрация сидящей женщины, одна нога которой покоится на левом бедре, а правая нога обмотана и перевязана.
Иллюстрация XVIII века, на которой Яо Нян перевязывает себе ноги.

Существует ряд историй о происхождении бинтования ног до его установления во времена династии Сун . Одна из этих историй касается Пань Юнь , любимой супруги императора Южной Ци Сяо Баоцзюаня . В этой истории Пань Юнь, известная своими нежными ногами, станцевала танец босиком на полу, украшенном узором золотого лотоса, после чего император, выражая восхищение, сказал, что «лотос вырастает из каждого ее шага!» ( bù bù shēng lián 歩歩生蓮), что является отсылкой к буддийской легенде о Падмавати, под ногами которой вырастает лотос. Эта история, возможно, дала начало терминам «золотой лотос» или «лотосовые ноги», используемым для описания связанных ног; однако нет никаких доказательств того, что супруга Пань когда-либо бинтовала свои ноги. [5]

Общее мнение таково, что практика, вероятно, возникла во время правления императора Ли Юя из Южной Тан в X веке , как раз перед династией Сун. [2] Ли Юй создал золотой лотос высотой 1,8 метра (6 футов), украшенный драгоценными камнями и жемчугом, и попросил свою наложницу Яо Нян (窅娘) связать свои ступни белым шелком в форме полумесяца и исполнить танец на кончиках своих ступней на лотосе. [2] Говорят, что танец Яо Нян был настолько изящным, что другие стремились подражать ей. [6] Затем связывание ступней было воспроизведено другими женщинами высшего класса, и практика распространилась. [7]

Некоторые из самых ранних возможных ссылок на бинтование ног появляются около 1100 года, когда пара стихотворений, по-видимому, намекают на эту практику. [8] [9] [10] [11] Вскоре после 1148 года [11] в самом раннем сохранившемся рассуждении о практике бинтования ног ученый Чжан Банцзи  [zh] написал, что связанная нога должна быть дугообразной и маленькой. [12] [13] Он заметил, что «женское бинтование ног началось в недавнее время; оно не упоминалось ни в одной книге предыдущих эпох». [11] В 13 веке ученый Че Руошуй  [zh] написал первую известную критику этой практики: «Маленьких девочек, которым еще нет четырех или пяти лет, которые не сделали ничего плохого, тем не менее заставляют страдать от безграничной боли, чтобы связать [их ноги] маленькими. Я не знаю, какая от этого польза». [11] [14] [15]

Самые ранние археологические свидетельства бинтования ног относятся к гробницам Хуан Шэна, который умер в 1243 году в возрасте 17 лет, и мадам Чжоу, которая умерла в 1274 году. Останки каждой женщины показали ноги, связанные марлевыми полосками длиной 1,8 м (6 футов). Скелет Чжоу, особенно хорошо сохранившийся, показал, что ее ноги помещались в узкие, заостренные туфли, которые были похоронены вместе с ней. [11] Стиль связанных ног, найденный в гробницах династии Сун, где большой палец был согнут вверх, по-видимому, отличается от нормы более поздних эпох, а чрезмерная малость ног — идеал, известный как «трехдюймовый золотой лотос» — может быть более поздним развитием в 16 веке. [16] [17]

Более поздние эпохи

Когда-то маленькие перебинтованные ступни считались красивыми, а большие неперебинтованные ступни считались грубыми.

В конце династии Сун мужчины пили из специальной обуви, каблук которой содержал маленькую чашку. Во время династии Юань некоторые также пили прямо из самой обуви. Эта практика называлась «тост за золотой лотос» и продолжалась до конца династии Цин . [18]

Первым европейцем, упомянувшим о бинтовании ног, был итальянский миссионер Одорик из Порденоне в XIV веке во времена династии Юань. [19] Однако ни один другой иностранный посетитель Китая эпохи Юань не упоминал об этой практике, включая Ибн Баттуту и ​​Марко Поло (которые, тем не менее, отметили изящную походку китайских женщин, которые делали очень маленькие шаги), что, возможно, является указанием на то, что в то время это не было широко распространенной или экстремальной практикой. [20] Практика поощрялась монгольскими правителями для своих китайских подданных. [7] Практика становилась все более распространенной среди дворянских семей, позже распространившись на все население, поскольку простолюдины и театральные актеры в равной степени переняли бинтование ног. К периоду Мин эта практика уже не была прерогативой дворянства и вместо этого стала считаться символом статуса. [21] [22] [23] Поскольку бинтование ног ограничивало движения женщины, одним из побочных эффектов его растущей популярности стал соответствующий упадок искусства женского танца в Китае , и после эпохи Сун все реже можно было услышать о красавицах и куртизанках, которые также были великими танцовщицами. [24] [25]

Туфля-лото для перевязанных ног, коллекция Луизы Вайс, Саверн

Маньчжуры издали ряд указов, запрещающих эту практику, первый в 1636 году, когда маньчжурский лидер Хун Тайцзи объявил об основании новой династии Цин, затем в 1638 году и еще один в 1664 году императором Канси. [21] Немногие ханьцы выполнили указы, и Канси в конечном итоге отказался от этих усилий в 1668 году. К 19 веку было подсчитано, что у 40–50% китайских женщин были забинтованы ноги. Среди ханьских женщин высшего класса этот показатель составлял почти 100%. [3] Забинтованные ноги стали признаком красоты, а также предпосылкой для поиска мужа. Они также стали способом для бедных женщин выйти замуж в некоторых областях, таких как Сычуань. [26] В конце 19 века в Гуандуне было принято забинтовывать ноги старшей дочери из семьи низшего класса, которая должна была воспитываться как леди. Ее младшие сестры вырастут и станут служанками или домашними рабынями и смогут работать в поле, но предполагалось, что у старшей дочери никогда не будет необходимости работать. Женщины, их семьи и их мужья очень гордились крошечными ступнями, идеальной длиной которых, называемой «Золотой лотос», была около трех китайских дюймов (寸) в длину — около 11 см (4,3 дюйма). [27] [28] Эта гордость отражалась в элегантно вышитых шелковых туфлях и повязках, которые девушки и женщины носили, чтобы прикрыть свои ноги. Обувь ручной работы также служила для демонстрации мастерства вышивальщицы. [29] Эта обувь также служила поддержкой, так как некоторые женщины с забинтованными ногами не могли ходить без поддержки своей обуви и были бы серьезно ограничены в своей подвижности. [30] Вопреки миссионерским писаниям, [31] многие женщины с забинтованными ногами могли ходить и работать в поле, хотя и с большими ограничениями, чем их не забинтованные коллеги.

В 19-м и начале 20-го века были танцоры с забинтованными ногами, а также цирковые артисты, которые стояли на гарцующих или бегущих лошадях. Женщины с забинтованными ногами в одной деревне в провинции Юньнань сформировали региональную танцевальную труппу, чтобы выступать для туристов в конце 20-го века, хотя с тех пор возраст заставил группу уйти на пенсию. [32] В других районах женщины в возрасте 70-х и 80-х лет помогали на рисовых полях (хотя и в ограниченных возможностях) даже в начале 21-го века. [3]

Отклонить

Некоторые китайские писатели выступили против бинтования ног в XVIII веке. В середине XIX века многие лидеры восстания тайпинов были выходцами из племени хакка , чьи женщины не бинтовали ноги, и они запретили бинтование ног в районах, находящихся под их контролем. [33] [34] Однако восстание потерпело неудачу, и христианские миссионеры, которые обеспечивали образование для девочек и активно препятствовали тому, что они считали варварской практикой, оказывающей пагубное социальное воздействие на женщин, [35] затем сыграли свою роль в изменении мнения элиты о бинтовании ног посредством образования, памфлетов и лоббирования двора Цин, [36] [37] подчеркивая тот факт, что ни одна другая культура в мире не практиковала обычай бинтования ног. [38]

Самое раннее известное западное общество против бинтования ног было образовано в Амое ( Сямынь ) в 1874 году. 60–70 христианских женщин в Сямыне посетили собрание под председательством миссионера Джона Макгоуэна и основали Общество естественной стопы ( Тяньцзу Хуэй (天足会) , буквально Общество небесной стопы ). [39] [40] Макгоуэн придерживался мнения, что бинтование ног было серьезной проблемой, которая ставила под сомнение всю китайскую цивилизацию; он считал, что «гнусная цивилизация вмешивается в Божественную Природу». [41] Члены Общества небесной стопы поклялись не бинтовать ноги своим дочерям. [38] [42] В 1895 году христианские женщины в Шанхае во главе с Алисией Литтл также основали Общество естественной стопы . [40] [43] Его также отстаивало Женское христианское движение за воздержание, основанное в 1883 году и пропагандируемое миссионерами , включая Тимоти Ричарда , который считал, что христианство может способствовать равенству между полами . [44] Эта оппозиция, возглавляемая миссионерами, имела более сильное влияние, чем более ранняя оппозиция ханьцев или маньчжуров. [45] Западные миссионеры основали первые школы для девочек и призвали женщин положить конец практике бинтования ног. [46]  Христианские миссионеры также не скрывали своего шока и отвращения, когда объясняли процесс бинтования ног западным коллегам, и их описания шокировали их аудиторию на родине. [45]

«Ноги китайских женщин»
«Сайентифик Америкэн» 1880 г.
Читает Availle для LibriVox
Аудио 00:04:29 (полный текст)
Проблемы с воспроизведением этого файла? Смотрите справку по медиа .

Реформаторски настроенные китайские интеллектуалы начали считать бинтование ног аспектом своей культуры, который необходимо искоренить. [47] В 1883 году Кан Ювэй основал Общество против бинтования ног недалеко от Кантона , чтобы бороться с этой практикой, и общества против бинтования ног появились по всей стране, и, как утверждалось, число членов движения достигло 300 000 человек. [48] [49] Движение против бинтования ног подчеркивало прагматические и патриотические причины, а не феминистские, утверждая, что отмена бинтования ног приведет к улучшению здоровья и более эффективному труду. Кан Ювэй подал петицию трону, комментируя тот факт, что Китай стал посмешищем для иностранцев и что «бинтование ног было основным объектом таких насмешек». [50]

Реформаторы, такие как Лян Цичао , находившиеся под влиянием социального дарвинизма , также утверждали, что это ослабляет нацию, поскольку ослабленные женщины якобы рождают слабых сыновей. [51] В своей работе «О женском образовании» Лян Цичао утверждает, что коренная причина национальной слабости неизбежно кроется в отсутствии образования у женщин. Цичао связал образование для женщин и бинтование ног: «Пока бинтование ног остается в практике, женское образование никогда не сможет процветать». [52] Цичао также был разочарован тем, что иностранцы открыли первые школы, поскольку он считал, что китайцы должны обучать китайских женщин. [50] На рубеже 20-го века ранние феминистки , такие как Цю Цзинь , призывали положить конец бинтованию ног. [53] [54] В 1906 году Чжао Чжицянь написала в Beijing Women's News, что обвиняет женщин с бинтованными ногами в том, что они являются национальной слабостью в глазах других стран. [55] Многие члены групп, выступавших против бинтования ног, поклялись не бинтовать ноги своим дочерям и не позволять своим сыновьям жениться на женщинах с бинтованными ногами. [40] [56] В 1902 году вдовствующая императрица Цыси издала указ, запрещающий бинтование ног, но вскоре он был отменен. [ необходима цитата ]

В 1912 году новое правительство Китайской Республики запретило бинтование ног, хотя запрет не был активно реализован, [57] и ведущие интеллектуалы Движения 4 мая считали бинтование ног главным символом отсталости Китая. [58] Провинциальные лидеры, такие как Янь Сишань в Шаньси, занимались собственной постоянной кампанией против бинтования ног с инспекторами по ногам и штрафами для тех, кто продолжал эту практику, [57] в то время как региональные правительства позднего Нанкинского режима также обеспечивали соблюдение запрета. [36] Кампания против бинтования ног была успешной в некоторых регионах. В одной провинции опрос 1929 года показал, что, хотя только 2,3% девочек, родившихся до 1910 года, имели небинтованные ноги, 95% тех, кто родился после, не были бинтованы. [59] В регионе к югу от Пекина , Динсянь , где более 99% женщин когда-то имели забинтованные ноги, не было обнаружено новых случаев среди тех, кто родился после 1919 года. [60] [61] На Тайване эта практика также не поощрялась правящими японцами с самого начала японского правления , и с 1911 по 1915 год она постепенно стала незаконной. [62] Эта практика сохранялась в некоторых регионах Китая. В 1928 году перепись в сельской местности Шаньси показала, что 18% женщин имели забинтованные ноги, [32] в то время как в некоторых отдаленных сельских районах, таких как провинция Юньнань, она продолжала практиковаться до 1950-х годов. [63] [64] В большинстве районов Китая эта практика практически исчезла к 1949 году. [59] Эта практика также была стигматизирована в коммунистическом Китае, и последние следы бинтования ног были искоренены, а последний новый случай бинтования ног был зарегистрирован в 1957 году. [65] [66] К 21 веку только несколько пожилых женщин в Китае все еще носили бинтованные ноги. [67] [68] В 1999 году закрылась последняя обувная фабрика, производившая обувь Lotus, Zhiqian Shoe Factory в Харбине . [69] [70] [ проверка не удалась ]

Упражняться

Вариации и распространенность

Сравнение женщины с небинтованными ногами (слева) и женщины с бинтованными ногами в 1902 году.

Бинтование ног практиковалось в различных формах, и его распространенность различалась в разных регионах. [71] Менее серьезная форма в Сычуани, называемая «огуречная стопа» ( huángguā jiǎo 黃瓜腳) из-за своей тонкой формы, подгибала четыре пальца ноги вниз, но не деформировала пятку или не сужала лодыжку. [32] [72] Некоторые работающие женщины в Цзянсу делали вид, что их связывают, сохраняя при этом естественность своих ног. [36] Не все женщины были связаны всегда — некоторые женщины, однажды связанные, оставались связанными на протяжении всей своей жизни, некоторые были связаны только на короткое время, а некоторые были связаны только до замужества. [73] Бинтование ног было наиболее распространено среди женщин, чья работа была связана с домашним ремеслом , и тех, кто жил в городских районах; [36] это также было более распространено в северном Китае, где это широко практиковалось женщинами всех социальных слоев, но в меньшей степени в частях южного Китая, таких как Гуандун и Гуанси , где это было в основном практикой женщин в провинциальных столицах или среди дворян. [74] [75] Ноги были связаны до самого низа в северных провинциях Хэбэй, Шаньдун, Шаньси и Шэньси, но связывание было менее экстремальным и менее распространенным в южных провинциях Гуандун, Гуанси, Юньнань и Гуйчжоу, где не все дочери богатых людей имели связанные ноги. [76] Бинтование ног ограничивало подвижность девочек, поэтому они начинали заниматься ручным трудом с детства. [29] Считается, что необходимость женского труда в полях из-за более длительного вегетационного периода на юге и невозможность работы со связанными ногами на влажных рисовых полях ограничили распространение этой практики в сельской местности юга. [77] Однако некоторые женщины-фермеры бинтовали ноги своим дочерям, но «этот процесс начался позже, чем в элитных семьях, и среди бедняков ноги бинтовали более свободно». [78]

Маньчжурские туфли «цветочная чаша», имитирующие перевязанные ноги, середина 1880-х гг.

Маньчжурские женщины, а также монгольские и китайские женщины в Восьми Знаменах , не бинтовали свои ноги. Максимум, что могла сделать маньчжурская женщина, это плотно обмотать ноги, чтобы придать им стройный вид. [79] Маньчжуры, желая подражать особой походке, которую требовали связанные ноги, адаптировали свою собственную форму обуви на платформе, чтобы заставить себя ходить в похожей покачивающейся манере. Эта обувь на платформе у маньчжуров была известна как обувь «цветочная чаша» ( китайский :花盆鞋; пиньинь : Huāpénxié ) или обувь «конское копыто» ( китайский :馬蹄鞋; пиньинь : Mǎtíxié ); у них была платформа, как правило, из дерева высотой 5–20 см (2–6 дюймов) и прикрепленная к середине подошвы, или у них был небольшой центральный конический пьедестал. Многие китайцы хань в Пекине не бинтовали свои ноги, и в середине 1800-х годов сообщалось, что около 50–60% женщин, не принадлежащих к знамени, имели небинтованную ногу. Женщины-иммигрантки хань на северо-востоке попали под влияние маньчжуров и отказались от бинтования ног. [80] Тем не менее, бинтованная нога стала существенным отличительным признаком между женщинами хань и маньчжурами или другими женщинами из знамени. [79]

Народ хакка отличался от китайцев хань тем, что не практиковал бинтование ног. [81] [82] Большинство неханьских китайцев, таких как маньчжуры, монголы и тибетцы, не практиковали бинтование ног. Некоторые неханьские этнические группы практиковали. Бинтование ног практиковалось мусульманами хуэй в провинции Ганьсу . [83] Мусульмане дунгане , потомки хуэй из северо-западного Китая, бежавшие в Центральную Азию, также практиковали бинтование ног до 1948 года. [84] В южном Китае, в Кантоне ( Гуанчжоу ), шотландский ученый 19 века Джеймс Легг заметил мечеть, на которой была табличка, осуждающая бинтование ног, гласящая, что ислам не допускает этого, поскольку это является нарушением творения Бога. [85]

Процесс

Процесс начинался до того, как свод стопы имел возможность полностью развиться, обычно в возрасте от четырех до девяти лет. Бинтование обычно начиналось в зимние месяцы, поскольку ноги, скорее всего, онемеют, а боль не будет такой сильной. [86]

Сначала каждую ногу замачивали в теплой смеси трав и крови животных. Это было сделано для смягчения стопы и облегчения связывания. Затем ногти на ногах обрезали как можно короче, чтобы предотвратить врастание и последующие инфекции, поскольку пальцы ног должны были быть плотно прижаты к подошве стопы. Хлопковые бинты длиной 3 м (10 футов) и шириной 5 см (2 дюйма) готовили, замачивая их в смеси крови и трав. Чтобы уменьшить размер стоп, пальцы на каждой ноге подгибали, затем с большой силой прижимали вниз и сдавливали в подошве стопы, пока пальцы не сломались. [38]

Сломанные пальцы ног были плотно прижаты к подошве стопы, в то время как стопа была оттянута вниз прямо с ногой и сводом стопы, насильно сломанными. Бинты многократно наматывались в восьмерочном движении, начиная с внутренней стороны стопы у подъема, затем переносились на пальцы ног, под стопу и вокруг пятки, сломанные пальцы ног были плотно прижаты к подошве стопы. При каждом проходе вокруг стопы обвязывающая ткань затягивалась, стягивая подушечку стопы и пятку вместе, заставляя сломанную ногу складываться в своде, прижимая пальцы ног под подошвой. Обвязывание было затянуто так сильно, что девочка вообще не могла пошевелить пальцами ног, а затем концы обвязывающей ткани были сшиты так, чтобы девочка не могла ее ослабить.

Рентген двух перевязанных ног
Схема рентгенологического сравнения свободной и забинтованной стопы

Сломанные ноги девушки требовали большого ухода и внимания, и их регулярно развязывали. Каждый раз, когда ноги развязывали, их мыли, проверяли пальцы на наличие травм и подстригали ногти. Когда развязывали, сломанные ноги также разминали, чтобы смягчить их, а подошвы ног девушки часто били, чтобы сделать суставы и сломанные кости более гибкими. Ноги также вымачивали в смеси, которая заставляла отпадать некротическую плоть. [47]

Сразу после этой процедуры сломанные пальцы ног девочки загибались назад, а ступни завязывались. Бинты затягивались еще туже каждый раз, когда ноги девочки завязывались. Этот ритуал развязывания и перевязывания повторялся как можно чаще (для богатых по крайней мере один раз в день, для бедных крестьян два или три раза в неделю) со свежими бинтами. Обычно это была старшая женщина из семьи девочки или профессиональный бинт, который выполнял первоначальное развязывание и постоянное связывание ног. Считалось предпочтительным, чтобы это делал кто-то другой, а не мать, так как она могла сочувствовать боли своей дочери и не желала держать бинт туго. [86]

После того, как нога девушки была раздавлена ​​и связана, попытка обратить процесс вспять путем развязывания была болезненной, [87] и форма не могла быть изменена без того, чтобы женщина снова не испытала ту же боль. Время и степень бинтования ног различались в разных общинах. [88]

Проблемы со здоровьем

ноги китаянки в инфекционной больнице на Маврикии
Ступни китайской женщины, демонстрирующие эффект бинтования ног.

Самой распространенной проблемой с перевязанными ногами была инфекция . Несмотря на то, что ногти на ногах регулярно подстригались, они часто врастали, становясь инфицированными и вызывая травмы пальцев ног. Иногда по этой причине ногти на ногах девочки отслаивались и удалялись полностью. Плотность перевязки означала, что кровообращение в ногах было нарушено, а кровообращение в пальцах ног было почти прекращено, поэтому травмы пальцев ног вряд ли заживали и, скорее всего, постепенно ухудшались и приводили к инфицированию пальцев ног и гниению плоти. Некроз плоти изначально источал неприятный запах. Позже запах мог исходить от различных микроорганизмов, которые колонизировали складки. [89] Большинство женщин, проходивших лечение, редко выходили на улицу и были инвалидами. [38]

Если инфекция в ступнях и пальцах ног проникала в кости, это могло привести к их размягчению, что могло привести к отпадению пальцев ног. Это рассматривалось как преимущество, поскольку тогда ступни можно было связывать еще сильнее. Девочкам, у которых пальцы ног были более мясистыми, иногда вставляли осколки стекла или куски битой плитки в связывание рядом со ступнями и между пальцами ног, чтобы намеренно нанести травму и занести инфекцию. Заражение неизбежно следовало за болезнью, что означало, что смерть от септического шока могла наступить в результате бинтования ног, а выжившая девочка подвергалась большему риску медицинских проблем по мере взросления. Считается, что до 10% девочек могли умереть от гангрены и других инфекций из-за бинтования ног. [90]

В начале связывания многие кости стопы оставались сломанными, часто в течение многих лет. Однако по мере взросления девочки кости начинали срастаться. Даже после того, как кости стопы срастались, они были склонны к повторным переломам, особенно когда девочка была в подростковом возрасте, и ее ноги все еще были мягкими. Кости в ногах девочек часто намеренно ломались снова, чтобы еще больше изменить размер или форму стоп. Это было особенно актуально для пальцев ног девочек, которые были сломаны несколько раз, так как маленькие пальцы были особенно желанными. [91] Женщины постарше были более склонны к переломам бедер и других костей при падениях, так как они не могли нормально балансировать на ногах и были менее способны подняться на ноги из положения сидя. [92] Другие проблемы, которые могли возникнуть из-за бинтования ног, включали паралич и мышечную атрофию . [87] К концу века бинтование ног было раскрыто на фотографиях, рентгеновских снимках и подробных текстовых описаниях. Эти научные исследования подробно описали, как бинтование деформирует ногу, покрывает кожу трещинами и язвами и изменяет осанку. [93]

Взгляды и интерпретации

Существует множество интерпретаций практики бинтования ног. Используемые интерпретационные модели включают моду (китайские обычаи в некоторой степени сопоставимы с более экстремальными примерами западной женской моды, такими как корсеты ), уединение (иногда оцениваемое как морально превосходящее смешение полов на Западе), извращение (практика, навязанная мужчинами с сексуальными извращениями), необъяснимую деформацию, насилие над детьми и крайний культурный традиционализм. В конце 20-го века некоторые феминистки ввели позитивный подтекст, сообщая, что это дает некоторым женщинам чувство господства над своим телом и гордость за свою красоту. [94]

Красота и эротическая привлекательность

Забинтованные ноги считались красивыми и даже эротичными.

До того, как в Китае начали практиковать бинтование ног, уже существовало восхищение маленькими ногами, о чем свидетельствует история династии Тан о Е Сянь, написанная около 850 года Дуань Чэнши . Эта история о девушке, которая потеряла свою туфлю, а затем вышла замуж за короля, который искал владельца туфельки, поскольку только ее нога была достаточно маленькой, чтобы влезть в туфельку, содержит элементы европейской истории о Золушке и считается одним из ее предшественников. [95] [96] Для многих бинтованные ноги были улучшением женской красоты и делали ее движения более изящными, [97] а женщина с идеальными лотосными ногами, вероятно, имела более престижный брак. [98] [99] Даже несмотря на то, что до второй половины XIX века на тему бинтования ног было написано не так много, сочинения, которые были написаны на эту тему, особенно образованными мужчинами, часто намекали на эротическую природу и привлекательность связанных ног в своей поэзии. [100] Желательность варьируется в зависимости от размера ступни — идеально перевязанные ступни и самые желанные (называемые « золотыми лотосами » ) будут около 3 китайских дюймов (около 10 см или 4 дюймов) или меньше, в то время как те, что больше, назывались « серебряными лотосами » (4 китайских дюйма — около 13 см или 5,1 дюйма) или « железными лотосами » (5 китайских дюймов — около 17 см или 6,7 дюйма — или больше, и, таким образом, наименее желанными для брака). [101] Поэтому люди возлагали большие надежды на невест, перевязывающих ноги. [102] Вера в то, что перевязывание ног делает женщин более желанными для мужчин, широко используется в качестве объяснения распространения и сохранения практики перевязывания ног. [103]

Некоторые также считали, что связанные ноги были чрезвычайно эротичными. Некоторые мужчины предпочитали никогда не видеть связанные ноги женщины, поэтому они всегда были скрыты в крошечных «туфельках-лотосах» и обертываниях. По словам Роберта ван Гулика , связанные ноги также считались самой интимной частью женского тела. В эротическом искусстве периода Цин, где могли быть показаны гениталии, связанные ноги никогда не изображались открытыми. [104] Говард Леви, однако, предполагает, что едва видимая связанная нога может также функционировать только как первоначальное поддразнивание. [103]

Эффектом связанных ног была походка лотоса, крошечные шаги и покачивающаяся походка женщины, чьи ноги были связаны. Женщины с такими деформированными ногами избегали переноса веса на переднюю часть стопы и, как правило, ходили преимущественно на пятках. [86] Ходьба на связанных ногах требовала слегка сгибать колени и покачиваться, чтобы поддерживать правильное движение и равновесие, изящная походка, которая также считалась эротически привлекательной для некоторых мужчин. [105] Некоторые мужчины находили запах связанных ног привлекательным, а некоторые также, по-видимому, считали, что связанные ноги вызовут образование слоев складок во влагалище, и что бедра станут чувственно тяжелее, а влагалище — более узким. [106] Психоаналитик Зигмунд Фрейд считал бинтование ног «извращением, соответствующим фетишизму ног », [107] и что оно успокаивает мужскую тревогу кастрации . [38] [108]

Роль конфуцианства

Женщина с неповязанными ногами

В династии Сун статус женщин снизился [38], и распространенный аргумент заключается в том, что упадок был результатом возрождения конфуцианства как неоконфуцианства и что, в дополнение к поощрению изоляции женщин и культа целомудрия вдов , это также способствовало развитию бинтования ног. [109] По словам Роберта ван Гулика , выдающийся конфуцианский ученый Сун Чжу Си подчеркивал неполноценность женщин, а также необходимость строгого разделения мужчин и женщин. [110] Линь Юйтан и другие утверждали , вероятно, основываясь на устной традиции, что Чжу Си также пропагандировал бинтование ног в Фуцзяне как способ поощрения целомудрия среди женщин; что, ограничивая их движения, это поможет сохранить разделение мужчин и женщин. [109] Однако историк Патрисия Эбрей предполагает, что эта история может быть вымышленной, [111] и утверждает, что практика возникла для того, чтобы подчеркнуть гендерное различие в период общественных изменений в династии Сун. [38] [112]

Некоторые конфуцианские моралисты на самом деле не одобряли эротические ассоциации с бинтованием ног, а также восхваляли несвязанных женщин. [113] Неоконфуцианец Чэн И , как говорят, был против бинтования ног, а его семья и потомки не бинтовали свои ноги. [114] [115] Современные конфуцианские ученые, такие как Ту Вэймин, также оспаривают какую-либо причинно-следственную связь между неоконфуцианством и бинтованием ног. [116] Было отмечено, что конфуцианская доктрина на самом деле запрещает увечья тела, поскольку люди не должны «травмировать даже волосы и кожу тела, полученные от матери и отца». Утверждается, что такое предписание в меньшей степени относится к женщинам, скорее оно призвано подчеркнуть священную связь между сыновьями и их родителями. Кроме того, утверждается, что конфуцианство институционализировало семейную систему, в которой женщины призваны жертвовать собой ради блага семьи, систему, которая поощряла такую ​​практику. [117]

Историк Дороти Ко предположила, что бинтование ног может быть выражением конфуцианских идеалов вежливости и культуры в форме правильной одежды или телесного украшения, и что бинтование ног рассматривалось как необходимая часть женственности, а также цивилизованности. Бинтование ног часто классифицировалось в китайской энциклопедии как одежда или форма телесного украшения, а не как увечье. Например, в одной из энциклопедий 1591 года бинтование ног было помещено в раздел «Женские украшения», который включал прически, пудру и проколы ушей. По словам Ко, восприятие бинтования ног как цивилизованной практики может быть продемонстрировано в отчете династии Мин , в котором упоминалось предложение «побудить [варваров] цивилизовать свои обычаи» путем поощрения бинтования ног среди их женщин. [118] Эта практика выполнялась только женщинами на девочках, и она служила для того, чтобы подчеркнуть различие между мужчиной и женщиной, акцент, который начался с раннего возраста. [119] [120] Антрополог Фред Блейк утверждал, что практика бинтования ног была формой дисциплины, применяемой самими женщинами и увековеченной женщинами в отношении своих дочерей, чтобы информировать своих дочерей об их роли и положении в обществе, а также поддерживать и участвовать в неоконфуцианском способе цивилизованности. [117]

Феминистская точка зрения

Бинтование ног — это угнетательная практика в отношении женщин, которые стали жертвами сексистской культуры. [121] [122] Это также широко рассматривается как форма насилия в отношении женщин. [123] [124] [125] Связанные ноги сделали женщин зависимыми от их семей, особенно мужчин, поскольку они были в значительной степени ограничены своими домами. [126] Таким образом, эта практика гарантировала, что женщины стали гораздо более зависимыми от своих мужей. [127] Ранняя китайская феминистка Цю Цзинь , которая прошла болезненный процесс развязывания собственных связанных ног, критиковала бинтование ног и другие традиционные практики. Она утверждала, что женщины, сохраняя свои маленькие связанные ноги, делают себя подчиненными, поскольку это означало бы, что женщины заключают себя в тюрьму в помещении. Она считала, что женщины должны освободиться от угнетения, что девочки могут обеспечить свою независимость с помощью образования и что они должны развивать новые умственные и физические качества, соответствующие новой эпохе. [128] [54] Прекращение этой практики рассматривается как значимое событие в процессе женской эмансипации в Китае, [129] а также важное событие в истории китайского феминизма .

В конце 20-го века некоторые феминистки выступили против преобладающей на Западе критики бинтования ног, утверждая, что предположение о том, что бинтование ног делалось исключительно для сексуального удовольствия мужчин, отрицает свободу действий и культурное влияние женщин. [130] [131]

Другие интерпретации

Некоторые ученые, такие как Лорел Боссен и Хилл Гейтс, отвергают идею о том, что в Китае забинтованные ноги считались более красивыми, или что это было средством мужского контроля над женщинами, признаком классового статуса или шансом для женщин удачно выйти замуж (в целом, забинтованные женщины не улучшали свое классовое положение с помощью брака). Считается, что забинтовывание ног распространилось от женщин из элиты к гражданским женщинам, и в каждом регионе были большие различия. Тело и труд незамужних дочерей принадлежали их родителям, поэтому границы между работой и родством для женщин были размыты. [71] Они утверждали, что забинтовывание ног было инструментальным средством, чтобы зарезервировать женщин для ручного труда, и может рассматриваться как способ матерей связать своих дочерей, обучить их ручному труду и держать их под рукой. [132] [133] Этот аргумент был оспорен Шепардом 2018, который показал, что не было никакой связи между ремесленными производствами и долей забинтованных женщин в Хэбэе. [134]

Бинтование ног было распространено, когда женщины могли заниматься легкой промышленностью , но там, где женщины должны были выполнять тяжелую сельскохозяйственную работу, они часто не бинтовали ноги, потому что это мешало физическому труду. Эти ученые утверждали, что появление механизированной промышленности в конце 19-го и начале 20-го века, например, внедрение промышленных текстильных процессов, привело к потере легкой ручной работы для женщин, устранив причину для сохранения этой практики. Механизация привела к тому, что женщины, работавшие дома, столкнулись с кризисом. [29] В сочетании с изменениями в политике и сознании людей, практика бинтования ног исчезла в Китае навсегда через два поколения. [71] [132] В частности, Нанкинский договор 1842 года (после Первой опиумной войны ) открыл пять городов в качестве договорных портов , где иностранцы могли жить и торговать. Это привело к тому, что иностранные граждане проживали в этом районе, где многие обращали в свою веру как христианские миссионеры. Эти иностранцы осудили многие давние китайские культурные практики, такие как бинтование ног, как «нецивилизованные», что ознаменовало начало конца многовековой практики. [93]

Утверждалось, что, хотя практика началась как мода, она сохранилась, потому что стала выражением идентичности хань после вторжения монголов в Китай в 1279 году, а затем завоевания маньчжурами в 1644 году, поскольку тогда ее практиковали только женщины хань. [119] Во время династии Цин маньчжуры пытались запретить эту практику, но безуспешно, и утверждалось, что попытки запрета могли на самом деле привести к распространению практики среди китайцев хань в 17-м и 18-м веках. [135] Шеперд 2018 дает критический обзор доказательств, приведенных в поддержку представления о том, что бинтование ног было выражением «идентичности хань», и отвергает эту интерпретацию. [136]

В литературе, кино и телевидении

Бинтованная нога играла видную роль во многих работах СМИ, как китайских, так и некитайских, современных и традиционных. [137] Иногда эти изображения основаны на наблюдении или исследовании, а иногда на слухах или предположениях. Иногда, как в случае с «Хорошей Землей » Перл Бак (1931), рассказы относительно нейтральны или эмпиричны, подразумевая уважение к китайской культуре. [a] Иногда рассказы, кажется, направлены на то, чтобы побудить единомышленников в Китае и за рубежом отменить этот обычай, а иногда рассказы подразумевают снисходительность или презрение к Китаю. [138]

Смотрите также

Пояснительные записки

  1. ^ Хотя в романе «Добрый мир» представлены нейтральные или эмпирические описания бинтования ног, в предыдущем романе Бак « Восточный ветер: Западный ветер» рассматривалась тема развязывания ног женщины, которая воспринималась как нечто пугающее и болезненное, но в конечном итоге придававшее ей силы, как часть ее перехода в новую, более современную и более индивидуалистичную личность под опекой ее мужа-врача.

Цитаты

  1. ^ Шепард, Джон Р. (2018). Бинтование ног как мода . Сиэтл: University of Washington Press. ISBN 9780295744407.
  2. ^ abc "Китайское бинтование ног". BBC. Архивировано из оригинала 2013-11-18.
  3. ^ abcd Лим, Луиза (19 марта 2007 г.). «Болезненные воспоминания для выживших после бинтования ног в Китае». Утренний выпуск . Национальное общественное радио.
  4. ^ Хершэттер, Гейл (2019). Женщины и революции в Китае . Роуман и Литтлфилд. стр. 68.
  5. ^ Дороти Ко (2002). Каждый шаг — лотос: обувь для больных ног. Издательство Калифорнийского университета. С. 32–34. ISBN 978-0-520-23284-6.
  6. ^ Дороти Ко (2002). Каждый шаг — лотос: обувь для больных ног. Издательство Калифорнийского университета. стр. 42. ISBN 978-0-520-23284-6.
  7. ^ ab Victoria Pitts-Taylor, ред. (2008). Культурная энциклопедия тела. Гринвуд. стр. 203. ISBN 978-0-313-34145-8.
  8. ^ "Ханьское китайское бинтование ног". Центр текстильных исследований .
  9. ^ Сюй Цзи 徐積 《詠蔡家婦》: 「但知勒四支，不知裹两足」」(перевод: «знать о расположении четырех конечностей, но не о том, как связать ей две ноги); Су Ши蘇軾 《菩薩蠻》:「塗香莫惜蓮承步，長愁羅襪凌波去；只見舞回風,都無行處踪。偷穿宮樣穩，並立雙趺困,纖妙說應難,須從掌上看。」
  10. ↑ Патрисия Бакли Эбрей (1 декабря 1993 г.). Внутренние кварталы: брак и жизнь китайских женщин в период Сун. Издательство Калифорнийского университета. С. 37–39. ISBN 9780520913486.
  11. ^ abcde Моррис, Ян (2011). Почему Запад правит — сейчас: закономерности истории и что они говорят о будущем. Макклелланд и Стюарт. стр. 424. ISBN 978-1-55199-581-6.
  12. ^ Дороти Ко (2008). Сестры Золушки: Ревизионистская история бинтования ног. Издательство Калифорнийского университета. С. 111–115. ISBN 978-0-520-25390-2.
  13. ^ "墨庄漫录-宋-张邦基 8-卷八" . Архивировано из оригинала 21 февраля 2015 г. Проверено 21 февраля 2015 г.
  14. ^ Валери Стил; Джон С. Мейджор (2000). China Chic: East Meets West. Yale University Press. С. 38–40. ISBN 978-0-300-07931-9.
  15. ^ 车若水. "脚气集".Исходный текст: 。
  16. ^ Дороти Ко (2008). Сестры Золушки: Ревизионистская история бинтования ног. Издательство Калифорнийского университета. С. 187–191. ISBN 978-0-520-25390-2.
  17. ^ Дороти Ко (2002). Каждый шаг — лотос: обувь для больных ног. Издательство Калифорнийского университета. С. 21–24. ISBN 978-0-520-25390-2.
  18. ^ Мари-Жозеф Боссан (2004). Искусство обуви. Parkstone Press Ltd. стр. 164. ISBN 978-1-85995-803-2.
  19. ^ Эбрей, Патрисия (2003-09-02). Женщины и семья в истории Китая. Routledge. стр. 196. ISBN 9781134442935.
  20. ^ Хоу, Стивен Г. (2006-11-22). Китай Марко Поло: венецианец в королевстве Хубилай-хана. Routledge. С. 55–56. ISBN 9781134275427.
  21. ^ ab Li-Hsiang Lisa Rosenlee (1 февраля 2012 г.). Конфуцианство и женщины: философская интерпретация. SUNY Press. стр. 141–. ISBN 978-0-7914-8179-0.
  22. ^ Валери Стил; Джон С. Мейджор (2000). China Chic: East Meets West. Yale University Press. стр. 37. ISBN 978-0-300-07931-9.
  23. ^ Пин Ванг (2000). Страсть к красоте: бинтование ног в Китае. Издательство Миннесотского университета. С. 32–. ISBN 978-0-8166-3605-1.
  24. ^ Андерс Ханссон (1996). Китайские изгои: дискриминация и эмансипация в позднем императорском Китае. Brill. стр. 46. ISBN 978-9004105966.
  25. ^ Роберт Ганс ван Гулик (1961). Сексуальная жизнь в древнем Китае: предварительный обзор китайского секса и общества с 1500 г. до н. э. по 1644 г. н. э. Brill. стр. 222. ISBN 9004039171.
  26. ^ БРАУН, МЕЛИССА Дж .; БОССЕН, ЛОРЕЛ; ГЕЙТС, ХИЛЛ; САТТЕРТУЭЙТ-ФИЛЛИПС, ДЭМИАН (2012). «Брачная мобильность и бинтование ног в сельском Китае до 1949 года: переосмысление гендера, экономики и значения в социальной причинности». Журнал азиатских исследований . 71 (4): 1035–1067. doi : 10.1017/S0021911812001271 . ISSN  0021-9118. JSTOR  23357433.
  27. ^ Хилл Гейтс (2014). Бинтование ног и женский труд в Сычуани. Routledge. стр. 8. ISBN 978-0-415-52592-3.
  28. ^ Мэннинг, Мэри Эллен (10 мая 2007 г.). "Китайские "золотые лотосные стопы" - практика бинтования ног". Архивировано из оригинала 28 сентября 2013 г. Получено 29 января 2012 г.
  29. ^ abc Bossen, Laurel; Xurui, Wang; Brown, Melissa J.; Gates, Hill (2011). «Ступни и изготовление: бинтование ног и труд сельских женщин в начале двадцатого века в Шэньси». Современный Китай . 37 (4): 347–383. doi :10.1177/0097700411403265. ISSN  0097-7004. JSTOR  23053328. PMID  21966702. S2CID  44529240.
  30. ^ Боссен, Лорел (2004). «Обзор фильма — Связывание ног: Поиск трехдюймового золотого лотоса». Anthropologica . 48 (2): 301–303. doi :10.2307/25606208. JSTOR  25606208.
  31. ^ Хершэттер, Гейл (2018). Женщины и революции в Китае. Ebookcentral: Rowman & Littlefield Publishers. стр. 66. ISBN 9781442215702.
  32. ^ abc Саймон Монтлейк (13 ноября 2009 г.). «Связанные историей: последняя из китайских дам с «лотосовыми стопами». Wall Street Journal .
  33. ^ Винсент Ю-Чун Ши; Ю-Чун Ши (1968). Идеология тайпинов: ее источники, интерпретации и влияния. Издательство Вашингтонского университета. С. 27–29. ISBN 978-0-295-73957-1.
  34. ^ Оливия Кокс-Филл (1996). Для наших дочерей: как выдающиеся женщины мира совмещали дом и карьеру. Praeger Publishers. стр. 57. ISBN 978-0-275-95199-3.
  35. ^ Хершэттер, Гейл (2018). Женщины и революция в Китае . 4501 Forbes Boulevard, Suite 200, Lanham, Maryland 20706: Rowman & Littlefield. стр. 46. ISBN 9781442215689.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  36. ^ abcd Блейк, К. Фред (2008). Бонни Г. Смит (ред.). Оксфордская энциклопедия женщин в мировой истории. Oxford University Press USA. С. 327–329. ISBN 978-0-19-514890-9.
  37. ^ Мэри И. Эдвардс (1986). Кросс-культурное исследование женщин: всеобъемлющее руководство . Феминистская пресса в Городском университете Нью-Йорка. С. 255–256. ISBN 978-0-935312-02-7.
  38. ^ abcdefg Mackie, Gerry (1996). «Прекращение практики связывания ног и инфибуляции: конвенциональный отчет». American Sociological Review . 61 (6): 999–1017. doi :10.2307/2096305. ISSN  0003-1224. JSTOR  2096305.
  39. ^ Ко, Дороти (2007). Сестры Золушки: Ревизионистская история бинтования ног. Издательство Калифорнийского университета. С. 14–17. ISBN 9780520253902.
  40. ^ abc Whitefield, Brent (2008). «The Tian Zu Hui (Natural Foot Society): Christian Women in China and the Fight against Footbinding» (PDF) . Southeast Review of Asian Studies . 30 : 203–12. Архивировано из оригинала (PDF) 18 апреля 2016 г.
  41. ^ Зито, Анджела (март 2007 г.). «Секуляризация боли от бинтования ног в Китае: миссионерские и медицинские этапы универсального тела». Журнал Американской академии религии . 75 (1): 1–24. doi :10.1093/jaarel/lfl062. JSTOR  4139836. PMID  20681094.
  42. ^ Hershatter, Gail (2019). Женщины и революции в Китае . Мэриленд: Rowman & Littlefield. стр. 46. ISBN 978-1-4422-1569-6.
  43. ^ Дороти Ко (2008). Сестры Золушки: Ревизионистская история бинтования ног. Издательство Калифорнийского университета. С. 14–16. ISBN 978-0-520-25390-2.
  44. ^ Винсент Гуссарт; Дэвид А. Палмер (15 апреля 2011 г.). Религиозный вопрос в современном Китае. Издательство Чикагского университета. С. 70–. ISBN 978-0-226-30416-8. Получено 31 июля 2012 г.
  45. ^ ab Drucker, «Влияние западных женщин на движение против бинтования ног 1840-1911», в Исторических размышлениях (1981), 182.
  46. ↑ Рейчел Килинг. «Движение против бинтования ног, 1872-1922: дело Китая, а не китайских женщин», в Social and Political Movements 1 (2008), 12.
  47. ^ ab Леви, Говард С. (1991). Любители лотоса: Полная история любопытной эротической традиции бинтования ног в Китае . Нью-Йорк: Prometheus Books. стр. 322.
  48. ^ Гуанцю Сюй (2011). Американские врачи в Кантоне: модернизация в Китае, 1835–1935. Transaction Publishers. стр. 257. ISBN 978-1-4128-1829-2.
  49. ^ Хершэттер, Гейл (2019). Женщины и революции в Китае . Lanham: Rowman & Littlefield. стр. 67.
  50. ^ ab Keeling. «Движение против бинтования ног, 1872-1922: дело Китая, а не китайских женщин», в Social and Political Movements 1 (2008), 14.
  51. ^ Конни А. Шемо (2011). Китайские медицинские министерства Кан Чэна и Ши Мэйю, 1872–1937. Lehigh University Press. стр. 51. ISBN 978-1-61146-086-5.
  52. ^ Лян Цичао. «Об образовании женщин», в книге «Зарождение китайского феминизма: основные тексты транснациональной теории» Лидии Хэ Лю, Ребекки Э. Карл и Дороти Ко (Columbia University Press, 2013), 202.
  53. ↑ Мэри Кенг Мун Чунг (1 мая 2005 г.). Китайские женщины в христианском служении. Питер Лэнг. ISBN 978-0-8204-5198-5.
  54. ^ ab "1907: Цю Цзинь, китайская феминистка и революционерка". ExecutedToday.com . 15 июля 2011 г.
  55. ^ Hershatter, Gail (2019). Женщины и революция в Китае . Lanham, MD: Rowman & Littlefield. стр. 67–68. ISBN 978-1-4422-1570-2.
  56. ^ Аппиа, Кваме Энтони (22.10.2010). «Искусство социальных изменений: кампании против бинтования ног и калечащих операций на половых органах». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 03.09.2017 .
  57. ^ ab Ko, Дороти (2008). Сестры Золушки: Ревизионистская история бинтования ног. Издательство Калифорнийского университета. С. 50–63. ISBN 978-0-520-25390-2.
  58. ^ Ван Ке-вэнь (1996). Рейли, Томас; Бэнгсбо, Йенс; Уильямс, А. Марк (ред.). Наука и футбол III. Тейлор и Фрэнсис. стр. 8. ISBN 978-0-419-22160-9.
  59. ^ ab Мэри Уайт Стюарт (27 января 2014 г.). Обычное насилие: ежедневные нападения на женщин во всем мире. Praeger. стр. 4237–428. ISBN 978-1-4408-2937-6.
  60. ^ Кек, Маргарет Э.; Сиккинк, Кэтрин (1998). Активисты за пределами границ: сети пропаганды в международной политике. Cornell University Press. С. 64–65. ISBN 978-0-8014-8456-8.
  61. ^ Гэмбл, Сидни Д. (сентябрь 1943 г.). «Исчезновение бинтования ног в Тинсяне». Американский журнал социологии . 49 (2): 181–183. doi :10.1086/219351. JSTOR  2770363. S2CID  72732576.
  62. ^ Ху, Алекс. «Влияние западных женщин на движение против бинтования ног». Исторические размышления , т. 8, № 3, Женщины в Китае: текущие направления в исторической науке, осень 1981 г., стр. 179–199. «Помимо улучшений в области гражданского строительства, прогресс был достигнут и в социальных областях. Традиционная китайская практика бинтования ног была широко распространена в ранние годы существования Тайваня. Традиционное китайское общество считало женщин с маленькими ногами более красивыми. Женщины бинтовали ноги длинными бинтами, чтобы остановить рост; служанки делились на тех, у кого были бинтованные ноги, и тех, у кого они не были. Первые обслуживали дочерей в доме, в то время как вторым поручали более тяжелую работу. Позже эта практика считалась варварской. В первые годы японского колониального периода было создано Общество освобождения от бинтования ног, чтобы продвигать идею естественных ног, но его влияние было ограниченным. Тот факт, что женщины понесли больше потерь во время землетрясения Мэйшань в 1906 году, когда погибло 551 мужчина и 700 женщин, а 1099 мужчин и 1334 женщины получили ранения — что сильно отличалось от ситуации в Японии, — вызвал обеспокоенность общественности. Бинтование ног было признано виновным, и это дало толчок к искоренению этой практики».
  63. ^ Фавацца, Армандо Р. (2011), Тела в осаде: членовредительство, несуицидальное самоповреждение и модификация тела в культуре и психиатрии , стр. 118.
  64. ↑ Жилле, Кит (16 апреля 2012 г.). «В Китае бинтование ног медленно уходит в историю». The Los Angeles Times .
  65. ^ Ли Сю-ин. «Женщины с забинтованными ногами в Китае: прекращение практики забинтованных ног в коммунистическую эпоху». Университет Вирджинии. Архивировано 31 июля 2020 г. на Wayback Machine . Отрывки из «Когда я была девочкой в ​​Китае» , рассказы собраны Джозефом Раппом.
  66. ^ Ко, Элис (2007). Сестры Золушки: ревизионистская история бинтования ног. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0520253902 . «Последний случай связывания девочек произошел в 1957 году». 
  67. ^ «Unbound: последние «лотосные стопы» Китая — в фотографиях». The Guardian . 15 июня 2015 г.
  68. ^ Розенберг, Дэвид (21 мая 2015 г.). «Путешествие по Китаю, чтобы рассказать историю поколения женщин с забинтованными ногами». Slate .
  69. ^ Ко, Дороти (2008). Сестры Золушки: Ревизионистская история бинтования ног. Издательство Калифорнийского университета. стр. 9. ISBN 978-0-520-25390-2.
  70. ↑ X (2002-04-08). «Обувь подходит, но ноги растут редко». Los Angeles Times . Получено 2024-08-03 .
  71. ^ abc Гейтс, Хилл (2001). «Свободные в Фуцзяне: экономические корреляты связывания ног». Сравнительные исследования общества и истории . 43 (1): 130–148. doi :10.1017/S0010417501003619. ISSN  0010-4175. JSTOR  2696625. PMID  18193574. S2CID  11299781.
  72. ^ Хилл Гейтс (2014). Бинтование ног и женский труд в Сычуани. Routledge. стр. 7. ISBN 978-0-415-52592-3.
  73. ^ Хилл Гейтс (2014). Бинтование ног и женский труд в Сычуани. Routledge. стр. 20. ISBN 978-0-415-52592-3.
  74. ^ Уильям Дукер; Джексон Шпильвоге, ред. (2012). Всемирная история (7-е пересмотренное издание). Уодсворт. стр. 282. ISBN 978-1-111-83165-3.
  75. ^ Дороти Ко (2008). Сестры Золушки: Ревизионистская история бинтования ног. Издательство Калифорнийского университета. С. 111–115. ISBN 978-0-520-21884-0.
  76. ^ Ко, Дороти (2008). Сестры Золушки: Ревизионистская история бинтования ног . Издательство Калифорнийского университета. стр. 139. ISBN 978-0-520-21884-0.
  77. ^ Шепард, Джон Роберт (2019). Бинтование ног как мода: этническая принадлежность, труд и статус в традиционном Китае. Издательство Вашингтонского университета. стр. 100. ISBN 978-0295744414.
  78. ^ Хершэттер, Гейл (2019). Женщины и революции в Китае . Мэриленд: Rowman & Littlefield. стр. 15. ISBN 978-1-4422-1568-9.
  79. ^ ab Elliott, Mark C. (2001). Маньчжурский путь: восемь знамен и этническая идентичность в позднем императорском Китае. Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press. стр. 246–249. ISBN 978-0-8047-3606-0.
  80. ^ Шепард, Джон (2018). Бинтование ног как мода . Сиэтл: Издательство Вашингтонского университета. С. 144–163.
  81. ^ Лоуренс Дэвис, Эдвард (2005). Энциклопедия современной китайской культуры, Routledge , стр. 333.
  82. ^ Шепард, Джон Р. (2018). Бинтование ног как мода . Сиэтл: Издательство Вашингтонского университета. С. 43–44, 89–95.
  83. ↑ Гастингс, Джеймс; Селби, Джон Александр; Грей, Луис Герберт (1916). Энциклопедия религии и этики. Т. 8. Эдинбург: Т. и Т. Кларк. С. 893. ISBN 9780567065094. Получено 1 января 2011 г. .Оригинал из Гарвардского университета
  84. ^ Турадж Атабаки, Санджйот Мехендале; Санджйот Мехендале (2005). Центральная Азия и Кавказ: транснационализм и диаспора. Psychology Press. стр. 31. ISBN 978-0-415-33260-6. Получено 1 января 2011 г. .
  85. ^ Джеймс Легг (1880). Религии Китая: конфуцианство и даосизм, описанные и сравненные с христианством. Лондон: Hodder and Stoughton. стр. 111. Получено 28 июня 2010 г. . mohammedan.(Оригинал из Гарвардского университета)
  86. ^ abc Джексон, Беверли (1997). Великолепные тапочки: Тысяча лет эротической традиции . Ten Speed ​​Press. ISBN 978-0-89815-957-8.
  87. ^ ab Margo DeMello (2007). Энциклопедия украшений для тела. Greenwood Press. С. 116–117. ISBN 978-0-313-33695-9.
  88. ^ Шепард, Джон Р. (2018). Бинтование ног как мода . Сиэтл: Издательство Вашингтонского университета. С. 78–83.
  89. ↑ Ньюхэм, Фрейзер (21 марта 2005 г.). «Связующие узы». The Guardian .
  90. ^ Стюарт, Мэри Уайт (27 января 2014 г.). Обычное насилие: ежедневные нападения на женщин во всем мире. Praeger. стр. 423. ISBN 978-1-4408-2937-6.
  91. ^ Каммингс, SR; Линг, X.; Стоун, K. (1997). «Последствия бинтования ног среди пожилых женщин в Пекине, Китай». Американский журнал общественного здравоохранения . 87 (10): 1677–1679. doi :10.2105/AJPH.87.10.1677. PMC 1381134. PMID  9357353 . 
  92. ^ Каммингс, С. и Стоун, К. (1997) «Последствия бинтования ног среди пожилых женщин в Пекине, Китай», в: Американский журнал общественного здравоохранения EBSCO Host. Октябрь 1997 г.
  93. ^ ab Hershatter, Gail (2019). Женщины и революции в Китае. Ланхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield. ISBN 978-1-4422-1569-6. OCLC  1047569427.
  94. ↑ Патрисия Бакли Эбрей, «Гендер и синология: изменение западных интерпретаций бинтования ног, 1300-1890», Поздний императорский Китай (1999) 20#2 стр. 1-34.
  95. ↑ Ширли Си Янь Ма (4 декабря 2009 г.). Бинтование ног: юнгианское взаимодействие с китайской культурой и психологией. Taylor & Francis Ltd. стр. 75–78. ISBN 9781135190071.
  96. ^ Beauchamp, Fay. "Азиатское происхождение Золушки: Чжуанский сказочник из Гуанси" (PDF) . Устная традиция . 25 (2): 447–496. Архивировано из оригинала (PDF) 2017-12-15 . Получено 2017-07-25 .
  97. ^ Эбрей, Патрисия Бакли (2010). «Иллюстрированная история Китая в Кембридже» (2-е изд.). Нью-Йорк: Cambridge University Press. С. 160–161. ISBN 9780521124331.
  98. ^ Хершэттер, Гейл (2019). Женщины и революции в Китае . Издательская группа Rowman & Littlefield. стр. 47. ISBN 978-1-4422-1568-9.
  99. ^ Hershatter, Gail (2019). Женщины и революции в Китае . Lanham, MD: Rowman & Littlefield. стр. 45. ISBN 9781442215696.
  100. ^ Хершэттер, Гейл (2019). Женщины и революции в Китае . Rowman & Littlefield. стр. 45. ISBN 978-1-4422-1568-9.
  101. ^ Кинг, Ян (31 марта 2017 г.). Эстетика платья. Springer. стр. 59. ISBN 9783319543222.
  102. ^ Браун, Мелисса Дж.; Фельдман, Маркус В.; Эрлих, Пол Р. (2009). «Социокультурный эпистаз и культурная экзаптация в бинтовании ног, форме брака и религиозных обрядах в Тайване в начале 20-го века». Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 106 (52): 22139–22144. Bibcode : 2009PNAS..10622139B. doi : 10.1073/pnas.0907520106 . ISSN  0027-8424. JSTOR  40536412. PMC 2796906. PMID  20080786 . 
  103. ^ ab Hill Gates (2014). Бинтование ног и женский труд в Сычуани. Routledge. стр. 56. ISBN 978-0-415-52592-3.
  104. ^ Роберт Ганс ван Гулик (1961). Сексуальная жизнь в Древнем Китае: Предварительный обзор китайского секса и общества с 1500 г. до н. э. по 1644 г. н. э. Brill. стр. 218. ISBN 9004039171.
  105. ^ Джанелл Л. Кэрролл (2009). Сексуальность сейчас: Принятие разнообразия. Cengage Learning. стр. 8. ISBN 978-0-495-60499-0.
  106. ^ Армандо Р. Фавацца (2 мая 2011 г.). Тела под осадой: членовредительство, несуицидальное самоповреждение и модификация тела в культуре и психиатрии (третье изд.). Johns Hopkins University Press. стр. 117. ISBN 9781421401119.
  107. ^ Хакер, Автор (2012). China Illustrated. Turtle Publishing. ISBN 9781462906901.
  108. ^ Hershatter, Gail (4 сентября 2018 г.). Женщины и революции в Китае. Rowman & Littlefield Publishers. стр. 10. ISBN 9781442215689. Это было просто то, что делала любящая мать, чтобы подготовить свою дочь к хорошему браку в приличной семье. Не связывать было бы невыполнением материнского долга». Хотя социальные последствия бинтования ног могли включать в себя сексуальный элемент, матери, которые бинтовали ноги своих дочерей, не принимали во внимание эти последствия. Они совершали этот исключительно болезненный акт из любви к своему ребенку, чтобы обеспечить то, что, по их мнению, будет для нее лучшим будущим.
  109. ^ ab Patricia Buckley Ebrey (19 сентября 2002 г.). Женщины и семья в истории Китая. Routledge. стр. 10–12. ISBN 978-0415288224.
  110. ^ Андерс Ханссон (1996). Китайские изгои: дискриминация и эмансипация в позднем императорском Китае. Brill. стр. 46. ISBN 978-9004105966.
  111. ^ Ли-Сян Лиза Розенли (апрель 2006 г.). Конфуцианство и женщины: философская интерпретация. стр. 139. ISBN 978-0-7914-6749-7.
  112. ^ Макмахан, Обри Л. «Почему китайские женщины-неоконфуцианки сделали фетиш из маленьких ног». Grand Valley Journal of History . 2 (1 Статья 3). CiteSeerX 10.1.1.648.2278 . 
  113. ^ Бонни Г. Смит (2008). Оксфордская энциклопедия женщин в мировой истории: 4 тома. Oxford University Press, США. С. 358–. ISBN 978-0-19-514890-9.
  114. ^ 丁传靖 编 (1981). 《宋人轶事汇编》 . 北京: 中华书局. п. 卷9, 第2, 455.
  115. ^ Бин Сун (16 марта 2017 г.). «Бинтование ног и руизм (конфуцианство)». Huffington Post .
  116. ^ Ту Вэй-мин (1985). Конфуцианская мысль: самость как творческая трансформация . Издательство Государственного университета Нью-Йорка.
  117. ^ ab C. Fred Blake (1994). «Бинтование ног в неоконфуцианском Китае и присвоение женского труда» (PDF) . Знаки . 19 (3): 676–712. doi :10.1086/494917. S2CID  40841025. Архивировано из оригинала (PDF) 25-10-2018 . Получено 29-10-2016 .
  118. ^ Ко, Дороти (1997). «Тело как одежда: меняющиеся значения бинтования ног в Китае семнадцатого века» (PDF) . Журнал женской истории . 8 (4): 8–27. doi :10.1353/jowh.2010.0171. S2CID  145191396.
  119. ^ ab Валери Стил; Джон С. Мейджор (2000). China Chic: East Meets West. Yale University Press . стр. 40–41. ISBN 978-0-300-07931-9.
  120. ^ Дороти Ко (1994). Учителя внутренних покоев: женщины и культура в Китае семнадцатого века . Stanford University Press. стр. 149–. ISBN 978-0-8047-2359-6.
  121. ^ Ли-Сян Лиза Розенли (февраль 2012 г.). Конфуцианство и женщины: философская интерпретация. SUNY Press. стр. 139. ISBN 9780791481790.
  122. ^ Фань Хун (2013-04-03). Бинтование ног, феминизм и свобода: освобождение женских тел в современном Китае. Routledge. ISBN 9781136303142.
  123. ↑ Мэри Уайт Стюарт (27 января 2014 г.). Обычное насилие: ежедневные нападения на женщин во всем мире (2-е изд.). Praeger. стр. 423–437. ISBN 9781440829383.
  124. ^ Клэр М. Рензетти; Джеффри Л. Эдлесон, ред. (6 августа 2008 г.). Энциклопедия межличностного насилия. Том 1. SAGE Publications. стр. 276–277. ISBN 978-1412918008.
  125. ^ Лора Л. О'Тул; Джессика Р. Шиффман, ред. (1 марта 1997 г.). Гендерное насилие: междисциплинарные перспективы. New York University Press. стр. 6. ISBN 978-0814780411.
  126. ^ Фэрбэнк, Джон Кинг (1986). Великая китайская революция, 1800–1985 . Нью-Йорк: Harper & Row. стр. 70. ISBN 9780060390570.
  127. ^ Le, Huy Anh S. (2014). «Возвращаясь к бинтованию ног: эволюция тела как метода в современной китайской истории». Inquiries Journal . 6 (10).
  128. ↑ Хун Фань (1 июня 1997 г.). Бинтование ног, феминизм и свобода: освобождение женских тел в современном Китае. Routledge. С. 90–96. ISBN 978-0714646336.
  129. ↑ Хун Фань (1 июня 1997 г.). Бинтование ног, феминизм и свобода: освобождение женских тел в современном Китае. Routledge. стр. 1. ISBN 978-0714646336.
  130. ^ Дороти Ко, «Переосмысление секса, женской активности и бинтования ног», Исследования женщин в современной китайской истории / Цзиньдай Чжунго Фуну Ши Яньцзю (1999), т. 7, стр. 75–105
  131. ^ Хершэттер, Гейл (2018). Женщины и революции в Китае. ProQuest Ebook Central: Rowman & Littlefield. стр. 66. ISBN 978-1-4422-1570-2.
  132. ^ Колин Уолш (9 декабря 2011 г.). «Раскрытие жестокого обычая». Harvard Gazette .
  133. ^ Хилл Гейтс (2014). Бинтование ног и женский труд в Сычуани. Routledge. ISBN 978-0-415-52592-3.
  134. ^ Шепард, Джон Р. (2018). Бинтование ног как мода . Сиэтл: Издательство Вашингтонского университета. С. 113–143.
  135. ^ Дороти Ко (2008). Сестры Золушки: Ревизионистская история бинтования ног. Издательство Калифорнийского университета . С. 266. ISBN 978-0-520-25390-2.
  136. ^ Шепард, Джон Р. (2018). Бинтование ног как мода . Сиэтл: Издательство Вашингтонского университета . С. 23–31.
  137. ↑ Мэй Цин Лю, «Женщины и средства массовой информации в Китае: историческая перспектива», Journalism Quarterly 62 (1985): 45-52.
  138. ↑ Патрисия Эбрей, «Гендер и синология: изменение западных интерпретаций бинтования ног, 1300–1890», Late Imperial China 20.2 (1999): 1-34.
  139. ↑ Золотой Лотос, Том 1. Сингапур: Graham Brash (PTE) Ltd. 1979. С. 101.
  140. ^ Росслин, Венди; Тоси, Алессандра, ред. (2012). Женщины в России девятнадцатого века: жизнь и культура . doi : 10.11647/obp.0018 . ISBN 978-1-906924-65-2.
  141. ^ Ruzhen Li (1965). Цветы в зеркале . перевод Линь Тай-и . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-00747-5.
  142. ^ Jicai, Feng (1994). The Three Inch Lotus . Перевод Wakefield, David. Гонолулу: University of Hawaii Press. ISBN 9780585250052.
  143. ^ Ньюман, Джуди (2007-06-01). «Читательская политика западного господства: «Визит связывателя ног» Эмили Прагер». Журнал короткого рассказа на английском языке. Les Cahiers de la nouvelle (48). eISSN  1969-6108.
  144. ^ Gecgil, Emine (2018). Bhattacharjee, Subashish; Narayan Ray, Girindra (ред.). New Women's Writing: Contextualising Fiction, Poetry and Philosophy . Cambridge Scholars Publishing. стр. 191–205. ISBN 978-1-5275-0814-9.
  145. ^ «Обзор детской книги: Связующие узы, разрывающие узы» Ленси Намиоки. Publishers Weekly . Май 1999. Получено 23 апреля 2018 г.

Ссылки и дополнительная литература

Атрибуция

Внешние ссылки